WARISATA LA ESCUELA-AYLLU

PADRES-MADRES EN NUESTRAS AULAS

Autor: Lic. Efran Polanco Caraballo
El silencio nos permite or con mayor claridad el sonidodesde la
reflexin de la realidad en la que vivo les comparto la sabidura que
debe ser la que rige nuestras vidas.
En el primer prlogo del libro de Elizardo Prez Warisata la Escuela-Ayllu se afirma que
la educacin es un instrumento de liberacin en la lucha contra el rgimen de la
servidumbre (Prez; 1992: 2), cabra preguntarse qu regmenes nos esclavizan hoy en
da? Posiblemente esos regmenes estn inmersos en cada uno de los bolivianos porque nos
hemos ido acostumbrando a sistemas que ejercen control y a partir de ello creemos que lo
que acontece a nuestro alrededor es normal, es parte constitutiva de la sociedad actual.
Siguiendo al autor citado, sostiene tambin que la escuela de Warisata era la casa de los
desheredados, de los pobres, de los explotados smbolo vivo de lucha por la justicia y por la
libertad, emblema de todas las antiguas rebeldas del indio, jams extinguidas (Prez;
1992:12). A partir de tal descripcin, las cuestionantes son ms profundas, cabe preguntarse
si an nuestros centros educados son centros de acogida para quienes han sido
desheredados, empobrecidos y explotados. En nuestros centros educativos se lucha por la
justicia y por la liberacin de sistemas que oprimen y acallan a los hombres y mujeres que
buscan medios para su auto liberacin. Entre nuestros pueblos ha surgido la escuela
destinada a liberar al indio de la opresin a la que haba sido sometido, el instrumento
aplicado eran las escuelas activas que dotadas de talleres, campos de cultivo, semillas,
ganado, bibliotecas, internados, material sanitario, hornos para ladrillos y dems
instrumentos de trabajo, forjara el nuevo indio. (Prez; 1992: 12). A pesar del trabajo que
se haba realizado desde la Escuela-Ayllu, no cabe duda que los sistemas de opresin an
persisten en el tiempo y su vigencia se mantiene a veces camufladas o explcitamente en los
grupos de poder, en los sistemas de gobierno y dentro de las ideologas dominantes, de
ah que debemos de preguntarnos cmo deben ser ahora los centros educativos?, de qu
manera y con qu instrumentos debemos responder a estos grupos de poder, sistemas e
ideologas? Posiblemente ya no sean suficientes las bibliotecas, los sistemas digitalizados
que se presentan como novedad, es imperativo que se tiene que transformar los constructos
mentales de nuestros estudiantes, padres-madres de familia, educadores. Se tiene que
considerar a los centros educativos espacios activos donde se formen consciencias de
superacin y de transformacin del entorno, claro sin perder de vista que se tiene que cuidar
nuestro hbitat, para no terminar en la autodestruccin de la humanidad.
En el prlogo a la segunda edicin del libro de Elizardo Prez, se dice que: el problema
del indio era un problema econmico, social, poltico y culturaly ante esto no se puede
educar a un estrato de servidumbre, sin plantear al mismo tiempo un condicionamiento
libertario (Prez; 1992: 13) Los problemas de opresin se dan desde diferentes estamentos,
aadiendo la misma educacin que legitima y nos esclaviza a los nuevos sistemas de
opresin, como ser el consumismo. De ah que, en nuestro contexto y realidad no sea
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posible hablar de educacin si no se cuentan con laboratorios de primer nivel, sistemas de

informtica, textos especializados que nos informan sobre la vorgine del conocimiento
siempre relativo. Esta realidad en la que se encuentra la educacin, no es al mismo tiempo
opresora para nuestros padres-madres de familia, estudiantes y educadores.
Se dice que Warisata es resultado del rgimen dominante, contribuye a su perpetuacin
como uno de sus principales instrumentos de dominio, y sta lo cuestiona, lucha por el
cambio del sistema, adopta una posicin revolucionaria (Prez; 1992: 13) La pregunta
surge como algo que fluye con naturalidad nuestros centros educativos adoptan posiciones
revolucionarias?, cuyas respuestas merecen ser analizadas desde una visin crtica y
objetiva. Algo que llama la atencin de la visin de Elizardo Prez es el hecho de que la
escuela tiene su fundamento en el taller y el sembrolo que se complementa con la
enseanza en aula, mediante un currculum simplificado, no impuesto por la ciencia
pedaggica oficial, sino brota de las necesidades mismas del trabajo. (Prez; 1992: 14)
Hoy en da se tiene libertad para salir fuera de los esquemas de la pedagoga oficial? La
misma reforma vigente nos pretende encasillarnos en lineamientos estructurados y
validados por el Ministerio de Educacin, a quienes en palabras de Carlos Salazar Mostajo
les diramos: necios pedagogos que ahora dirigen la educacin, no tienen nada que ver con
WarisataHoy es una lamentable algarada de bribones y holgazanes. Sin embargo, Prez
propone que la educacin debe responder a las necesidades mismas del trabajo, es un reto
para los educadores de ser revolucionarios desde los centros educativos, de crear conciencia
crtica en los estudiantes y de comprometer a los padres-madres en el quehacer educativo
de sus hijos/as para que les hereden la cultura de liberacin.
La educacin es sin duda un acontecer social, y se involucra a los padres-madres desde el
momento que esperan la llegada de un nuevo miembro a la familiaPor lo tanto, la
primera funcin de la familia tiene que ver con la educacin de sus miembros, realidad que
est lejos de ser considerada en nuestro pas, sin embargo es conveniente dar un paso a su
efectivizacin. As lo haba percibido el ltimo soldado de la causa perdida Carlos
Salazar Mostajo, cuando dice: Warisata era una escuela socialistaFue una isla solitaria,
cuya firmeza tena la vitalidad de una formacin coralfera que surgiera en pleno
ocanoAs naci la pedagoga de la teja y el ladrilloporque la escuela la hacamos con
nuestras propias manos. Ah nuestra pedagoga del adobe y el ladrillo (Prez: 1992: 1719). Es importante entender que Warisata no sea una causa perdida, sino un punto de
partida que nos reta construir una pedagoga que ayude a los estudiantes, padres-madres de
familia y educadores a liberarse de los nuevos sistemas feudales de opresin. De ah es que
estamos convencidos de que se tiene que dar a los padres-madres de familia el lugar que les
corresponde por derecho, porque es deber de ellos la educacin de los hijos/as y por lo
mismo se les tiene que involucrar directamente en las aulas de nuestro centro educativo. El
educador tiene la funcin de ser mediador entre padres-madres e hijos/as creando,
motivando y propiciando espacios donde se dialogue, se intercambie saberes,
conocimientos y experiencias para que los hijos/as tambin asuman un compromiso activo
en su formacin. As la educacin tiene esa funcin socialista.
En el libro de Elizardo Prez se reconoce el trabajo decidido del Parlamente Amauta
quienes controlaban toda la vida social de la regin, lejos de jueces, gobernantes y
explotadoresquienes trabajaban en unidad con los educadores para que los hombres
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fueran forjadores de su propia cultura (Cfr. Prez; 1992: 23) Es la propuesta de Warisata,
la escuela socialista donde el trabajo de todos era para el provecho de todos y el que no
trabaja no tiene derecho a participar del beneficio colectivo, as los campesinos se sienten
involucrados en la educacin de sus hijos/as y sienten felicidad de luchar por los suyos y
permanecer en su medio. Aqu encontramos la razn de la educacin, es un bien para
todos por lo tanto deben estar involucrados todos, especialmente los padres-madres de
familia para que tengan derecho a participar del beneficio colectivo. Si los padres-madres
no se involucran, entonces no tienen derecho sobre sus mismos hijos/as, all es donde hoy
en da podemos identificar los males sociales de la delincuencia organizada en pandillas, la
prostitucin, el robo, el asesinato, etc. Los padres-madres de familia han olvidado su
funcin primordial, la de ser los primeros educadores, no estn enterados de lo que hacen
sus hijos/as por lo tanto, no tienen derecho al beneficio colectivo y as se transforman en
vctimas de sus propios seres queridos. La educacin de los hijos/as debe permitir
adquirir la mstica del trabajo y hacerse verdaderos hroes, prepararles para la vida.
Cuando se analiza el contexto educativo actual, se percibe a mucha distancia a los padres y
madres de familia, ellos aparecen en los centros de estudio para reclamar, insultar, criticar,
oponer, justificar la flojera o dejadez de sus hijos/as, finalmente aparentar preocupacin por
los suyos. En contadas ocasiones se apersonan por los centros educativos voluntariamente
para preguntar por la situacin de sus hijos/as y ofrecer su apoyo a los educadores. Por qu
reclaman por un beneficio sino han sido parte del trabajo de los dems?, posiblemente el
sistema educativo nacional los ha excluido de sus funciones y al no saber cmo reclamar
sus derechos, cometen ciertos desaciertos con acciones condenable y poco constructivas.
No es tarde para involucrarlos, es conveniente que sean parte activa de sus deberes de ser
educador de sus hijos/as.
1. La Funcin de los Padres-Madres en la Educacin
Es imperativo hacer un anlisis sobre el papel de los padres-madres en la educacin de sus
hijos/as en nuestro pas, este anlisis nos permitir comprender la funcin que tienen en los
centros educativos de nuestra actualidad. Elizardo Prez analizando la funcin que tenan
los indgenas en la historia de Bolivia dice que: El anlisis de estos cuestionamientos
revela que las masas indgenas subsisten como expresin social y colectiva, y por tanto,
deben sobrevivir como elementos histricos (Prez; 1992: 34) De ah que si se quiere
hacer una anlisis sobre la funcin de los padres-madres en la educacin escolarizada de
sus hijos/as es necesario identificar esos elementos histricos que subsisten desde tiempos
remotos.
Bolivia, es heredera de una cultura ancestral milenaria, muchas veces negada en el
transcurso del tiempo y que en la actualidad va recobrando importancia. Se dice que en este
medio se han ido fusionando sociedades diversas tenan sus propios idiomas, diversos
orgenes tnicos, distintas creencias religiosas, factores que desvinculaban la poblacin y
hacan difcil organizarlas en un sistema nacional (Prez; 1992:35) Si a esta realidad se
intenta incorporar lo educativo, tampoco ser posible hablar de un sistema de educacin
nico, la educacin responde a esa cosmovisin particular y peculiar de los hombres y
mujeres de este territorio. Por lo tanto, los padres-madres son los nicos y directos
educadores de sus miembros, de los grupos sociales a los que pertenecen.
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Aquello que caracteriza a estas sociedades es la lucha por la vida y a travs de sus
instituciones se sistematiza el esfuerzo y el trabajo (Prez; 1992:36). Sin duda alguna la
primera institucin es la familia y all el papel de los padres-madres es irremplazable en el
mbito educativo. En el transcurso del tiempo cuando aparece el Incario, la tarea del Inca es
reconocer cada uno de los grupos sociales, culturales y tnicos dentro de su impero. Segn
informaciones antiguas El Inca representa un socialismo de Estado que disuelve la
feudalidad, la que a su vez haba disuelto el comunismo primitivo de esa manera va
surgiendo una forma socialista de produccinel esfuerzo continuo de los quechuas para
extender e intensificar el cultivo de la tierra (Prez; 1992: 37) Es decir, aunque el Inca crea
un Estado; sin embargo, la educacin de sus miembros de este Estado se encuentra en la
familia, es ella quien prepara a sus hijos/as para el trabajo y el cultivo de la tierra.
La organizacin del Imperio construido sobre las bases de ciudades, marcas y ayllus va
asumiendo un nico modelo, es en esa lnea por ejemplo el Inca instituy el matrimonio y
se les dio un gobierno patriarcal basado en principios religiosos, polticos, econmicos y
sociales con los cuales la nacin se desarroll rpidamente (Prez; 1992: 37). El xito del
incario en relacin al Ama sua, ama llulla y ama kella estara en la organizacin y la
funcin de la familia, el padre de familia era quien se encargaba de educar a los hijos/as en
esos principios religiosos, polticos, econmicos y sociales. Las leyes existentes en el
imperio tenan un sentido mstico de ah que la violacin era considerada como sacrilegio
castigado con la pena de muerte (Prez; 1992:37) Estas leyes sin duda tenan que conocer
los miembros de este imperio y los encargados directos de ello son los padres,
respondiendo a ese sistema patriarcal, aunque tambin las madres tienen un papel activo en
la educacin de sus hijos/as.
Elizardo sostiene que el Inca con verdadera sabidura sent las bases de la organizacin
econmica mediante la introduccin de nuevos sistemas de cultivo, ense a construir
acequias y muros de contencin, implant industrias, ense a tallar la piedra, abri
caminos, levant edificios destinados al culto y a la administracin, inculc nuevos hbitos
de vida, estableci formas de concurrencia colectiva a los trabajos. Sin embargo, no slo el
Inca era el que incentivaba a sus sbditos al progreso, sino que tambin la Coya, quien
enseaba sobre el hilado y el tejido a las mujeres, tambin les preparaba en el quehacer
relacionado con su sexo, echando, de este modo, las bases de la industria familiar con el
aprovechamiento de materias primas vegetales y animales (Cfr. Prez; 1992: 38) Por lo
tanto, la educacin de los hijos/as parte del seno familiar, sern los progenitores los
encargados directos de llevar adelante la formacin de los hijos/as para que respondan
satisfactoriamente a las exigencias del imperio. No es posible desligar a los padres-madres
de la educacin de sus hijos/as, en los mbitos educativos se debe marcar con mayor fuerza
el trabajo de los padres-madres y de esa manera formar hombres y mujeres con un
compromiso social, porque toda sociedad se sostiene en su ncleo que es la familia.
Elizardo Prez sostiene que el Inca era el jefe religioso, civil y militar sostenido en un
rgimen socialista de estado y el colectivismo su sistema de trabajo. Como ya se dijo
anteriormente instituy el matrimonio obligatorio e indisoluble, castigando el adulterio con
la pena de muerte. Esta accin del Inca estaba en funcin de proteger el ncleo familiar, ya
que en ella se sustenta todo el sistema moral, tico de la sociedad del imperio. Hoy en da el
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relativismo en el matrimonio deja desprotegido a los hijos/as, el reconocimiento del

