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Nota de aceptacin
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Firma del presidente del jurado
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Firma del jurado
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Firma del jurado
Dedicatoria
Al Viviente
que nos sigue
saliendo al encuentro
en el camino,
y que contina
abrindonos las Escrituras
para que le reconozcamos.
A la Dama
con la que el Seor
quiso coronar mi vida.
Agradecimientos
Al Seor por la oportunidad de vida que me regala cada da y por la bondad inmerecida con
la que me corona.
A mi esposa, por su complicidad y tenacidad para impulsarme a la desafiante tarea de
atreverme a crecer.
A los maestros que con su ejemplo han desafiado mi vida.
RAE
1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el ttulo de Magster en
Teologa de la Biblia.
2. TTULO: Tras las claves de la exgesis de Emas.
3. AUTOR: Antonio Vicente Torres Duarte.
4. LUGAR: Facultad de Teologa, Universidad de San Buenaventura, sede Bogot.
5. FECHA: 8 de Junio de 2013.
6. PALABRAS
revelacin.
CLAVE:
Escrituras,
narrativa,
relato,
exgesis,
pedagoga,
Verbo Divino, 2006; Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn Lucas Tomo IVMadrid: Ediciones Cristiandad, 2005; Flichy, Odile. La obra de Lucas. Cuadernos
bblicos 114. Estella: Verbo Divino, 2003; Garca, Santiago. Evangelio de Lucas.
Henao: Descle De Brouwer, 2012; George Agustin. El evangelio segn san Lucas.
Cuadernos bblicos 3. Estella: Verbo Divino, 2011; Gmez Acebo, Isabel. Lucas.
Estella: Verbo Divino, 2008; Langner, Crdula. Evangelio de Lucas-Hechos de los
Apstoles. Estella: Verbo Divino, 2008; Lohfink, Gerhard. Ahora entiendo la
Biblia. Madrid: San Pablo, 1977; Marconcini, Benito. Los sinpticos formacin,
redaccin, teologa. Madrid: San Pablo, 1998; Marguerat, Daniel y Bourquin,
Yvan. Cmo leer los relatos bblicos: iniciacin al anlisis narrativo. Santander:
Sal Terrae, 2000; Marguerat, Daniel Wnin, A. y Escaffre, B. En torno a los
relatos bblicos. Cuadernos bblicos 127. Estella: Verbo Divino, 2005; Medina,
Danilo Antonio. Nuestro corazn arda. Bogot: San Pablo, 2006; Moitel, Pierre.
Grandes relatos del evangelio. Cuadernos bblicos 98. Estella: Verbo Divino, 1999;
Pontificia Comisin Bblica. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Bogot:
Verbo Divino, 2011. Ropero Berzosa, Alfonso. La renovacin de la fe en la unidad
de la Iglesia. Barcelona: CLIE, 1995. Snchez Cetina, Edesio. Qu es la Biblia?
Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003. Saout, Yves. Evangelio de Jesucristo segn
san Lucas. Estella: Verbo Divino, 2007; Scott, Luis y Guenther, Titus. Del sur al
norte: aportes teolgicos desde la periferia. Buenos Aires: Ediciones kairs, 2003.
Theissen, Gerd. La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial: un enfoque
socio-retrico. Estella: Verbo Divino, 2002.
10. CONTENIDOS: El trabajo se encuentra compuesto por una introduccin, tres
captulos y conclusiones. El primer captulo est estructurado en dos divisiones
principales: 1.1 Generalidades del evangelio de Lucas y 1.2 Reflexiones acerca del
captulo. El segundo captulo est conformado por cuatro divisiones principales: 2.1
Generalidades de la percopa del Camino de Emas (Lc 24,13-35), 2.2 El lente
sincrnico: generalidades de la narrativa del texto, 2.3 Anlisis narrativo del
evangelio de Lucas 24,13-35; 2.4 reflexiones acerca del captulo. El tercer captulo
comprende dos secciones principales: 3.1 Claves teolgicas, 3.2 Implicaciones para
el cristiano de hoy.
11. METODOLOGA: Aproximacin con elementos diacrnicos al evangelio de
Lucas, y aplicacin del Mtodo Narrativo a la percopa del camino de Emas (Lc
24,13-35.
12. CONCLUSIONES: El anlisis narrativo del texto de Emas (Lc 24,13-35), arroj
claves teolgicas como la centralidad e integralidad de las Escrituras, su carcter
proftico y su ncleo cristolgico, que conllevan para la Iglesia una mejor
TABLA DE CONTENIDO
RAE ...................................................................................................................................6
INTRODUCCIN ...........................................................................................................12
Conclusiones .............................................................................................................. 65
Bibliografa ................................................................................................................ 67
Introduccin
1
2
Edesio Snchez Cetina, Qu es la Biblia? (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003), 28.
Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Bogot: Verbo Divino, 2011), 137.
12
Dice el documento de la Pontificia Comisin Bblica que La familiaridad de los fieles con
el texto de las Escrituras ha sido ms notable en unas pocas de la historia de la Iglesia
que en otras. Pero las Escrituras han ocupado una posicin de primer plano en todos los
momentos importantes de renovacin en la vida de la Iglesia3 Hoy, es preciso e
indispensable promover la familiarizacin de la Iglesia con las Escrituras devolvindole ese
primer plano que le corresponde y de esta manera, propiciar esos vientos de renovacin que
marcan la diferencia y direccionan la realidad de fe y vida de quienes confiesan a Jesucristo
como su Seor.
Seguramente, en el uso que Jess resucitado hace de las Escrituras en el camino de Emas,
estn presentes claves fundamentales e iluminadoras para la vida misma de la Iglesia de
hoy, como lo fueron en aquel primer siglo, las cuales no pueden desconocerse dada la
centralidad de las mismas y el hecho nuclear de la realidad pascual para la fe y el
sostenimiento de la esperanza cristiana. Por lo tanto, vale la pena aproximarse a tal
consideracin y explorarla en aras de renovacin, transformacin y comprensin ciertas de
nuestras races espirituales.
De tal suerte, surge un cuestionamiento central y vital en la comprensin del hecho Cristo y
las Escrituras: Cmo usa Jess las Escrituras en el camino de Emas (Lc 24,13-35) y qu
implicaciones tiene esto para el cristiano en Colombia hoy?
Justificacin
En el mbito evanglico, se observan falencias en la lectura, conocimiento y por ende en la
interpretacin de las Escrituras en el creyente en general as como en el liderazgo, ello ha
dado lugar al surgimiento de tergiversaciones de la Escritura y a la emergencia de
comunidades con aires de corte sectario, que aducen una revelacin particular como
mecanismo de defensa frente a un estudio serio y ponderado del texto bblico; en torno a
esto declara el telogo protestante Alfonso Ropero: El problema, en la mayora de los
casos, al menos en nuestro contexto, no es la mucha <<doctrina>>, sino la falta de ella,
de donde se deriva todo espritu contencioso, superficial y mediocre que arruina las
iglesias. 4 Ahora bien, si tenemos en cuenta el ideario protestante, la necesidad de
conciencia y renovacin se hace ms apremiante; acerca de tal ideario el telogo
protestante Titus Guenther, dice: Juntos buscamos ser iglesias que no sean ni
<<constantinianas>> ni <<espiritualizantes>>, sino iglesias que encarnen en medio del
mundo los valores que modela Dios en Cristo. 5 Esto hace imperativo la promulgacin y
3
13
Crdula Langner, Evangelio de Lucas Hechos de los Apstoles (Estella: Verbo Divino, 2008), 259.
Etienne Charpentier, Para leer El Nuevo testamento, (Estella: Verbo Divino, 1999), 52.
14
Augustin George, El evangelio segn san Lucas, (Estella: Verbo Divino, 2011), 38.
