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LIBRAR Y OF CONGRESS.

5
#
[SMITHSONIAN DEPOSIT.]
|

ins

UNITED STATES OF AMERICA

COMPENDIO
DEL

MANUAL DE URBANIDAD
Y BUENAS MANERAS
DE

MANUEL ANTONIO CARREO


ARREGLADO POR EL MISMO
PAPA EL USO DE LAS ESCUELAS DE AMBOS SEXOS,

'

VIGESIMA SEXTA EDICIQN-

Hecha bajo

la inspeccin del autor.

LIMA.

BENITO GIL
LIBRERA
Calle de

Edito*

UNIYERSAX

Carabaya (Bodegones)

1875.

4f.

<&

INDICE
DEBERES MORALES DEL HOMBRE
CAPITULO

CAPITULO

pac.

I.

DE LOS DEBERES PARA CON

DIOS.

...

II.

DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD.

I.

II.

III

Deberes para con nuestros padres

Deberes para con patria


Deberes para con nuestros semejantes.

i i

18

la

CAPITULO

22

27

III.

DE LOS DEBERES PARA CON NOSOTROS MISMOS

URBANIDAD
CAPITULO

i.

39

PRINCIPIOS GENERALES

CAPITULO

II.

DEL ASEO.

Del aseo en nuestra persona.


Del aseo en nuestros vestidos ...
Del aseo en nuestra habitacin
Articulo IV. Del aseo para con los dems. ...

Articulo
Articulo
Articulo

I.

40

46
47
40

II.

III.

CAPTULO

III.

DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTRO DE LA CASA.


Articulo

I.

Del mtodo, considerado como parte

de

la

buena educacin

....

54

INDICE

Del acto de acostarnos, y de nuestros deberes durante


noche.
Del acto de levantarnos
Articulo
Articulo IV. Del vestido que debemos usar dentro de
casa
Articulo V. Del modo de conducirnos con nuesfamilia
Articulo VI. Del modo de conducirnos con nuesArticulo

II.

la

59
62

III.

la

tra

67

tros vecinos

70

CAPITULO

IV.

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN DIFERENTES LUGARES


PE NUESTRA CASA.

Articulo
Articulo

Articulo

III.

Del modo de conducirnos en


Del modo de conducirnos en
templo
Del modo de conducirnos en

FUERA

la calle.

II.

77

casas de educacin.

CAPITULO

71

el

Jas

.......

81

V.

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD,


Articulo
Articulo
Articulo

De

I.

De

II.

III.

De

la

conversacin

la

mesa.

De mesa en general
Del modo de trinchar y del servicio en

mesa
Del juego
Articulo

84
93

las visitas

la

I.

II.

IV.

CAPITULO

100

la

109
115

VI.

DIFERENTES APLICACIONES DE LA URBANIDAD

Articulo
Articulo

I.

II.

Dla

correspondencia epistolar.

Reglas diversas

1J7
122

DEBERES MORALES
DEL HOMBRE
CAPITULO

DE LOS DEBEEES PAEA CON DIOS


I.

Basta dirigir una mirada al firmamento,


cualquiera de las maravillas de la creacin, y
contemplar un instante en los infinitos bienes
y comodidades que nos ofrece la tierra, para
concebir desde luego la sabidura y grandeza
de Dios, y todo lo que debemos su amor, su

bondad y su misericordia.
II.

En efecto, quin sino Dios ha creado el


mundo y lo gobierna, quin ha establecido y
conserva ese rden inalterable con que atraviesa
tiempos la masa formidable y portentosa del
universo, quin vela incesantemente por nueslos

y la de todos los objetos que nos


son queridos en la tierra, y por ltimo, quin
sino l puede ofrecernos y nos ofrece la dicha

tra felicidad

immensa de

la salvacin

eterna ?

DEBERES MORALES
III.

Smosle, pues, deudores de todo nuestro


amor, de toda nuestra gratitud, y dla mas profunda adoracin y obediencia y en todas las
situaciones de la vida estamos obligados rendirle nuestros homenajes, y a dirigirle nuestros ruegos fervorosos para que nos haga merecedores de sus beneficios en el mundo, y de
la gloria que reserva nuestras virtudes en el
;

Cielo.
IV.

Dios es el sr que rene la inmensidad de la


grandeza y de la perfeccin y nosotros, aunque criaturas suyas y destinado? gozarle por
toda una eternidad, somos unos sres mni humildes imperfectos as es que nuestras alabanzas nada pueden aadir sus soberanos
atributos. Pero l se complace en ellas y las
recibe como un homenaje debido la majestad
de su gloria, y como prendas de adoracin y
amor que el corazn le ofrece en la efusin de
sus mas sublimes sentimientos, y nada puede
por tanto excusarnos de dirigrselas.
;

v.

Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer


mas justo, porque todos sus atributos son infipor otra parle le son necesarios para
conocer nuestras necesidades y nuestros deseos,
porque l penetra en lo mas ntimo de nuestros
nitos, ni

Elevaremos nuestra alma

Dios

DEBERES MORALES.

corazones; pero esos ruegos son una expresin


sincera del reconocimiento de su poder supre-

mo, y del convencimiento en que vivimos de


que l es la fuente de todo bien, de todo consuelo y de toda felicidad, y con ellos movemos
su misericordia, y aplacamos la severidad de
su divina justicia, irritada por nuestras ofensas, porque l es Dios de bondad y su bondad
tampoco tiene lmites.
vi.

Cuan propio y natural no

se dirija su

es

que

el

hombre

Criador, le bable de sus

penas
con la confianza de un hijo que habla al
padre mas tierno y amoroso, le pida el alivia
de sus dolores y el perdn de sus culpas, y con
una mirada dulce y llena de uncin religiosa,
le muestre su amor y su f como los ttulos de
su esperanza
VII.

acostarnos como al de levanelevaremos nuestra alma Dios, le


dirigiremos nuestras alabanzas y le daremos
gracias por todos sus beneficios. Le pediremos
por nuestros padres, por nuestra familia, por
nuestra patria, por nuestros amigos, por nuestros enemigos, y haremos votos por la felicidad
del gnero humano, y especialmente por el
consuelo de los afligidos y desgraciados.
As al acto de

tarnos,

DEBERES MORALES
VIII.

No nos limitaremos entonces

esto, sino que


recogiendo nuestro espritu, y rogando Dios
nos ilumine con las luces de la razn y de la
gracia, examinaremos nuestra conciencia, y nos

propondremos emplear

los

medios mas eficaces

para evitarlas faltas que hayamos cometido en


el discurso del dia.
IX.

Es tambin un acto debido Dios, y propio


de un corazn agradecido, el manifestarle siemal levantarnos de la
mesa. Si nunca debemos olvidarnos de dar las
gracias la persona de quien recibimos un servicio, por pequeo que sea, con cunta mas
razn no deberemos darlas la Providencia cada vez que nos dispensa el mayor de los beneficios, cual es el medio de conservarla vida?

pre nuestro reconocimiento

x.

En los deberes para con Dios se encuentran


refundidos todos los deberes sociales y todas las
de la moral
as es que el
hombre verdaderamente religioso es siempre el
modelo de todas las virtudes, el padre mas amoroso, el hijo mas obediente, el esposo mas fiel,
el ciudadano mas til su patria.
prescripciones

XI.

la verdad, cul es la

lei

humana, cul

DEBERES MORALES

el principio, cul la regla que encamine los


hombres al bien y los aparte del mal, que no

tenga su origen en los Mandamientos de Dios,


en esa lei de las leyes, tan sublime y completa
cnanto sencilla y breve ? dnde hai nada mas
conforme con el orden que debe reinar en las
naciones y en las familias, con los dictados de
la justicia, con los generosos impulsos de la caridad y la benecencia, y con todo lo que contribuye i a felicidad del

que

nombre sobre

los principios contenidos

en

la lei

la tierra,

evang-

Mea?
XII.

Nosotros satisfacemos el sagrado deber de la


obediencia Dios, guardando fielmente sus
leyes, y las que nuestra Santa Iglesia ha dicta-

do en el uso legtimo de la divina delegacin


que ejerce y es este al mismo tiempo el medio mas eficaz y mas directo para obrar en favor
de nuestro bienestar en este mundo, y de la
felicidad que nos espera en el seno de la gloria
;

celestial.
XIII.

Pero no es esto todo los deberes de que tratamos no se circunscriben nuestras relaciones
internas con la Divinidad. El corazn humano,
:

esencialmente comunicativo, siente una incli-

nacin invencible expresar sus afectos por


signos y demostraciones exteriores. Debemos,

10

DEBERES MOBALES

pues, manifestar Dios nuestro amor, nuestra


gratitud y nuestra adoracin, con actos pblicos, que al mismo tiempo que satisfagan nuestro corazn, sirvan de

un saludable ejemplo

Y como

que nos observan.

es el templo, la
lugar destinado a rendirle
nuestros homenajes, procuraremos visitarlo con

los

casa del Seor,

el

la posible frecuencia,

manifestando siempre en

toda la devocin y todo el recogimiento que


inspira tan sagrado recinto.

xiv.

Los sacerdotes, ministros de Dios sobre la


tierra, tienen la alta misin de mantener el culto divino y de conducir nuestras almas por el
camino de la felicidad eterna. Tan elevado carcter nos impone el deber de respetarlos y
honrarlos, oyendo siempre con inters y docilidad los consejos con que nos favorezcan, cuando
en nombre de su Divino Maestro y en desempeo de su augusto ministerio nos dirijan su
voz de caridad y de consuelo. El respeto los
sacerdotes es una manifestacin de nuestro respeto Dios mismo, y un signo inequvoco de
una buena educacin moral y religiosa.
,

DEBERES MORALES

CAPITULO

11

II

DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD

DEBERES PARA CON NUESTROS PADRES.


K>j;

'-.

'

'-'-

-I.

Los autores de nuestros dias, los que recogieron y enjugaron nuestras primeras lgrimas,
los que sobrellevaron las incomodidades de
nuestra infancia, los que consagran todos sus
desvelos la difcil tarea de nuestra educacin,
son para nosotros los sres mas privilegiados
venerables que existen sobre la tierra

ii.

En medio de

las necesidades

de todo gnero

que est sujeta la humana naturaleza, muchas


pueden ser las ocasiones en que un hijo haya

de prestar auxilios sus padres, endulzar sus


penas, y aun hacer sacrificios su bienestar y
pero jamas podr llegar recom su dicha
pensarles todo lo que les debe, jamas podr hacer nada que le descargue de La inmensa deuda
de gratitud que para con ellos tiene contraida.
;

III.

Los cuidados tutelares de un padre y de una


madre son de un orden tan elevado y tan su-

DEBERES MORALKS

blime,son tau cordiales, tan desinteresados, tan


constantes, que en nada se asemejan los demas actos de amor y benevolencia que nos
ofrece el corazn del hombre, y solo podemos
verlos como una emanacin de aquellos con que
la

Providencia cubre y protege todos los mor-

tales.
IV.

En

el

momento mismo en que nacemos,

nuestros padres nos saludan con el sculo de

bendicin, nos prodigan sus caricias, protegen

nuestra debilidad y nuestra inocencia y all


comienza esa sene de contemplaciones, condes;

cendencias y sacrificios que triunfan de todos


de todas las vicisitudes y aun de

los obstculos,
la

misma

con

la

ingratitud,

y que no terminau

sino

muerte.
v.

Nuestros primeros aos roban nuestros pay los privan cada


paso de los goces y comodidades de la vida social. Durante aquel periodo de nuestra infancia,
dres toda su tranquilidad,

en que la naturaleza nos niega la capacidad de


atender por nosotros mismos nuestras necesidades, y en que, demasiado dbiles impresionables nuestros rganos, cualquier ligero accidente puede ocasionarnos una enfermedad y

aun

la

muerte misma, sus afectuosos y constansuplen nuestra impotencia y nos

tes cuidados

13

DEBERES MORALES

defienden de los peligros que por todas parles


nos rodean.
vi.

Apnas descubren en nosotros un destello de


razn, ellos se apresuran dar principio nuestra educacin moral intelectual ; y son ellos
los

que imprimen en nuestra alma

las

prime-

ras ideas, las cuales nos sirven de base para to-

dos los conocimientos ulteriores, y de norte para


el espinoso camino de la vida.

emprender

VII.

Su primer cuidado es hacernos conocer


Qu sublime, qu augusta, qu sagrada
aparece entonces la misin de un padre y de
una madre El corazn rebosa de gratitud y de
Dios.

ternura, al considerar que fueron ellos los que

nos hicieron formar idea de ese sr infinita-

mente grande, poderoso y bueno, ante el cual


se prosterna el universo entero, y nos ensearon amarle adorarle y pronunciar sus
,

alabanzas.
VIII.

En el laudable y generoso empeo de enriquecer nuestro corazn de virtudes, y nuestro


entendimiento de ideas tiles nosotros mismos y nuestros semejantes, ellos no omiten
esfuerzo alguno por proporcionarnos la enseanza. Por

mu

escasa que sea su fortuna, y

DEBERES MORALES

aun sometindose duras privaciones, siempre hacen los gastos indispensables para presentarnos en los establecimientos de educacin,
proveernos de libros y pagar nuestros maestros.
IX.

Terminada nuestra educacin, y formados


ya nosotros costa de tantos desvelos y sacrificios, no por eso nuestros padres nos abandonan
nuestras propias fuerzas. Su sombra protectora

y benfica nos cubre toda ia vida y sus


como ya hemos dicho, no se acaban
;

cuidados,

sino con la muerte.


x.

Nuestros padres son al mismo tiempo nuesprimeros y mas sinceros amigos, nuestros

tros

naturales consultores, nuestros leales confidentes. El egoismo, la envidia, la hipocresa, y to-

das las dems pasiones tributarias del inters


personal, estn excluidas de sus relaciones con
nosotros, as es que nos ofrecen los frutos de
su experiencia y de sus luces sin reservarnos
nada, y sin que podamos jamas recelarnos de

que sus consejos puedan tener otro

fin

que

vemos aun en edad avanzada

tra-

nuestro bien y nuestra felicidad.


XI.

Cuando

los

bajar con actividad y con ahinco en la conservacin y adelanto de sus propiedades, fcil es

15

DEBERES MORALES

comorender que nada

los

mueve mnos que su

s, ei porvenir
de sus queridos hijos, he aqu el estmulo que
les da fuerzas en la misma ancianidad.

utilidad personal

sus hijos....!

XII.

S,

pues, son tantos los beneficios que recibi-

mos de nuestros padres, si su misin es tan sublime y su amor tan grande, cul ser la exde nuestros deberes para con ellos ?
Desgraciado 'de aquel que al llegar al desarrollo

tensin
]

de su razn, no la haya medido ya con la noble


escala de la gratitud Porque la verdad, el que no ha podido comprender para

y segura

entonces todo lo que debe sus padres, tampoco


habr comprendido lo que debe Dios y para
las almas ruines y desconocidas no hai felicidad
posible ni en esta vida ni en la otra.
;

XIII.

Debemos, pues, gozarnos en el cumplimiento


los deberes que nos han impuesto para con

de

nuestros padres las leyes divinas

la

misma

naturaleza. Amarlos, honrarlos, respetarlos

obedecerlos, he aqu estos grandes

y
y sagrados

deberes, cuyo sentimiento se desarrolla en nosotros desde el

momento en que llegamos

al

uso de la razn.
XIV.

En

todas ocasiones debe sernos altamente sa*

DEBERES MORALES
tisfactorio testiicarles

demostraciones

mas

nuestro amor con las

cordiales

y expresivas pe;

ro cuando se encuentran combatidos por la des-

cuando el peso de la vejez los abruma


reduce
ese estado de impotencia en que
y
tanto necesitan de nuestros cuidados, recordemos cunto les debemos, consideremos cunto
no liarian ellos por aliviarnos nosotros y con
cunta bondad sobrellevaran nuestras miserias,
y no les escaseemos nada en sus necesidades,
ni creamos nunca que hemos empleado demasiado sufrimiento en las incomodidades que nos
gracia,
los

ocasionen sus cansados aos.


xv.

Nuestro acendrado amor debe naturalmente


conducirnos cubrirlos siempre de honra, contribuyendo, por cuantos medios estn nuestro
alcance, su estimacin social, y ocultando

cuidadosamente de

como

sres

los estraos las faltas

humanos puedan

que

estar sujetos, por-

que, LA GLORIA DEL HIJO ES EL HONOR DEL PADRE.


XVI.

Nuestro respeto debe ser profundo inalteque podamos jamas permitirnos la


mas ligera falta que lo profane, aun cuando lleguemos creerlos alguna vez apartados de la
senda de la verdad y de la justicia, y aun cuando la desgracia los haya condenado la demenrable, sin

cia,

cualquiera

otra situacin lamentable

17

DEBERES MORALES

que los despoje de la consideracin de los dems. Siempre son nuestros padres, y nosotros
no nos toca otra cosa que compadecerlos, llorar
sus miserias, y colmarlos de atenciones delicadas y de contemplaciones.
XVII.