divorcio hace que los cnyuges disuelvan sus compromisos personales, pero como
resultado dejan desprotegidos los hijos/as quienes no son considerados en el momento de
tal separacin, la familia queda disgregada y no hay fuerza comn de los padres-madres
para educar a los hijos/as. Los centros educativos estn llenos de estudiantes que reclaman
atencin, de hecho muy poco se hace para escucharles y ayudarles a sobrellevar sus crisis
personales y familiares, por lo general lo que le interesa al educador es su rendimiento
cognitivo.
El autor anteriormente citado dice que: Los objetivos de la Educacin sealados por
Manco Kpac podran sintetizarse as: Hacer del indio una persona capacitada para atender
sus propias necesidades y a las de la comunidad, dndole fortaleza fsica y
espiritualhacer de l un agricultor eficiente; prepararlo en la tcnica de la industria
familiar; adoctrinarlo en el creo religioso del Sol, y por ltimo, encaminarlo en las prcticas
de la moral, de acuerdo a su entelequia: Ama sa, ama llulla y ama kellapara hacer de l
un hombre trabajador y justo (Prez; 1992:39-40). La meta de la educacin se encuentra
en el trabajo y la justicia, pero no ser posible esta meta sino se cuenta con el deber de los
padres-madres de familiaFinalmente citaremos una afirmacin que de hecho nos hara
mucho bien en nuestra actualidad, Elizardo dice: Los Incas gobernaban a sus pueblos de
tal manera que no haba un ladrn, ni un hombre vicioso, ni un ocioso, ni una mujer
adltera o de mala vida (Prez; 1992:40) Hoy en da nos parece idlica esta sociedad
descrita, sin embargo algo de cierto debe tener, una sociedad donde todos tienen una
funcin que cumplir, un compromiso por el cual responder y donde el trabajo es la norma
de vida, es posible eliminar los vicios que tanto aqueja a la sociedad actual. La sabidura
popular dice: la flojera es la madre de todos los vicios, cun cierto es este principio, lo
que exige es que los padres-madres eduquen a sus hijos/as para el trabajo. Esa es la funcin
de la educacin.
Ya entrando a analizar la cultura de los pueblos andinos, se dice que la clula social es el
ayllu. Segn Elizardo el ayllu no era ms que la familia que creca gobernada por el
anciano padre como jefe y conducida segn las reglas del respectivo ttem. (Prez;
1992:41) Este ncleo llamado ayllu tiene por jefe al padre, investido de facultades y
funciones religiosas, econmicas y sociales, gracias a cuya accin directora se organizan las
diversas formas de convivencia encaminadas a atender sus necesidades materiales. (Prez;
1992:41) Enfatizo en el hecho de que bajo la accin directora del padre se organizan las
diversas formas de convivencia; por lo tanto, es el padre el primer llamado a educar a los
miembros del ayllu, y esa educacin debe estar orientada a atender las necesidades
materiales del mismo. Es lo que se propone a partir de este ensayo, que sean los padresmadres lo que tengan la accin directora de la educacin de los hijos/as, ellos antes que los
educadores conocen las necesidades de sus miembros y por lo mismo estn llamados a
encontrar respuestas y acciones satisfactorias que de sustento a la familia. El papel del
educador pasa a un segundo plano, porque ahora es la de cooperar a los padres-madres en la
educacin de los hijos/as y constituir una sociedad donde todos sean constructores del bien
comn.
Nuestro autor ya citado dice que En el ayllu o gens se desarrolla un profundo sentido
cooperativista estimulado por las necesidades de la subsistencia y de la convivencia
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pacfica. (Prez; 1992: 42) en esta lnea ha perdurado en el tiempo sistemas de