15
dice: Este episodio ha hecho correr mucha tinta y suscitado tantas contribuciones
discutibles como ricos comentarios. 9
En cuanto al tpico del Camino de Emas y en particular lo atinente al Uso de las
Escrituras por Jess resucitado, se hallan esbozos generales al servicio de un aspecto
eucarstico, sin entrar en una formal particularizacin del hecho hermenutico-pedaggico
de Jess resucitado, como los de Salvador Carrillo. Sin embargo, los elementos que
abordan permiten la adquisicin de indicadores claves para aproximarse a la pedagoga del
resucitado en el episodio de Emas. As, Langner10, dice que Lucas oferta tres momentos
para encontrarse con Jess: las Sagradas Escrituras, el recuerdo de la enseanza y la
fraccin del pan.
Bovon, en su Evangelio segn San Lucas, presenta a la par de una traduccin del mismo,
un abordaje de pluralismo metodolgico (sincrnico-diacrnico) y una aplicacin teolgica
y pastoral, lo cual aporta una mirada bastante prdiga del texto. Theissen, en su libro La
redaccin de los evangelios y la poltica eclesial, realiza una presentacin de orden sociopoltico de las comunidades evanglicas del siglo I que ayuda en la comprensin del marco
histrico y sociolgico de las mismas. Por su parte, el anlisis narrativo de Aletti en El
Arte de contar a Jesucristo, seala pautas claves para la acometida y comprensin del
Evangelio de Lucas. Gmez Acebo, por su parte, coloca a disposicin los ltimos
pronunciamientos en materia tanto diacrnica como sincrnica del texto lucano en su obra
Lucas.
En el material actual acerca de Lucas (Danilo Medina -2006-, Crdula Langner -2008Gmez Acebo -2008-, Santiago Garca -2012-), se asume el resultado de estudios que van
desde los mtodos diacrnicos como la crtica histrica, crtica literaria y crtica de las
formas, crtica de la redaccin y crtica textual, hasta los mtodos sincrnicos como el
mtodo estructural, el narrativo, el semntico y sintctico. Cada autor toma para su abordaje
los elementos que considera ms apropiados y pertinentes dndole un tinte peculiar a su
estudio.
La visin integral de Bovon en la aproximacin al texto del camino de Emas, oferta un
criterio amplio, vinculante y pluralista que permite descubrir elementos relevantes del texto
tanto en el aspecto diacrnico como en el sincrnico, as lo deja ver cuando dice: Puede
hablarse de la estructura del relato de Emas; del movimiento del texto y del contexto en el
cual se inserta la narracin. 11
Pierre Moitel, Grandes relatos del evangelio construccin y lectura, (Estella: Verbo Divino, 1999),15.
Langner, Evangelio de Lucas-Hechos de los Apstoles, 257.
11
Francois Bovon, El Evangelio segn San Lucas Tomo IV- , (Salamanca: Sgueme, 2010), 626.
10
16
Una aproximacin integral a la percopa del camino de Emas desde lo teolgico, pastoral
y espiritual adems de lo metodolgico, la ofrece Danilo A. Medina y la esboza
acertadamente con estas palabras: La percopa es ante todo un anuncio de esperanza que
compromete a dar renovado sentido a la existencia, a la luz del encuentro con el
resucitado. 12 A su vez, enfatiza: Para los seguidores de Cristo Resucitado en Amrica
Latina, la pgina evanglica de los discpulos de Emas es, simultneamente, diagnstico
de nuestra realidad y programa de accin que nos compromete a ser cada vez ms fieles a
las convicciones de nuestra fe pascual, tanto cuanto fieles a las urgencias y necesidades
pastorales de nuestro pueblo. 13
Tambin se halla El trabajo de Georges Chevrot, La victoria de la pascua; en el cual
aborda la percopa de Emas desde un punto de vista catequtico y espiritual, que apuntala
el hecho pascual como elemento dinamizador de la nueva vida del creyente, de su fe y
piedad.
Por otro lado, Pierre Moitel, en Grandes relatos del evangelio, asume la percopa desde el
esquema de los actos de entrada y salida de los personajes y resalta cmo emerge en este
episodio de Lucas la estructura de la asamblea dominical: expresin de la cotidianidad,
Palabra de Dios y Eucarista.
Aletti, por su parte; en El arte de contar a Jesucristo, trabaja el relato de Emas, desde el
modelo dramtico, sealando hbilmente los vrtices claves que enmarcan la percopa
como son: ver- no ver, desconocimiento-reconocimiento, decepcin-esperanza, partidaregreso. As, manifiesta el sentido progresivo del texto que desemboca en el anuncio de los
caminantes del encuentro con el resucitado, que han reconocido en virtud de la exgesis del
camino y la comida de casa.
Objetivos
Acerca de la finalidad del trabajo sobre la percopa del camino de Emas: Tras las claves
de la Exgesis de Emas, y teniendo como punto de partida la aproximacin al texto a
travs de elementos diacrnicos y como base determinante el uso del mtodo narrativo, con
nfasis en las categoras de personajes y acciones, se plantean los siguientes objetivos:
12
13
Danilo Antonio Medina, Nuestro corazn arda, (Bogot: San Pablo, 2006), 5.
Ibdem. p. 132.
17
General
Determinar cmo usa Jess las Escrituras en el camino a Emas (Lc 24,13-35) y qu
implicaciones tiene para el cristiano en Colombia hoy, con miras a una aproximacin y
comprensin serias de las Escrituras.
Especficos
Realizar un acercamiento al texto lucano del camino de Emas (Lc 24,13-35) a fin de
identificar elementos del contexto del uso de las Escrituras por Jess resucitado.
Caracterizar mediante el mtodo narrativo, los principios inherentes al uso de las Escrituras
por parte de Jess resucitado en el camino a Emas (Lc 24,13-35), para vislumbrar las
claves de aproximacin y comprensin del texto bblico.
Plantear la teologa que emana de la aplicacin metodolgica al texto lucano del camino de
Emas (Lc 24,13-35), con la finalidad de ofrecer claves que orienten al cristiano
contemporneo en Colombia.
18
1. A propsito de Lucas
En este primer captulo se presentar una visin global de la obra lucana, particularmente
del evangelio, con la finalidad de perfilar el marco general de la percopa del camino de
Emas.
Intentar acercarse a un texto en particular, requiere considerar en primer lugar la obra en la
cual est enmarcado, en aras de una comprensin ms pertinente y precisa. Para ello, es
indispensable reconocer las diferentes instancias que de manera general ofrecen una
panormica del texto, en este caso, el Evangelio de Lucas que junto con Hechos,
constituyen la obra lucana.
El evangelio en el cual est inscrita la percopa del Camino de Emas, presenta
caractersticas muy singulares que precisan ser relacionadas antes de abordar como tal el
texto a tratar en este trabajo (Lc 24,13-35). De tal suerte, se har una aproximacin a
elementos que dan luces sobre el contexto del relato en cuestin.
14
15
6.
16
Cf. Francois Bovon, El Evangelio segn San Lucas Tomo I- (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005), 29.
19
20
adecuadamente todos los recursos de su estilo. Conoce los recursos estilsticos semitas y
helenistas y domina las tcnicas que ayudan a una presentacin viva de los materiales
como las que facilitan una adecuada composicin de ellos.23 De tal modo, nos hallamos
en presencia de una obra de alta calidad y profunda raigambre creyente y universal.
Continuando la temtica del estilo, se afirma que Lucas es un literato as como telogo, que
utiliza particularidades refinadas y elegantes como la que se puede ver en la dedicatoria
(1,1-4), elementos vivaces y sugestivos que estn presentes en sus narraciones propias
(7,36-50; 15,11-32; 24,13-35). De otro lado, se aprecia el uso imitativo del griego de la
traduccin Septuaginta en los relatos de la infancia (1,5-2,52)24. As pues, se est frente a
una obra de envergadura y caractersticas elevadas no slo en lo estilstico sino tambin en
lo creativo y estructural.
1.1.4 Teologa
En cuanto a los elementos teolgicos que ofrece el evangelio, se encuentra la presencia
salvfica de Jess, la funcionalidad proftica del Antiguo Testamento, la solidaridad con los
desfavorecidos, la accin del Espritu Santo, el camino como proceso de conversin,
maduracin y revelacin, el papel medular de las Escrituras en la vida y pedagoga de
Jess.