Respecto de nuestra obediencia, ella no debe


la razn y la

reconocer otros lmites que los de

moral debiendo hacerles nuestras observaciones de una manera dulce y respetuosa, siempre
;

que una dura necesidad nos obligue separar^


nos de sus preceptos. Pero guardmonos de
constituimos inconsiderada y abusivamente en
jueces de estos preceptos, los cuales sern rara
vez de tal naturaleza que puedan justificar
nuestra oposicin, sobre

meros aos, en que

todo en nuestros pri-

sera torpe desacato el creer-

nos capaces de juzgar la conducta de nuestros


padres.
XVIII.

Hllase comprendido en estos deberes

el res-

peto nuestros mayores, especialmente aquellos quienes la venerable senectud acerca ya


al

trmino de la vida, y

mas rendidas y

les

da derecho

las

obsequiosas atenciones.
XIX.

Tambin

estn aqui comprendidas nuestras

obligaciones para

con nuestros maestros


2

DEBERES MORALES

18

quienes debemos amor, obediencia y respeto,


son de nuestros padres en
el augusto ministerio de uslrar nuestro espritu, y formar nuestro corazn en el honor y

como delegados que

la virtud.

xx.

Cun venturosos

das debe esperar sobre la


amoroso y obediente, el que ha
honrado los autores de su existencia, el que
los ha socorrido en el infortunio, el que los ha
confortado en su ancianidad Los placeres del
mundo sern para l siempre puros, como en

tierra

el hijo

la

maana de

la vida

en la adversidad encon-

trar los cunsuelos de la

buena conciencia, y

aquella fortaleza que desarma las iras de la for-

y nada habr para l mas sereno y tranque la hora de la muerte seguro como
est de haber hecho el camino de la eternidad
la sombra de las bendiciones de sus padres.

tuna

quilo

n.
DEBERES PARA CON LA PATRIA.
I.

Nuestra patria, generalmente hablando, es


toda aquella extensin de territorio gobernada
por las mismas leyes que rigen en el lugar en
que hemos nacido, donde formamos con nuestros conciudadanos una gran sociedad de intereses

y sentimientos nacionales,

10

DEBERES MORALES
IT.

Cuanto hai de grande, cuanto hai de sublime,


compendiado en el dulce nombre
de patria y nada nos ofrece el suelo en que
vimos la primera luz, que no est para nosotros
acompaado de patticos recuerdos, y de estmulos la virtud, al herosmo y la gloria.
se encuentra
;

ni.

Las ciudades, los pueblos, los edificios, los


campos cultivados, y todos los dems signos y

monumentos de

la vida social,

nuestros antepasados

nos representan

y sus esfuerzos genero-

y la dicha de su posteridad,
de nuestros padres, los sucesos ino-

sos por el bienestar


la infancia

centes

sencillos

que forman

la

pequea y

siempre querida historia de nuestros primeros


aos, los talentos de nuestras celebridades en
las ciencias

y en

las artes, los

magnnimos

sa-

proezas de nuestros grandes hombres, los placeres, en fin, y los sufrimientos de


una generacin que pas y nos dej sus hogares,
crificios

las

sus riquezas

el

ejemplo de sus virtudes.


IV.

Los templos, esos lugares santos y venerables, levantados por la piedad y el desprendimiento de nuestros compatriotas, nos traen
constantemente el recuerdo de los primeros
ruegos y alabanzas que dirigimos al Criador,
cuando el celo de nuestros padres nos conduje

20

DEBERES MORALES

contemplado con una


emocin indefinible, que tambin ellos, desde
nios, elevaron all su alma Dios y le rindieron
ellos la vez primera

cuito
v.

Los encargados del poder pblico, que son


mismos conciudadanos, nos protegen

nuestros

y amparan contra las injusticias de

los

hombres,

contra las asechanzas de los perversos; ellos

guardan nuestro sueo, y velan constantemente


por

la

conservacin de nuestra vida, de nuesy de todos nuestros derechos.

tras propiedades

vi.

Nuestras familias, nuestros parientes, nuestros


amigos, todas las personnas que nos vieron nacer, que desde nuestra infancia conocen y
aprecian nuestras cualidades, que nos aman y

forman con nosotros una comunidad de


tos,

goces, penas

afec-

esperanzas, todo existe en

nuestra patria, todo se encuentra en ella reunido y es en ella que est vinculado nuestro
porvenir y el de cuantos objetos nos son caros
;

en la vida.
vn.

Despus de estas consideraciones, fcil es


comprender que nuestra patria todo lo debemos. En sus dias serenos y bonancibles, en que
nos brinda solo placeres y contento, le manifestaremos nuestro amor guardando fielmente

DEBELES MORALES

21

sus leyes, obedeciendo sus magistrados, prestndonos servirla cada vez que necesite de
nosotros y contribuyendo con una parte de
nuestros bienes sostener los establecimientos
de utilidad pblica, y los empleados que son
,

necesarios para dirigir la sociedad con rden

en provecho de todos.
VIIL

Pero en los momentos de conflicto, cuando


seguridad pblica est amenazada, cuando la
patria nos llama en su auxillio, nuestros deberes se aumentan con otros de un rden muy
superior. Entonces la patria cuenta con todos
la

sus hijos sin limitacin


tro

sin reserva;

y nues-

reposo, nnestra fortuna, cuanto poseemos,

nuestra vida

misma

le

es licito negarle en el

pertenece, pues nada nos

comn

conflicto.

IX.

Muertos nosotros en defensa de la sociedad


en que hemos nacido, ah quedan nuestras familias y tantos inocentes quienes habremos
salvado, en cuyos pechos, inflamados de gratitud, dejaremos

un recuerdo imperecedero que

se ir transmitiendo de generacin

en genera-

ah queda la historia de nuestro pas, que


inscribir nuestros nombres en el catlogo de
cin

sus libertadores

ah queda nuestros conciu-

dadanos un noble ejemplo que imitar, y que


aumentar los recuerdos que hact n tan querido

DEBERES MORALES

22
el

suelo nalal.

mos

sin

duda en

respecto de nosotros, recibireel Cielo el premio de nuestro

porque nada puede ser mas recomendable ante los ojos del Dios justiciero, que
ese sentimiento en extremo generoso y magnnimo, que nos hace preferir la salvacin de la
sacrificio;

patria nuestra propia existencia,

m.
DEBERES PARA CON NUESTROS SEMEJANTES.
I,

No podramos llenar cumplidamente el supremo deber de amar Dios, sin amar tambin
los dems hombres, que son como nosotros
criaturas suyas, descendientes de unos mismos
padres y redimidos todos en una misma cruz
y este amor sublime, que forma el divino sen;

timiento de la caridad cristiana, es

mento de todos

el

funda-

deberes que tenemos para


con nuestros semejantes, asi como es la base de
las mas eminentes virtudes sociales.
los

ii.

Fcil es comprender todo lo que los dems


hombres tienen derecho esperar de nosotros,

considerar cun necesarios nos son ellos,


cada paso, para poder sobrellevar tas miseal solo

rias

de

embates de

la

nuestro entendimiento,

la vida, contrarestar los

desgracia

ilustrar

DEBERES MORALES

23

alcanzar, en fin, la felicidad, que es


miento innato del corazn humano.

el

senti-

ni.

La benevolencia que une

los corazones con


amistad y la fraternidad,
y la beneficencia que lleva el consuelo y la esperanza al seno mismo de la desgracia, h aqu
los dos grandes deberes que tenemos para con
nuestros semejantes, de los cuales emanan todas las dems prescripciones de la religin y la
los dulces lazos

de

la

moral que tienen por objeto asegurar el orden,


paz y la concordia que deben reinar entre
los hombres,
la

IV.

Digno es de contemplarse cmo la soberana


bondad que Dios ha querido manifestar en todas sus obras, ha encaminado estos deberes
nuestro propio bien.
semejantes,

Debemos amar nuestros

respetarlos,

ocultar sus miserias

honrarlos, tolerar

y debilidades

debemos

ayudarlos ilustrar su entendimiento y forsu corazn para la virtud debemos so-

mar

correrlos en sus necesidades, perdonar sus ofensas, y en suma, proceder para con ellos de la
misma manera que deseamos que ellos procedan

para con nosotros. Pero, puede haber acaso


sensaciones mas graas que las que experimentamos en el ejercicio de estos deberes ? Los
actos de benevolencia

derraman siempre en

el

DEBERES MORALES

24

alma un copioso raudal de tranquilidad y de


dulzura, y nos preparan al mismo tiempo los
innumerables goces con que nos brinda la benevolencia de los dems.
v.

Por

el

contrario,

respetuoso,

el

el

hombre malvolo,

que publica

el ir-

las ajenas flaquezas,

que cede fcilmente los arranques de la


no solo est privado de tan gratas emocio-

el

ira,

nes y expuesto, cada paso, los furores de la


venganza, sino que vive devorado por los remordimientos, y lleva siempre, en su interior,
todas las inquietudes y zozobras de una conciencia impura.
vi.

las

Y cmo

pudiramos expresar dignamente

sublimes sensaciones

Guando tenemos

la

de

la

beneficencia?

dicha de hacer bien nues-

cuando respetamos los fueros


dla desgracia, cuando en jugamos las lgrimas
del desvalido, cuando satisfacemos el hambre
templamos la sed cubrimos la desnudez
del infeliz que llega nuestras puertas, nuestro corazn experimenta siempre un placer tan
grande, tan indefinible, que no alcanzaran
explicarlo las mas vehementes expresiones del
tros semejantes,

sentimiento.

DEBERES MORALES

VIL

Lo mismo ha de decirse del deber soberanamente moral y cristiano de perdonar nuesenemigos, y de retribuirles sus ofensas con
que resplandezca aquel espritu de amor magnnimo, de que tan alto ejemplo nos dej el Salvador del mundo. Ei estado
del alma, despus que ha triunfado de los mpetros

actos sinceros en

y del odio, y queda entregada


dulce calma que restablece en ella el imperio
de la caridad vangelica, nos representa al cielo despejado y sereno que se ofrece nuestra
tus del rencor

la

vista

alegrando los mortales y

la

en lera, despus de los horrores de

naturaleza
la

tempe-

stad.
VIII,

"La primera palestra de la virtud es el hogar paterno," ha dicho un clebre moralista ;


y esto nos indica cun solcitos debemos ser por
el bien y la honra de nuestras familias. El que
ama y
tes,

protege sus hermanos

y ve en

y dems

ellos las personas que,

sus padres, son

parien-

despus de

mas dignas de sus respetos y


mnos que encontrar al-

atenciones, no puede

fcil el camino de las virtudes sociales.


cun desgraciada debe ser la suerte de
aquel que desconozca la especialidad de estos deberes porque los extraos, no pudiendo esperar nada del que ninguna preferencia concede
los suvos, le mirarn como indigno de su es-

lanado y

DEBERES MORALES
limacin, y llevar;! una vida errante
en medio de los mismos hombres.

solitaria

IX.

si

son estos deberes cuando


menoscabo de nuestra hacien-

lan sublimes

ejercemos
nuestra tranquilidad y sin comprometer nuestra existencia, cunta altura no se
sin

los

da, do

elevar el corazn del hombre que por el bien


desussemejantes arriesga su fortuna, sus comodidades y su vida misma? Estos son los grandes
hechos de aquellos quienes la historia ha consagrado en todos tiempos el ttulo glorioso de
bienhechores de la humanidad, y es en su abnegacin y en su ardiente amor los hombres,
que se refleja aquel amor incomparable que
condujo al Divino Redentor morir en los horrores del mas brbaro suplicio.

Busquemos, pues, en la caridad cristiana la


fuente de todas Jas virtudes sociales pensemos
:

Biempre que no es posible amar Dios sin amar


tambin al hombre, que es su criatura predi-

y que la perfeccin de este amor est en


beneficencia y en el perdn nuestros enemigos; y veamos en la prctica de estos debeI< 4(

fe,

l<i

ros,

no solo

el

divino, sino

el

val

de

el ord.-n

cumplimiento de un mandato
mas poderoso medio de conserlas

sociedades, y de alcanzarla

DEBERES MORALES

27

tranquilidad y la dicha que nos es dado gozar

en este mundo.

CAPITULO

1I

DE LOS DEBERES PARA CON NOSOTROS


MISMOS
I.

Si hemos nacido para amar y adorar Dios,


y para aspirar mas altos destinos que los que

nos ofrece esta vida perecedera y calamitosa;


si nos debemos tambin nuestros semejantes
y en especial nuestros padres, nuestra familia y nuestra patria y si tan graves imprescindibles son las funciones que nuestro corazn y nuestro espritu tienen que ejercer,
para corresponder dignamente las miras del
Criador, es una consecuencia necesaria que nos
encontramos constituidos en el deber de instruirnos, de conservarnos y de moderar nues;

tras pasiones.
II.

La importancia de estos deberes est implcitamente reconocida en el simple reconocimiento de los dems deberes, los cuales nos
seria imposible cumplir, si la luz del entendimiento no nos guiase en todas nuestras operaciones, si no cuidsemos de nuestra salud, y si
no trabajsemos constantemente en precaver-

DEBERES MORALES

L>8

nos de

la

ira,

ingratitud,

la

de

la

venganza, de

y de todos

los

la envidia,

de

dems movimien-

tos irregulares

que desgraciadamente est su-

jeto el corazn

humano.
ni.

Como podramos

concebir la grandeza de

Dios, sin detenernos con

una mirada

inteli-

gente a contemplar la magnificencia de sus


obras, y a admirar en el espectculo de la naturaleza todos los portentos y maravillas que se
ocuitan la

ignorancia? Sin ilustrar nuestro

entendimiento, sin adquirir por lo mnos aquellas nociones generales que son la base de todos
los

conocimientos, y la antorcha que nos ilumiel sendero de la perfeccin moral, ne-

na en

cesariamente habran de ser confusas y oscuras


nuestras ideas acerca de nueslras relaciones con
la Divinidad,

virtud

este

de los verdaderos caracteres de


y de los medios de felicir
la Providencia ha favorecido en

del vicio,

y
dad con que
ta

mundo

sus erial uras.


IV.

La mayor parte de

la

las desgracias que afligen


humanidad, tienen su origen en la igno-

rancia; y pocas veces llega un hombre al extremo de la perversidad, sin que en sus primeros pasos haya sido guiado pr ideas errneas,

por principios falsos, por el desconocimiento


absulutu de sus deberes religiosos y sociales.

DEBERES MORALES

29

v.

En cuanto

deber de

al

cin, la naturaleza

la

propia conserva-

misma nos

indica hasta qu
punto es importante cumplirlo, pues el dolor,
que martiriza nuestra carne y enerva nuestras
fuerzas, nos sale siempre al frente al menor de

nuestros excesos y extravos.

La salud y

la ro-

bustez del cuerpo son absolutamente indispensables para entregarnos en calma y con provecho, todas las operaciones mentales que nos
dan por resultado la instruccin en todos los

ramos del saber humano y sin salud y robusen medio de angustias y sufrimientos, tampoco nos es dado entregarnos contemplar los
atributos divinos rendir al Ser Supremo los
homenajes que le debemos, llenar, en fin,
ninguno de los deberes que constituyen nuestra
;

tez,

noble misin sobre la tierra.


VI.

A pesar de todas las contradicciones que experimentamos en este mundo, a pesar de todas
las amarguras y sinsabores que vivimos sujetos, la religin nos manda creer que la vida es
un bien; y mal podramos calificarla de otro
modo, cuando ademas de ser el primero de los
dones del Cielo, ella est siempre unido un
sentimiento innato de felicidad, que nos hace
ver en la muerte la mas grande de todas las
desgracias. Debemos, pues, apartarnos de todo

DEBERES MORALES
aquello que pueda poner en riesgo nuestra existencia, y conservarla por todos los medios que
estn nuestro alcance, as por gratitud hcia
Criador, de quien la hemos recibido, como
para ser tiles nuestros padres, nuestra familia y lodos nuestros semejantes.

el

VII.

En vista de lo que es necesario hacer para


agradar Dios, para ser buenos hijos y buenos
ciudadanos, y para cultivar el hermoso campo
dla caridad cristiana, naturales convenir en

que debemos emplear nuestra existencia entera


en

la

noble tarca de dulcificar nuestro carcter,

y de fundar en nuestro corazn el suave imperio de la continencia, de la mansedumbre, de


la

paciencia, de la tolerancia

y de

la

generosa

beneficencia.
VIII.

La posesin de

los principios religiosos

y so-

reconocimiento y la prctica de los


deberes que de ellos se desprenden, sern siempre la ancha base de todas las virtudes y de las
buenas costumbres; pero pensemos que en las
ciales,

el

contradicciones de la suerte y en las flaquezas


de los hombres, encontraremos cada paso el
escollo de nuestras mejores disposiciones,
y que
sin

vivir

armados contra

los arranques de la
y del odio, jamas podremos
perfeccin moral.

clera, del orgullo

Bipirar la

DEBERES MORALES

3!

IX.

En

las injusticias

de los hombres no veamos

sino el reflejo de nuestras propias injusticias

en sus debilidades, el de nuestras propios debilidades en sus miserias, el de nuestras propias


:

Son hombres como nosotros

miserias.

y nues-

tra tolerancia para con ellos ser la

medida, no
solo de la tolerancia que encontrarn nuestras
propias faltas en este mundo , sino de mayores
y mas slidas recompensas que estn ofrecidas
a todos nuestros sufrimientos
el

sacrificios,

en

seno de la vida perdurable.


x.