colaboracin como el ayni con el fin de prestar servicio a las necesidades de los dems,
porque cuando un miembro del ayllu tiene dificultades la misma sociedad se ve afectada,
para evitar hay que colaborar y subsanar esas necesidades. El sentido cooperativista no solo
beneficia a la comunidad sino al mismo individuo en particular, al sentirse til tambin
siente seguridad de contar con los dems. La sociedad actual se caracteriza por un marcado
individualismo, el mismo nos lleva a desconfiar de todos los que nos rodean y se crea una
sensacin de inseguridad y de riesgo. La misma educacin tiende a fortalecer esos sistemas
individualistas de convivencia, entre los mismos estudiantes se encuentra muy poco el
sentido de servicio, es reflejo de lo que acontece en el seno familiar. Los padres-madres
viven su pertenencia con cierta inseguridad, porque siempre hay quienes buscan disgregar
las familias y por ello la desconfianza es lo que reina en las relaciones familiares.
Dentro del mbito educativo y desde la perspectiva que nos ocupa, es importante dedicar un
espacio a la reflexin sobre los amautas. Segn Elizardo Los amautas, salidos de la casta
privilegiada, eran verdaderos sabios y fueron ellos los que dieron impulso a una serie de
conocimientos altamente desarrollados en el campo de la medicina, la ciruga, geometra,
agropecuaria, esttica, msica, poesa, etc. (Prez; 1992: 47) Existe una casta social que
tiene como fin cultivar las ciencias e impulsar el conocimiento; sin embargo, este grupo de
personas no son poseedores de verdades absolutas, ni defensores de teoras, sino hombres
que ayudan a encontrar respuestas para hacer frente a las necesidades de la comunidad. La
tarea del educador es esa, impulsar los conocimientos no como sistemas ortodoxos sino
sujetos al cambio para ello es importante el dilogo, la comunicacin, el consenso. La
relacin entre los padres-madres y los educadores debe tener ese sentido dialgico en la
bsqueda de verdades que beneficien a los estudiantes.
Dentro de ese sistema de equilibrio, tambin se considera a las mujeres como un grupo
social activo en la construccin de esta sociedad, en ese sentido dice, Elizardo Prez, que
los incas tambin crearon las acllahuasi, al mando de la mamacuna envejecida en la
administracin de la casa, al respecto escribe:
Los inkas crearon tambin el acllahuasi o Casa de Escogidas, institucin monstica
donde ingresaban las jvenes mejor dotadas de los linajes. Estaban agrupadas en
varias categoras, a saber: hijas de grandes personajes de la familia real; hijas de
dignatarios importantes, hijas de orejones, las cantoras o cantantes, las hijas de indios
ordinarios y por ltimo muchachas de provincias. Las hijas de la familia real entraban
a la Casa de Escogidas del Cusco, y las dems en otros institutos similares que haba
en las provincias importantes. Todas reciban educacin esmerada en la prctica de la
costura, hilado, tejido, cocina, artes, etc. Concluida su preparacin algunas eran
consagradas al Sol haciendo voto de castidad perpetua y de absoluto retiro. Ni an el
monarca poda verlas. (Prez; 1992: 50)
No se puede hablar de educacin de los hijos/as, sin antes considerar la complementariedad
que debe existir entre el padre y la madre, ambos tienen sus deberes en el aspecto educativo
y no puede ser reemplazado por ninguna instancia o institucin. La realidad actual de
nuestros estudiantes es distinta a lo que se espera como ideal, los estudiantes provienen de
familias disgregadas, donde est ausente el padre o la madre, muchas veces estn ausentes
ambos y estn sujetos a tutores, parientes cercanos como ser abuelos/as, tos/as, as se
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presenta la realidad de nuestros estudiantes en los centros educativos. Cun lejos estamos
de una sociedad que tiene como fundamento de la educacin el seno familiar.
El imperio incaico, con la llegada de los colonizadores, ha sido sometido a grandes
transformaciones sociales, en la que los indios fueron sometidos perdiendo sus derechos de
poseer sus sayanas. Este sometimiento tambin implica la prdida de la autoridad del padre
sobre sus hijos/as, ya nada les pertenece. Los colonos eran pequeos terratenientes por
derecho hereditario y les correspondan las dos terceras partes de la tierra, con la obligacin
de retribuir al propietario con su trabajo en el cultivo de la tercera parte restante. (Prez;
1992: 55) La opresin tiene huellas de humillacin, vejaciones, negaciones y muerte. Sin
embargo, el indio nunca ha dejado de lado su espritu de libertad, la mantiene aunque los
sistemas opresores la nieguen y ese espritu perdura en el tiempo y el espacio, en la
consciencia profunda de ser un ser humano para grandes proyectos. De ah que dir don
Elizardo Prez: Al crearse la escuela indigenal boliviana, se consigui que toda esa gran
fuerza se utilizara voluntariamente en favor de las tareas escolares, naciendo entre los
indios la emocin de una nueva causa, el sentido de una nueva vida en la que, sin embargo,
se mantenan por entero sus tradiciones sociales y de trabajo (Prez; 1992:55) Sin
embargo, surge la pregunta cmo hacer que los padres-madres utilicen sus fuerzas
voluntariamente para apoyar a los educadores en la formacin de sus hijos/as?, cul es la
nueva causa para los padres-madres en relacin a su deber de educar a sus hijos/as? No
cabe duda que est en ellos ese espritu de superacin para inculcar a sus hijos/as,
posiblemente el sistema educativo de nuestro pas les ha negado ese deber, hacindoles
creer que la educacin es el primer deber del Estado. No existe un Estado que eduque,
porque no es su funcin aunque lo quiera tener, los padres-madres deben recordar este
principio y asumir la funcin que por derecho natural les corresponde, no se puede esperar
la voluntad del Estado inexistente en la educacin, por lo mismo tanto padres-madres deben
encontrar fuerza comn con los educadores para formar seres humanos constructores de
proyectos y ejecutores de grandes empresas que beneficien a todos. As podremos decir con
Elizardo: El espritu del indio ha sobrevivido; misin de la escuela indigenal es darle
nueva vitalidad, modernizarlo sin abandonar su tradicin, civilizarlo sin destruir su vieja
cultura ni sus instituciones. Solo as cumplir un papel histrico, salvando a uno de los
pueblos ms admirables del pasado, esencia y medula del porvenir de Amrica. (Prez:
1992: 56)
2. La Escuela despus del nacimiento de la Repblica
Exista la necesidad de atender al indio desde el mbito educativo, pero el Estado no tena
experiencia en ello y se cometieron ms desaciertos que aciertos a lo largo de los aos; sin
embargo, de alguna manera esa necesidad encontr una respuesta en la escuela de Warisata,
nacida para sucumbir en un corto tiempo. Recordando el camino recorrido por Elizardo, se
dice que se funda una escuela indigenal: La primera escuela indigenal fue fundada en el
ao 1905, en el gobierno de Ismael Montes por el Ministro Juan Misael Saracho con el
nombre de Escuelas Ambulantes y se limitaba a ensear el alfabeto y un poco de la doctrina
cristiana. (Prez; 1992: 69). La pregunta surge con naturalidad le interesaba al indio
aprender el alfabeto? Seguro que no, ellos estaban sometidos a situaciones de esclavitud y
el primer inters est en sobrevivir, el mismo Estado saba que el indio necesitaba atencin,
pero no se atrevi a preguntar sobre sus necesidades, sino a imponer. As en 1910 se fund
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en La Paz, en la zona de Sopocachi una Normal para Indgenas, por iniciativa del Dr.
Daniel Snchez Bustamante a cargo del pedagogo chileno Soto, los alumnos eran en su
totalidad nativos analfabetos trasplantados de diferentes regiones altiplnicas, al no poder
ambientarse huyeron del lugar, demostrando de esa manera el fracaso del proyecto
educativo del Estado.
Despus de semejante fracaso se traslad el plantel a Guaqui aldea situada a orillas del
Lago Titicaca, aqu se dio una orientacin agropecuaria pero la falta de tierras hizo que se
reduzca la educacin a la sola alfabetizacin y de esa manera sobrevino nuevamente el
fracaso, porque al indio no le interesaba dicha alfabetizacin, que importancia podra tener
reconocer vocablos y no comprender su significado. Nuevamente se traslad a una
hacienda denominada Kullta que tena todas las condiciones para progresar: riego, terrenos
pero por descuido del director no se pudo ni producir forraje, fracas por falta de directivos
indgenas propios, ya que fueron a conducir burcratas educados en la ciudad. Todo intento
de educacin fracasar sino se toma en cuenta a los interesados, los hechos histricos nos
demuestran, los indios no estaban involucrados en los proyectos del Estado. De la misma
manera, sino se involucra a los padres-madres de familia en la educacin de sus hijos/as,
nos aseguramos el fracaso, sin duda los primeros interesados en que los estudiantes reciban
una buena formacin son los padres-madres. Si la estructura educativa obvia este principio
los padres-madres sern crticos destructivos de lo que se hace en los centros educativos. E
hecho debemos afirmar que en nuestro pas la educacin se ha caracterizado por ser
desarraigada de la realidad, se saca a los estudiantes de sus ambientes en los que viven y se
los instala en nuevos ambientes alejados de su realidad. Esta situacin de desarraigo va
creando una conciencia errnea, el estudiante aprende que la educacin le prepara para
estructurar una realidad diferente a la que vive.
En 1917 el Inspector Elizardo Perez mientras visitaba Warisata encontr una escuelita
dirigida por un indio de nombre Avelino Siani, su cultura de los viejos amautas del incario
y los sabios indgenas de antao. Avelino Siani era la encarnacin de la doctrina contenida
en el Ama Sua, ama llulla, ama Kella. Desde su escuelita particular se propona la
liberacin del indio por medio de la cultura. Todos los tiempos tienen hroes, profetas,
sabios encarnados en la sencillez, dispuesto a hacer algo positivo por los dems, Avelino
Siani es quiz ese profeta que Dios llam para revelar su sabidura a los humildes y
desprotegidos. Avelino es ese prototipo de padre que acta en busca del bienestar de sus
hijos/as, de su ayllu, de su raza. La enseanza de hoy debe estar marcada por esos padresmadres que estn dispuestos a dar de su tiempo para un bien comn, los padres-madres que
se involucran en la educacin de sus hijos/as seguro que lograrn grandes proyectos, porque
tendrn la certeza de que sus herederos/as son hombres y mujeres que buscan el bien.
Los esfuerzos del Estado Republicano para encontrar caminos para la educacin del
indgena no siempre van dando resultados esperados porque este proyecto tiene tintes
polticos, no se considera la opinin de los indios, los supuestos beneficiarios. En ese
intento del Estado de seguir con su proyecto En 1919, siendo Ministro de Instruccin, el
maestro de la juventud dict su decreto de 21 de febrero, encaminado a dar normas a la
educacin indigenal En su primer artculo se establece que: La educacin de la raza
indgena en Bolivia, se efectuar desde la fecha en tres clases de institutos, sostenidos por
el Estado: Escuelas elementales; Escuelas de trabajo; Escuelas Normales Rurales. (Prez;
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1992: 63) Este decreto qued sin efecto en 1921 cuando el presidente Sanchez Bustamante
cerr las pocas normales rurales que venan funcionando. Aquello que sobresale y de hecho
es el punto dbil de tal decreto es el hecho de estar sostenida por el Estado, la historia nos
ha enseado que poco o nada interesa a los Estados la educacin de los nativos, indgenas
originarios. La misma finalidad de dicha educacin estaba dirigida a mantener la situacin
de oprimido a los indgenas, porque se esperaba alfabetizar al indgena, se les tena que
preparar para un oficio, se les despertara aptitudes de trabajo y graduar maestros
eficientemente preparados. Por cierto, es que les interesaba este proyecto a los indgenas, o
no saban algn oficio y no tenan hbitos de trabajo? Que lejos de la realidad estaba el
proyecto del Estado, porque los indios saban del trabajo y era lo que les mantena
sobreviviendo en un Estado que justificaba el pongueaje, el sometimiento de pequeos
feudos.
Todo estaba preparndose para el despertar del indio boliviano, todo tiene un lmite y este
hombre oprimido se ve forzado por las circunstancia a rebelarse contra el opresor, los
acontecimientos de la comunidad de Jess de Machacha, da pie para que despertara una
institucin antigua que haba perdurado en el tiempo la Ulaka (Cabildo) y frenar los abusos
de autoridades inescrupulosas que daban rienda suelta a sus caprichos inclusive olvidando
el sentido de justica y misericordia. La respuesta del Estado opresor a la cabeza del
entonces Bautista Saavedra fue la de acallar a estos indios que se haban sublevado, fue una
masacre de inocentes. De esta manera el Estado les haca saber a los indios su propsito de
educarlos, se puede confiar en un Estado que asesina inocentes? Las inteligencias ms
incipientes captaran semejante contradiccin, no es posible confiar en el asesino, es ley de
sobrevivencia el tomar distancia del enemigo, porque eso es el Estado para los indios, un
enemigo estructurado. La cuestin se traslada a nuestra realidad, se puede confiar en el
Estado actual?, la educacin dirigida desde los sistemas estructurales ha perdido su
finalidad liberadora, cmo podemos hablar de liberacin si es el mismo Estado que
coacciona y oprime, la historia debe ensearnos que no es posible confiar en ningn
sistema que este abalado por la ideologa de un Estado dominante. Como aquel hombre que
un da haba defendido a los indios luego se transforma en su opresor les condena a morir.
El ao 1931, siendo Ministro de Educacin el seor Bailn Mercado, se cre la Direccin
General de Educacin Indigenal. Y siempre bajo la inspiracin de Snchez Bustamante, se
fund una Escuela Normal Indigenal en el barrio residencial de Miraflores. (Prez; 1992:
67) Una exigencia de este Ministerio era que las escuelas para indgenas deban fundarse en
centros de poblacin indgena. As se va dando paso a la gnesis de la Escuela de Warisata.
Si repasamos la historia republicana y su intento de educar al indio, tiene ms fracasos que
aciertos, sin duda alguna es porque no se ha considerado al interesado, no se cuenta con la
opinin de los pueblos indgenas. Cualquier intento educativo tendr los mismos resultados
si se deja de lado la opinin de los interesados, hoy en nuestra sociedad boliviana sin duda
los padres-madres tienen inters por la educacin de sus hijos/as, es una tarea que se ha
querido usurpar por el Estado a travs de los centros educativos. Lo mismo acontece
cuando son los educadores quienes construyen sus proyectos que quieren aplicar, por ms
excelentes que fuesen sino se considera a los padres-madres y estudiantes ser un fracaso y
una frustracin para los intelectuales pedaggicos.