Continuando con lo referente a los aspectos teolgicos, el evangelio se presenta como
narracin del camino que asume caracteres profticos y salvficos y que est determinado
por el Padre en conformidad a las Escrituras a travs de expresiones como est escrito y
es necesario que aparecen en pasajes como los siguientes: Lc 2,49; 12,12; 18,1; 19,5;
22,7; 24,44. Es en Jerusaln como lugar geogrfico que tensiona todo el evangelio, donde
tiene su consumacin este camino por medio de la muerte y exaltacin de Jess25.
Cabe tambin decir al respecto de la teologa lucana, que all se unen teologa e historia,
esta ltima como reveladora del plan salvfico y universal de Dios que anunciado en el
Antiguo Testamento, llega a su cumplimiento en la persona de Jess. A lo largo del
evangelio es visible de manera contundente el hecho de la salvacin universal en Jess
como Seor y autor de la misma. Adems, esto es patente en el uso de trminos como
salvar (sozein), que aparece 17 veces en el evangelio y Seor (Kyrios), que emerge ms
de 200 veces en toda la obra lucana. Por otro lado, es de notar que en este camino de
23
Aguirre Monasterio y Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, 291.
Cf. SalvadorCarrillo Alday, El evangelio segn san Lucas (Estella: Verbo Divino, 2009), 31.
25
Cf. Aguirre Monasterio y Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, 323-324.
24
21
salvacin, el reino ha llegado (11,20), se halla presente (17,21) y se encuentra ala alcance
de los esforzados (16,16)26.
Por supuesto, hacen parte de lo teolgico, elementos como los de la reivindicacin
evanglica de los marginados y enfermos (4,18-19), la presencia de las mujeres que
protagonizan eventos claves en el evangelio (2,36-38; 6,11-17; 8,43-56; 24,1-12), y cmo
no, la funcin central de las Escrituras en la persona y la misin de Jess que evidencian el
cumplimiento proftico y la integralidad de las mismas al citar las tres divisiones del texto
judo: Tor, profetas y Salmos27.
1.1.5 Estructura
En lo relativo al esquema de la obra, el evangelio, presenta una estructura general esbozada
de la siguiente manera28:
Dedicatoria a Tefilo (1,1-4)
I. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jess (1,5-2,52)
Primer trptico (1,5-56)
1. Anuncio del nacimiento de Juan el bautista (1,5-25)
2. Anuncio de la concepcin de Jess (1,26-38)
3. Mara visita a Isabel (1,39-56)
Segundo trptico (1,57-2,52)
1. Nacimiento y manifestacin de Juan (1,57-80)
2. Nacimiento y manifestacin de Jess (2,1-40)
3. Jess en el Templo de Jerusaln (2,41-52)
II. Predicacin de Juan y presentacin de Jess (3,1-4,13)
1. La misin de Juan el Bautista (3,1-20)
2. El bautismo de Jess (3,21-22)
3. Genealoga de Jess (3,23-38)
26
22
VIII.
La estructura del evangelio se presenta en ocho secciones: la primera tiene que ver con la
infancia de Juan y Jess; la segunda con el ministerio de Juan y la etapa preliminar del
ministerio de Jess, la tercera seccin, est marcada por el ministerio de Jess en Galilea; la
cuarta seccin, inicia propiamente el camino a Jerusaln como objetivo particular de Jess,
la quinta seccin, es el ministerio de Jess en Jerusaln. La sexta, sptima y octava
secciones, presentan los hechos finales de Jess en Jerusaln, como son la Cena, pasin,
resurreccin y ascensin.
Lucas, en su evangelio, presenta de manera eminente el carcter narrativo del mismo, y
ubica el accionar de Jess en tres espacios geogrficos particulares: Galilea (4,14-9,50), el
camino hacia Jerusaln (9,51-19,27) y Jerusaln (19,28-21,38). Obviamente, el escenario
culmen es Jerusaln a donde apunta todo el evangelio y donde tienen lugar acontecimientos
cruciales y altamente significativos como la muerte, la resurreccin, el envo a la misin de
los discpulos y la ascensin de Jess29.
1.1.6 Gnero literario
En cuanto al gnero literario, es preciso decir que en lo atinente al evangelio de Lucas, ste
se define como una narracin en la que no se trata de frmulas abstractas para exponer la fe
sino que se apela a sencillos relatos que la ilustran y manifiestan30.
Particularmente, Lucas deja ver a travs de los personajes sus intenciones especficas y
tambin los perfila mediante acciones y discursos; de esta manera, los lectores del
evangelio se pueden identificar con los personajes y adems, distinguir y reflexionar sobre
los modelos que presentan31.
En lo que tiene que ver con los gneros literarios presentes en el evangelio, se afirma que
Lucas se vale de recursos como fbulas, ejemplos, analogas, parbolas y discursos que
29
Cf. Etienne Charpentier, Para leer El Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 1999), 110.
Cf. Marconcini, Los sinpticos formacin, redaccin, teologa, 130.
31
Cf. Langner, Evangelio de Lucas-Hechos de los Apstoles, 37.
30
24
hacen agradable y fluida la lectura del mismo; adems usa apotegmas en el caso particular
de la narracin del viaje a Jerusaln32. Como se aprecia, Lucas es un autor muy recursivo
que haciendo uso de variedad de recursos literarios atrapa al lector y lo conduce al ncleo
de su pensamiento e intencionalidad.
1.1.7 Ambiente vital
En cuanto al ambiente vital del Evangelio, la comunidad lucana est ubicada en un medio
helenista que podra ser Cesarea, Acaya o Antioqua de Siria. Se tratara de una pequea
comunidad que se halla inmersa en un medio adverso y que tiene como caracterstica
peculiar su carcter urbano33.
Es particularmente determinante, la manera como Lucas esboza el cristianismo,
referenciando las profundas divergencias que a nivel socio-cultural se daban entre judos y
gentiles, las brechas abismales entre ricos y pobres que caracterizaban su situacin socioeconmica y a nivel poltico, la tensin entre la esperanza mesinica y la realidad patente
del gobierno romano34. Estos elementos, constituyen el entramado social en el cual tiene
lugar el evangelio y la narracin particular del camino de Emas.
32
Cf. Isabel Gmez Acebo, Lucas (Estella: Verbo Divino, 2008), 15.
Cf. Ibdem, 12.
34
Cf. Gerd Theissen, La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial: un enfoque socio-retrico (Estella:
Verbo Divino, 2002), 102.
33
25
Lucas aborda temticas peculiares entre las que resaltan primordialmente el carcter
universal de la salvacin y la teologa del camino marcada magistralmente por el avance
de Jess hacia Jerusaln.
Redactado entre 70-120, en un medio helenstico, el evangelio presenta un estilo elaborado
y una estampa decididamente narrativa.
Por su particularidad y misin formativa, el evangelio de Lucas constituye una pieza clave
e ideal para reconocer las claves de la exgesis de Jess, toda vez que en l se puede ver el
papel pedaggico y magisterial del Seor.
Luego del esbozo panormico del contexto de la obra lucana, particularmente del
evangelio, como elemento determinante en la aproximacin y comprensin de la percopa a
trabajar (Lc 24,13-35), se abordar en el captulo siguiente, el aspecto sincrnico del texto
del camino de Emas, a travs del mtodo narrativo haciendo especial nfasis en los
personajes y acciones.
26
35
Cf. Danilo Antonio Medina, Nuestro corazn arda (Bogot: San Pablo, 2006), 37.
Cf. Bovon, El Evangelio segn San Lucas Tomo IV-, 631.
37
Cf. Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas Tomo IV- (Madrid: Ediciones Cristiandad, 2005), 573574.
36
27
28
El reconocimiento del anlisis narrativo que da inicio por 1980, se constituye en una
herramienta formidable de trabajo en el campo exegtico y en la aproximacin al texto
bblico. Con antecedentes como la semitica en los aos 70 en Francia, la narratologa llega
a complementar los vacos del mtodo histrico-crtico y del anlisis estructural,
centrndose en el texto y en las relaciones que ste suscita en el lector. La bsqueda est
dirigida entonces, a la estrategia narrativa del autor con miras a influir en el lector42.