El hombre instruido conocer Dios, se conocer s mismo, y conocer los dems hombres el que cuide de su salud y de su existencia,
vivir para Dios para s mismo y para sus se:

mejantes

el

que refrene sus pasiones, compla-

cer Dios, labrar su propia tranquilidad y


su propia dicha, y contribuir la tranquilidad
y la dicha de los dems. H aqu, pues, compendiados en estos tres deberes, todos los deberes y todas las virtudes la gloria de Dios,
:

y la felicidad de los hombres.

URBANIDAD
CAPITULO

PKINCIPIOS GENERALES
I.

Llamase Urbanidad el conjunto de reglas que


tenemos que observar para comunicar dignidad, decoro y elegancia nuestras acciones y
palabras,

y para manifestar

nevolencia, atencin

los

dems

la

be-

respeto que les son de-

bidos.
II.

La urbanidad es una emanacin de los debey como tal, sus prescripciones


tienden todas la conservacin del rden y de
res morales,

buena armona que deben reinar entre los


hombres, y estrechar los lazos que los unen,
por medio de impresiones agradables que produzcan los unos sobre los otros.
la

m.
Las reglas de la urbanidad nos ensean ser
metdicos y exactos en el cumplimiento de
nuestros deberes sociales dirigir nuestra con:

PRINCIPIOS GENERALES

33

duela de manera que nadie causemos morti tolerar los caprichos y

ficacin disgusto

debilidades de los

hombres

ser atentos, afa-

y complacientes, sacrificando, cada vez que


sea necesario y posible, nuestros gusfos y comodidades, los ajenos gustos y comodidades:
tener limpieza y compostura en nuestras personas, en nuestros vestidos y en nuestra habibles

tacin, para fomentar nuestra propia estimacin

de los dems; y adquirir, en


y delicado que nos hace
capaces de apreciar en sociedad todas las circunstancias, y proceder con arreglo lo que

y merecer

la

suma, aquel

tacto fino

cada una exige.


IV.

de

Por medio de un atento estudio de las reglas


la urbanidad, y por el contacto con las per-

sonas cultas y bien educadas, llegamos adqui-

que especialmente se llama buenas maneras buenos modales, lo cual no es otra cosa
que la decencia, moderacin y oportunidad en
rir lo

nuestras acciones y palabras, y aquella delicagallarda que aparecen en todos nuesdeza

tros

movimientos

exteriores

suavidad de las costumbres y


entendimiento.

revelando la
la

cultura del

v.

una parte esencialsima de la


urbanidad. Dase este nombre al ceremonial de

La

etiqueta es

34

PRINCIPIOS GENERALES

y costumbres que se observan


en las reuniones de carcter elevado y serio, y
en aquellos actos cuya solemnidad excluye todos los grados de la familiaridad y la confianza.
los usos, estilos

vi.

Por extensin

como

se considera

igualmente

la eti-

conjunto de cumplidos y ceremonias que debemos emplear con todas las


queta,

personas

el

en todas las situaciones de la vida.

Esta especie de etiqueta comunica


general,

aun en medio de

la

al trato

mas ntima

en

confi-

anza, cierto grado de circunspeccin que no

excluye la expansin del alma ni los actos mas


afectuosos del corazn, pero que tampoco admite aquella familiaridad sin reserva

que

relaja los resortes de la

sin freno

estimacin y del

respeto, base indispensable de todas las relacio-

nes sociales.
VII.

Dlo dicho
les
las

deduce que las reglas generade la etiqueta deben observase en todas


cuatro secciones en que estn divididas
se

nuestras relaciones sociales, saber: la familia


las personas extraas
el crculo domestico
de confianza: las personas con quienes tenemos
poca confianza; y aquellas con quienes no tenemos ninguna.

VIII.

Nada

Lai, sin

embargo, mas repugnante que

PRINCIPIOS

GENERALES

35

exageracin de la etiqueta. Si bien la mal


entendida confianza destruye, corno hemos di-

la

cho, la estimacin y el respeto que todos nos


debemos, la falta de una discreta naturalidad
puede convertir las ceremonias de la etiqueta
en una ridicula afectacin.
IX.

Grande debe ser nuestro cuidado en limitarnos usar con cada persona de la suma de
confianza que racionalmente nos consideremos autorizados. Todo exceso en este punto es
propio de almas vulgares, y nada contribuye
mas eficazmente relajar, y aun romper los
lazos de la amistad.
,

x.

Es una regla importante de urbanidad, el someternos estrictamente los usos de etiqueta


que encontremos establecidos en los diferentes
pueblos que visitemos, y aun en los diferentes
crculos de un mismo pueblo donde se observen prcticas que les sean peculiares.
XI.

Siempre que, en sociedad, ignoremos la manera de proceder en casos dados, sigamos el


ejemplo de las personas mas cultas que en ella
se encuentren.
XII.

Las atenciones y miramientos que debemos

PRINCIPIOS GENERALES

36

los dems, no pueden usarse de una manera


igual con todas las personas indistintamente.

urbanidad estima en mucho


tablecidas por la naturaleza,

La

las categoras es-

la sociedad y el
que obliga dar preferencia unas personas sobre otras, segn es su
edad, el predicamento de que gozan, el rango
que occupan, la autoridad que ejercen y el carcter de que estn investidas.

mismo

Dios

as es

XIII.

Segn esto, los padres y los hijos, los Obispos y los dems sacerdotes, los magistrados y
los particulares, los ancianos y los jvenes, las
seoras y las seoritas, la mujer y el hombre,
el jefe y el subalterno, y en general, todas las
personas entre las cuales existen desigualdades
legtimas

racionales, exigen de nosotros actos

diversos de civilidad que se indicarn

mas ade-

en los dictados de justicia


sana razn, y en las prcticas que rigen

lante, basados todos

y de

la

entre gentes cultas y bien educadas.


XIV.

La

civilidad presta encantos la virtud mis-

hacindola de este modo agradable y


communicativa, le conquista partidarios imiiadores en bien de la moral y de las buenas

ma y
;

costumbres.

PRINCIPIOS GENERALES

37

xv.

La civilidad presta igualmente sus encantos


la sabidura. Al hombre instruido no le bastan
sus conocimientos cientficos, por extensos que
sean, para hacerse agradable en sociedad: necesita para ello poseer ademas las dotes de una
buena educacin, y mostrarse siempre atento,
amable y complacante
XVI.

La urbanidad

necesita cada paso del ejercide una gran virtud, que es la paciencia. Y
poco adelantaramos con estar
la verdad
siempre dispuestos hacer en sociedad todos
los sacrificios necesarios para complacer los
dems, si en nuestros actos de condescendencia
se descubriera la violencia que nos hacamos,
y el disgusto de renunciar a nuestras comodidades, nuestros deseos, la idea ya consencio,

tida de disfrutar de

un placer cualquiera.
XVII.

La mujer encierra en su sr todo lo que hai


mas bello interesante en la naturaleza humana; y esencialmente dispuesta la virtud,
por su conformacin fsica y moral, y por la

de

vida apacible que lleva, en su corazn encuentran digna morada las mas eminentes cualidades sociales. Pero la naturaleza no le ha conce-

dido este privilegio, sino en cambio de grandes

38

PRINCIPIOS GENERALES

privaciones y sacrificios, y de gravsimos compromisos con la moral y con la sociedad ; y si


aparecen en ella con mayor brillo y realce las
dotes de una buena educacin, de la misma

manera

mas

como

resaltan en todos sus actos,

mancha en

leve

la

el cristal, hasta aquellos

defectos insignificantes

queen

el

hombre pu-

dieran alguna vez pasar desaapercibidos.


XVIII.

que se educan, que


Creador para la virtud, debe nutrirse nicamente con los conocimientos tiles que sirven esta de precioso orPiensen pues

las jvenes

su alma, templada por

namento

el

que su corazn, nacido para hacer


de los hombres, debe caminar su
noble destino por la senda de la religin y del
honor y que en las gracias, que todo pueden
embellecerlo y todo pueden malograrlo, tan solo
deben buscar aquellos atractivos que se hermanan bien con el pudor y la inocencia.
:

la felicidad

XIX.

La mujer tendr por seguro norte

que

las

reglas de la urbanidad adquieren, respecto de

su sexo,

mayor grado de severidad que cuando

hombres y en la imitacin de
que poseen una buena educacin, solo deber fijarse en aquellas de sus acciones y palabras, que se ajusten la extremada delicadeza
y dems circunstancias que le son neculiares,
se aplican los

los

PRINCIPIOS GKN.RAUiS

39

como

el hombre que lomara el continente


modales de la mujer, aparecera tmido y
encogido
de la misma manera la mnjer que
tomra el aire desembarazado del hombre, apareceria inmodesta y descomedida.

As

los

xx.

En ningn caso nos es lcito faltar las remas generales de la civilidad, respecto de

glas
las

personas que

por algn motivo, creamos

indignas de nuestra consideracin

y amistad.
generosidad y nuestra propia dignidad, nos prohiben mortificar jamas
La benevolencia,

la

nadie; y cuando estamos en sociedad, nos lo


prohibe tambin el respeto que debemos las
dems personas que la componen.
XXI.

Consideremos, por ltimo, que todos los hombres tienen defectos, y que no por esto debemos
dejar de apreciar sus buenas cualidades. Aun
respecto de aquellas prendras que no poseen,

y de que

sin

embargo suelen envanecerse

sin

ofensa de nadie, la civilidad nos prohibe mani-

que no se
concedemos. Nada perdemos con dejar a
cada cual en la idea que de s mismo tenga formada al paso que muchas veces seremos nosotros mismos objeto de esta especie de consideraciones
pues todos tenemos caprichos y
festarles directa ni indirectamente
las

40

DEL ASEO

debilidades que necesitan de la tolerancia de


los

dems.

CAPITULO

II

DEL ASEO

ARTICULO

DEL ASEO EN NUESTRA PERSONA


I.

El aseo en nuestra persona debe hacer un

gran papel en nuestras diarias ocupaciones y


nunca dejaremos de destinarle la suma de tiempo que nos reclame, por grande que sea la entidad y el nmero de los negocios a que viva;

mos consagrados.
ii.

As como no debemos nunca entregarnos al


sueo sin alabar Dios y darle gracias por todos
sus beneficios, lo que podra llamarse asear el
alma, tratando de despo jarla por medio de la
oracin de las manchas que las pasiones lian
podido arrojaren ella durante el da, tampoco
debemos entrar nunca en la cama sin asear
nuestro cuerpo, no solo por la satisfaccin que
produce la propia limpie/a, sino fin de estar
,

DEL ASEO

decentemente prevenidos para cualquier accidente que pueda ocurrimos en medio de la


noche.
ni.

Al acto de levantarnos, luego que hayamos


y de invocar

llenado el deber de alabar Dios,

su asistencia para que dirija nuestros pasos en


el

diaque comienza, asearemos tambin nuestro


todava mas cuidadosamente que al

cuerpo,

acostarnos.
IV.

Es posible que alguna vez no podamos asearnos bien antes de entrar en la cama, porque el
sueo cualquiera otra circunstancia propia de
la
lo

hora nos lo impida mas al levantarnos, no


omitamos jamas. Entnces nos lavaremos la
;

cara con dos aguas, los ojos, los oidos interior

y exteriorm ente, todo

el cuello al

rededor, etc.,

nos limpiaremos la cabeza y nos peinare-

etc.,

mos.
v.

No nos limitemos lavarnos la

cara al acto de
repitamos esta operacin por lo
mnos una vez en el dia, y ademas, en todos
aquellos casos extraordinarios en que la necesi-

levantarnos

dad

as lo exija.
vi.

Como

los cabellos se

desordenan tan

fcil-

42

DEL ASEO

mente, es necesario que tampoco nos limitemos


a peinarlos por la maana, sino que lo haremos
ademas todas las veces que advirtamos no tenerlos completamente arreglados.
VII.

Al acto de levantarnos, debemos hacer grgaras, lavarnos la boca, y limpiar escrupulosamente nuestra dentadura interior y exterior-

mente. Los cuidados que empleemos en


de la boca, jamas sern excesivos.

el aseo

VIII.

Despus que nos levantemos de la mesa, y


siempre que hayamos comido algo limpiemos
igualmente, nuestra dentadura pero nunca delante de los extraos ni por la calle.
,

IX.

Lavmonos

las

manos con frecuencia durante

el dia, y por de contado todas las ocasiones en


que tengamos motivo para sospechar siquiera
que no se encuentran perfectamente aseadas.

x.

Las uas deben ser recortadas cada vez que


su crecimiento llegue al punto de oponerse al

ven
menudo

aseo
i

tanto que no se recorten, examnense


,

para limpiarlas en

el

momento en

que hayan perdido su natural blancura.


XI.

Algunas personas suelen contraer

el

habito

43

DEL ASEO

de recortarse las uas con los dientes. Esta ps


una grava falta contra el aseo por cuanto as
se impregnan los dedos de la humedad de la
boca, con la cual el hombre fino y delicado no
pone jamas en contacto otros cuerpos, que aquellos que sirven satisfacer las necesidades de
,

la vida.
XII.

Es, segn esto, contrario al aseo

y la buena

educacin, el humedecerse los dedos en la boca


para facilitar la vuelta de las fojas de un libro,
la

separacin de varios papeles, la distribu-

cin

de

los naipes

en

el

juego.

XIII.

Es tambin una falta contra el aseo el llevar


la mano la boca al estornudar, toser, etc. De
esta manera se conseguir, sin duda, no molestar las personas que estandelante, pero la
mano quedara necesariamente desaseada; y
ambos males estn evitados por medio del pauelo, que es el nico que debe emplearse en
semejantes casos.
xiv.

No acostumbremos

llevar la mano la cabepor debajo de la ropa con


ningn objeto, y mucho menos con el de rascarnos. Todos estos actos son asquerosos, y altaza, ni introducirla

mente

inciviles

otras personas.

cuando se ejecutan delante de

DEL ASEO
XV.

Tambin son

actos asquerosos inciviles el

eructar, el limpiarse los labios con las

manos

despus de haber escupido, y sobre todo el mismo acto de escupir, que solo las personas poco instruidas en materias de educacin creen imprescindible, y que no es mas que un mal habito
que jamas se ver entre personas cultas.
XVI.

en la necesidad de eructar esEl que


cupir, debe proceder de una manera tan cauta
y delicada, que, si es posible, las personas que
estn delante no lleguen percibirlo.
se ve

XVII.

Ya hemos dicho que

las reglas

de la urbani-

dad son mas severas cuando se aplican la mujer; pero no podemos menos que llamar aqu
especialmente la atencin del bello sexo, hcia
el acto de escupir y hcia el todava mas re-

pugnante de esgarrar. La mujer que escupe


produce siempre una sensacin extraordinaria-

mente desagradable , y

la jue esgarra eclipsa

su belleza, y echa por tierra todos sus atractivos.


XVIII.

Procuremos no emplear en otros usos el pauelo que destinemos para sonarnos; llevando!
siempre con nosotros, si no nos es absolumente^
imposible, otro pauelo que aplicaremos en-

45

DEL ASEO
jugarnos,

sudor,

el

dems usos que pue-

los

dan ocurrimos.
XIX.

No usemos mas que una

sola cara del pauelo

destinado sonarnos. Cuando se emplean

bas indiferentemente
las

manos

am-

es imposible conservar

aseadas.
xx.

Hai quienes contraen

el horrible habito

de

observar atentamente el pauelo despus de


haberse sonado. Ni esta, ni ninguna otra ope-

un acto que apnas


hace tolerable una imprescindible imperiosa
racin esta permitida, en

necesidad.
xxi.

Es imponderablemente asqueroso escupir en


el pauelo
y no se concibe cmo es que algunos autores de urbanidad hayan podido reco;

mendar uso

tan sucio

y tan chocante.

XXII.

Jamas empleemos

los

dedos para limpiarnos

los ojos, los oidos, los dientes, ni

mucho menos

las narices.
XXIII.

No nos olvidemos de asearnos con un pauelo ambos lagrimales tres cuatro veces al dia,
y siempre que

se

hayan humedecido nuestros

40

DEL

ASEO

ojos por la risa, el llanto, cualquiera olro ac-

cidente.
XXIV.

Tambin limpiaremos con

el

pauelo tres

cuatro veces al dia los ngulos de los labios,

donde suele depositarse una parte de la humedad de la boca que el aire congela, y que hace
rnui mala impresin a la vista.

ARTICULO

II

DEL ASEO EN NUESTROS VESTIDOS


I.

Nuestros vestidos deben estar siempre aseacuando nos presentamos en sociedad vamos por la calle, sino cuando nos encontramos dentro de nuestra casa.
dos, no solo

II.

La limpieza en

los

vestidos no es la nica

condicin que nos impone

el

aseo: es necesario

que cuidemos ademas de no llevarlos rotos ni


ajados. El vestido ajado puede usarse dentro de
la casa, cuando se conserva limpio y no estamos de recibo mas el vestido roto no es admisible ni aun en medio de las personas con quie;

nes vivimos.
ni.

Puede suceder que nuestros medios no ncw

DEL ASEO

47

permitan cambiar con frecuencia la totalidad de


nuestros vestidos: en este caso, no omitamos
sacrificio alguno por mudar al mnos la ropa
interior
IV.