En este mismo ao (1931) el Seor Elizardo Prez es nombrado Director de la Escuela

Normal Indigenal de Miraflores, cuyo propsito era preparar maestro para el campo. Pero
para ello debera liberar a los indios del modelo de Normal que exista en la poca como l
mismo dice: enfermedad que ha corrompido a toda una generacin de maestros
bolivianos. (Prez; 1992: 70) Hay algo claro en el proyecto de este pedagogo, liberar al
indio de las estructuras de pensamiento de la poca, ofrecer una educacin que responda a
la necesidad de los pueblos originarios. Lo escrito por Elizardo es sin duda novedoso:
La escuela del indio debe estar ubicada en el ambiente indio, all donde l lucha
para no desaparecer; que no debe contraerse nicamente al alfabeto sino que su
funcin debe ser eminentemente activa y hallarse dotada de un evidente contenido
social y econmico; que los padres de familia deben cooperar a su construccin con
su propio trabajo y cediendo tierras como un tributo a la obra de su cultura; que la
escuela debe irradiar su accin a la vida de la comunidad y atender al desarrollo
armnico y simultneo de todas las aptitudes del nio en su proceso educativo.
(Prez; 1992: 70)
Por lo tanto, est presente desde sus orgenes la accin directa de los padres en la educacin
del indio en nuestro pas, no puede haber una educacin al margen de la accin directa de
los padres-madres, debe existir una complementariedad entre lo que acontece en el seno
familiar y las aulas, todo ello involucra a la comunidad. Si el padre-madre entiende que
tambin los educadores buscan prepara a sus hijos/as para la vida, seguro que apoyarn con
todo lo que est a su alcance para dicho propsito; el lenguaje de interrelacin familiar
pasar tambin a verse reflejado en las aulas y viceversa, esa es la educacin dialgica que
implica a toda la comunidad social.
3. La Herencia de Warisata
El encuentro de Elizardo Prez y Avelino Siani en la localidad de Warisata marca el
comienzo de la historia de esta escuela que surge para grandes transformaciones entre los
indios, porque no decirlo que en nuestra actualidad resuena para bien o para mal, la historia
reconoce sus aciertos o desaciertos, se juzga sus fundamentos y se recrea sus ideologas en
acciones concretas de una Reforma Educativa que lleva sus nombres. As un 2 de agosto de
1931 se fund la escuela en Warisata, en una regin del altiplano boliviano, una tierra hostil
dominada por las fuerzas inclementes de la naturaleza, pero nada podra impedir su
surgimiento y su concrecin, desde all ha podido el indio iluminar con su sabidura los
destinos de este pas llamado Bolivia. La historia de una escuela que marca hitos est
sustentada en Elizardo Prez y don Avelino Siani quien se haba comprometido con su
comunidad para luchar por su liberacin. La tarea de Avelino es desde el silencio efectivo
de convencer a sus hermanos/as de que el el profesor no era como los otros (Prez; 1992:
75) Este profesor que no era como los otros, con su esfuerzo cotidiano, amante de una
causa haba ganado el espritu del indio para incorporarlo en la tarea de su propia
redencin. Esa es la tarea del educador, el que no hace suyo los mritos de los estudiantes,
sino el que luchar para que los estudiantes se liberen de sus constructos que los esclavizan,
los oprimen y les mantienen en situaciones de inercia y pasividad.
Elizardo hace suyo el principio de Maquiavelo, por eso escribe: el fin justificaba los
medios: se trataba, nada menos, que de levantar a un pueblo de su postracin para
10

conducirlo a la libertad y al progreso. (Prez; 1992: 77) As surge la escuela de Warisata,

llamada por los indios como la Taika (madre) porque all se gesta y nace la libertad que
haba sido usurpada por los gamonales de un Estado opresor. Desde el momento de la
construccin de la escuela en Warisata, se transform en un recinto que ensea, por eso
dice Elizardo : El indio aprendi as el uso de la plomada, del nivel, del metro, la escuadra,
la regla y la lienza; se enter de la manera de preparar el cemento, el barro para los adobes
y para los ladrillos; adquiri nociones de arquitectura y construccin, y en fin, se plasm en
su espritu un nuevo concepto acerca de lo que es y debe ser una vivienda (Prez; 1992:
81) Esta es la funcin de los centro educativos donde se aprende lo cotidiano, se comparten
saberes y donde se libera de la ignorancia para crear una sociedad productiva. De hecho en
Warisata son los padres-madres lo que dan de su tiempo, su trabajo, incluso sus bienes para
la construccin de la Taika, aqu est el xito de la educacin y seguro tambin para nuestro
tiempo lo est en este principio, como ya se ha venido afirmando anteriormente. Cuando
hay estructuras, constructos que oprimen al ser humano, la educacin necesariamente debe
tener una funcin liberadora y los recursos para ello son el esfuerzo y el trabajo. La
educacin debe ser capaz de plantear el reto histrico al enemigo, para recuperar su
libertad, y esta conviccin inicial nos llevara, a la larga, a la concepcin misma de la
revolucin. (Prez; 1992: 82) La Revolucin educativa consiste en la transformacin
social, donde todos tengan un espacio y condiciones de vivir bien, de ah que surge la
pregunta Cmo educadores ayudamos a construir conciencias revolucionarias?, Tenemos
certeza de que los estudiantes sern capaces de discernir con criterio comunitario, en
beneficio del bien comn y de paso del bien particular?. Pero para ello no debemos
presentarnos como un dictador o un dspota, sino nicamente como un amigo que sugera
o ayudaba al despertar de la conciencia y de las aptitudes de trabajo de los indios.(Prez;
1992: 83)
Warisata se haba transformado en la instancia que recupera la sabidura ancestral de los
pueblos del incario, fluye con naturalidad el Consejo de los Amautas, ante los cuales dice
Elizardo ramos nosotros, los maestros quienes aprendamos (Prez; 1992: 84), citando
una publicacin refiere lo siguiente: Miles de indios estamos diseminados en la pampa,
hurfanos de luz. Que no nos olviden los gobiernos y la Patria Bolivia ser grande, porque
as como hemos mandado a nuestros hijos al Chaco, la haremos respetar siempre en todos
los confines (Prez; 1992:84) El destino de nuestra sociedad actual debe estar sustentado
por la institucin de la familia, porque all se vive la verdadera sabidura prctica que debe
ser iluminada desde los centros educativos, para ello hay que invitar a los padres-madres a
que entren a nuestras aulas, que compartan esa sabidura ganada y acumulada desde la vida
misma, para responder con mayor eficacia a la realidad en la que vivimos.
Es cierto que hubo cierta resistencia a la idea de Elizardo por parte de algunos indgenas,
como el no involucrar a los hijos en los trabajos manuales dentro de las escuelas, pero poco
a poco entendieron la necesidad de que la educacin debe tender a preparar a los nios para
la vidaElizardo se encarg de hacerles entender dicha necesidad, al respecto escribe:
Esta escuela, les deca, tiene que equiparlos de todos los conocimientos para
levantarlos en su condicin por medio del trabajo y del esfuerzo que producen
bienestar y riqueza y elevan la dignidad del individuo. Quiero que ustedes, sus hijos y
sus nietos y todas las generaciones por venir, mejoren sus condiciones de vida

11

habitando en casas cmodas y limpias, durmiendo en catre y cama confortable,

vistiendo buena ropa, comiendo mejor y ms abundantemente. (Prez; 1992: 86-87)
Al margen de la retrica de Elizardo, lo que ha convencido a los indios es el bienestar que
se espera para la prole, de ah que los indios mismos fuesen los conductores de ese
movimiento educativo profundamente social. El trabajo y el esfuerzo desde la edad ms
tierna del hombre, para adquirir hbitos y disciplina. Los educadores nos lamentamos por la
falta de hbitos de trabajo en nuestros estudiantes, obvio que su causa se encuentra en el
seno familiar donde no se incentiva a los hijos/as a trabajar y no se les exige a dar al
mximo en toda empresa que se realice. Los estudiantes de nuestros centros educativos
manejan la ley del mnimo esfuerzo para alcanzar el mximo provecho, la mayora de las
veces estn sustentadas por las acciones que ven entre sus padres-madres.
La Escuela de Warisata se va convirtiendo en un centro educativo donde va fluyendo
diferentes experiencias de la cultura del hombre del altiplano, as por ejemplo se vive la
fiesta del carnaval en Warisata, una experiencia que recupera las prcticas ancestrales de
rendir culto a la pachamama y al mismo tiempo el sincretismo religioso con las prcticas
cristianas. La escuela va influyendo en la vida personal de los indios, el carnaval ya no es
solamente alcohol y borracheras, sino expresin de arte, danza y msica. De la misma
manera, el cristianismo y sus prcticas ya no son motivos de divisin entre los miembros
del ayllu, por pertenecer unos a los llamados evanglicos y los otros a la iglesia
catlica, las diferencias van desapareciendo y los indios ahora viven experiencias de
verdadera fraternidad ecumnica, donde lo primero es el ser humano y las creencias y
prcticas religiosas pasan a un segundo plano. Es lo que la escuela ha logrado en Warisata.
La cuestionante es si los centros educativos de nuestra sociedad actual es capaz de crear
ambientes de convivencia ecumnica donde primero se valore, acepte y reconozca al ser
humano como personas y luego recin se juzgue su credo y prcticas religiosas. La
educacin es capaz de crear instancias recreativas, deportivas, de esparcimiento sano que
reemplacen los centros nocturnos donde la finalidad es la ganancia econmica con el
expendio de bebidas alcohlicas, que atrae tanto a nuestros jvenes estudiantes. Los padresmadres de familia acuden a este tipo de actividades que organizan y ejecutan los centros
educativos, es realmente un espacio de aprendiza para los padres-madres, hijos/as,
educadores? Creemos que hay que trabajar en ese aspecto, involucrara los padres-madres
en este tipo de actividades que se realizan en los centros educativos, que ellos no sean
simples espectadores, sino que tambin sean partcipes demostrando sus aptitudes y
cualidades artsticas y deportivas.
La primera tarea de Elizardo en el ao de 1932 fue la de reclutar profesores idneos para la
escuela de Warisata, la accin que impresiona fue el hecho de prescindir de los profesores
normalistas porque stos estaban sujetos al sistema de oprimir al indio. De ah que prefiri
en personas que estn sujetos al ambiente rural, dispuestos al sacrificio porque los trabajos
seran de jardinera, cultivos, construccin, elaboracin de ladrillos estuco, etc. As los
profesores elegidos son Eufracio Ibaez, Anacleto Sevallos y Feliz Zavaleta. (Prez; 1992:
99) Sin duda aquello que resalta de esta accin es el hecho de la disponibilidad que debe
tener el educador, estar dispuesto a responder a las necesidades aunque para ello se tenga
que realizar actividades manuales.