De este nuevo procedimiento, hacen parte elementos fundamentales para su comprensin y
aplicacin, como lo son los conceptos de autor, lector, temporalidad, personajes, retrica
41
29
Daniel Marguerat, Yvan Bourquin, Cmo leer los relatos bblicos: iniciacin al anlisis narrativo
(Santander: Sal Terrae, 2000), 34.
44
Marguerat-Wnin-Escaffre, En torno a los relatos bblicos, 14-17.
30
45
Jean-Nol Aletti, El arte de contar a Jesucristo (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992), 9-10.
31
2.3.2 Delimitacin
Los indicadores de lmite son: tiempo, lugar, grupo de personajes y tema.46 Antes de la
percopa del camino de Emas, se presenta el final de la historia del anuncio de la
resurreccin de Jess a las mujeres, con la incursin de Pedro en el sepulcro de Jess y su
consecuente asombro: Y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido. (24,12 b). As
pues, se cierra esta historia en la casa de Pedro. Luego, inicia una nueva historia con un
lugar distinto que es el camino que conduce de Jerusaln a Emas: Aquel mismo da iban
dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que dista sesenta estadios de Jerusaln. (v.13).
Aparecen en este nuevo relato personajes diferentes como son los dos caminantes: dos de
ellos (v. 13 a), uno identificado como Cleofs: Uno de ellos, llamado Cleofs. (v.18 a),
el otro annimo, y desde luego, Jess: El mismo Jess se acerc a ellos y camin a su
lado. (v. 15 b).
En cuanto al tiempo, aunque se trata del mismo da: Aquel mismo da (v.13 a),
obviamente es ms tarde que la historia anterior pues los caminantes refieren lo acontecido
previamente: Algunas mujeres de las nuestrasfueron de madrugada al sepulcro.
Fueron tambin algunos de los nuestros (vv. 22,24). Ahora bien, el tema aqu es la
aparicin de Jess a dos caminantes que marchan decepcionados y tristes, y reciben una
exgesis de las Escrituras en el camino, para luego s reconocerle en una comida en casa.
Ya no se trata de las mujeres y Pedro ante el sepulcro.
El final de esta percopa del camino de Emas, queda bien marcado por el hecho del
regreso a Jerusaln de los caminantes y su sntesis de lo sucedido ante los once: Contaron
lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el pan. (v.35). De
hecho, el versculo siguiente introduce un nuevo tiempo y un personaje que haba
desaparecido en el relato de Emas: estaban hablando de estas cosas, cuando l se
present en medio de ellos y les dijo: la paz con vosotros. (v.36). De esta manera, la
percopa del camino de Emas queda demarcada de 24,13 a 24,35.
46
33
A travs de los cuadros que discurren y componen el relato, se puede evidenciar el carcter
determinante de la aparicin de Jess que mediante sus cuestionamientos desata lo que est
en el interior de los caminantes, y que luego, a travs de la exgesis de las Escrituras
produce en ellos una revolucin interior que ms tarde reconocern al expresar que sus
corazones ardan. (24,32)
En el primer cuadro, es visible el hecho de dos discpulos que se alejan de Jerusaln rumbo
a Emas y que comentan los hechos ocurridos all, por lo que es posible inferir la
importancia capital y la impresin significativa que tales acontecimientos representaban
para ellos.
35
Situacin inicial
24,13-14 Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que dista sesenta
estadios de Jerusaln,
Y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado.
Nudo
24,15-24 Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc a ellos y camin a
su lado;
pero sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle.
l les dijo: "De qu discuts por el camino?" Ellos se pararon con aire entristecido.
Uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: "Eres t el nico residente en Jerusaln que
no sabe las cosas que han pasado all stos das?"
l les dijo: "Qu cosas?" Ellos le dijeron: "Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta
poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo;
Cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron.
Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas,
llevamos ya tres das desde que esto pas.
El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de
37
madrugada al sepulcro
Y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que incluso haban visto una aparicin de
ngeles que decan que l viva.
Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres
haban dicho, pero a l no le vieron.
Accin transformadora
24,25-27 l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron
los profetas!
No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as en su gloria?
Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba
sobre l en todas las Escrituras.
Desenlace
24,28-32 Al cercarse al pueblo donde iban, l hizo ademn de seguir adelante.
Pero ellos le rogaron insistentemente: Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya
ha declinado. Entr, pues, y se qued con ellos.
Sentado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba
dando.
Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su vista.
Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando
nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
Situacin final
24,33-35 Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a
los Once y a los que estaban con ellos,
38
2.3.4 Personajes
Los dos caminantes (24,13), son personajes protagnicos redondos de los cuales se dice
que uno de ellos se llamaba Cleofs (24,18), que conversan y discuten por el camino de lo
sucedido por aquellos das en Jerusaln (24,14-15), que van entristecidos (24,17), que
tienen sus ojos velados y no pueden reconocer a Jess que se les ha unido en el camino (24,
15-17), que hacen un recuento de lo sucedido en Jerusaln (24, 19-24), que arden por la
Palabra del Seor (24,32), que le ruegan a Jess quedarse con ellos (24,29), que le
reconocen (24,31), y que vuelven a Jerusaln para contar a los once lo sucedido (24,33-35).
Los Once, (24,33), son personajes cordel que estn al servicio de la trama como elemento
referencial de la situacin crtica y desoladora que se vive entre los seguidores de Jess
luego de su muerte. Los que estaban con los Once (24,33 b), son personajes figurantes
que sirven como teln de fondo. Jess, es el personaje protagnico central del cual depende
plenamente la solucin a las problemticas presentadas en el relato y planteadas por los
personajes, en este caso, los dos caminantes. l es el hroe salvador de la historia, que
viene al encuentro y trae consigo la clave de libertad y resolucin de la situacin.
El cuadro est determinado por el propio camino de Emas en el cual se desarrollan los
hechos. El fondo est dado por la aparicin y acercamiento de Jess a los dos caminantes.
El primer plano est enfocado en Jess como desencadenante de la problemtica de los
caminantes a travs de sus cuestionamientos, y de manera particular, como agente de
revelacin, transformacin y resolucin.
2.3.5 Focalizaciones
Pasando al tema de las focalizaciones, que son las diversas miradas a travs de las cuales el
narrador muestra el acontecimiento, pueden apreciarse focalizaciones internas como en el
caso de los caminantes cuando el narrador seala que sus ojos estaban como incapacitados
para reconocerle.(24,16), y tambin cuando se afirma: No estaba ardiendo nuestro
corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las
Escrituras? (24,32). Se hallan focalizaciones externas en declaraciones del narrador como
las siguientes: Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas (24,13);
Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn de seguir adelante. (24,28); Y,
39
Focalizacin externa
v. 13 Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que dista sesenta
estadios de Jerusaln,
v. 28 Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn de seguir adelante.
v. 33 Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los
Once y a los que estaban con ellos,
Mediante la focalizacin interna, es posible ver cmo se da un marcado contraste entre el
inicio del camino cuando Jess se aparece y los dos caminantes se hallan imposibilitados
para reconocerle, ya por su desazn, tristeza y decepcin, ya por su incredulidad; y el arribo
a Emas donde ellos manifiestan lo sucedido en su interior mientras el Seor les explicaba
las Escrituras. All entonces, es claro el cambio radical que se produce en ellos: pasan de la
fra desilusin de la ignorancia e incomprensin al calor abrazador del conocimiento y
la revelacin; ya no estn presos de la tristeza, ahora son embargados por la alegra y el
gozo de la luz de la Palabra.
La focalizacin externa, por su parte muestra los dos extremos espaciales y vivenciales de
los caminantes de Emas: su alejamiento apesadumbrado y gravoso de Jerusaln dado el
hecho de la muerte de Jess y el derrumbe de sus expectativas, y su jubiloso regreso a la
ciudad en virtud de la exposicin de la Palabra por el resucitado y su reconocimiento
durante la comida. En medio de ello, se halla el arribo al pueblo de Emas donde tras la
insistencia de los dos caminantes, Jess entra para ser reconocido en la cena de casa.
40
Esquema actancial
Sujeto: Jess.