Cuidemos de que nuestro calzado


pre limpio
del

y con

vestido que contribuye

miento de

est siem-

una parte
no poco al luci-

lustre, pues esta es

persona.

la

v.

Cuando por enfermedad otro cualquier impedimento no hayamos podido limpiarnos la


cabeza, cuidemos de que no aparezca sobre
nuestros hombros la caspa que de ella suele desprenderse.
vi.

Jamas limpiemos
tros vestidos

culo,

y por

el

lo tanto

escarbadientes en nues-

un

acto asqueroso y
impropio de la gente

este es

AKTICULO

rid-

fina.

III

DEL ASEO EN NUESTRA HABITACION*


I.

Pongamos un especial cuidado en que la casa


que habitamos, sus muebles, y todos los dems

48

DEL ASEO

objetos que en ella se encierren, permanezcan


siempre en un estado de perfecta limpieza,
ii.

Este cuidado no debe dirigirse tan solo los

departamentos que habitualmente usamos

es

necesario que se extienda todo el edificio, sin

exceptuar ninguna de sus partes.


ni.

La entrada de

corredores y el pala vista de


todo el que llega nuestra puerta
y por lo
tio

la casa, los

principal, son lugares

que estn
;

tanto debe procurarse que en ningn


se

momento

encuentren desaseados.
IV.

Los suelos deben conservarse en perfecto


cuidando mui especialmente de que en
ellos no aparezcan nunca esputos, sin exceptuar

aseo,

la cocina.

para esto los palios ni

v.

En

el patio principal

aun cuando
interrumpe

no

debe arrojar agua,


que

se

esta sea limpia, porque todo lo


el color

general del piso

y hace mala impresin

lo desluce,

la vista.

vi.

El aseo en las habitaciones no debe limitarse


los suelos y los muebles es necesario que
los techos, las paredes, las puertas, las venta:

49

DFL ASEO
as,

y todas

las

dems

partes del edificio, se

conserven tambin en estado de perenne limpieza.


YII.

No mantengamos en nuestro aposento ningua


pueda producir un olor desagrada-

objeto que

por el contrario procuremos conservar


siempre en l alguna cosa que lisonjee el olfato,
con tal que sus exhalaciones no sean nocivas
ble

la salud.
VIII.

La ropa de nuestra cama debe

estar siempre

aseada. Nuestras circunstancias particulares nos

indicarn los perodos en que debamos mudara


pero jamas aguardemos hacerlo obligados por
su estado de suciedad.

ABTCULO IV
DEL ASEO PARA CON LOS DEMAS.
I.

La benevolencia,

el

decoro, la dignidad per-

sonal y nuestra propia conciencia, nos obligan


guardar severamente las leyes del aseo, en
todos aquellos actos que en alguna

manera

es-

tn pueden estar en relacin con los dems.

50

DEL ASEO
II.

Debemos, pues, abstenernos de toda accin


que directa indirectamente sea contraria la
limpieza que en sus personas, en sus vestidos
y en su habitacin han de guardar aquellos con
quienes tratamos, as como tambin de todo lo
que pueda producir en ellos la sensacin del
asco.

m.
Jamas nos acerquemos tanto la persona con
quien hablamos, que llegue percibir nuestro
aliento,
IV.

Cuando no estando

solos nos ocurra toser

estornudar, volvmonos hacia un lado; y apliquemos el pauelo la boca, fin de impedir

que se impregne de nuestro aliento el


aspiran las personas que nos rodean.

aire

que

v.

Evitemos, en cuanto nos sea posible, el sonarnos cuando estemos en sociedad y cuando
esto nos sea absolutamente imprescindible, procuremos que la delicadeza de nuestros movimientos debilite un tanto, en los dems, la
sensacin desagradable que naturalmente han
de experimentar.
;

vi.

Cuando por algn accidente

se

hayan ensu-

51

DEL ASEO

ciado nuestras manos, y ntes de lavrnoslas


nos encontremos en el caso de saludar detenidamente una persona, guardmonos de darle
la mano, manifestndole cortesmente el motivo

que nos priva de

este placer.
VII.

No brindemos nadie comida ni bebida alguna que hayan tocado nuestros labios ni platos otros objetos de esta especie que hayamos
usado ni comidas que hayamos tenido en nues;

tras

manos,

se

exceptan

las frutas,

cuya

corteza las defiende de todo contacto.


VIII.

No solo no pretenderemos, sino que no permitiremos que una persona toque siquiera con
sus manos, lo que de alguna manera se haya
impregnado de la humedad de nuestra boca,
IX.

No ofrezcamos nadie nuestro sombrero, ni


ninguna otra pieza de nuestros vestidos que
hayamos usado, ni objeto alguno de los que tengamos destinados para el aseo de nuestra persona.
x.

Tan

una dura necesidad,


usaremos de aquellos objetos ajenos que naturalmente ha de ser desagradable sus dueos
el

solo obligados por

continuar usando.

DEL ASEO

XI.

No toquemos con

nuestras manos, ni

memos

nada que iiaya encon nuestros labios, ni con


objetos que
aquellos
trado ya en nuestra boca,
otro

ha de comer beber.
XII.

de beber, es un
El aseo respecto del agua
esmero la gente
punto en que pone un especial
persona ma
una
ver
se
bien educada y jamas
tinajeros, ni menos
los
altamente
que no respete
incurrir en faltas
que vaya las casas ajenas
;

que exciten asco

los

dems,

tales

como pre-

para llenar el vaso


scindir del cntaro destinado
con parte de
junto
introducir este en la tinaja
sacar mas
cntaro,
mismo
en el

mauo, beber
agua de la necesaria y dejar en

la

el

vaso la so-

brante, etc., etc.


XIII.

que
Es incivilidad el excitar una persona
produde
haya
guste huela alguna cosa que

una sensacin desagradable. Y tngase


se represente que desde el momento en que

cirle

husa probar oler algo, sea no agradable


con
por su naturaleza, ya toda instancia es
traria la buena educacin.
XIV.
Si,

como liemos

visto, el acto

de escupir es

DEL ASEO
inadmisible en la propia habitacin, ya puede
considerarse cunto no lo ser en la ajena. Apnas se concibe que haya personas capaces de

modo

manchar de

este

que
que

y aun

visitan,
los

las suelos

los petates

de

las casas

y alfombras con

encuentran cubiertos.
xv.

Personas hai que, no limitndose escupir,


modo que dejan en el
suelo una fea mancha. Este es tambin un acto
del todo contrario ai aseo por masque lo hayan
recomendado algunos autores como una regla
de urbanidad.
pisan luego la saliva, de

XVI.

Al entrar en una casa, procuremos limpiar la


suela de nuestro calzado, si tenemos motivo para temer que ella se hayan adherido algunas
suciedades y al penetrar en una pieza de re;

cibo, frotemos siempre el calzado

en un ruedo

felpudo que encontraremos en la parte exterior de la puerta, fin de

que nuestras pisadas

no ofendan ni ligeramente

el aseo

de los suelos.

XVII.

Cuidemos de no
el respaldo

los

de

de

la grasa

cabeza en
de preservar-

recostar- nuestra

los asientos, fin

de los cabellos.
XVIII.

En

general, trataremos siempre con exre*

CONDUCTA EN LA CASA

54

mada

delicadeza todos los muebles, alhajas

objetos de adorno de las casas ajenas

evitando

en todo lo posible el locarlos con nuestras manos, pues esto se opone su estado de limpieza
y cuando mnos su brillo y hermosura.
XIX.

Por ltimo

guardmonos de mezclar jamas

en nuestra conversacin palabras, alusiones


ancdotas que puedan inspirar asco los dems,
y de hacer relaciones de enfermedades curaciones poco aseadas.

CAPITULO

III

DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTKO DE


LA CASA

ARTICULO

DEL MTODO, CONSIDERADO COMO PARTE DE LA BUENA

EDUCACION
ti

El mtodo

es indispensable

todos los actos de la vida social

para arreglar
de modo que

en ellos haya rden y exactitud que podamos


aprovechar el tiempo, y que no nos hagamos
molestos los dems con las continuas fallas
,

CONDUCTA EN LA CASA

55

informalidades que ofrece la conducta del hombre inmetdico. Y como nuestros hbitos en
sociedad no sern otros que los que contraigamos en el seno de la vida domstica, imposible
ser que lleguemos a ser metdicos y exactos,
si

no cuidamos de poner rden todas nuestras

operaciones en nuestra propia casa.


ii.

El

hombre inmetdico

vive

extrao a sus

propias cosas. Apnas puede dar razn de sus

muebles y dems objetos que por su votme


no pueden ocultarse a la vista en cuanto a sus
libros, papeles, vestidos y lodo aquello que
puede cambiar fcilmente de lugar y queda
oculto, su habitacin no ofrece mas que un cuadro de confusin y desrden que causa una desagradable impresin a todos los que lo obser;

van.

m.
La falta de mtodo nos conduce a cada paso
a aumentar el desrden que nos rodea; porque
amontonados

objetos ya en un luuno dejamos los dems

los diversos

gar, ya en otro, a buscar

todava mas embrollados


preparndonos as
nuevas dificultades y mayor prdida de tiempo, para cuando volvamos a encontrarnos en
la necesidad de removerlos.
,

56

CONDUCTA EA LA CASA
IV.

As
tivas

mismo vivimos expuestos a

y sonrojos, pues

las

sufrir nega,

personas que conocen

nuestra informalidad evitarn confiarnos nin-

guna cosa que estimen, y es seguro que no


pondrn en nuestras manos un documento importante, ni objeto alguno cuyo extravio pudiera
taerles consecuencias desagradables.
v.

La escrupulosa exactitud que nos acostumbra el mtodo en nuestra casa, nos liar cuidar
de lo ajeno como de lo nuestro; devolver oportunamente y

sin deterioro ni

menoscabo lo que
adonde estamos

se nos ha prestado; concurrir

invitados la hora que se nos ha fijado

prepararnos con la debida anticipacin para pagarlo


que debemos, en el dia sealado, y formando,
;

en nosotros el habito de la fidelidad en


cumplimiento de nuestros deberes y com-

en

fin,

el

promisos, nos evitar el hacernos gravosos y


molestos los dems, y nos dar crdito, esti-

macin y respetabilidad.
vi.

La vida

es

mui

corla

y sus instantes corren

jamas detenerse as es que solo en Ja economa del tiempo podemos encontrar los medios
de que nos alcance para educarnos ilustrarnos, y para cumplir con todos nuesfcnis deberes
sin

religiosos

sociales.

CONDUCTA EN LA CASA

57

VII.

Acostumbrmonos, pues, proceder con mtodo en todas nuestras operaciones, ordenando


nuestros trabajos mentales de manera que no
se

confundan unos con otros

nuestros estudios por las materias


tales

y mnos

difciles

principiando

mas elemen-

destinando horas dife-

rentes para los quehaceres de diferente natura-

y estableciendo, en fin, cierta regularidad


en la colocacin, de los libros, de los muebles
y de todos los dems objetos que nos pertenezcan.
leza;

VIII.

Llevemos siempre una cuenta exacta en que


aparezcan nuestras deudas, nuestras acreencias
I nuestros gastos y no veamos jamas llegar
con tranquilidad el vencimiento de un plazo en
;

que debamos pagar alguna cantidad,


nemos los medios de desempearnos.

si

no

te-

IX.

Pero tengamos siempre mui presente que el


como en todo lo dems,
viene ser tambin un mal de que debemos
apr taraos cuidadosamente. Es insoportable el
trato de las personas que tienen sometidas
exceso en el mtodo,

ieveras reglas las

mas

insignificantes operacio-

nes de la vida, especialmente

el

de aquellas

guienes ninguna consideracin social, ni acci-

58

CONDUCTA EN LA GASA

den te alguno, por grave que sea, las hace alteuna sola de sus costumbres.

rar

x.

mas importantes para


hombre, por cuanto su
gobierno de la casa y la

Estas reglas son acaso


la

mujer que para

el

destino la llama al

immediata direccin de los asuntos domsticos,


y en el desempeo de estas funciones ha de ser
el mtodo su principal guia
so pena de acarrear a su familia una multitud de males de alta
,

trascendencia.
XI.

La mujer inmetdica ofrecer, en .cuanto la


el mismo cuadro que ofrece el hombre

rodea,

inmetdico, con todas las desagradables consecuencias que hemos apuntado. Pero ella no quedar en esto solo; porque comunicando su espritu de
al

desorden todo

el

interior de sa casa,

desperdicio del tiempo se seguir

dicio del dinero,

empeos
cienda.

los

mayor
empeos

al

el

desper-

gasto los mayores


la

ruina de la ha

pidiendo es

ademas su bendicin

CONDUCTA EN LA CASA

ARTICULO

59

II

DEL ACTO DE ACOSTARNOS Y DE NUESTROS DEBERES


DURANTE LA NOCHE.
i.

|l

Antes de entregarnos al sueo, veamos si podemos hacerlo sin que nos echen de mnos los
que en una enfermedad, en un conflicto cualquiera, tienen derecho nuestra asistencia,

nuestros cuidados

y nuestros

servicios.

ii.

Al retirarnos nuestro aposento, debemos


despedirnos afectuosamente de las personas de
nuestra familia de quienes nos separemos en
este acto y en ningn caso dejarn de hacerlo
;

de sus padres, pidindoles ademas su


duermen en una misma
pieza, unos de otros, al entregarse al sueo.
los hijos

bendicin, y los que

MI.

habitamos con otras personas en un mismo


tendremos gran cuidado de no molestarlas en nada al acostarnos.
Si

aposento

IV.

Cuando tengamos un compaero cuya edad


den de-

6 cualesquiera otras circunstancias le

recho nuestra especial consideracin y respeto, aguardemos siempre que haya tomado su

00

CONDUCTA EN LA CASA

cama para Lomar

nosotros la nuestra excepto


en que una enfermedad otro accidente
nos obligue precederle, en que aquel naya
de recogerse mas tarde que de ordinario.
;

el c;iso

v.

Al despojarnos de nuestros vestidos del dia


para entrar en la cama, procedamos con ho-

manera que en ningn momento aparezcamos descubiertos ni ante los


dems ni ante nuestra propia vista.
nesto recalo, y de

vi.

La moral, la decencia y la salud misma nos


prescriben dormir con algn vestido. Horrible
es el espectculo que presenta una persona que,
por cualquier accidente occurrido en medio de
enteramente descu-

la noche, llega aparecer

bierta

vir.

El ronquido, ese ruido spero y desapacible


que algunas personas hacen en medio del sueo,
molesta de una manera intolerable los que las

acompaan. Este no es un movimiento natuy que no pueda evitarse, sino un mal hbito, que revela siempre una educacin descuiral

dada.
VIII.

La costumbre de

levantarse en la noche

satisfacer necesidades corporales, es altamente

CONDUCTA EN LA CASA

61

reprobable y solo podra pretender justificarla,


el que desconociese todo lo que la educacin
puede recabar de la naturaleza.
;

IX.

Cuando estemos hospedados en una posada,


tributemos las debidas atenciones los que se
encuentren en los vecinos aposentos, procurando especialmente no hacer ruido alguno que
pueda perturbar su sueo.
x.

Puede suceder que ocupamos nosotros una


habitacin alta que pise sobre otra: en este caso, no olvidemos que el sueo de los que habiten

en

la parte baja,

merced de nuestra

Todo ruido que

estar enteramente

civilidad.

llegue abajo, todo golpe fuerte nos est prohi-

y nuestras pisadas, que evitaremos siempre en cuanto nos sea posible, debern ser tales
que no lleguen nunca conmover el suelo.
bido;

XI.

Aunque no hai persona alguna quien no se


deban estos miramientos, los hombres han de
serto daviamas cuidadosos en guadarlos, siempre que sean seoras las que ocupen los vecinos
dormitorios.

62

CONDUCTA EN LA CASA

ARTICULO

III

DEL ACTO DE LEVANTARNOS.


I.

Guardmonos de entregarnos nunca al rudo


e-tril placer de dormir con exceso, y no
permanezcamos en la cama sino por el tiempo
y

necesario para

el

natural descanso.
II.

Mintras

el

hombre

vive esa vida material

de los primeros aos, su sueo no debe ser tasado, porque dirigido exclusivamente por la
sabia naturaleza, contribuye su desarrollo fsico y su salud. Pasada la infancia, el cultivo
de su inteligencia le exige ya parte del tiempo
en que ntes dorma, y su sueo no debe exceder de ocho nueve horas. Pero desde que la
plenitud de su razn y los estudios y ocupaciones srias le dan entrada en la vida social, ya
no le esl permitido permanecer en la cama por

mas de

siete horas.
ifl.

Al despertarnos, nuestro^ primer recuerdo


debe consagrarse Dios. Si no estamos solos,
saludaremos en seguida aquellos de nuestros
compaeros que estn ya despiertos, y tomaremos nuestros vestidos con el mismo recato con
que los dejamos en la noche.

CONDUCTA EN LA CASA

63

IV.

Es signo de mal carcter y de mui mala edumal humor. Para el


hombre bien educado, no hai ningn momento
en que se crea relevado del deber de ser afable
cacin, el levantarse de

corts

si al

levantarse tiene su nimo afec-

tado por algn disgusto

mente desde

el

lo

oculta cuidadosa-

momento en que alguno

le di-

rige la palabra.
v.