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Se comenz el trabajo en Warisata pero no se contaba con un presupuesto efectivo, por lo

tanto el profesor Elizardo tena que redoblar esfuerzo y hacer uso de sus propios recursos
econmicos, ni siquiera la Direccin de Educacin Indigenal le haba prestado su apoyo. La
realidad es que se necesitaba materiales para la construccin y no se poda producir en
Warisata. Las necesidades en la construccin fue dando paso al resurgimiento de las
instituciones ancestrales de la cultura andina, de ella va surgiendo con cierta naturalidad la
organizacin originaria y se cre el Consejo de Administracin que pronto comenz a
llamarse Parlamento Amauta, a partir de este consejo en Warisata comenz a surgir la
escuela productiva, que jugaba un rol en la economa, creado riquezas, obtenindola del
ambiente circundante que al hombre de trabajo le compensa con muchos recursos. (Prez;
1992: 101) La historia nos ensea que se debe confiar en la sabidura de nuestros pueblos
indgenas campesinos, tambin en esa sabidura se encuentra respuestas a las necesidades
sociales de nuestra sociedad actual. Tambin debemos confiar en la sabidura de los padresmadres y no solamente en aquello que se aprendi dentro de las normales, la sabidura
sigue siendo esa realidad libre que acompaa al ser humano en todo su quehacer cotidiano.
Como primera respuesta a las necesidades es que los Amautas haban cedido sus tierras
para la escuela, el primero en hacerlo fue Avelino Siani, pero luego los mismos indios
fueron involucrndose haciendo barbechos, reunan semillas ponan abono y preparaban la
siembra. (Prez; 1992: 102) Luego se empez a edificar la escuela, aunque no tenan
experiencia en ello; sin embargo, ponan todo de su parte para dicho propsito.
La situacin social del indio era penosa sin duda, sobre todo en lo referente a la
administracin de la justicia, aunque se debe decir que no exista justicia para el indio, todo
estaba centralizado en Achacachi donde se realizaban los litigios y donde siempre el indio
tena que perder. Los indios accedan al Tinterillo, quien haba creado un sistema de
engao que siempre le era favorable, los indios no se enteraban muchas veces de los
procedimientos legales ilegales ni de aquello que firmaban porque eran analfabetos, pero
cuando caa en la desgracia de la justicia estaban condenados a perder sus sayona o parcela.
Los tinterillos ofrecan diferentes precios por los litigios y segn el precio se les aseguraba
el xito o el fracaso en el litigio, en cuando se convena con el tinterillo el indio se
transformaba en su esclavo porque deba prestarle servicios personales y familiares, por lo
general nunca ganaban los litigios a favor del indio, al contrario al firmar el convenio pona
a disposicin del tinterillo toda su parcela o sayona, as fue crendose el sistema mediano
de patronato en la regin Warisata.
Para el indio no exista justicia, cuando Elizardo Perez lleg a Warisata se encontr en
plena vigencia el pongueaje oficial sobre todo ante el Prefecto el cura y el corregidor, los
indios en turno atenda con sus propios bienes a estos personajes. Al construir la escuela
tambin se construye caminos de liberacin de semejante situacin de injusticia. Los indios
comenzaron a acudir ante el Director para dejar sus quejas y la escuela tomo en cargo esta
funcin social y se cre una comisin llamada de Justicia y el primer presidente de esta
comisin fue Avelino Siani. (Prez; 1992:104) Esa es tambin la educacin, asumir la
causa de la justicia, son en los centros educativos donde el estudiante debe experimentar lo
que implica vivir en una colectividad justa, trasparente donde rige el derecho y se recuerden
los deberes como seres sociales. Si el estudiante vive en un mbito donde rige la ley de la

13

injustica asumir que esa es la forma legal de actuar, de esa manera se va legitimando
acciones injustas que luego se ven reflejadas en su vida personal y social.
Otro tanto aconteca en el aspecto religioso, el cura haba creado un sistema de cobros que
estaba destinado a dejar a los indios en la miseria y mantener ese sistema de opresin y
miseria. Las fiestas religiosas duraban varios das y dependa de la importancia del patrono
al que se celebraba. Las fiestas religiosas haban instituido una figura social abalada por
elementos religiosos como es el alfrez, ellos deban correr con todos los gastos de la
fiesta, y el cura cobraba en dinero por el culto, el sermn, vsperas y la procesin. Cuando
el cura llegaba al pueblo era recibido con todos los honores y a veces ste se dignaba en
darles su bendicin a la indiada, de hecho los curas estimulaban a las fiestas religiosas
porque involucraba ganancias. (Prez; 1992:105). Estaba muy arraigada la costumbre de
los responsos por los difuntos y el cura tena tres modos de cobrar, para que el alma se vaya
directo al cielo, al purgatorio o al infierno, claro que los indios elegan el primero porque
queran que sus parientes difuntos gozaran del cielo. Las fiestas religiosas eran todo un
acontecimiento, los grupos musicales, los danzarines que deban ser contratados por el
alfrez, la procesin del alfrez con el santo y dems autoridades. La fiesta duraba a veces
das donde el indio beba y bajo la influencia del alcohol provocaba peleas y trifulcas entre
hombres, sus esposas y los nios eran espectadores de semejante panorama de depravacin.
La escuela reaccion contra estos excesos de las costumbres y se realiz en la escuela toda
una serie de actividades recreativas y sociales que despert inters en los indios y se fue
terminando con las fiestas religiosas. La sociedad fcilmente se corrompe cuando hay
sistemas que lo incentivan, las incoherencias del evangelio anunciado por los cristianos se
manifestaba en el engao que realizaban los administradores de la Palabra de Dios, es que
acaso se repite la historia del profeta Amos, que condena a la clase sacerdotal acusndolos
de que del pecado de mi pueblo se alimentan.
El sistema de transporte era todo una odisea, porque en los caminos se libraban verdaderas
hazaas dignas de una novelase necesitaba el transporte para trasladar de Sorata
eucalipto para la construccin de la escuela, no haba presupuesto para comprar el camin
Elizardo tuvo que vender sus bienes para comprar un camin usado que no funcionaba,
luego se vio en la urgencia de devolver el camin a su dueo aunque perdiendo dinero,
luego se compr un Ford con el que se transportaba los materiales y al mismo tiempo se
tena que autoabastecer, para ello se organiz un sistema de trabajo bien administrado.
(Cfr. Prez; 1992: 106-107) Adems en este medio de transporte se poda recoger todo lo
que se pudiese para la construccin de la escuela como fierros que se encontraban tirados
en los caminos dndoles uso para instalar el telfono en la escuela de Warisata. Tambin
fue posible obtener la aprobacin de la Direccin General el permiso para el correo, el
encargado dejaba en Warisata toda la correspondencia y lo haca sin recibir sueldo alguno
por dicho servicio. Todo es posible transformar desde los centros educativos cuando se
cuenta con el apoyo de los padres-madres, la fuerza comn entre padres-madres y
educadores permite formar hombres y mujeres proactivos, que trabajan por el bien comn y
que transforman su medio en un mbito de convivencia pacfica y fraterna.
En cuanto al comercio, a 12 km de Warisata estaba Achacachi, haba un centro de comercio
donde el indio venda sus productos y compraba lo que necesitaba, se haba creado un
sistema de engao en la que el indio siempre era explotado, los comerciantes cambiaban
14

sus productos a altos costos y dejando los productos del indio en algo sin valor, por su lado
los indios deban pagar impuestos por el producto comercializado, a veces el impuesto era
ms alto que el costo del producto. Para responder a esta situacin de engao y explotacin
el Parlamento Amauta decidi crear un centro de intercambio de productos en Warisata, la
experiencia fue muy beneficiosa porque le indio poda intercambiar todos sus productos de
manera ms justa.
En 1932 se tuvo la visita en la escuela del Vicepresidente Jos Luis Tejada Sorzano, del
ministro de Educacin Alfredo Otero, fue una experiencia que cautiv a Tejada que qued
comprometido por la causa de la escuela de Warisata, haba visto en los indios el cambio
productivo que necesitaba la Repblica. Asumi un compromiso efectivo y regresando a La
Paz decret la expropiacin de las tierras para la escuela de Warisata, buscando apoyo en
Los Amigos de la Ciudad. Dice Elizardo Prez que Tejada Sorzado proscribi el
pongueaje y abri sus salones al indio. (Prez; 1992; 110) La realidad convence, es como
la gota de agua capaz de perforar la roca, lo que aconteca en la escuela de Warisata
despierta el compromiso de otros, esa es la realidad a la que debemos aspirar en nuestro
centro educativo, debemos convencer hasta los ms escpticos de que es posible
transformar la conciencia del hombre para lograr un bien para todos.
En cuanto a la salud de los indios la escuela asumi un papel decisivo y efectivo, los
profesores en tiempos reglamentados juntamente con los estudiantes visitaban las casas de
los indios para ensearles y ayudarle en la limpieza, en el cuidado de la salud, muchas
veces los profesores deban trasladarse a lugares lejanos para atender a los enfermos. Se les
ense a usar el jabn, a asearse con frecuencia y de esta manera se mejor la calidad de
vida del indio, y adems se pudo evitar epidemias.
4. Warisata un centro que irradia sabidura
No podra ser una excepcin el hecho de que las estructuras vigentes de la poca se vean
amenazas por el resurgimiento de la sabidura ancestral de los pueblos dominados, la
Repblica aunque haya conquistado su independencia sin embargo estaba lejos de repetir y
mantener estructuras opresoras, de seguir manteniendo al indio bajo el ltigo y los trabajos
forzados y de esa manera seguir manteniendo una clase oligrquica minoritaria pero
dominante. Las falsas denuncias contra los que administran la escuela de Warisata surgen
por todas partes, cada vez con acciones belicosas, se hacen correr rumores infundados
como el pensar que la escuela de Warisata est para crear nuevas clases sociales, dice
Elizardo: Nuestra preocupacin por el desarrollo industrial en la escuela y su irradiacin
en la familia campesina, fue calificada por la oposicin como preparar artesanos asalariados
para inundar las ciudades. (Prez; 1992:113) Tambin la historia nos demuestras que
cuando una accin provoca reaccin a lo establecido es signo de que se va por buen
camino, y la accin se fortalece gracias a la propaganda del grupo que prefiere la inercia y
se conforma con lo establecido. La educacin de nuestro centro es sin duda una accin
contestataria a lo establecido, por eso a veces nos sentimos luchando contra corriente, pero
los frutos de los involucrados marcan la diferencia entre las masas establecidas.