Objeto: Revelacin de las Escrituras y reconocimiento de Jess resucitado
Emisor: Jess.
Destinatario: Dos caminantes de Emas.
Ayudante: Exgesis de Jess resucitado atencin y hospitalidad de los caminantes.
Oponente: Decepcin-incredulidad-desesperanza de los dos caminantes de Emas.
A travs del esquema actancial, que apunta a las funciones o papeles-tipo del relato, puede
observarse cmo Jess es el hroe de la percopa por cuanto es el nico capaz de solucionar
plenamente el problema de vida (decepcin, incredulidad, desesperanza) que padecen los
personajes (caminantes).
Los dos caminantes, que deciden alejarse de Jerusaln van absortos en la discusin de sus
desesperanzas y desilusiones que parten del hecho de la muerte de su Maestro; aunque ellos
no lo entiendan, inconscientemente estn pidiendo ayuda pues la situacin los supera y
avasalla. En su confusin, lo nico que atinan a hacer es marcharse rumiando sus
incomprensiones; as, tratando de alcanzar una luz para los acontecimientos que los
perturban, ellos debaten en el camino. Es all, donde sale al encuentro Jess con el objetivo
de restaurarles y otorgarles lo que por s mismos no podan alcanzar: la revelacin de las
Escrituras que les devolviera el gozo y la esperanza y les habilitara para reconocer al Seor.
En el camino a la restauracin, el obstculo o el oponente es la propia decepcin e
incredulidad de ellos que los lleva a retirarse del ncleo de los hechos: Jerusaln. Ante esto,
el ayudante que moviliza y permite la restauracin de los dos caminantes es la exgesis de
Jess resucitado que esclarece los hechos y confiere sentido a la realidad vivida.
Obviamente, la atencin y disposicin prestada por los peregrinos a la explicacin del
Seor, as como su hospitalidad se constituyen en elementos coadyuvantes.
41
Marcos 16,12-13
16,12 Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino
a una aldea.
16,13 Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos.
El nico posible paralelo en los evangelios sobre el relato de Lucas del camino de Emas,
se halla en Marcos 16,12-13. Como se puede apreciar es tan slo un sumario de una
aparicin de Jess a dos discpulos que iban hacia el campo y que vuelven a contrselo a
los dems sin que stos crean. Este texto no pertenece al original del evangelio de Marcos
sino que es una parte deuterocannica. El relato de Lucas, es por tanto nico y
abundantemente descriptivo. Es una pieza magistral construida entre el drama del
desconocimiento y la revelacin.47
Al respecto del paralelo del camino de Emas en Marcos, Medina, seala: Merecen un
comentario especial dos versculos del apndice a Marcos (16,12-13) que refieren
sumariamente una aparicin del Resucitado a dos discpulos que iban hacia el campo, los
cuales regresaron a contarlo a los dems, pero no les creyeron. El problema aqu es
determinar cul es el relato ms antiguo. Generalmente se piensa que Mc 16,12-13 (que
ciertamente no pertenece al original evangelio de Mc) sea de tiempo posterior al relato
lucano, e incluso basado en ste.48 De tal suerte, se evidencia que el texto base pertenece a
Lucas y que estara sintetizado al mximo en Marcos, convirtindose en una referencia
apenas tangencial del hecho.
Al observar los dos textos, la carga dramtica as como la descriptiva y sicolgica, recae
totalmente en Lucas quien est interesado en ofrecer un episodio conmovedor y pedaggico
de las apariciones de Jess. En Lucas, los personajes no son annimos, por lo menos uno es
identificado (Cleofs); el pueblo tampoco es annimo: se llama Emas. Mientras que en
Marcos, Jess slo se aparece y ellos regresan a referir el suceso; en Lucas, se establece una
amplia trama de ignorancia-ceguera-no reconocimiento y revelacin-visinreconocimiento, mediada por la exgesis del camino que confiere al relato unas
dimensiones de suspenso y drama extraordinarias.
47
48
Cf. Marguerat y Bourquin, Cmo leer los relatos bblicos: iniciacin al anlisis narrativo, 117-118.
Medina, Nuestro corazn arda, 32.
42
De tal forma, entre el lacnico texto de Marcos y el colorido de Lucas, existe una clara
intencionalidad y coherencia del ltimo, por ofrecer a sus destinatarios una pieza que
contribuya a la comprensin y profundizacin del kerigma como desde el mismo prlogo
del evangelio lo haba trazado, y desde luego, obedece a una teologa del camino y la
escrituralidad que se evidencia a lo largo de toda la obra.
2.3.6 Temporalidad
El relato se enmarca en la disposicin de dos tiempos: el tiempo de la historia narrada
indicado por el narrador, y el tiempo del relato que es el empleado en contar la historia. As,
el relato se debate entre tiempo narrado y tiempo narrante. De all surgen elementos como
la velocidad (pausa, escena, sumario, elipsis), el orden (analepsis, prolepsis), frecuencia
(relato singulativo, repetitivo, iterativo).49
La percopa del camino de Emas, presenta un sumario en el cual resume toda lo ocurrido
en el camino de Emas y en la casa, en un solo versculo (24,35): Ellos, por su parte
contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el pan.
Es as, como lo acontecido en horas de camino se reduce a esa simple anotacin. Por otro
lado, el relato es de carcter singulativo, pues cuenta una sola vez los sucesos referidos.
En los versculos 19 al 24, se halla un caso claro de analepsis en el cual se dirige una
mirada retrospectiva a los hechos ocurridos das antes en Jerusaln y que han motivado la
tristeza y decepcin en los caminantes de Emas, all refieren la vida y muerte de Jess a
manos de los sumos sacerdotes y magistrados, as como sus propias expectativas y la
sorpresa de las mujeres y de algunos discpulos al no hallar el cuerpo. Tambin en el
versculo 25 est presente otro evento de analepsis en el hecho de la apelacin a lo
consignado en las Escrituras:<<l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer
todo lo que dijeron los profetas!>> Continuando con esta visin retrospectiva, el versculo
26 refiere la necesidad del padecimiento del Seor y el 27, evoca a Moiss y los profetas.
El movimiento de salto hacia atrs, es visible adems en los versculos 32 y 35, cuando
respectivamente sealan la impresin causada en su interior por la explicacin de las
Escrituras en el camino y cuando cuentan a los Once y a los dems lo ocurrido. As mismo,
en el versculo 26, se presenta un caso de prolepsis en el cual se da un paso adelante
refiriendo el hecho del ingreso de Jess en la gloria: No era necesario que el Cristo
padeciera eso para entrar as en su gloria?
49
Cf. Marguerat y Bourquin, Cmo leer los relatos bblicos: iniciacin al anlisis narrativo, 143-164.
43
2.3.7 Marco
El relato se sita en el camino que va de Jerusaln a Emas. El movimiento propio de la
historia se circunscribe al desplazamiento Jerusaln-Emas-Jerusaln, a partir de lo cual se
percibe la importancia capital de Jerusaln como centro y cumbre del hecho pascual: es all,
donde sucede la muerte de Jess que ocupa a los caminantes de Emas (24,18-20), es en
este lugar donde se da la resurreccin (24,23) y es precisamente all, a donde regresan para
referir a los Once la aparicin y reconocimiento del Seor (24,35).
Es magistral la forma en que Lucas presenta a Jess como Salvador itinerante con un norte
claro que es Jerusaln: Subida a Jerusaln (9,51-19,27), Ministerio en Jerusaln (19,2821,38), ltima cena-Pasin-Resurreccin en Jerusaln (22,1-24,53); pero tambin como
articula en su teologa del camino, el episodio de Emas que constituye una pieza sumaria
de todo el evangelio tanto en lo geogrfico como en lo teolgico y catequtico.50
El marco temporal del relato abarca un da, el de la resurreccin (24,13): inicia en la
maana y avanza hasta caer el da (24,29). Para cubrir la distancia sealada en la percopa y
llegar al atardecer los caminantes tuvieron que salir en la maana, por lo que el trayecto les
tom varias horas en las cuales tuvieron lugar los hechos narrados cuyo testigo natural fue
el camino.51
En cuanto al marco social de la percopa, se da en torno al camino que es el lugar de los
marginados y afligidos (8,40-48), los necesitados y desvalidos (18,35-43); en definitiva, es
el lugar de encuentro donde Jess se manifiesta y obra a favor del hombre. Es all, donde
dos caminantes acongojados y venidos a menos, que son discpulos pero no hacen parte de
los Once, viven su restauracin. Ellos, como discpulos pertenecen a la clase media juda
que estaba compuesta por artesanos y sacerdotes de las aldeas,52y al configurarse como
seguidores de Jess se convierten en secta salida del judasmo que es mirada con recelo
por las autoridades religiosas. Jess por su parte, en su calidad de carpintero (Cf. Mc 6,3),
perteneca tambin a esa clase media juda.