Las mismas consideraciones que hemos guardado al acostarnos las personas con quienes vivimos en un mismo aposento, les sern guardadas naturalmente al levantarnos; as es que
si en este acto sucediere que an duerme algn
compaero, no turbaremos su sueo con ningn
ruido ni de ninguna otra manera, ni abriremos
puertas ventanas de modo que el aire fri
penetre hasta su cama.
vi.

Pero el que duerme acompaado cuidar de


no prolongar su sueo sin un motivo legtimo,
hasta llegar embarazar les operaciones de los

dems
VII.

Acostumbrmonos desde nios arreglar


nuestra cama, luego que en nuestra habitacin
haya corrido libremente

el aire

por algn rato.

CONDUCTA EN LA CASA
VJII.

No salgamos nunca de nuestro aposento sin


estar ya perfectamente vestidos; y no creamos
que la necesidad de salir de improviso por un
accidente cualquiera, nos autorice para presentarnos mal cubiertos en traje poco decente.
IX.

Tan

enfermos deben tomar el desacama; los que gozan de salud, lo


harn despus que se encuentren aseados y
solo los

yuno en

la

vestidos.
x.

Una

vez que estemos en disposicin de pre-

sentarnos delante de los dems cuidemos de


informarnos de la salud de nuestra familia. Se,

mejantes actos de obsequiosa etiqueta, reconocen por mvil el afecto las personas con quienes vivimos y sirven para fomentar ese mismo afecto y para hacer cada vez mas grato y
,

dulce

el

interesante comercio de la vida do-

mstica.

AETICULO IV
DEL VESTIDO QUE DEBEMOS USAR DENTRO DE LA CASA.
I.

Nuestro vestido, cuando estamos en medio

CONDUCTA EN LA CASA

65

de las personas con quienes vivimos, no solo


debe ser tal que nos cubra de una manera honesta, sino que ha de contener las mismas partes de que consta cuando nos presentamos ante
los extraos
con solo aquellas excepciones y
diferencias que se refieren la calidad de las
telas, la severidad de las modas, y los ata,

vos

que constituyen

el lujo.

n.

No

est, pues,

permitido un hombre

manecer en su casa
camisa sin medias
,

sin corbata,
,

el

per-

en mangas de

ni con los pis

mal

calza-

dos.
ni.

En cuanto la mujer, en quien debe lucir


siempre mayor compostura que en el hombre,
ya se deja ver que su desalio dentro de la casa dar mui mala idea de su educacin.
IV.

La severidad de estas reglas se atena naturalmente cuando permanecemos en nuestro


dormitorio bien que jamas hasta permitirnos
ningn desahogo contrario la honestidad y
la decencia, que sern siempre el atavo del
hombre en todos los momentos en que solo tiene
;

Dios por testigo de sus acciones.


v.

Tampoco nos

autoriza

el

desahogo del dorm-

06

CONDUCTA EN LA CASA
para ofrecernos

torio,

la vista

de ninguna per-

sona vestidos nicamente con la ropa interior,


aunque esta sea bastante para cubrirnos todo
el cuerpo.
vi.

Las

visitas

que recibamos en

la sala,

deben

encontrarnos en un traje decente y adecuado


la categora y las dems circunstancias de
,

las personas

que vienen nuestra

casa.

vil.

No

est admitidio el uso de la chaqueta, ni de

ningn otro vestido que no sea casaca levita,


para recibir visitas, sobre todo cuando estas no
son de una ntima confianza.
VIII.

Bien que
vestido

la

casaca levita sea siempre el

mas propio para sentarnos la mesa, no

bai inconveniente en sustituirlo con cualquiera


otro

mnos

paados de

serio
las

cuando

solo estamos

acom

personas con quienes vivimos en

familia.
IX.

Al presentarnos en las ventanas que dan

la

consideremos que vamos ofrecernos


las miradas de todo el que pasa, y que no hai
entnces razn para que aparezcamos con n :ct
or compostura que cuando recibimos visitas.
calle,

CONDUCTA EN LA CASA

67

ARTICULO V
DEL MODO DE CONDUCIRNOS CON NUESTRA FAMILIA.
I.

El hbito de

ser atentos, delicados

y respe-

tuosos con las personas con quienes vivimos,


har resplandecer en nosotros estas mismas

cualidades en nuestras relaciones con los extraos.

n.

Nuestras palabras y acciones tendrn siempre por regla


y por medida, el deseo de complacer las personas que nos rodean, y la firme
intencin de no ocasionarles nunca ningn disgusto.
ni.

El respeto que debemos nuestros padres,


no excluye en manera alguna los dulces placeres de una confianza bien entendida pero tengamos presente que jamas nos ser lcito usar
con ellos de una familiaridad tal, que profane
;

los sagrados deberes


ral nos

que

la naturaleza

y la mo-

imponen.
IV.

La

tolerancia es el gran principio de la

vida domstica. Si debemos ser sufridos en el


trato con los extraos, as por urbanidad

como

68

CONDUCTA EN LA CASA

por la conservacin del bien precioso de la paz,


con mayor razn deberemos serlo para con las
personas de nuestra familia, en quienes no podemos suponer jamas la daada intencin de
ofendernos.
v.

Llevemos, pues, con afectuosa resignacin y


las pequeas contradicciones que
habremos de encontrar cada paso en el seno
de la vida domstica y aboguemos al nacer
prudencia

todo

grmen de

discordia que pueda venir

turbar la armona y la paz, que son el fundamento del orden, el contento y el bienestar de
las familias.
vi.

La confianza no nos autoriza para usar de


muebles y dems objetos pertenecientes

los

las personas con quienes vivimos, sin su previo


permiso, y sin asegurarnos de antemano de que

no vamos hacer una exigencia indiscreta, por


cuanto el dueo de lo que necesitamos puede
tambin necesitarlo,
vil.

Por regla general jamas usaremos ni pretenderemos usar de aquellos objetos que sirven
cada cual para el aseo de su persona.
,

VIII.

No hagamos

variar

nunca

las

cosas que no

CONDUCTA EN LA CASA

69

de los lugares en que sus


nos pertenecen
dueos las han colocado y cuando fuera de
nuestro aposento nos veamos obligados por una
,

necesidad justificada abrir cerrar puertas


ventanas, hacer variar la colocacin de un
,

mueble otro objeto cualquiera, no olvidemos


restituirlo todo

su anterior estado, tan luego

como haya cesado aquella necesidad.


IX.

Jamas entremos en un aposento, aun cuando


se encuentre abierto, sin llamar la puerta

obtener el correspondiente permiso.


x.

La dignidad y el decoro exigen de nosotros,


que procuremos no llamar la atencin de nadie
ntes ni despus de entregarnos aquellos actos que, por mas naturales indispensables que
sean, tienen pueden tener en

algo de re-

pugnante.
XI.

Siempre que alcancemos ver una persona


que se encuentre mal vestida, en una disposicin cualquiera en que debamos pensar que
le seria

desagradable

mos nuestra

visita

el ser

observada, aparte-

y alejmonos de aquel

con discreto disimulo.

sitio

CONDUCTA EN LA CASA

70

ARTICULO VI
DEL MODO DE CONDUCIRNOS CON NUESTROS VECINOS.
:

Los que moran en dificios cercanos entre s,


deben considerarse, bajo muchos respectos sociales, como si formasen una misma familia, y
guardarse recprocamente todos los miramientos que estn fundados en la benevolencia y
tienen por objeto principal el no ofender ni
,

desagradar aquellos con quienes se vive.


II..

El derecho que nos da la propriedad arren-

damiento de un edificio para proceder dentro


de l de la manera que mas nos plazca nos
convenga, est circunscrito aquellas acciones
que en nada se oponen la tranquilidad de
nuestros vecinos ni las consideraciones que
les debemos cuando se hallan bajo la impresin
del dolor de la desgracia.
,

m.
Los nios bien educados jamas salen la calle
formar juegos y retozos que necesariamente
han de molestar los vecinos, ni en las recreaciones que se entregan dentro de su casa,
levantan alborotos que puedan legar las casas
,

contiguas.

CONDUCTA. EN DIFERENTES LUGARES

1\

IV.

No

es propio de personas cultas

y de buenos

principios, el dirigir desde su casa miradas es-

cudriadoras las casas inmediatas, ni

salir

sus ventanas imponerse de algn suceso es~

candaloso que en ellas ocurra.


v.

Cuando sabemos que en una casa prxima


ha occurrido un accidente desgraciado, y sobre todo si hai en ella un enfermo de
gravedad, debemos abstenernos de toda demosla nuestra

como el baile,
un instrumento msico.

tracin bulliciosa de contento,


canto, el uso de

el

CAPITULO IV
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN DIFERENTES
LUGARES FUERA DE NUESTRA CASA.

ARTICULO

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN LA CALLE.


I.

Conduzcmonos en la calle con gran circunspeccin y decoro, y tributemos las debidas


atenciones las personas que en ella encontr*?

72

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

mos, sacrificando, cada vez que sea necesario,


nuestra comodidad la de los dems.
ii.

Nuestro paso no debe ser ordinariamente ni

mui

lento ni

mui

precipitado

los

movimien-

cuerpo deben ser naturales y


propios de nuestra edad y dems circunstantos de nuestro

cias personales.

Nuestras pisadas deben ser suaves, y nuestros pasos proporcionados nuestra estatura.

Solo las personas ordinarias asientan fuerte-

mente

los pis

en

el

suelo,

y forman grandes

trancos para caminar.


IV.

No

fijemos detenidamente la vista en las per-

sonas que encontremos, ni en las que se hallen


en sus ventanas, ni volvamos la cara para mirar
las que ya han pasado.
v.

No nos acerquemos nunca


una

las ventanas de

casa, con el objeto de dirigir nuestras

mi-

radas hcia adentro.


vi.

De ninguna manera llamemos una persona que veamos en

la

calle,

especialmente

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES


si

73

por algn respecto es superior nosotros. *


VIL

No

est admitido el detener

la calle, sino

en

el

una persona en

caso de una grave urgencia.


VIII.

Podemos, sin embargo, detener un amigo


de circunstancias anlogas las nuestras, aunque no tengamos para ello un objeto importante pero guardmonos de hacerlo respecto
de aquellos que viven rodeados de ocupaciones, y de los que, por el paso que llevan, debemos suponer que andan en negocios urgentes.
;

IX.

Una vez detenidas dos persones toca la


mas caracterizada adelantar la despedida mas
,

han detenido tres no hai inconveniente


para que se separe primero la mnos caractesi

se

rizada.
x.

Jamas pasemos por entre dos mas personas


que se hayan detenido conversar y en el
caso de que esto sea absolutamente inevitable,
pidamos cortsmente permiso para hacerlo.
;

* Respecto de superioridad inferioridad, tnganse siempre presente los prrafos xn. y xm. de las paginas 35 y 36,

74

CONDUCTA IN DIFERENTES LUGARES


XI.

Las personas que se encuentren detenidas,


evitarn por su parte que el que se acerca
llegue solicitar permiso para pasar, ofrecindole de

antemano

el

necesario espacio.
XII.

Debemos un

saludo, por los

mnos una

in-

clinacin de cabeza, las personas que encon-

trndose detenidas, se abren para dejarnos libre


el

paso por el lugar

mas cmodo

por en

me-

dio de ellas.
XIII.

Para quitarnos y tocarnos el sombrero, y


para todos los dems movimientos de cortesa
en que hayamos de usar de la mano, emplee-

mos generalmente

la derecha.

XIV.

No saludemos nunca de?de lejos ninguna


persona con quien no tengamos una ntima confianza; y cuando segn esto podamos hacerlo,
una inclinacin un

limitmonos para

ello

movimiento de

mano.

la

xv.

No dirijamos nunca la palabra con el sombrero puesto una seora, un sugeto constituido en alta dignidad, ni otra persona cualquiera que sea para nosotros

mui

respetable.

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

75

XVI.

En el caso del prrafo anterior, toca la persona quien hablamos excitamos que nos
cubramos; pero nosotros no deberemos ceder
su primera insinuacin bien que nunca es,

peraremos

la tercera.
XVII.

Es un acto mui incivil el conservar tomarla acera, cuando ha de privarse de ella una
seora, otra persona cualquiera quien se
deba particular atencin y respeto.
XVIII.

Guando

se encuentran dos personas de cir-

cunstancias anlogas, la regla general es que

conserve la acera

el

que

la tiene su derecha.

XIX.

Al pasar por una iglesia cuyos puertas estn


abiertas, quitmonos el sombrero en seal de

reverencia

anuncie

el

si

fuere en

momentos en que

se

acto augusto de la elevacin, no nos

cubramos hasta que haya terminado.


xx.

Tributemos un respeto profundo todos los


que se celebren en la calle y
tengamos siempr e mui presente que una persona culta y bien educada, no toma jamas parte
actos religiosos

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

7(5

en

los

desrdenes que suelen formarse en

las

procesiones, en los cuales se falta, no solo los

deberes que la religin y la moral nos imponen, sino la consideracin que se debe las
personas que ellas asisten con una mira pura-

mente devota.
XXI.

Cuando advirtamos que

el Vitico est

en

la

misma calle que nosotros atravesamos, aunque


sea mucha distancia, nos quitaremos el sombrero y no nos cubriremos hasta que la procesin nosotros hayamos variado de calle; y
siempre que haya de pasar el Vitico por junto

de nosotros nos arrodillaremos doblando ambas rodillas, sea cual fuere el lugar en que nos
encontremos.
,

XXII.

Si yendo caballo, viremos que vamos


encontrarnos con el Viatico, tomaremos immediatamente otra calle y si no podemos hacerlo
nos desmontaremos, y no volveremos montar
hasta que la procesin haya pasado.
;

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

AETICULO

77

II

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN EL TEMPLO.


i.

El templo, como ntes hemos dicho,

es la

casa del Seor, y por lo tanto un lugar de oracin y recogimiento donde debemos aparecer
,

siempre circunspectos y respetuosos


con un
continente religioso y grave y contraidos exclusivamente los Oficios que en l se celebren.
,

IX.

Desde que nos acerquemos al dintel de la


el sombrero, y no volvamos
cubrirnos hasta despus de haber salido la
puerta, quitmonos

calle.

m.
cuidemos de no distraer con ningn ruido la atencin de los que
en l se encuentren, ni molestarlos de ninguna
manera.
Al entrar en

el

templo

IV.

Dentro del templo no debe saludarse ninljos


y cuando ha de hacerse de cerca tan solo es lcito un ligero movimiento de cabeza, sin detenerse jamas dar

guna persona desde

la

mano

ni

mucho mnos

conversar.

18

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES


V.

Se falta al respeto debido las personas que


encuentran en el templo, inas de ofenderse

se

la

Divinidad, omitiendo cualquiera de los ac-

segn los ritos de la Iglesia, son propios


de cada uno de los Oficios que se celebran.
tos que,

vi.

No tomemos nunca asiento en la iglesia, sin


lo mnos hayamos hecho una genuflexin hacia el altar mayor. En una mujer seria
que por

grave falta el sentarse, ntes de haber permanecido algunos instantes arrodillada.


vil.

Al pasar por delante de un altar en que est


depositado

el

Santsimo Sacramento, haremos


al retirarnos del templo, si

una genuflexin; y

salimos por la puerta principal, haremos tambin una genuflexin hcia el altar mayor.
VIII.

En

los casos del prrafo anterior,

precisamente ambas rodillas,

si la

doblaremos

Majestad es-

tuviere expuesta.
IX.

Tambin haremos una genuflexin, cuanda


pasemos por delante de un altar donde se est
celebrando

el

santo sacrificio de la Misa,

si el

sacerdote hubiere ya consagrado y an no hubiere consumido.

ruaremos una gentil iexion

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

79

Al pasar por un lugar donde se encuentren


expuestas la veneracin las imgenes del Redentor de su Santsima Madre, haremos igual-

mente una genuflexin

y cuando

las

efigies

expuestas fueren de Santos, haremos una inclinacin en seal de reverencia.


XI.

Siempre que haya de pasar por junto nosoun sacerdote revestido, que se dirija al
altar venga de l, nos detendremos y le haremos una inclinacin de reverencia.
tros

XII.

Respecto de la situacin en que debemos esobservaremos las reglas


tar durante la Misa
,

siguientes

a
,

al principiar

celebrante el

el

Introito ad Altare Dei, nos arrodillaremos,

y
permaneceremos hasta el acto del Evangeen que nos pondremos de pi 2 a cuando
lio
la Misa tenga Credo, haremos la misma genuas

que hace el celebrante al Incarnatus :


terminado el Ofertorio, podremos sentarnos,
hasta que el sacerdote digal Sanctus, en que
volveremos ponernos de pi 4 a al inclinarse
el celebrante para pronunciar las palabras de
la consagracin, nos arrodillaremos doblando
flexin

ambas

rodillas,

as

permaneceremos hasta

el

fin de la suncion, en que podremos de nuevo


a
sentarnos 5 cuando el celebrante, despus de
:

80

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

haber rezado

las

ltimas oraciones, se dirija

al

pondremos de pi y al acto de la bendicin haremos una inclinacin de


reverancia 6 a en las Misas solemnes, podremos ademas sentarnos cada vez que se siente
a
7
el celebrante
una mujer debe permanecer
medio

del altar, nos

siempre arrodillada, fuera de

segn

las reglas

los casos

en que,

precedentes, es permitido sen-

tarse.
XIII.