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Aunque no haba razn para responder a semejantes acusaciones falsas, sin embargo es
bueno dar a conocer a los que son parte constituyente de la accin de Warisata recursos
para seguir apoyando la labor realizada, por eso se dice que la preocupacin de Warisata,
no es crear una nueva aristocracia, sino lo que se persigue es el sustento familiar del
indgena y su liberacin. Es por eso que se implement talleres en la escuela como
modalidad escolar, porque se vea en la industria familiar el medio para salvar el destino
educacional del indio. No cabe duda que el xito que tiene Warisata es porque de alguna
manera se ha involucrado directamente a toda la familia, de hecho podramos decir que
toda la familia se va educando dentro de este centro de irradiacin de sabidura; ste es el
reto para nosotros hoy desde el mbito educativo.
En 1933 se haba logrado aumentar el presupuesto, con ello se logr mejorar la atencin
de los nios en las materias generales, una seccin de msica y el taller de tejidos e hilado.
Esto nos permiti un desarrollo y perfeccionamiento de la industria familiar aprovechando
la materia prima de la zona, como la lana de alpaca, de los cuales se fabricaban mantas,
bufandas, etc. preferidas por los viajeros. (Prez; 1992: 114) As, Warisata no solo fue una
fuente de ingresos, sino tambin una manera de arraigar al indio a su medio.
Segn el autor del libro que se considera en este Ensayo, el proceso de Warisata revela dos
verdades: la primera que el indio es un individuo social de poderosa capacidad
representativa y la segunda que ninguna obra de recuperacin de los grupos retrasados
deber interesarse con espritu filantrpico. (Prez, 1992: 116) De hecho tiene razn
Elizardo al enfatizar en el hecho de que todo ser humano es capaz de grandes
transformaciones sociales, no se puede subestimar a ciertos grupos por creer que no tienen
los constructos que espera la sociedad dominante, al contrario ellos son los que mantienen
el fundamento del estamento social. De la misma manera, no debemos subestimar los
saberes y conocimientos de los padres-madres de familia de nuestros estudiantes, ellos los
pilares en la construccin educativa de sus hijos/as.
Warisata haba transformado el paisaje, con jardines y rboles donde floreca el espritu de
los indios. En el que se manifestaba la solidaridad de la gente y las comunidades. Era
TAKKE JAKKE UTAPA, la casa o el hogar de todas las gentes. (Prez; 1992:119) Se
sostiene la premisa de que la educacin es trabajo de todos los involucrados y lograr que
todos sientan que nuestros centros educativos sean el hogar de todas las gentes, la utopa
de Warisata nos exige accin y compromiso para su realizacin.
Las circunstancias que se va danto en torno a la escuela de Warisata, va fortificando al
indio, cada vez ms puede hacerse escuchar con ms fuerza su voz frente a todo un sistema
que busca silenciarlo para seguir abusando con l. Se consolida el Parlamento Amauta que
vigila los problemas judiciales, es decir la Taika es causa de los indios y asumen acciones
de cuidado sobre algo que naci de la sabidura de ello.
Mientras la escuela se encuentra sometida a los ataques de grupos dominantes, dentro de
sus aulas surgen luminarias que iluminan e irradian con su sabidura los pueblos
circundantes a la regin e inclusive ms all de las fronteras. As por ejemplo Mario
Alejandro Illanez, fue el mximo pintor en su gnero sin haber sido un maestro normalista,
viaj al lago y conoci a Yolanda Bedregal, la poetisa, se inspir en la isla del sol y la luna
y pinto los muros de la escuela y de esa manera lleg a sorprender con su arte, aunque aos
16

ms tarde (1989) se lo reconoci como un verdadero artista, que ha compartido y enseado

en la escuela de Warisata.
Como ya se dijo, el funcionamiento de la escuela de Warisata dependa de la organizacin y
administracin del Parlamento Amauta, que en cierto momento de la historia comenz a
funcionar independientemente, en ausencia de Elizardo Prez, demostrando capacidad en la
realizacin y cumplimiento de sus funciones, los indgenas eran capaces de forjar su propio
destino. (Cfr. Prez; 1992:136). Las circunstancias histricas en la que estaba sumido
Bolivia, con la guerra del Chaco, el Estado reclutaba indios para enviarlos como carne de
can, porque no estaban entrenados para semejante batalla. Elizardo dice que los
indgenas fueron reclutados para reforzar el ejrcito chaqueo y cazado como bestias, sin
un sentido de Nacionalidad y sin conocer el motivo de la guerra. (Prez; 1992:136) Lo
irnico del Estado es que ahora recurren al apoyo del indio para hacer frente a fuerzas
externas, que motivacin podran tener los indgenas si nunca se los haba considerado
parte constitutiva del Estado Boliviano, no es posible excluir porque no se los necesita y
luego buscar y obligar a incluir porque se los requiere, mientras tanto la escuela de
Warisata va librada a su suerte y destino, aunque es posible encontrar personas que
comprometen su apoyo como el vicepresidente Tejada Sorzano, quien manifiesta la
intencin de una ayuda incondicional y efectiva.
Mientras se lograban grandes avances en la educacin de los indgenas, las fuerzas
opositoras como los mestizos y colonialistas de Achacachi mantenan al indgena en total
servidumbre. Este grupo de pequeos feudos vean en Warisata un peligroso movimiento
comunista, atentaron contra la vida de Elizardo Prez, pero los indios lo protegan. Los
abusos contra los indios mantena su vigencia desde las mismas autoridades legalmente
establecidas hasta aquello no eran ms que vividores y opresores, as por ejemplo el
corregidor de Achacachi haba flagelado al amauta Huanca en la escuela, frente a esta
accin abusa de dicha autoridad, los peridicos El Diario y La Razn publicaron se
pronunciaron y dieron a conocer es abuso de poder y oblig a constituir una asamblea
donde Avelino Siani denunci la barbarie cometida contra los indgenas, recurriendo a una
elocuencia en el lenguaje como una argumentacin clara y lgica. (Cfr. Prez; 1992: 139)
De esta manera la escuela de Warisata estaba cosechando frutos de hacer escucharla voz de
los indios y el sentimiento que ellos tena frente al abuso por parte de los pequeos feudos,
la voz de los indgenas poda convencer a los dems porque estaba regido por la verdad y el
sentido de justicia, herederos de una cultura milenaria donde se les enseaba no mentir
(ama llulla).
La accin opresora de los pequeos feudales contra los que administraban la escuela de
Warisata no tiene lmites, inclusive se atenta contra la vida de toda una poblacin, as por
ejemplo estos gamonales cortaron el agua que llegaba a travs de acequias la escuela,
frente a dicho abuso los Amautas convocaron a una asamblea, y a la cabeza del hroe
indgena Rufino Soza decidieron hacer justicia por mano propia. Elizardo Prez lleg al
lago y enfrent con valenta a 50 hombres armados, estos gamonales sorprendidos por la
accin de los indgenas ofrecieron llegar a un arreglo al conflicto, firmando un acuerdo.
Posteriormente Elizardo se enter que tras de l haba un ejrcito de indgena de 2 mil
personas, all se encontraba la respuesta a la oferta de los gamonales de resolver el conflicto
pacficamente. (Prez; 1992: 144) Los frutos de la educacin son efectivas, ya es posible
17

hacer frente a toda fuerza opresara que vaya en contra del bienestar de los hombres y
mujeres que lucha por su derechos. Esa es la accin efectiva que debe asumir nuestro centro
educativo, la de hacer tomar conciencia a los padres-madres que la causa de los estudiantes
es la causa de ellos y de los educadores, uniendo fuerzas no podr haber instancias que
vayan a derrumbar la conciencia y formacin de los estudiantes.
Lo que ha surgido en Warisata no puede quedar all en la zona de origen, sino debe irradiar
ahora a otros espacios y comunidades donde tambin es necesario liberar a los indios
oprimidos, as en 1934 se fundaron cuatro escuelas elementales cerca del valle de Sorata de,
y de esa manera, Warisata se convirti en NUCLEO ESCOLAR CAMPESINO, llegando a
consolidar 23 nuevas escuelas. (Prez; 1992:144)
5. La escuela de Warisata y su influencia en Bolivia
Para la ejecucin del proyecto de llevar la organizacin de Warisata a otros puntos del pas,
Tejada Sorzano cre, por Decreto, una comisin compuesta por el Oficial Mayor de
Educacin y por el Director de Warisata (Elizardo Prez), la cual deba recorrer el pas para
elegir los lugares ms apropiados para crear nuevos ncleos indigenales, cuya construccin
deba realizarse con el milln otorgado a las escuelas campesinas. Elizardo manifiesta la
necesidad de entender los departamentos del Beni y Santa Cruz dirigiendo la mirada a la
gran poblacin nmada de las selvas orientales. (Prez; 1992: 151) De esta manera, un
proyecto nacido desde el seno de los pueblos originarios se va expandiendo a la poblacin
de todo el pas, gracias a la visin altruista y visionaria como Tejada Sorzano, lo bueno
debe ser extendido, las nuevas experiencias positivas de los centros educativos deben ser
replicadas, obviamente acomodando a las nuevas circunstancias, en otros centros
educativos.
Despus del recorrido realizado por diferentes regiones del pas, eleva un informe al
Ministerio de Educacin, de dicho informe conviene sobresalir los siguientes aspectos: La
simple alfabetizacin es un postulado mediocre si no va acompaada de una congruente
poltica de capacitacin industrial. Mucho tendra que extenderme en este asunto; pero,
dejamos sentado que lo que nos proponemos es producir frente a un mnimo porcentaje de
obreros de fbrica un fuerte y mximo porcentaje de agricultores y de pequeos industriales
de campo. (Prez; 1992: 153) La Educacin no debe quedarse en el mbito de lo terico,
debe ir acompaado de la prctica y al mismo tiempo debe involucrar a la familia, porque
all est el ncleo de la transformacin social. La escuela de Warisata se extiende a travs
de fundaciones de escuelas como la Escuela de Caadas en Cochabamba, la de
Hucharecure en la regin beniana de San Ignacio de Moxos, la del Parapet en la regin del
Chaco y la de Turacach en la zona del altiplano. Sin embargo, por disposiciones polticas y
desde el Ministerio de Educacin se suspenden la creacin de nuevos Ncleos, frente a esta
disposicin y arbitrariedad Elizardo Prez renuncia a su cargo, accin que provoca crticas
al Ministerio y ste se vio en la obligacin no deseada de que este director de la escuela de
Warisata siga en su cargo. (Cfr. Prez; 1992: 158)
La obra de Warisata avanza a pesar de los grupos que buscan su desaparicin, desde el
mismo Ministerio de Educacin hay apoyo y se prosigue con la expansin de la sabidura
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surgida en el ayllu, as el Ministro Pearanda, junto con el Director de Warisata buscaron