En la percopa se presenta un choque entre el presupuesto nacionalista y mesinico judo
representado por las expectativas de los dos caminantes (v. 21) y los contenidos profticos
de las Escrituras que interpreta Jess (vv. 25-27), esto se evidencia en el hecho de la
decepcin que experimentan los caminantes ante la muerte del Seor y que los hace ir de
Jerusaln (vv. 13-14). De esta manera, la situacin de los caminantes es deplorable y
50
44
Con este comentario, el narrador seala el impacto que en los caminantes produjeron los
hechos sucedidos en Jerusaln.
v. 15 Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc a ellos y camin a su
lado.
Aqu, el narrador hace patente el ardiente debate de los caminantes y el hecho de estar tan
absortos en ello, que apenas si se dan cuenta del tercero que se les ha unido en el camino.
v.16 Pero sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle.
A travs de este comentario, el narrador manifiesta la dramtica condicin de los
caminantes que constituye un obstculo para ver a Jess.
v.17 b Ellos se pararon con aire entristecido.
Con esta frase, el narrador denota los sentimientos que embargan a los caminantes a raz de
lo acontecido en Jerusaln.
v.27 Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que
haba sobre l en todas las Escrituras.
Mediante este comentario, el narrador bosqueja la manera como Jess realiza la exgesis de
las Escrituras y manifiesta la centralidad de ellas en el relato y en la pedagoga del Seor,
as como el carcter proftico de las mismas que iluminan los hechos que acongojaban a los
caminantes. Tambin, connota la clave cristolgica con la que Jess aborda la Palabra.
45
En este comentario, el narrador hace ver la urgencia gozosa de los caminantes por regresar
a Jerusaln al seno de la comunidad para contar la buena nueva de Jess.
v. 35 Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban
conocido al partir el pan.
v. 25 l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los
profetas!
46
El narrador a travs de este comentario implcito, presenta el motivo de las Escrituras como
lugar teolgico en el que se concreta el hecho Cristo y la fe a la que da lugar la explicacin
de las Escrituras realizada por Jess luego de su interpelacin recriminatoria. Es patente en
esta intervencin de Jess, cmo se enfoca nuevamente el contexto de todo el evangelio al
situar en el camino el papel esencial y determinante de las Escrituras como elemento de
fundamentacin y esclarecimiento de la realidad soteriolgica de Cristo y del caminar
cristiano. Se unen all, dos elementos centrales de la teologa lucana: las Escrituras y el
camino; las primeras como fuente proftica y argumentativa y el segundo como lugar de
encuentro salvfico, revelacin y conversin.
Paradoja
Es decir, el juego de las contradicciones y los opuestos que afloran en el texto.
v. 15 mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc a ellos y camin a su
lado;
v. 16 pero sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle.
v. 31 Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su
vista.
v. 17 l les dijo: De qu discuts por el camino? Ellos se pararon con aire entristecido.
v. 32 Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros
cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las escrituras?
47
Aqu, el narrador presenta cmo mientras los dos caminantes hablan por el camino hay
tristeza en ellos, pero cuando Jess habla, interviniendo con las Escrituras la tristeza se
muda en el gozo que abrasa el corazn y lo deja henchido de esperanza.
Irona
Es el modo discursivo en que emerge lo incongruente y se dice lo falso para conducir a la
comprensin de lo verdadero.
Es impactante ver cmo los caminantes cuestionan la ignorancia de Jess, creyendo saber
ms que l, cuando es el Seor quien sabe lo que ellos ignoran y es el nico capaz de
conducirlos a tal revelacin que ilumine sus vidas y opere en ellos una transformacin
radical.
Opacidad
Es la retencin de informacin en perjuicio del lector o de algn personaje.
v. 15 Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc a ellos y camin a su
lado;
v. 16 pero sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle.
En esta parte del texto, es visible cmo el lector sabe ms que los dos caminantes, pues a l,
el narrador le informa quin es aquel que se acerca a ellos, en tanto que aquellos lo ignoran
por completo.
v. 27 Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que
haba sobre l en todas las Escrituras.
48
Aqu, los personajes saben ms que el lector, pues ellos experimentaron y se beneficiaron
de los pormenores o el contenido total de la catequesis bblica, que para el lector es apenas
una mencin general.
2.3.9 Categora seleccionada: personajes y acciones
2.3.9.1 Clasificacin:
Constituyen el primer plano del relato y sobre ellos recae el peso de la trama.
Jess
Los Once
vv. 33.34.
vv. 33.34.
49
Jess
Desaparece. (v. 31 b)
A travs de las actitudes de los personajes, es patente el hecho del drama intenso que viven
los caminantes de Emas, debatindose entre su tristeza y decepcin por lo sucedido y la
angustiosa contradiccin de su conocimiento superficial de Jess y las Escrituras. Es tal su
nivel de crisis, que como mecanismo de defensa acuden a la irona y transferencia de su
propia ignorancia frente a Jess.
Las actitudes de Jess, dejan ver a las claras su dominio de s y de los hechos, as como su
conocimiento profundo y esencial de los mismos, que le permite acudir en socorro de los
caminantes, desencadenar lo que les oprime y resolver su crisis a travs de la instruccin de
las Escrituras y el gape en casa.
Jess, acompaa y realiza el seguimiento de la condicin crtica de los caminantes
mediante su presencia en el camino a travs de cuestionamientos, reprensin, exgesis y
comunin de mesa. En estas acciones del Maestro, puede verse su pedagoga de amor,
misericordia y salvacin.
51
Once y acompaantes
Estn reunidos en Jerusaln. (v. 33)
Proclaman la resurreccin de Jess y la aparicin a Simn. (v. 34)
Jess
Caminantes
Es el Maestro.
Es el Seor resucitado.
52
Las caractersticas de Jess, hacen visible la solidez de su saber y hacer, pues emerge
en el relato como el Salvador que sale al encuentro con los elementos necesarios para
resolver la situacin de crisis y encausar nuevamente a los descaminados. La suficiencia de
Jess, est connotada por su presencia y su accionar en el camino, que devela no slo la
condicin de los caminantes, sino la realidad escritural, proftica y esperanzadora del hecho
Cristo.
En cuanto a los caminantes, sus actitudes reflejan la profunda crisis que viven y que de tal
manera les afecta, que los ha hecho perder el rumbo regresando a su rutina de vida en
Emas. Cada uno de los aspectos que les caracteriza, muestra a las claras el mar de
contradicciones en el que estn inmersos y la carencia de elementos escriturales que les
permitan iluminar la situacin y alcanzar la paz y fe perdidas. Es su penoso drama, y su
incapacidad para solucionarlo lo que ha motivado la intervencin de Jess en su camino y
en sus vidas.
Once y acompaantes
Permanecen congregados en Jerusaln (v. 33)
Pasan del escepticismo al reconocimiento de la resurreccin del Seor (vv. 24. 33-34)
La actitud de los Once y acompaantes, son un reflejo de la dinmica humana, que sin la
intervencin de Dios es incapaz de cobrar sentido y de interpretar los tiempos. Para ellos, el
momento capital est constituido por la aparicin del Seor, que otorga sentido y opera en
sus vidas una transformacin tal, que su pasividad y tristeza se transforman en accin y
gozo.