Siempre que

se anuncie el acto de la eleva-

cin en cualquier altar, nos arrodillaremos do-

blando ambas rodillas, hasta que aquel haya


terminado enteramente. Y cuando se cante en
el coro el Incarnatus, nos arrodillarmos de la
misma manera, y no nos pondrmos de pi
hasta que no oigamos las palabras Crucifixus
etiam, etc.
XIV.

Tambin debermos arrodillarnos, I o cuando se cante el Tantumergo; 2 o cuando se cante


,

Te ergo qucesumus del Te Deum ;


4 o finalmente cada vez que en la celebracin de los
Oficios se arrodillen el celebrante, los que le
acompaen, y los eclesisticos que canten en el
el versculo

3 o cuando se est dando la comunin


,

coro.
XV.

Cuando estemos de

pi

mantengamos

el

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

81

cuerpo recto, sin descansarlo nunca de un lado;


y cuando estemos sentados guardmonos de
recostarla cabeza sobre el espaldar del asiento,
de extender y cruzar las piernas y de tomar,
en fin, ninguna posicin que de alguna manera desdiga de la severa circunspeccin que debe
presidir siempre en el templo todas nuestras
,

acciones.

ARTICULO

III

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN LAS CASAS DE


EDUCACION.
I.

el

Consideremos que nuestros maestros ocupan


lugar de nuestros padres y que si en todas
,

ocasiones les

debemos

como ya hemos

dicho,

amor, obediencia y respeto, en la escuela tenemos que respetar tambin en ellos el carcter de dueos de casa
y tributarles todas las
atenciones que como tales les son debidas.
,

ii.

Segn

que observemos en
una conducta circunspecta, sin levantar jamas en ella la voz, sin entregarnos
otros pasatiempos que los que nos sean expresamente permitidos, y sin incurrir, en suma,
en ninguna falta que pueda hacer recaer sobre
esto, es necesario

la escuela

CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES

82

nosotros

la fea

nota de irrespetuosos y descor-

teses.
ra.

Cuando accidentalmente se ausente el maestro de la pieza en que nos encontremos, propon-

gmonos conducirnos tan bien como

si

estuvi-

semos en su presencia pues de otro modo nos


haramos indignos de la honrosa confianza que
;

deposita en nosotros

considerndonos incapa-

aun en aquelmomentos en que no estamos bajo su vigi-

ces de faltar nuestros deberes,


los

lancia inmediata.
IV.

Jamas nos irritemos por

las correciones

que

nuestros maestros se vean en el caso de aplicarnos, lo cual seria aadir una grave falta la

que ya hemos cometido. Pensemos que ellos


no obran nunca en esto sino estimulados por
el deseo de nuestro propio bien, y propongmonos, por el contrario, corresponder este
deseo, mejorando nuestra conducta y llenando
fielmente nuestros deberes.
v.

Tampoco nos

es lcito censurar la conducta

de nuestros maestros, ni hablar con nadie sobre

que creamos haber desmodo no solo faltarahonra que les debemos,

los defectos personales

cubierto en ellos. De este

mos

al

respeto y la

CONDUCTA EN DIFERENTES LIGARES

83

mas que todo,


de que les somos deudores, por el
bien inestimable que nos hacen ilustrndonos
y ensendonos ser virtuosos y honrados.
sino la caridad cristiana, y,
la gratitud

vi.

Jamas refiramos en la escuela las cosas que


pasan en nuestra casa, ni en las casas ajenas,
as como tampoco debemos referir en ninguna
parte las cosas desagradables que pasan en la
escuela, como las faltas en que incurren nuestros condiscpulos, las correciones, etc., etc.
vil.

Tratemos todos nuestros condiscpulos con


y generosidad; y huyamos, como de la mas torpe y despreciable vileza, de concebir contra ellos mala voluntad
cuando nos aventajen en los estudios, en las
recompensas que los maestros dan al mrito.
En estos casos, el nico sentimiento que se despierta en un pecho noble, es el deseo de llegar
igualarse, fuerza de estudio y buen comportamiento, aquellos que han alcanzado tales
amistad, consideracin

ventajas.
VIII.

Nuestra conducta en
I

la escuela

debe darnos

por resultado, ademas de la instruccin,

amor de nuestros maestros y

la

el

amistad y es-

timacion de nuestros condiscpulos.

No hay

8i
afecto

CONDUCTA EN SOCIEDAD

mas puro que

el

que sabemos

nuestros maestros, ni amistad

mas

inspirar a

slida

y du-

radera que aquella que nace en la escuela, y


se fomenta all mismo con recprocas muestras

de adhesin, lealtad y desprendimiento.

CAPITULO V
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD

ARTICULO

DE LA CONVERSACION.
I.

La conversacin debe estar siempre animada


de un espritu de benevolencia y consideracin
que se extienda, no solo todos los circunstantes, sino tambin las personas que no se
hallan presentes.
ii.

Nuestro lenguaje debe ser siempre culto,


decente y respetuoso
por grande que sea la
ilaneza y confianza con que podamos tratar
las personas que nos oyen,
,

ni.

Es importante poseer una buena pronuncia-

85

CONDUCTA EN SOCIEDAD

cion, articulando las palabras clara y sonoramente, sin omitir ninguna slaba ni alterar su
sonido.
IV.

El tono de la voz debe ser siempre suave y


natural, esforzndolo tan solo en aquellas ma-

que requieran un tanto de calor y energa,


aunque nunca hasta hacerlo penetrante y de-

terias

sapacible.

En

la

mujer,

la

dulzura de la voz es

una muestra de buena educacin,

no

solo

un

atractivo poderoso

casi peculiar

sino

de su

sexo.
v.

como

la rapidez en la exprecuando se hacen habituales, son extremos


igualmente viciosos y repugnantes.

As la lentidud

sin,

vi.

La fisonoma del que habla debe presentar


las mismas impresiones que sus ideas han de
producir en los dems as es que en ella har
;

de encontrarse

los rasgos del dolor si trata

de

asuntos tristes y desastrosos, los de la alegria


si trata de asuntos agradables chistosos, etc.,
etc.
VII.

acompaada de una gesy propia , y de ciertos


que son tan naturales
cuerpo
del
movimientos
ellos
que
cuanto
representan siemy expresivos,
La palabra debe

ticulation

ir

inteligente

CONDUCTA EN SOCIEDAD

86

ideas, sea cual fuere el idioma


Tero tngase presente que la exageracin en este punto es altamente ridicula
y que, en especial, los movimientos de las manos, cuando exceden los lmites de la moderacin y la naturalidad, comunican ala persona

prc unas

que

mismas

se hable.

un

aire tosco

y enfadoso.
VII.

No nos permitamos nunca expresar en sociedad ninguna idea poco decorosa aun cuando
nazca de una sana intencin, y venga formar
parte de una conversacin sria y decente. Lo
que por su naturaleza es repugnante y grosero,
pierde bien poco de su carcter por el barniz
de una expresin delicada y culta.
,

IX.

(nardmonos de emplear en la conversacin


palabras frases que arguyan impiedad, falta

de reverencia Dios, los Santos y las

cosas sagradas.
x.

Es sobremanera chocante

y vulgar el uso de
expresiones de juramento, y de todas aquellas
con que el que habla se empea en dar autoridad ;i sus asertos, comprometiendo su honor
y
la f de su palabra, invocando
de otras personas.

el

testimonio

XI.

No

BSt

admitido

el

nombrar en sociedad

los

CONDUCTA EN SOCIEDAD

87

miembros lugares del cuerpo, con


excepcin de aquellos que nunca estn cubierno obstante nombrar los pis,
tos. Podemos
diferentes

aunque de ninguna manera una parte de

como

ellos,

los talones, los dedos, las uas, etc.

En

debe tambin guiarnos la observacin de


que se permiten las personas cultas y bien

esto
lo

educadas.
XII.

Por regla general


todas ocasiones las

debermos emplear en
mas cultas y de

palabras

mejor sonido, diciendo, por ejemplo

cuello

por

pescuezo, mejilla por cachete: puerco por cochino, aliento respiracin por resuello

etc., etc.

XIII.

Respecto de las interjecciones, y de toda pahayamos de expresar la admiracin la sorpresa cualquiera otro afecto del
nimo, cuidemos igualmente de no emplear

labra con que


,

jamas aquellas que la buena sociedad tiene proscritas, como caramba, diablo, demonio y otras
semejantes.
XIV.

En ningn caso nos es lcito hacer mencin


de una persona por medio de un apodo sobrenombre.
xv.

Excluyamos severamente

la irona

la stira

88

CONDUCTA EN SOCIEDAD

do toda discusin, de todo asunto serio, y de


toda conversacin con personas con quienes no

tengamos ninguna confianza.


XVI.

Antes de resolvernos referir un hecho


ancdota cualquiera
pensemos si bajo algn
respecto puede ser desagradable alguna dlas
personas presentes, sus allegados amigos;
y en tal caso,, desistamos de nuestro intento.
,

XVII.

Es una vulgaridad hablar en sociedad detenidamente de nuestra familia, de nuestra persona, de nuestras enfermedades de nuestros
negocios y de materias puramente profesio,

nales.
XVIII.

L'semos siempre de palabras y frases de


plido, de excusa de agradecimiento,

cum-

cuando

preguntemos pidamos algo, cuando nos vea-

mos en el caso de contrariar las opiniones de


los dems
y cuando se nos diga alguna cosa
que nos sea agradable como por ejemplo, sr,

vase U. decirme, tenga U. la bondad de proporcionarme, permtame U. que le observe, dispn-

seme

\,

perdneme

U., doi

U.

las gracias,

etc.

XIX.

Cuando hablemos con seoras, con personas

CONDUCTA EN SOCIEDAD

de poca confianza, con cualquiera que por su


edad y dems circunstancias sea superior
nosotros, no contestemos nunca si no, sin aadir la palabra seor seora.

xx.

Debemos anteponer siempre las palabras se^


or seora, los nombres de las personas
que
mencionemos en la conversacin.
xxi.

Dirijamos siempre la vista la persona


con
quien hablemos. Los que tienen la costumbre
de no ver la cara sus oyentes, son por lo general personas de

mala ndole de poco roce

con la gente,
XXII.

Son actos vulgares inciviles en la conversacin, el remedar otras personas, imitar la voz
de los animales cualesquiera otros ruidos,
hablar bostezando
hablar en voz baja una
persona delante de otra,
y por ltimo, tocarlos
vestidos el cuerpo de aquellos quienes
se
,

dirige la palabra.
XXIII.

Es intolerable la costumbre de hablar siempre en trminos chistosos de burla,


y mas
intolerable todava la conducta de aquellos
que
se esfuerzan en aparecer como graciosos.
,

90

CONDUCTA EN SOCIEDAD
XXIV.

Cuando acontezca que dos personas tomen


simultneamente la palabra el inferior la ceder siempre al superior, y un hombre una
,

seora.
XXV.

En el caso de conocer que la persona con


quien hablamos no nos ha comprendido, guardmonos de decirle U. no me entiende, ni ninguna otra expresin semejante que pueda mortificar
creamos
su amor propio. Aunque
la
habernos explicado con bastante claridad
buena educacin exige que le digamos veo que
no he tenido la fortuna de explicarme bien ; sin
duda no he sabido hacerme entender ; cualquiera otra cosa concebida en trminos an,

logos.

XXVI.

Cuando una persona

se incorpora

debe abstenerse de inquirir


se trataba antes de su llegada.
lo,

el

un

crcu-

asunto de que

XXVII.

Jamas deja de ser molesta y fastidiosa la conversacin del que habla con exceso. Los que
Uegatl adquirir este hbito
concluyen por
,

hacerse intolerables en sociedad,

noevile encontrarse con

ellos.

y no

hai quien

91

CONDUCTA EN SOCIEDAD
XXVIII.

ofensivo
Es un acto impoltico, y altamente
de
manifestar
el
la persona que nos habla,
contrada
tenemos
no
que
un modo cualquiera
dice.
enteramente la atencin lo que nos
XXIX.

tengamos poCuando una persona con quien


de que
suceso
algn
refiera
nos

ca confianza

en toao
ya estemos impuestos, conduzcmonos
hubisemos
aquel momento lo

como

si

hasta

ignorado.

xxx.

alguno
Jamas interrumpamos de modo

la

est justamente
persona que habla. Este acto

considerado

como

incivil

y grosero

tanto proscrito entre la gente

y por

lo

fina.

XXXI.
las faltas que
La mas grave, acaso, de todas
de desmenla
es
sociedad,
pueden cometerse en

modo se
persona, por cuanto de este
moral
carcter
su

profunda
hace una herida
suaves que se
no creamos que las palabras
tir

una

y
empleen

puedan en manera alguna atenuar

semejante injuria.
XXXII.

Cuando

la persona

que

refiere

un hecho

se

de recordar
detenga algunos instantes, tratando

CONDUCTA EN SOCIEDAD

92

algo que La olvidado y que nosotros sepamos,


abstengmonos de auxiliar su memoria, espe-

cialmente

si

fuere superior nosotros.


XXXIII.

Nuestra atencin debe corresponder siempre


las miras del que habla, al espritu de su
conversacin manifestndonos admirados sor;

un hecho con
de extraordinario y compadecidos
hecho es triste lastimoso aplaudiendo

prendidos, cuando se nos refiera


el carcter
si

el

aquellos rasgos que se nos presenten

como no-

y generosos celebrando los chistes y agudezas y manifestando siempre, en suma, con


bles

naturalidad y sencillez, todos los afectos que la


persona que nos habla ha esperado excitar en

nuestro nimo.
xxxiv.

La

una graque puede conducirnos lances de


una desagradable trascendencia, por cuanto indica generalmente menosprecio la persona
que nos habla, y no siempre encontramos indulgencia en el que llega creerse de esta
Buerta ofendido. Nada puede haber mas desatento ni bochornoso, que llegar un punto de
la conversacin
en que nos toque hablar
contestar una pregunta, y tener que confesar
ve

distraccin incluye casi siempre

falta,

nuestra incapacidad de hacerlo, por haber per-

manecido extraos

los

antecedentes.

93

CONDUCTA EN SOCIEDAD

ARTICULO

II

DE LAS VISITAS.

Las

visitas

son indispensables para el culti-

de ellas mavo de la amistad, pues por medio


la manera
de
amigos
,
nuestros

nifestamos
mas evidente y expresiva, cun grato es para
la parte
nosotros verlos y tratarlos, as como
conflictos
sus
que tomamos en sus placeres, en

desgracias,

el

agradecimiento que nos in-

spiran sus atenciones

servicios.

ii.

Debemos, pues
nuestros amigos, I

visitar

o
,

oportunamente

para felicitarlos por algn


que entre ellos ocurra 2,

acontecimiento feliz
cuando
para manifestarles nuestro sentimiento
desgracia , por
alguna
experimentado
bavan
la imprecualquier motivo se encuentren bajo
o
para despedirnos de ellos
sin del dolor; 3
que nos
cuando nos ausentemos del lugar en
o
agranuestro
expresarles
4 para
;

encontramos
impordecimiento por cualquier demonstracion
recibido;
bayamos
ellos
de
que
tante de amistad
o
tener el gusto de verlos,
y 5 finalmente, para
ninguna de las circunmedie
no
cuando
aun
;

stancias aqu indicadas.

CONDUCTA EN SOCIEDAD

No entremos nunca en una casa, aunque la


y tengamos en ella
suma confianza sin llamar previamente la

visitemos con frecuencia


,

puerta y quitarnos el sombrero.


IV.

Luego que hayamos sido informados de que


persona que vamos visitar puede recibirnos, daremos nuestro nombre la persona que

la

y entraremos la pieza
donde aguardaremos que
presente. Durante este espacio de

haya de anunciarnos

que

se nos designe,

aquella

se

tiempo, pe maneceremos sentados la mayor


distancia posible de los lugares donde haya libros papeles, y de manera que nuestra vista
no pueda dirigirse ninguno de los sitios interiores del edificio.

Al presentarse la persona

que viene

birnos, nos dirigiremos hcia ella

la

reci-

saluda-

remos corts y afablemente, sin adelantarnos


nosotros darle la mano. Luego plisaremos
sentarnos, lo cual liaremos en el sitio que ella
nos indique, sin precederle en este acto
y
guardando cierta distancia de manera que no
quedemos demasiado prximos su asiento.
,

vi.

la

persona que

visitemos fuere para no-

Taj-

aremos especia ie mente

CONDUCTA EN SOCIEDAD

95

muy respetable, y nos excitare sentarnos su lado, no lo haremos en el lugar mas


honorfico sino despus de haberlo rehusado
so tros

por una vez. Conviene desde luego saber que


eJ lugar mas honorfico en una casa es el lado
derecho de los dueos de ella, y preferentemente
el de la seora.
VII.

Cuando

persona que vayamos visitar se


encuentre en la sala de recibo con otras persola

nas, al presentarnos nosotros


tesa todos los circunstantes

haremos una cor-

sin detenernos,
nos dirigiremos aquella y la saludaremos especialmente, haremos de nuevo una cortesa

todos los dems,

y luego tomaremos

asiento.