sitios adecuado para fundar, en otros lugares del pas nuevas, escuelas al estilo de Warisata
que mantenga la misma ideologa y propsito, ayudar y mejorar la calidad de vida de los
oriundo del lugar.
Pearanda fund las escuelas de Mojocoya y San Lucas en Chuquisaca; las de Llica y
Talina en Potos, y la de Canasmoro en Tarija. Estas escuelas fueron encaminadas bajo los
principios y filosofa de Warisata. De esta manera quedaba definitivamente consagrada esta
obra, aunque el desarrollo posterior de la educacin campesina haya sufrido no pocos
altibajos debido sobre todo al factor docente. Ms de un Ncleo fracas por completo; pero
otros aprobaron, con su brillante desarrollo, hasta qu punto la experiencia de Warisata era
adecuada a la fisonoma del pas y de sus masas indgenas. Con estas escuelas el pas ya
tena doce Ncleos, pues debemos contar a Caquiaviri y Caiza, fundadas algunos aos
antes, la primera como ensayo de espritu contrario al de Warisata -era escuela de aldea- y
la segunda como primera escuela del grupo quechua. Posteriormente se fundaron los
ncleos de More, Chapare, Cliza y Jess de Machaca. (Prez; 1992:158) Qu se puede
decir frente a tal progreso que va teniendo la escuela del ayllu? Se haba encontrado una
solucin a las necesidades del indgena, del nativo y era la de crear escuelas productivas
que beneficiaban a la comunidad. La expansin de los progresos educativos se van dando
con cierta naturalidad, lo importante es actuar con propuestas convincente para los padresmadres y los estudiantes; seguro que a veces se tendr errores, desaciertos que nos lleven a
estados de desnimo, pero no cabe duda que a los educadores nos caracteriza la constancia.
La escuela de Warisata va dando resultados satisfactorios y sorprendentes que despierta la
desconfianza de los grupos opositores, a haba pesar de contar con una dotacin escasa de
herramientas y recursos logr grandes avances en carpintera, mecnica, tejidos de gran
calidad, talleres de alfombras tiwanacotas, fabrica de sombreros, elaboracin de ladrillos de
diferentes medidas diferentes usos y tejas, produccin de estuco, madera, cantera de
piedra, la industria del adobe y las construcciones civiles. (Cfr. Prez; 1992: 159-163). En
lo referente a la agricultura se logra grandes avances, as por ejemplo se haba llegado a una
produccin de 90 quintales de trigo, se introdujo el cultivo de arvejas, habas, maz. Estos
nuevos cultivos mejoraron grandemente el nivel de vida de los indios. Los cultivos
regionales eran inmensos. Se plantaron adems varios centenares de eucaliptos, sauces y
pinos; la jardinera, ocupacin favorita de maestros y educandos, alcanz gran desarrollo.
En la seccin pecuaria, se introdujo la crianza de porcinos y ovinos de raza, se instal
asimismo un cuarto para sanidad, a cargo de los profesores y ms tarde dirigida por un
sanitario profesional. (Cfr. Prez; 1992: 162) Es innegable el alcance productivo que se fue
dando desde la escuela de Warisata, es conquista del indio, quien puso todo su empeo para
su desarrollo y concrecin. Esta es la meta de la educacin de nuestros centros educativos,
la produccin de aquello que es necesario para los estudiantes, pero para ello se tendr que
involucrar directamente a los padres-madres, ya que debe ser un proyecto de todos los
actores del centro educativo.
De 1931 a 1936, el largo camino recorrido de la escuela de Warisata haba sido posible
porque se basaba en la ms firme solidaridad de todo orden. El hombre que se educaba en
este centro educativo estaba llamado a servir a la colectividad para que sta a su vez
retribuyera sus servicios en forma de amparo y estmulo. Tales principios no eran
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importados de ideologa alguna, sino que brotaban de la entraa misma del pueblo aymara;
estaba en su sangre y en su mente, y por eso tales formas de trabajo surgan tan fcil y
espontneamente, adecundose a nuestras necesidades y al modo de ser de los indios. Sobre
todo, en lo agrario, los aynis, que mantenan inclusive su nombre, eran la cosa ms
corriente, y al final la escuela, con sus seccionales, conformaba la antigua Marca que
sintetiza en todos sus aspectos la forma cooperativista de trabajo. Y con la jatha y la ulaka
tantas veces citadas, ya tenamos el cuadro completo de la ancestral organizacin
econmico-social de los antiguos pobladores aymara-quechuas. Solo por esto ya era
altamente meritoria la labor de la escuela. (Cfr. Prez; 1992: 166) Warisata era ahora la
escuela que con su trabajo y su esfuerzo se levantaba sobre la miseria para convertirse en
una organizacin econmicamente fuerte que en pocos aos ms estara en condiciones de
renovar la vivienda indgena y de mejorar sus sistemas de alimentacin y de vida. Esta es
la meta de la educacin hoy en da?, quisiramos que fuese esa porque lo que hace Warisata
es transformar la vida de los indgenas para que sean autosuficientes y puedan producir lo
que necesitan, se les fue liberando de sus esclavitudes no solo sociales, sino de sus
esclavitudes personales de sentirse dependientes de sus amos, ahora producen por s
mismos y para el bien de la comunidadLa educacin en nuestro centro educativo
proyecta esta realidad, liberar a los estudiantes del letargo socioeconmico, de esperar que
los otros deben hacer algo por ellos, de recibir una formacin pasiva en la que son
receptores de ideologas a ser actores y elaborar ideologas y aplicarlos en su vida personal
y comunitaria, el proyecto no ser posible si no se cuenta con el apoyo efectivo y directo
de los padres-madres dentro de las mismas aulas.
Segn la declaracin de principios de la escuela campesina, el problema de la educacin del
indio es un problema econmico social. La pedagoga de la escuela indgena debe estar
fundamentada en la experiencia social de la vida indgena, y sus leyes deben ser fruto de
esa experiencia. El indio se basta a s mismo; trabaja cuanto necesita y produce otro tanto.
Una Ulaka o comit, gobierna la escuela, constituida por representantes de los ayllus y de
las haciendas, escogindose para esto a los ancianos y hombres de probada importancia. La
Ulaka es a la vez presidida por el Director de la escuela, o por el profesor de tumo a fin de
mantener siempre el principio de autoridad base de toda disciplina. Todo Ncleo escolar
debe tener una economa aislada, propia, emergente de su sistema educativo; por tanto, la
escuela indgena es una escuela industrial, de organizacin econmica autnoma. Debe
implantarse en centros que posean posibilidades de desarrollo en ese sentido. Todos
nuestros males vienen de nuestra incapacidad para organizar, quin sabe si el secreto final
de cada historia con nombres, sea este: organizar. Una de las principales actitudes de la
escuela ha de ser ponerse de parte de los indios y constituir el baluarte de su defensa.
Resuelto el carcter social de la escuela, resta armarle de todos los elementos necesarios
para que su accin signifique un nuevo episodio en la vida indgena. Las escuelas
indigenales se denominaran Escuelas del Esfuerzo, ser la nuestra una pedagoga basada
en el trabajo y en el propsito de hacer de cada obstculo un objetivo de triunfo. (Cfr.
Prez; 1992: 168-172) Estos principios son realmente revolucionarios, aunque responden a
las circunstancias de la poca, no deja de sorprendernos, sobre todo la filosofa que se
fundamente en el Esfuerzo, un principio que hara mucho bien dentro de nuestro centro
educativo, como ya se dijo en lneas anteriores hoy rige el principio del mnimo esfuerzo
para un mximo provecho, este principio debe ser recuperado e internalizado en los

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constructos de los educadores, lo padres-madres de familia y los estudiantes, con la certeza

que nos traer como consecuencia satisfaccin y xito en la vida personal y social.
6. La Ideologa de Warisata busca penetrar en la selva
Es verdaderamente admirable la obra que realizaron los frailes en la selva, y debe decirse
sin ningn prejuicio de orden religioso, sin mencionar tampoco reservas de orden
ideolgico o poltico que son corrientes para criticarla; y aunque tuvieran sus defectos,
hasta ahora no se ha dado mejor ejemplo en cuanto a la manera de reducir al habitante de
las florestas.
El salvaje era captado en la jungla y llevado mediante sistemas educativos adecuados a
valorizar el trabajo industrial. Grandes extensiones de tierra eran laboradas obtenindose
cosechas de tal magnitud que permitan la mantencin de muchos miles de seres humanos.
Solamente las misiones de Guarayos tenan doce mil cabezas de ganado vacuno, y en
industrias manuales las misiones producan verdaderas maravillas en hilados y tejidos de
algodn, cultivado por los mismos indios. Posean talleres completsimos capaces de
industrializar las fibras, elaborar el cuero y aprovechar cuanto ofreca la naturaleza.
El viaje de don Elizardo Prez hacia la selva podra titularse: Aventuras de un profesor en
el Oriente boliviano. A su llegada a Trinidad se puso a preparar viaje hacia el Ncleo de
Casarabe, el cual, fue fundado primitivamente en Huacharecure (San Ignacio de Moxos) y
trasladado despus a una zona bastante densa de poblacin, predominando los sirionos, de
carcter independiente y belicoso. El profesor Carlos Loayza Beltrn y su esposa, Ercillia
Soruco, fueron quienes se encargaron de la organizacin del Nucle. (Prez; 1992: 204)
Se Inspecciono inmensos campos cultivados con maz, pltano, yuca, caa de azcar y
hortalizas; la estancia dispona de ganado vacuno que estaba reproducindose; haba
talleres de carpintera, curtidura y talabartera, de cerrajera y hojalatera; la seccin de
construcciones levant aulas amplias y ventiladas y otras instalaciones. En el aspecto social
se pudo ver prcticamente la evolucin que se realizaba en las tribus nmadas, desde su
incorporacin al plantel, y ah tenan la maloca colectiva donde vivan en promiscuidad,
transformndose paulatinamente en la vivienda matrimonial, periodo previo a la
organizacin de la familia. (Cfr. Prez; 1992: 205) Al parecer hay muchas coincidencias
entre la Escuela de Warisata y lo que se haca en Huacharecure, el esfuerzo por ensear al
indgena a producir para responder a sus propias necesidades, para ello se enfatiza en la
necesidad de trabajo, las escuelas estaban llamadas a incentivar y prepara a los hombres
mujeres para producir en bien de la comunidad.
En relacin a su intervencin en tierra de los Yuracars, Elizardo dice que: Aquello era
todo un espectculo de intensa actividad; todo limpio, todo bien cuidado, los maizales y
cultivos florecientes, las huertas sin yerbajos, las chozas levantadas con perfecto criterio;
haba talleres de varias clases, se estaban construyendo dormitorios para el internado. Los
Yuracars trabajaban alegremente, reproduciendo en esta floresta lo mismo que haban
hecho los indios del altiplano en Warisata; es decir, forjando ellos mismos el instrumento
de su redencin. (Prez; 1992: 209) Cuando se conoce la realidad de una manera objetiva
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es posible responder con mayor objetividad a las necesidades vigentes, pero tambin se
puede vislumbrar las potencialidades que se tiene, es lo que haba hecho Elizardo Prez,
descubre que en estos pueblos distantes y de difcil accesibilidad haba el deseo de trabajar,
de progresar y haba una cultura del orden, del cuidado de la naturaleza y aunque culturas
diferentes entre las del altiplano y la selva haban necesidades comunes, pero tambin
proyectos de superacin. Esta realidad tan distante, tambin se manifiesta de diferentes
maneras entre nuestros estudiantes y padres-madres de familia. Existen tantas
potencialidades que desarrollar, solo hace falta empeo y constancia, la educacin es el arte
de proyectar luz para dejar al descubierto la bella natural que a veces est escondida u
opacada.
Prez vea en la Escuela nica un poderoso instrumento de transformacin nacional,
porque a travs de sus postulados se impulsara el desarrollo integral del nio, descubriendo
su vocacin y formando equipos de tcnicos en todas las especialidades inherentes a
nuestro desarrollo econmico y social.
7. El Oscurantismo condena la ideologa de Warisata
El intelectual extranjero considera la obra de Warisata como un acierto de gran valor
porque lo que se busca es revalorizar al indio, mientas que las fuerzas internas del pas la
consideran un fraude, un peligro porque estaba despertando a la rebelin de los indios. As
por ejemplo el pedagogo peruano J.M.B. Farfn realiz un viaje a Bolivia para conocer
Warisata y consider el sistema como un tipo de Universidad Aymara, donde se revaloriza
al indio y la educacin del indio se lleva a cabo en verdaderos centros de culturizacin. De
la misma manera el idelogo peruano Uriel Garra, visit Warisata, lo mismo de don Jos
Antonio Encinas ex rector de la Universidad de San Marcos de Lima, fue quien luch por
Warisata y Bolivia en el Primer Congreso Interamericano Indigenista en Patzcuaro
(Mexico) en 1940. (Cfr. Prez, 1992: 233-234) La escuela estaba siendo atacada y con ello
se quera acallar al indio que ya haba despertado para hacerse escuchar, aunque
destruyeran Warisata, no podrn destruir con aquello que ya eran resultados de esta obra
educacional, la libertad ya haba sido conquistada por los indios, ya sus constructos estaban
formados para no dejarse nunca ms someterse a la esclavitud de la ignorancia.
Un Secretario de Achacachi en un documento escrito deja entrever lo que piensa de
Warisata, donde calificaba a los profesores de Comisarios Soviticos, pero tambin deja
entrever que los propietarios y mayordomos son enemigos de Warisata y pide que se deba
obligar a los profesores a circunscribirse a la actividad educacional. (Cfr. Prez, 1992: 233234)
El periodista uruguayo Lepanto Garca Fernndez public sus impresiones en el peridico
La Calle el 12 de junio de 1938, en la que enfatiza el esfuerzo por acabar con el abuso sobre
los indios, de terminar el analfabetismo y el esfuerzo en la educacin de los amautas,
alumnos y profesores. Adems recuerda la organizacin del Kindergarten, cursos
elementales, cursos preparatorio profesional y la seccin Normal Mixta. Recalca el espritu
activo, trabajador, disciplinado y enrgico de la raza aymara y su espritu socialista. (Cfr.
Prez; 1992:234) La escuela haba alcanzado su objetivo el de hacer escuchar la voz de
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indio boliviano y de hacer conocer su sabidura ancestral, caracterizada por un humanismo