2.3.9.5 Anotaciones en torno a personajes y acciones.
En lo relativo a acciones y personajes, el relato emerge con tintes altamente dramticos que
resultarn significativos en la interpretacin del mismo; as por ejemplo: se plantea el hecho
de una conversacin () entre dos caminantes, que luego se torna como seala
Gmez Acebo,53 en discusin acalorada . Este aspecto, deja ver por un lado, el
inters que los hechos tenan para los discpulos de Emas, pero por otro lado, muestra a las
claras la profunda contradiccin que generaba en ellos al punto de enfrentarlos.
El relato adems, presenta un escenario usual y significativo para Lucas: el camino. As
tenemos, que dos estn caminando ( ), y en ese camino se da un encuentro
53
53
decisivo que da un giro de resolucin a la historia: Jess que se pone a caminar con ellos
( ). El hecho del camino es importante, toda vez, que como apunta
Fitzmyer, sobre la enseanza peculiar de Jess a los caminantes, esta ltima y definitiva
instruccin de Jess sobre la relacin entre su destino y lo que anunciaron Moiss y los
Profetas se produce <<mientras van de camino>>.54
El drama del camino, atraviesa un punto de desahogo con la primera pregunta de Jess:
Qu cosas? (), y arriba a otro de resolucin con la segunda pregunta del Seor: No
era preciso que el Mesas sufriera todo esto y que entrar en su gloria? (
).
La instruccin o exgesis del camino, es el aspecto capital del relato pues all converge el
dilogo de los caminantes para luego fluir hacia la escena resolutoria de cena en casa. Entre
una y otra, estn patentes la tristeza de ambos (), ante la cual dejan de andar
(), y el gozo exultante que produce la explicacin () de las
escrituras, que les hace arder por dentro (). Es significativo el hecho de que al
volver a Jerusaln los dos caminantes refieren o explican () lo sucedido durante
el viaje en el camino ( ).
Ahora bien, la exgesis del camino, es la puerta de paso de la ceguera (), la
insensatez e incredulidad ( ), hacia la comprensin que se traduce en
visin (). Por tanto, ese abrir las Escrituras (), que como dice Fitzmyer
comporta que el significado de las palabras de Jess a los discpulos es que, desde
principio a fin las Escrituras hebreas dan testimonio sobre l y su destino.55, es el
elemento crucial y determinante pues confiere el sentido no slo a la historia particular de
la percopa, sino a todo el evangelio, manifestando el ncleo escritural de la persona y la
obra de Jess, as como la razn de ser del caminar cristiano que sin la Palabra no tiene su
carcter distintivo ni su alcance definitivo.
En la percopa del camino de Emas, mediante los personajes y sus acciones, es posible
descubrir elementos claves que contribuyen a caracterizarla y dimensionarla, y que arrojan
luz sobre la dinmica fundamental del texto.
Un primer elemento, es el alejamiento del ncleo congregacional representado por
Jerusaln (v. 1), sitio al que apunta todo el evangelio como objetivo al que se dirige Jess:
por decisin personal (9,51), porque era el lugar donde se deba cumplir su partida (9,31), y
porque finalmente all se dara el hecho pascual (13,33). Este aspecto, muestra
elocuentemente la crisis que afrontaron los dos caminantes y que los impuls al abandono,
54
55
54
Un aspecto igualmente relevante de la exgesis del camino, est marcado por el hecho de
que es Jess no solamente el sujeto que interpreta las Escrituras les explic, sino que
adems es el elemento vinculante de las mismas lo que haba sobre l (v. 27); esto
muestra de manera contundente el rol heroico de Jess en el relato as como tambin el
carcter medular de su presencia en las Escrituras, sin el cual, stas y aquel carecen de
sentido.
La percopa del camino de Emas, es un puente entre el Evangelio y los Hechos de los
Apstoles.
El relato del camino de Emas es exclusivo de Lucas, y contiene marcadas formulaciones
kerigmticas y pascuales.
El texto de Emas, contiene variadas formas literarias como: el dilogo, la narracin
dramtica, el relato de aparicin, el relato de conversin, el relato de reconocimiento y la
exgesis pascual.
A travs de las herramientas de anlisis narrativo (trama, personajes, focalizacin,
temporalidad, marco, punto de vista del narrador), emerge la maestra lucana del relato
manifiesta en la intensidad del drama, el manejo de la intriga, la alternancia de los tiempos
del relato, la transformacin de los personajes y la conjugacin de los elementos del
evangelio en un sumario catequtico.
La categora seleccionada de trabajo (personajes-acciones), evidencia por una parte, el rol
decisivo de Jess como protagonista-hroe que resuelve la problemtica de los personajes;
y por otra, la exgesis del camino como elemento nuclear de la percopa, que sustenta y
propicia la resolucin del drama.
La exgesis del camino de Emas realizada por Jess resucitado, con sus elementos de
centralidad e integralidad de las Escrituras, carcter proftico de las Escrituras y clave
cristolgica, constituye no slo la base de la percopa sino el derrotero pedaggico y
hermenutico del caminar cristiano.
Despus, de realizar la aproximacin narrativa a la percopa del camino de Emas e
identificar los elementos emergentes del texto, se proceder a la relacin de las claves
teolgicas y a la proposicin de las implicaciones que all tienen lugar.
57
Las Escrituras, se hacen plenamente vigentes y continan hablando hoy con tanta injerencia
y autoridad como lo hicieron en los tiempos de la Comunidad Primitiva, esto gracias a su
carcter de Palabra de Dios y a la fe viva de la comunidad de creyentes. A travs, de las
claves teolgicas emergentes del texto escriturstico, se hace posible la interlocucin que
conlleva una aplicacin iluminadora para los tiempos actuales.
A partir del anlisis narrativo a la percopa de Emas, emergen claves teolgicas como son:
la centralidad de las Escrituras, la integralidad de las Escrituras, el carcter proftico de las
Escrituras y el ncleo cristolgico de las Escrituras. Estas claves, son adems las llaves
del proceso hermenutico de Jess en al camino a Emas.
3.1.1 Centralidad de las Escrituras
El papel desempeado por las Escrituras en el camino de Emas, es totalmente nuclear pues
se halla ubicado entre la crisis (vv. 13-24) y el reconocimiento (vv. 30-31), y es el elemento
sin el cual no cobrara sentido el hecho Cristo y no alcanzara real trascendencia el
encuentro del camino. Sin la clarificacin escritural de Jess no hay orientacin y el
asunto queda al simple nivel de una situacin puramente anecdtica, como bien sealan
Dillman y Mora al decir: Este encuentro permanece sin orientacin si no es clarificado.
Por eso, Jess explica a ambos las Escrituras y seala que el Mesas deba padecer y as
entrar en posesin de su seoro.56
De tal modo, las Escrituras, son la base sobre la cual se establece el significado del relato y
cobra su verdadero carcter y esencialidad; es as, cmo no slo se halla all una narracin
magistral de hechos sino una explicacin de sentido de los mismos. En este sentido Bovon
asevera: El relato de Emas () no explica apenas el desarrollo de los hechos, sino que
da sentido a los acontecimientos conocidos. 57 En tal esclarecimiento, est la repercusin
del hecho no ya para los dos caminantes de Emas pero para el creyente actual que se sabe
interpelado, desafiado y totalmente confrontado con su realidad de fe y su actitud frente a la
Palabra.
56
57
Rainer Dillmann y Csar A. Mora P. Comentario al Evangelio de Lucas (Estella: Verbo Divino, 2006), 568.
Bovon, El Evangelio segn San Lucas Tomo IV-, 629.
58
El relato de Emas, establece de manera contundente cmo durante doce de los veintitrs
versculos de la percopa (vv. 13-24), los dos caminantes se expresan en trminos de su
propio criterio y bajo la sombra de los incomprensibles acontecimientos que han tenido
lugar en Jerusaln. Es entonces, cuando Jess interviene de manera decisiva
confrontndolos con el hecho flagrante de su desconocimiento de las Escrituras ( v. 25), l
se pronuncia ante ellos no con especulaciones o comentarios circunstanciales, sino con la
Palabra de Dios que desafortunadamente han obviado (vv. 26-27). Aqu el relato se rompe
en dos: antes y despus de la Palabra. Ya no volvern a ser los mismos, pues sus corazones
sufrirn un cambio radical que ellos mismos no podrn desconocer ni olvidar (v. 32); slo
volvern a intervenir para rogarle que se quede con ellos (v. 29). Desde la intervencin
escritural de Jess hasta el final de la historia (vv. 25-33), todo estar permeado por el
referente de la Palabra.