VIH.

Cuando nos encontremos de visita en una


y ntre otra persona, nos pondremos de
pi, y no tomaremos asiento hasta que aquella
no lo haga. Tambin nos pondremos de pi al
despedirse otra visita y asi permaneceremos
hasta que haya terminado el acto de su despedida. Las seoras no se ponen de pi, sino
cuando entran se despiden otras seoras.
casa

IX.

Solo en una casa de mucha confianza, podre-

mos apartar el sombrero de nuestras manos


para colocarlo en un lugar cualquiera de la pie-

CONDUCTA EN SOCIEDAD

zade

recibo, sin ser ello excitados por los

dueos de

la casa.

x.

Nuestro continente y todas nuestras palabras


acciones
deben estar siempre en armona
y
con el grado de amistad que nos una las per,

sonas que visitemos

delicadamente
hacemos.

la

y adaptarse prudente y

naturaleza de la visita que

XI.

No nos pongamos nunca de


nar cuadros
nuestras

retratos

etc.

manos ningn

pi para examini

tomemos en

libro ni otro objeto al-

guno dlos que se encuentren en la sala de recibo, si no somos ello excitados por los dueos
de

la casa.
XII.

Nuestras visitas las personas con quienes


no tengamos confianza deben ser siempre de
corta duracin
asi como las que hagamos en
,

las casas de los enfermos


donde ademas nos
conduciremos de manera que bajo ningn res,

pecto nos
nos,

si

bagamos molestos, y aun limitndoy ofrecer nuestros

es posible, saludar

servicios.
XIII.

Si

durante

una carta

la

la

visita

que hacemos recibiere

persona que visitamos, retirmo-

CONDUCTA EN SOCIEDAD

97

nos dentro de pocos momentos


no ser que
misma nos inste porque nos quedemos,
manifestndonos que la carta no contiene nada
;

ella

de importancia.
XIV.

Tambin nos retiraremos immediatamente


de una

visita, cuando entrare otra persona


y
notremos de algn modo que los dueos de la
casa desean quedarse solas con ella.

xv.
solas con una persona muy superior nosotros quien estemos
haciendo visita, y llegue otra persona que sea
tambin para nosotros muy respetable, nos re-

Cuando nos encontremos

tiraremos

inmediatamente

aprovechando

momento en que nos hayamos

el

puesto de pi al

entrar la nueva visita.


xvi.

Siempre que encontrndonos de visita en una


casa
ocurriere en ella algn accidente que
llame sriamente la atencin de sus dueos
retirmonos al punto si no podemos prestar
ninguna especie de servicios.
,

XVI.

En

todos los casos en que se nos manifieste

deseo de que prolonguemos una visita, daremos


una muestra de agradecimiento tan obsequiosa

excitacin

quedndonos

sin

instancia

un

CONDUCTA EN SOCIEDAD

08
rato

mas; pero despus de esto no cederemos


si ya hemos dado nuestra visita una

otra vez,

duracin excesiva.
XVIII.

pi para terminar nuesdespidmonos especialmente de los


dueos de la casa, hagamos una cortesa los
dems circunstantes y retirmonos en seguida,
sin entrar ya en ninguna especie de conversa-

Una vez puestos de

tra visita,

cin.
XIX.

Procuremos que las personas que nos visiten,


alguna se despidan de nosotros
plenamente satisfechas de nuestra manera de

sin excepcin

recibirlas, tratarlas

y obsequiarlas, hacindoles

por nuestra parte agradables todos los


tos

momen-

que pasen en sociedad con nosotros.


xx.

Cuando

anuncie una visita y no nos


de recibo, no nos hagamos esperar sino por muy breves instantes;
na nos que alguna causa legtima nos obligue
detenernos un rato, lo cual haremos participar aquella inmediatamente
fin de que
nuestra tardanza no la induzca creerse desase nos

encontremos en

la sala

tendida.
XXI.

Luego que estemos en disposicin de presen-

99

CONDUCTA EN SOCIEDAD

tamos en

la sala de recibo nos dirigiremos


persona que nos aguarda
la saludaremos
corts y afablemente
y la conduciremos al
,

la

asiento que sea para ella

mas cmodo.

XXII.

al

Cuando nos encontremos en la sala de recibo


llegar una persona de visita, le ofreceremos

siempre asiento inmediatamente despus de


haberle correspondido su saludo.
XXIII.

Cuando seamos visitados en momentos en que


nos encontremos afectados por algn accidenle
dominemos nuestro nimo y
desagradable
,

nuestro semblante,
bles

y mostrmonos siempre

afa-

joviales.

XXIV.
Si la persona que nos visita quisiere retirarse
poco de haber recibido nosotros una carta, y
temiremos que lo haga tan solo por esta consideracin, la excitaremos que se detenga, y

aun le instaremos, si el contenido de aquella no


nos impone algn deber que tengamos que llenar sin demora.
xxv.

Al retirarse una persona de nuestra casa,


acompaaremos hasta la puerta de la sala,

tenemos otras
tamos solos.

visitas

y hasta

el

portn

si

la
si

es-

CONDUCTA EN SOCIEDAD

100

XXVI.

La persona que acompaa

ora que se dessiempre su izquierda; y


personas acompaantes, se situar

pido, cuidar de
si

son dos las

una

ir

su izquierda

y otra su derecha.
XXVII.

En

todos los casos en

que hayamos de acom-

portn una persona que se


despide, podemos hacerle el obsequio, bien por
respeto por cario, de seguir con ella hasta la

paar hasta

el

puerta de la calle. Respecto de una seora de


cualquiera otra persona
tros, este acto es

muy

superior

noso-

siempre obligatorio.

ARTICULO

III

DE LA MESA.

SECCION PRIMERA
De

la

mesa en general.

U
La mesa es uno de los lugares donde mas
clara y prontamente se revela el grado de educacin y de cultura de una persona, por cuanto
son tantas y de naturaleza tan severa, y sobre
todo tan fciies de quebrantarse, las reglas
y
las prohibiciones

que

esl sometida.

101

CONDUCTA EN SOCIEDAD
II.

Segn esto, jamas llegar ser excesivo el


cuidado que pongamos en el modo de conducirnos en la mesa, manifestando en todos nuestros actos aquella delicadeza, moderacin y
compostura que distinguen siempre en

hombre verdaderamente

ella

al

fino.

ni.

No tmenos nunca
que

lo

asiento en la mesa ntes


hayan hecho nuestros padres, cuales-

quiera otras personas de

mayor

respetabilidad

que nosotros de quienes estemos acompaados.


IV.

Situmonos una distancia conveniente de


la mesa, de manera que no quedemos ni muy
prximos ni muy separados, sin inclinarnos hcia adelante mas de lo que sea indispensable
para comer con comodidad y aseo.
v.

Al sentarse la mesa, cada persona toma su


desdobla y la extiende sobre las
rodillas teniendo presente que ella no tiene ni
servilleta, la
;

puede tener otro objeto que limpiarse los labios,


y que el aplicarla cualquiera otro uso es un
acto de mui mala educacin.
VI.

No apoyemos nunca en

la

mesa todo

el ante-

CONDUCTA EN SOCIEDAD

102

brazo, y en ningn caso pongamos sobre ella


Y tngase presente que es un acto

los codos.

que manifiesta poca cultura, el dejar caer sobre


las piernas una mano, en tanto que se hace uso
de la otra para comer beber.
VII.

No nos reclinemos en el respaldo de nuestro


ni nos apoyemos en el de los asientos
de las personas que tengamos nuestro lado
asiento

toquemos

con los nuesni ejecutemos,


tros, ni estiremos las piernas
en fin otros movimientos que aquellos que
sean naturales y absolutamente imprescindini

estas sus brazos


,

bles.
VIII.

Jamas nos pongamos de pi, ni extendamos


brazo por delante de una persona hacia las
que se encuentren en el lado opuesto, con el
objeto de alcanzar algo que est distante de
nosotros, de pasar un plato cualquiera otra
cosa. Valgmonos en todos los casos de los sirel

vientes, de las personas


tro lado,

que se hallen nuescuando estas tengan mui la mano lo

que necesitemos.
IX.

La cuchara y el cuchillse manejan invariablemente con la mano derecha, mas en cuanto al tenedor, tan solo podr manejarse con la

103

CONDUCTA EN SOCIEDAD

derecha, cuando se tomen comidas que no necesiten ser divididas con el cuchillo.
x.

No incurramos nunca en
llevar el

la

grave

falta

de

cuchillo la boca: este no tiene en

general otro uso que el de dividir y servir las


comidas slidas con el auxilio del tenedor, y el
de subdividir de la

estas

misma manera

la parte

de

comidas que vienen nuestro plato.


XI.

Respecto del tenedor y la cuchara, no introduciremos en la boca sino aquella parte que es
absolutamente indispensable para tomar la
comida con comodidad y aseo.
XII.

Jamas hagamos variar de puesto

el

pan, que

se coloca siempre la izquierda, ni los vasos,

copas y las tazas, que se colocan siempre

las

derecha.

la

XIII.

El pan viene la mesa en pequeos pedazos


y para ir tomando la parte que

rebanadas

hayamos de
con

la

mano

llevar la boca, asiremos el

izquierda,

lo

pan

dividiremos con la

derecha, sin emplear, para ello el cuchillo y


*
sin separar jamas la miga de la corteza.
*

en

un

Donde se acostumbre comer pan de maiz, el cual se pone


mesa en piezas indivisas, debe tenerse presente que es
acto vulgarsimo el dividir estas con el cuchillo.

la

104

CONDUCTA EN SOCIEDAD
XIV,

Jamas separemos de una rebanada de pan,


de un bizcochuelo, etc., una parte mayor de (a
que de una vez hayamos de tomar en la boca.
Es tan solo propio de gentes mal educadas, el
introducir en el caf, en el chocolate,
cualquiera otro liquido lo que ya se ha llevado

la boca.
xv.

Abstengmonos severamente de llevar


ginal,

al ori-

ofrecer otra persona, las comidas que

hayan estado en nuestro plato y el cubierto que


hayamos ya use do as como de ofrecer el pan
que hemos tenido en nuestras manos el licor
el agua que hemos probado, el vaso la copa
en que hemos bebido, etc., etc.
;

XVI.

Por regla general, en la mesa no tomaremos


en las manos ni tocaremos otra comida que el
pan destinado para nosotros.
XVII.

No comamos nunca aceleradamente


masiado despacio

ni de-

primero nos baria aparecer como glotones, y lo segundo nos expondra


hacer el deslucido papel de quedar al in comiendo solos, tener que renunciar, para
evitar esto, A tomar lo indispensable para satisfacer la necesidad de alimentarnos.
:

lo

C0NDCCTA EN SOCIEDAD

105

XVIII.

Son actos extraordinariamente impropios y


groseros el aplicar e] olfato las comidas
y
bebidas, as como el soplarlas cuando estn en
un alto grado de calor, y el batir en este mismo
caso una.bebida, tomando parte de ella en la
cuchara y vacindola desde cierta altura en la
taza que la contiene.
XIX.

Son tambin actos groseros, I o abrir la boca y hacer ruido al mascar 2 o sorber con ruido
,

sopa

la

los lquidos calientes,

en lugar de

taboca suave y silenciosamente;

atraerlos

3o

hacer sopas en el plato en que se est comiendo; 4, dejar en la cuchara una parte del
liquido que se ha llevado la boca, y vaciarla
luego dentro de la taza en que aquel se est
lomando; 5 o tomar bocados tan grandes que
impidan el libre uso de la palabra 6 o llevar
huesos la boca, por pequeos que sean 7 o
tomar la comida por medio del pan, en lugar
de emplear el tenedor la cuchara 8 o arrojar
al suelo alguna parte de las comidas bebidas;
,

9 o recoger las ltimas partculas del contenido


,

de un plato por medio del pan de la cuchara,


10, suspender el plato de un lado para poder
agotar enteramente el lquido que en l se

encuentre 11, derramar en


de vino que han quedado en
;

el

plato las gotas

el vaso,

para po-

CONDUCTA EN SOCIEDAD

106

12,
ner en este el agua que va beberse
hacer muecas ruido con la boca, para limpiar
las encas extraer de la dentadura partculas
de comida por medio de la lengua.
:

xx.
Si nos

desagrada

la

comida bebida que ya

hemos gustado si encontramos en nuestro


plato un objeto que nos excite asco nosotros
que sea realmente asqueroso, guardmono
de proferir la mas ligera expresin sobre e
particular, y conduzcmonos de manera que n
,

llegue percibirse nuestro desagrado.


xxi.

Pongamos disimuladamente un lado d


nuestro plato, sin contacto con la comida que
en l se encuentre, las partculas huesosas de
las carnes y los huesos de las frutas que no po
damos

evitar llevar la boca,

los peces

y cualquiera

imposible hacer pasar

al

las espinas

otra cosa

de

que nos sea

estmago.

XXII.

Jamas usemos para nada de la orilla del plaLa mantequilla, la sal, y todo los dems
que nos sirvamos para acompaar la comida
lo pondremos siempre dentro del
principal
plato, en el extremo de su concavidad,
to

CONDUCTA EN SOCIEDAD

07

XXIII.

Cada vez que en el acto de comer hayamos


de abandonar accidentalmente alguna de las
piezas del cubierto la colocaremos dentro del
plato, de manera que el mango descanse sobre
la orilla de este, Y cuando hayamos do abandonar un mismo tiempo el tenedor y el cuchillo, tendremos ademas el cuidado de cruzarlos, poniendo el primero debajo del segundo.
.

XXIV.

Luego que hayamos tomado

lo

nuestro plato, dejaremos dentro de

bastante de
l el

cubier-

que nos hayamos servido, poniendo el


tenedor y el cuchillo juntos con el mango hcia
nosotros, por ser este el signo que indica los
sirvientes que deben mudarnos todo esto.
to de

XXV.

Jamas bebamos

mos an ocupada

agua, cuando tengaboca con alguna comida.

licor
la

XXVI.

No olvidemos nunca limpiarnos los labios


inmediatamente ntes y despus de beber licor
agua, y cada vez que advirtamos no tenerlos completamente aseados. Pero jamas nos
ocurra emplear para esto el mantel, pues en el
caso de no tener una servilleta, deberemos usar
de un pauelo que mantendremos sobre nuestras rodillas.

108

CONDUCTA EN

SOCllUJ)

XXVII.

En

el acto

de beber, ya sea

licor agua,

fijemos la vista en el vaso en la copa


la dirijamos

nunca hcia ninguna otra

y no

parte.

XXVIII.

Siempre que nos veamos en

la forzosa

ne-

cesidad de toser, estornudar, eructar sonarnos,

pensemos que

estos actos son infinitamente

la mesa que en ninguna


procuremos
por tanto ejecuy
tarlos de la manera que mnos llame la atencin de los dems, volvindonos siempre un
lado para que no nos queden de frente las viandas en tales momentos.

mas desagradables en
otra situacin,

XXIX.

En cuanto escupir y esgarrar, ya puede


considerarse cun contrarios sern estos actos
la severidad de la mesa, cuando estn enteramente prohibidos en todas

las

dems

situa-

ciones sociales.
XXX.

No hablemos jamas los sirvientes en tono


imperativo y acre ni los riamos en ningn
caso, por graves que sean los desaciertos que
cometan en la manera de servir la mesa.
,

XXXI.

En

la

mesa nos estn sevaramente prohibidas

00

CONDUCTA EN SOCIEDAD

sobre toda materia, las noticias


sobre enfermedades, muertes desgracias de
las discusiones

cualquiera especie, y la enunciacin , en fin ,


de toda idea que pueda preocupar los nimos
y causar impresiones desagradables,
XXXII.

Es una imperdonable grosera el separar del


pan una parte de su miga, para traerla entre
las manos y jugar con ella, y sobre todo el
formar pelotillas y arrojarlas las personas
cualquiera otro objeto.
XXXIII.

Para levantarnos de la mesa, esperaremos


que se ponga de pi la persona que la presida
mnos que por algun accidente tengamos que
retirarnos ntes lo cual no haremos sin embargo, sin manifestar los dems que la nece;

sidad nos obliga ello.

SECCION SEGUNDA
Del modo de trinchar y del servicio en la mesa.
i.

Es un punto mui importante de


educacin

el

y servirse

saber trinchar, servir

mismo pues nada


;

hai

la
los

buena
dems

mas

desa-

gradable que ver una persona que sirve un

no

CONDUCTA EN SOCIEDAD

plato intempestivamente

que hace

saltar del

trinchero las comidas slidas, que derrama los

que distribuye los manjares en cantidades excesivas, que aparece, en fin, en tales
actos llena de perplejidad y de embarazo.
lquidos,

a.

Debe tenerse un especial cuidado en no sernunca un plato fuera de la oportunidad


debida y bien que en este punto haya alguna
variedad, no por eso dejan de existir reglas que
tienen generalmente una aplicacin uniforme
y constante, las cuales pueden reducirse las
dos siguientes I a despus de tomada la sopa,
se sirven el pescado, los pasteles y todos los
dems platos que necesitan del uso principal
de la cuchara, y al fin los platos fuertes, las ensaladas y la casa 2 a en los postres, se sirven
vir

en primer lugar las frutas crudas en segundo


lugar los lacticinios: en tercer lugar las tortas
y dems preparaciones de harina en cuarto
lugar las compotas frutas secas , etc., y por
:

ltimo los dulces.

m.
Jamas nos pongamos de pi ni para trinchar
este es un acto que rene la
ni para servir
:

vulgaridad inelegancia, la circunstancia de


ser extraordinariamente molesto y fastidioso
para las personas que se encuentran inmediatas.