altruista y comunitario.
Los diputados del Beni y Santa Cruz (doctor Mario Ortiz) visitaron la escuela de Warisata,
al respecto se public un artculo en La Noche donde se afirma que la escuela es el hogar
de los indios, su refugio y esperanza. El representante de Santa Cruz sostiene que:
Cremos encontrar en Warisata una escuela como las dems del pas y nos hallamos con
una obra que llega al corazn, una obra grande donde sobra la vida. Tambin visitaron
estudiantes de la carrera de derecho de la ciudad de la Paz, entre ellos Juan Jos Vidaurre
quien sostiene que: el campesinado viva con la sonrisa en los labios, trabajaba y renda
mucho ms que cualquiera, sin sentir la menor fatiga; para l, cada da era una nueva etapa
de superacinsu gobierno funcionaba en la forma democrtica ms perfecta. (Cfr. Prez;
1992: 237) La sabidura de estos pueblos haba nacido para iluminar a los pueblos de
Amrica Latina, pero su luz era tan potente que encegueci a los grupos de poder de
nuestro pas, y desde su ignorancia retrgrada decidieron enterrarla, qu equivocados
estaban, ya no era posible esconder y la luz sigue iluminando con mayor intensidad.
Por su parte los gamonales o seores, capatacesatacan sin ms todo lo que se hace en la
escuela, son personas que se ven afectados porque ya no tienen a los indios para
someterlos, a ste puede reclamar sus derechos y por ello ahora atacan a los representante
de la escuela con acusaciones falsas. Pero tambin contra los mismos indios a quienes
golpean hasta dejarlos casi muertos como sucedi con el anciano Leoncio Cruz de 66 aos
por haberse resistido a abandonar su Sayana o parcela. (Cfr. Prez; 1992: 238) Los
terratenientes hicieron todo lo posible para terminar con Warisata la cuna de la gesta
revolucionaria de los indios.
Ya era tradicin celebrar el da del indio (2 de agosto) en Warisata pero en 1939 fue
especial porque personalidades de la Paz y el ministro de Educacin de Mxico visitan
Warisata, para celebrar el da del Indio, el civismos de estos pueblos asombr a los
visitantes al ver 30.000 indios desfilar, llegaron de diferentes ayllus con sus respectivas
escuelas, msicos, danzas fue una verdadera demostracin de civismo, de organizacin de
los Amautas y dems involucrados en Warisata. (Cfr. 1992: 239) Semejante demostracin
de patriotismo provoc el rechaz y ataque por parte de La Sociedad Rural Boliviana, a
travs de su presidente arremeti contra Warisata, con acusaciones falsas, descalificando el
trabajo que se realizaba en la escuela, todas sus acusaciones manifiestan su descontento
porque ya haba perdido el poder de dominacin y opresin que ejercan contra los indios.
Rufino Sosa secretario del Parlamento Amauta, defendi con altura y respeto a la
publicacin del presidente de la Sociedad Rural Boliviana, adems afirmando que este
seor haba provocado revueltas entre los indios y hacindose pasar por indio haciendo que
murieran personas inocentes. Rufino Sosa es calificado por ser un hombre centrado que
conserva gratitud para sus patrones sealando que era personas humanas. No guarda rencor
al contrario es agradecido. El mismo Elizardo Prez frente a los ataques de este seor
responde con una serie de interrogantes en las que se condena que no hace nada por la
educacin del indio, la contrario cerr una escuela de indios y no exigi a los patrones a
abrir escuelas para los indios, tampoco se preocupa por la saludad de los indios y no hace
nada por evitar el alcoholismo entre los indios. (Cfr. Prez; 1992: 241-242) Sin embargo, la
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escuela como estructura haba sido ya condenada a muerte, y el ataque definitivo contra
Warisata lleg en 1939 despus de dar muerte a Germn Busch nico defensor de la
escuela de Warisata se comienza la persecucin a los profesores de esta escuela, lo que
encabezaron estos levantamientos son los gamonales de Achacachi, dando por terminada su
persecucin que desde hace mucho tiempo atrs lo hacan. El 30 de octubre se decret la
desaparicin de la escuela de Warisata. Por cierto, no es el final porque sigue perdurando
en el tiempo hasta nuestros das y con mayor fuerza.
8. Warisata traspasa fronteras con su sabidura
A pesar que en el pas sucumbiese, exista donde se poda irradiar en todo el continente
americano en especial en los pases que tuvieran similar problema indgena. Es as que se
plantea en 1937, al Director del departamento de Asuntos Indgenas de Mxico, la
realizacin de un Congreso Indigenista De Pases Iberoamericanos, ligados al problema
como Bolivia, Per, Ecuador Colombia y Mxico. Y en la III Conferencia Panamericana
De Educacin reunida en Mxico D.F. resuelve la realizacin del Congreso, en La Paz
Bolivia el 06 de Agosto de 1938.
As queda demostrado que Bolivia fue el pas que por primera vez sugiri la relacin de
un congreso sobre materia Educativa, a la cabeza de Elizardo Prez, sin embargo por las
existencia de enemigos internos en nuestro pas, que vean en este la consagracin de la
Obra de Warisata, hicieron lo imposible para desprestigiar y as fracasara el congreso, es
as que se posterg la realizacin de ste por un ao.
La muerte de Germn Busch, hizo ver la necesidad de poder hacer realidad el congreso
indigenista, y as no se quedara extinguida la obra de Warisata. De esta manera Elizardo
Prez participa activamente en la preparacin y realizacin del congreso, gracias a la
invitacin que haba recibido de Mxico. La Delegacin de Bolivia estaba integrada por
personalidades que luego marcaron hitos en la historia del pas como don Enrique Finot,
Antonio Diaz Villamil, Jael Oropeza de Prez, Alipio Valencia, y Eduardo Arze Loureiro,
estos dos ltimos ligados a la educacin indigenista. (Prez; 1992:252)
Durante las deliberaciones en Patzcuaro, se puede decir que Bolivia obtuvo un gran triunfo
en el congreso, toda vez que logr la aprobacin los puntos esenciales de la doctrina
indigenista, y que stas posteriormente fueron aplicados e incorporados en sus
legislaciones. Sin embargo, hubo representantes que se opusieron a un proyecto de voto de
aplauso para Bolivia, porque esto significara exclusivista e improcedente, y que el seor
Prez tena inters para respaldar en Bolivia su obra que estaba siendo fuertemente
combatida. (Cfr. Prez; 1992:266) La pedagoga surgida en Warisata no solo incomodaba a
grupos internos de poder, tambin era peligrosa para ser aplicadas en otras partes de
Amrica Latina, porque la situacin de opresin y sometimiento de las culturas y pueblos
originarios era y es un comn denominador en todos los pases. Sin embargo, ya es posible
ahora hablar de una pedagoga indigenista, para bien o para mal ya est presente en el
pensamiento Latinoamericano.

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La resolucin del congreso haba aprobada la doctrina creadas en Warisata y cuyo texto
entre las cosas ms importantes indicaban:
Los pases de Amrica deberan proporcionar a sus masas indgenas educacin
La organizacin de la escuelas indgenas deberan estar en relacin al medio en que
se encuentran
Las escuelas deberan levantarse en el mismo corazn de la comunidad.
Los indgenas de la regin y los padres de familia debern participar en la
organizacin, ejecucin y gobierno de la escuela
Las escuelas debern estar coordinada con las centrales
Se seguir un programa de la construccin de caminos para la vinculacin de las
comunidades
Creacin de escuelas especiales para los selvcolas. (Cfr. Prez; 1992:255)
Una vez identificado los puntos importantes de la resolucin del congreso, nos parece
importante recalcar el mandato de involucrar a los padres-madres de familia a participar en
la organizacin, ejecucin y gobierno de las escuelas. No cabe duda que el xito de la
educacin no estn en las grandes reformas implementadas por los Estados, sino en asumir
acciones concretas de involucrar a los padres-madres en la educacin y formacin de sus
hijos/as, si confluyen las fuerzas de apoyo de esta institucin de la familia y los educadores
entonces el xito tiene aspectos de triunfo.
A pesar de los grandes aciertos de la escuela de Warisata y su influencia entre los indios y
pueblos originarios de las selvas, a nivel de Amrica Latina como Mxico, Guatemala, Per
entre otros, ha tenido que desaparecer porque haba cometido el peor de los pecados como
es hacer del indio un hombre y mujer liberado de las ataduras de la ignorancia, las fuerzas
de poder que gobernaban este pas condenan a los inocentes y premian a los culpables, as
terminamos este ensayo con palabras textuales del libro de Elizardo Prez: Porque, como
ya es sabido, en Bolivia se premia a los ladrones y a los criminales, y se castiga a los
hombres de trabajo y a los honrados. (Prez; 1992: 298)
El proyecto educativo de nuestro centro, debe partir del principio de que la educacin es
tarea de todos los involucrados en el mbito educativo, queremos hacer que los padresmadres asuman su primer deber de ser educadores de sus hijos/as, haciendo que entre a
nuestras aulas, que compartan con sus hijos/as sus saberes y conocimientos, que desde sus
experiencias iluminen y proyecten la vida que esperan de sus seres queridos. A su vez, los
educadores queremos ser mediadores desde nuestras experiencias como profesionales
pedaggicos aquello que es conveniente alcanzar para el progreso de quienes habitamos
este pas llamado Bolivia, que de alguna manera sigue siendo dominada por grupos de
poder que buscan implantar sus intereses olvidando que cada grupo social, comunidad,
grupo tnico y nacin tenemos nuestras peculiaridades que deben ser respetadas y asumidas
por todos, el xito de uno debe ser xito de todos.
BIBLIOGRAFA:
Elizardo Prez; Warisata, la Escuela-Ayllu; Edit. Hisbol/ceres; La Paz-Bolivia, 1992

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