En el relato pues, queda establecido que el medio para salir de la ignorancia, visualizar los
hechos con criterio y comprenderlos, no es otro que la Palabra y que sin sta, todo queda
sumido en la contradiccin y la desesperanza que slo pueden conducir al abandono y el
desasosiego. Las Escrituras, constituyen de esta suerte el eje sobre el que gira no slo el
relato en particular, sino en su papel de sumario del Evangelio, toda la obra lucana. En este
tenor se pronuncia Aletti, cuando dice: Este captulo es el resumen de todo el evangelio.
Durante su viaje a Emas los dos discpulos repasan punto por punto las grandes etapas
del ministerio de Jess.58 Y es finalmente Jess quien significa estos hechos a la luz de la
Palabra, ubicndolos claramente en el propsito de Dios, en el era preciso () del
versculo 26, que emerge de forma nuclear enfatizando el designio de la voluntad divina.
El proceso de reconocimiento y de visin del Seor, da inicio con la explicacin de las
Escrituras59, son ellas quienes abren el corazn para que los ojos puedan ser abiertos, son el
paso de la tristeza al gozo, de la incredulidad a la fe, de la decepcin a la conviccin, y de
la frialdad al fuego que les lleva de regreso a la comunidad.
3.1.2 Integralidad de las Escrituras
La exgesis de Jess en el camino a Emas (v. 27), hace visible el hecho de la integralidad
de las Escrituras pues es claro cmo el resucitado no se limita a una parte de ellas para
ensear a los dos caminantes, sino que recorriendo toda la Palabra (Moiss-ProfetasEscrituras)60, realiza el proceso interpretativo que trae luz y confiere sentido a la realidad
que acongoja a los discpulos.
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El abrir (v. 32) las Escrituras como denominan los dos caminantes a la exgesis de Jess,
es el mtodo judo (hariz) que armonizando las tres divisiones de la biblia hebrea, hace
manifiesto el hecho de la unidad de las Escrituras. As lo plantean Collin y Lenhardt,
diciendo: Ensartar en un collar (hariz) por explicar el vocabulario rabnico- las
palabras de la Escritura es un procedimiento midrsico que recoge y pone de manifiesto la
unidad trascendente de la Palabra de Dios. En el camino de Emas, lo mismo que en el
cenculo, Jess hace una hariz con la finalidad de manifestar su propio misterio,
especialmente su muerte y su resurreccin como lugar de unidad de todas las
Escrituras.61Jess, haciendo uso de este mtodo presenta a los caminantes de Emas la
clave de manejo de la Palabra, ofrecindoles una panormica integral e integradora que
manifiesta la coherencia del texto sagrado por un lado, pero tambin, por otro lado, la
seriedad en el acercamiento al mismo.
Jess, en su proceso hermenutico presenta a travs de todas las Escrituras el hecho
terminante y enftico de que antes que el Mesas fuese glorificado deba sufrir, es decir, el
padecimiento constitua la pieza clave que se convirti en tropiezo dadas las tendenciosas y
falsas expectativas de los discpulos. Era necesaria la integralidad de las Escrituras para
interpretar correctamente la vida y los hechos del Mesas. Alrededor de esto, Gmez
Acebo, anota: Jess habla de toda la Escritura y no nos podemos limitar a unos
determinados pasajes aunque nos parezcan los ms apropiados.62
La dinmica exegtica del resucitado, marca una pauta clara de procedimiento que no deja
lugar a los sectarismos o parcializaciones, y que salvaguarda por tanto, de acercamientos
tendenciosos y superficiales. A su vez, seala el valor de la integralidad escritural como
evidencia de un sano criterio y parmetro de estudio y comprensin del texto escriturstico.
Este proceder, se enfatiza en el mismo captulo de la percopa ya con todos los discpulos
reunidos (v. 44). De tal manera, queda refrendado este elemento capital en la asuncin de
las Escrituras.
3.1.3 Carcter proftico de las Escrituras
Otra clave teolgica de la percopa de Emas, es el carcter proftico de las Escrituras, que
de manera magistral Jess evidencia en su exgesis del camino. En orden a esto, Flichy,
apunta: Al <<abrir>> de esta manera las Escrituras a sus discpulos, Jess les hace
comprender que lo que ha sucedido en Jerusaln estaba previsto en el plan de salvacin de
Dios para los hombres. 63 All, queda patente cmo el escndalo de su muerte y lo
61
Matthieu Collin y Pierre Lenhardt, Evangelio y tradicin de Israel (Estella: Verbo Divino, 1993),
Cuadernos bblicos 73: 16.
62
Gmez, Lucas, 657.
63
Flichy, La obra de Lucas, 18.
60
Pierre Moitel, Grandes relatos del evangelio (Estella: Verbo Divino, 1999), Cuadernos bblicos 98: 19.
Collin-Lenhardt, Evangelio y tradicin de Israel, 16.
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significativos que iluminan el ser y quehacer cristianos, y que marcan de manera clara y
firme el itinerario de fe del creyente.
En primer lugar, aparece la valoracin de las Escrituras como elemento esencial del proceso
de reconocimiento de Jess tan vital para el cristiano. En palabras de Carrillo Alday: Las
Escrituras son importantes, ms an, indispensables para conocer a Jess. Ellas conducen
a l, preparan para su encuentro.70 Ellas son la fuente de relacin, conocimiento y
formacin del creyente en trminos de Dios, pero adems constituyen el criterio
esclarecedor e interpretativo de la realidad en la que se halla inmerso. Son ellas, por otro
lado las que otorgan sentido a la vida humana manifestndole el propsito divino y
encaminndola a la realizacin del proyecto de Dios con fe, esperanza y conciencia. 71 De
all, que el cristiano contemporneo no puede prescindir de las Escrituras y precisa ser
consciente de la naturaleza y dimensin que ellas comportan.
En segundo lugar, emerge el estudio coherente de las Escrituras que tiene que ver con el
hecho de asumirlas en su integralidad, es decir, considerndolas en su unidad y totalidad,
para as alcanzar una visin panormica, estructurada y consecuente de las mismas; a la
vez, que se descubre su sentido y profundidad en la revelacin de Cristo que constituye su
centro y clave de lectura. Acerca de ello, Collin y Lenhardt dicen. Cristo es ciertamente la
clave de las Escrituras, lo mismo que es su sentido ltimo.72 Es mediante esta
aproximacin, que el cristiano actual hallar no slo el alimento que nutrir su fe sino la
base para una comunicacin ponderada del mensaje divino.
En tercer lugar, el texto suscita la urgencia de una fe seria que est basada en las Escrituras
y no en las ambivalencias de opiniones al margen del texto escriturstico. Se requiere de
ellas y de su comprensin para consolidar la fe y avanzar de manera consecuente en la
maduracin de la vida cristiana. Referente a esto, Saout sentencia: Para creer, no
comprender las Escrituras es ms grave que no comprender los milagros.73 Entonces,
definitiva y totalmente, el creyente de hoy, est abocado a creer conforme a las Escrituras y
a vivir la irrenunciable configuracin a las mismas, si busca no slo consolidar su fe, sino
ser respuesta a las desesperanzas y ambigedades de su generacin.
En cuarto lugar, es destacable el hecho del apremio por un cristianismo vivo que tenga
como ncleo y punto de partida a Jess y las Escrituras, es decir, que este fundado en la
comunin personal con Dios y su Palabra, garantes de renovacin interior, y que como
consecuencia de ello, genere una vida de comunidad realmente dinmica y proftica en la
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Conclusiones
resucitado aporta, y para que a partir de las claves de su enseanza pueda ser signo de
salvacin en los tiempos y circunstancias que le han correspondido.
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