CONDUCTA EN SOCIEDAD

111

IV.

Para trinchar una ave, se principia por separar de ella el ala y el muslo, prendindola y
asegurndola con el tenedor, introduciendo
acertadamente el cuchillo en las articulaciones;
y ejecutada esta operacin, se van cortando
longitudinalmente rebanadas delgadas de la
parte pulposa, la cual ha quedado ya descubierta

y desembarazada.
v.

De

las aves

el trinchero,

pequeas se deja

el

caparazn en

se sirven los cuartos

la pulpa,

cuidado de dividir previamente


aquellos por las articulaciones pero de las aves
teniendo

el

grandes tan solo se sirve la pulpa, dejando todo


lo dems en el trinchero.
vi.

Las viandas de carnicera se dividen en rebanadas delgadas al travs de las fibras musculares; pero de una pieza que trae huesos
adheridos, se cortan tambin rebanadas longitudinales, cuando se hace difcil el corte transversal.
VII.

un hueso, no se
jamas longitudinalmente, sino en reba-

El jamn, aunque contiene


corta

nadas trasversales mui delgadas, y dejando a


cada una de ellas la parte de grasa que naturalmente saque en el corte.

CONDUCTA EN SOCIEDAD

12

VIII.

Las rebanadas de todas estas piezas se sirven con el tenedor, auxiliado siempre del cuchillo.
IX.

la
El pescado no se sirve con el cuchillo
parte que ha de ponerse en cada plato se toma
con una cuchara, con una llana de piala
:

propsito para este objeto.


x.

Para servir un pastel, se corla con el cula parte de pasta correspondiente al


relleno que va servirse, y todo ello se pasa
al plato por medio de la cuchara, cuidando de
chillo

poner en este

la pasta

sobre

el relleno.

XI.

Todos

los

dems

platos se sirven por

medio

del tenedor y el cuchillo, de la cuchara, segn la naturaleza de cada uno; y cuando es

necesario auxiliar la cuchara, esto se hace con


el

tenedor.
XII.

La sal y la salsa se toman con una cucharilla


que acompaa siempre al salero y la salsera
azcar con unas pinzas que accompaan
La sal puede tomarse, falta de
la cucharrilla, con un cuchillo que an no se
haya empleado en ningn otro uso.

al

el

azucarero.

CONDUCTA EN SOCIEDAD

113

xra.

Cuan do vayamos servir de un plato todos


tengamos presente el nme-

los circunstantes,

ro de estos, fio de arreglar las proporciones


de manera que no llegue apurarse el conte-

nido del plato ntes que todos queden servidos.


XIV.

Sirvamos siempre los platos con la delicadeza que es propia de la sobriedad que en todos
debemos suponer, y seamos en eto todava
mas escrupulosos respecto de las seoras, para
quienes seria un verdadero insulto el presentarles los manjares en cantidades excesivas.
xv.

Siempre que nos toque servir los dems,


cuidemos de destinar las seoras y dems
personas quienes se deba especial respeto,
aquellas partes de los manjares que sean mas
agradables y mas fciles de comerse.
XVI.

En

mesa no

bace jamas una segunda


un manjar, y mucho
mnos de un licor. La persona que apetezca lo
que le ofrecemos, lo aceptar desde luego, y si
no lo acepta, es prueba de que le haramos un
mal ljos de un obsequio, obligndola tola

se

excitacin para tomar de

marlo.

CONDUCTA KN SOCIEDAD

114

XVII.

No nos sirvamos nunca demasiado de ningn


Aun en la mesa de familia, vale mas
servirse dos veces, que ofrecer los dems la
manjar.

desagradable impresin que produce siempre


un plato servido con exceso.
XVIII.

No pongamos nunca en nuestro plato, ni


un mismo tiempo, ni sucesivamente, diferentes
comidas que hayan sido preparadas para ser
servidas separadamente.
XIX.

Jamas nos sirvamos mayor cantidad de licor


que aquella que vayamos tomar de
agua

una

vez.

xx.

Al poner en una taza caf cualquiera otro


hagmoslo de manera que no llegue
nunca rebosar,

liquido,

XXI.

Cuando una persona nos

sirva alguna cosa,


ya sea peticin nuestra por ofrecimiento espontneo, le darmos las gracias en breves palabras, hacindole al mismo tiempo una ligera

inclinacin de cabeza.

115

CONDUCTA EN SOCIEDAD

AETICULO IV
DEL JUEGO.
I.

El juego

es,

como

la

mesa, una piedra de

toque de la educacin. El

amor propio

ejerce

en l un imperio tan absoluto tenemos tai propensin enfadarnos cuando nuestra habilidad
queda vencida por la de los dems y es tan
natural que nos sintamos contentos y satisfechos
;

cuando salimos triunfantes que si no hemos


adquirido el hbito de dominar nuestras pasio,

nes, si no poseemos aquel fondo de desprendimiento, generosidad y moderacin que es inseparable de una buena educacin imposible
,

ser que dejemos de incurrir en la grave falta

de aparecer mustios y mortificados en los reel amor propio de


los contrarios, cuando los vencemos, manifestando entonces una pueril y ridicula alegra.
veses del juego, y de ofender

ii

La buena educacin

se manifiesta

en

el

jue-

go, en todas aquellas finas y generosas demostraciones que se hacen entre s las personas que

juegan, por medio de las cuales da conocer


cada una de ellas que solo la anima el deseo
de pasar un rato de honesto entretenimiento,

y que no pone tan grande ahinco en

salir triun-

16

CONDUCTA EN SOCIEDAD

mnos pretende hacer ostentacin de


y su talento, ni oscurecer y deprimir la habilidad y el talento de los dems.
fante, ni

su habilidad

ni.

demos por hecho que


no habr de favorecernos, fin de que
este resultado no llegue nunca sorprendernos,
y hacernos perder la serenidad y buen humor
que entonces mas que nunca debemos maniAl ponernos jugar

la suerte

festar en sociedad.
iv.

Las discusiones que suelen suscitarse en el


juego no toman jamas, entre la gente fina, un
carcter de seriedad importancia que pueda
elevarlas al grado de calor de los altercados;
y cuando no pueden resolverse prontamente
por la fuerza de la razn y el convencimiento,
terminan siempre defiriendo corts y afablemente los inferiores la opinin de los suellas

periores.

DIFERENTES APLICACIONES, ETC.

CAPTULO VI
DIFERENTES APLICACIONES DE LA

URBANIDAD

ARTICULO

DE LA CORRESPONDENCIA EPISTOLAR.
I.

Siempre que tenemos que comunicarnos con


una persona quien no podemos dirigirnos

verbalmente, ya sea para cumplir con alguno


de los deberes de la amistad ya para tratar
sobre algn negocio, ocurrimos al medio de
transmitirle por escrito nuestras ideas. Y como
de esto se sigue que una carta hace en todas
ocasiones las veces de una visita, es necesario
,

que

ella

represente dignamente nuestra per-

sona, as en el lenguaje

como en

todas sus cir-

cunstancias materiales.
n.

Con excepcin de

y de

las cartas cientficas,

todas aquellas que versan sobre asuntos graves,

admiten un estilo mas mnos elecarta no es otra cosa que una conversacin escrita y no debe por tanto emplearse en ella otro estilo que aquel que se
las cuales

vado

una

DIFERENTES APLICACIONES

empleara en

la

expresin verbal

ele

su conte-

Mas como debe suponerse que el que


escribe tiene mas tiempo que el que conversa,

nido.

para escoger

las

palabras y las frases, y exmodo mas propio y mas

presar las ideas del

el estilo en
deber ser siempre mas correcto que

ajustado las reglas gramaticales


las cartas

en

la

conversacin.
III.

La extensin de lascaras familiares no puede


ser limitada sino por el grado de amistad que
medie entre las personas que se escriben, y la
naturaleza intensidad de los sentimientos que
en ellas hayan de expresarse. Mas no puede
decirse otro tanto con relacin las cartas de
negocios, las cuales, no solo deben contraerse
exclusivamente al asunto sobre que versen
sino que no han de contener ni una sola frase
que de l se aparte, no sea indispensable para
la inteligencia de las ideas que han de transmi,

tirse.
IV.

La correspondencia mercantil

tiene un estilo
y conciso que le es enteramente
peculiar, y que deben estudiar atentamente las
personas que se dedican ia carrera del co-

rpido, claro

mercio.
v.

Cuando

se escribe

una persona de respeto,

DE LA URBANIDAD
con quien no se tiene

119

ninguna confianza, no

se Ja encarga de saludar ni dar recados oirs

personas que las de su familia y en una


carta de negocios, sea cual fuere ia persona
quien se dirija se omite todo encargo de esta
especie, aun respecto de su propia familia.
;

vi.

El inferior no dar nunca

al

superior el ttulo

de una carta, ni se despedir al fin de esta titulndose su amigo, sino


cuando exista entre ambos una ntima confianza, y aadiendo siempre en este caso alguna

de amigo

al principio

palabra que exprese su respeto. Si entre las


personas que se escriben no media una especial amistad, el ttulo de amigo es enteramente
impropio y aun ridculo en uno otro lugar.
Vil.

Las faltas gramaticales dan siempre una mala


idea de la educacin de la persona que en ellas

incurre; pero las

mala educacin

mas caractersticas de una


son aquellas que se cometen

contra las reglas de la ortografa.


VIII.

La

letra

debe ser

clara,

si

es

posible, ele-

gante. Solo las personas de poco entendimiento,

son capaces de creer que pueda dar importancia una mala forma de letra una firma ininteligible.

120

DIl-ERENTES APLICACIONES
IX.

El papel que ha de emplearse en una carta


ser tanto

mas

cuanto menor sea la con-

fino,

fianza que se tenga con la persona quien se

mayora consideracin y respeto que


deba; mas en ningn caso podr emplearse un papel demasiado ordinario, pues esto
seria visto como una falta de atencin, aun en

escribe,
se le

medio de

la

mas estrecha amistad.


x.

una persona respetable


y siempre que una carta tiene
por objeto el tratar sobre una materia de consecuencia, se emplea un pliego de papel del lla-

Cuando

se escribe

de etiqueta,

mado comunmente

papel de cartas.

los

dems casos puede

mo

papel

como

el

En

todos

usarse, bien de este mis-

mas pequeo,
nombre de papel

de cualquiera otro

que se conoce bajo

el

de esquelas.
XI.

La forma

interior de

las reglas siguientes

una carta

i, al

est sujeta

principio del papel

y hcia

el lado derecho, se pone la data de la


2 o , en la lnea siguiente, y hcia el lado
izquierdo se pone el nombre de la persona

carta

quien se escribe, precedido de la palabra Seor


Seora; 3 o en la lnea siguiente
precisa-

y
mente debajo, bien que dejando aigun espacio
,

121

DE LA URBANIDAD

hacia la izquierda, se pone el nombre del lugar en que aquella se encuentra, Ja palabra
Presente, si se halla en el lugar donde se escribe

4o

espacio
se

ponen

seor,

dejando una lnea en blanco, y un

mas

mnos ancho hcia

Mi

la izquierda,

Mui

seor mi, Estimado


querido amigo, cualesquiera otras

las palabras

que sean propias de las relaciones que se tengan con la persona quien se escribe 5 o en
la ln^a siguiente, y un tanto hacia la izquierda
;

del rengln anterior, principiar el contenido


.

de

la carta

6 o , cuando se escribe una per-

sona respetable, se deja todos los renglones


del contenido de la carta un mrgen hcia la
izquierda, mas mnos ancho, segn el grado

de respeto que quiera manifestarse.


XII.

Cuando
quelas

se escribe

la data

una carta en papel de

nombre de

es-

persona
quieji se escribe, se ponen despus de la firma

el

la

hcia el lado izquierdo.


XIII.

Las cartas deben ser cerradas y selladas con


y delicadeza, fin de que su forma
exterior produzca siempre una impresin agradable la visla. La nema debe ir en el centro
de la cubierla tenindose presente que la costumbre de poner mas de una nema, es enteramente impropia de personas bien educadas.
cierto gusto

\2

DIFERENTES APLICACIONES
XIV.

Las carias deben cerrarse en

el

papel sepa-

rado, siempre que se escribe una seora,


otra persona cualquiera con quien no se tiene

confianza, quien se debe especial considera*

cion y respeto.
xv.

Es sobremanera incivil el dejar de contestar


oportunamente una carta, lo mismo que contestarla por medio de un recado, sin presentar
para ello una excusa legtima la persona de
quien se ha recibido.
XVI.

Es igualmente incivil el contestar una carta


de ella misma, cuando esto no se exige
expresamente por la persona que la dirige.

al pi

ARTICULO

II

REGLAS DIVERSAS.

u
que debemos consagrar
estudio, es el bacer
agradable nuestra persona, no ya por el conocimiento y la practica de los usos y estilos de
la buena sociedad, ni por la dulzura de nuestro
trato, sino por una noble y elegante exterioriJno de los objetos

mayor suma de atencin y

123

DE LA URBANIDAD

por la delicadeza de nuestros movimientos, y por la naturalidad y el modesto despejo


que aparezcan siempre en nuestra cuerpo, sea
cual fuere la actitud en que nos encontremos.
ciad

ii.

Siempre que en sociedad nos hallemos de pi,

mantengamos el cuerpo recio, sin descansarlo


nunca de un lado especialmente cuando ha,

blemos con alguna persona.


III.

AI sentarnos, hagmoslo con suavidad y dede modo que no caigamos de golpe


sobre el asiento y despus que estemos sentados, conservemos una actitud natural y desembarazada, sin echar jamas los brazos por cierras
del respaldo del asiento ni reclinar en l la ca-

licadeza,

beza, y sin estirar las piernas ni recogerlas

demasiado.
IV.

Solo entre personas que se traran con ntima


confianza, puede ser tolerable el acto de cruzar
las piernas.
v.

Es extraordinariamente incivil el situarse


detras de una persona que est leyendo, con el
objeto de fijar la vista en el mismo libro papel en que ella lee.
,

124

DIFERENTES APLICACIONES
VI.

Son actos enteramente impropios y vulgares,


poner un pi sobre la rodilla opuesta; 2,
apoyarse en el asiento que ocupa otra persona,
o
y aun tocarlo ligeramente con las manos 3
mover innecesariamente el cuerpo, cuando se
est en un piso alto, cuando se ocupa con
I

otros un asiento comn, como un sof, etc.,


un lugar cualquiera al rededor de una mesa, de
manera que se comunique el movimiento los

dems; 4 o extender el brazo por delante de alguna persona, situarse de modo que se le d
,

la espalda,

cuando

hacer cualquiera de estas cosas,

es imprescindible, sin pedir

permiso; 5 o

el

debido

en
una persona; 6 o estornudar, sonarse toser
con fuerza, produciendo un ruido desapacible
,

fijar

detenidamente

la vista

7 o reir carcajadas con frecuencia


,

varse

menudo

las

manos

8o

lle-

la cara, rascarse,

hacer sonar las coyunturas de los dedos, y jugar con las manos, con una silla con cualquiera otro objeto.
VII.

El acto de bostezar indica infaliblemente


fastidio, bien un hbito que no ha sabido cortarse en tiempo y se toma despus erradamente por una necesidad. Cuando no podamos

sueo

dominar
dos en

el

sueo, no nos sintamos ya animaen que nos encontremos, re-

el crculo

DE LA URBANIDAD

25

tirmonos immediataraente y sin esperar que


nuestros bostezos vengan expresarlo, lo cual
es siempre desagradable y aun ofensivo los
dems. Y en cuanto al hbito de bostezar
pensemos que l hace insoportable la compaa
de la persona mas culta y mas amable.
,

VIII.

No aparezcamos babitualmente en las ventanas que dan a la calle sino en las horas de la
tarde de la noche, en que ya han terminado
nuestros que haceres del dia. Una persona en la
,

ventana fuera de estas horas, se manifiesta enla ociosidad y al vicio de una pueril
daada curiosidad, y autoriza sus vecinos
para creerse por ella fiscalizados.

tregada a

IX.

La ventana es uno de los lugares en que debemos manejarnos con mayor circunspeccin.
En ella no podemos hablar sino en voz baja

suma moderacin
mar de ninguna manera la atencin de

ni rernos sino con

ni llalos

que

pasan
x.

Jamas saludemos, y mucho mnos demos la


mano, una persona con quien no tengamos

Aun respecto de nuestros amigos,


cuando son superiores nosotros, debemos esperar que ellos autoricen nuestro saludo con

amistad.

[26

DIFERENTES APLICACIONES

una mirada, y que nos extiendan


para nosotros darles la nuestra.

la

mano

XI.

Cuando nos encontremos cerca de personas


que hablen entre s de una manera secreta,
huyamos cuidadosamente de llegar percibir
ninguna de sus palabras. Nada puede haber
mas reprobable que poner atencin lo que
otros hablan en la persuasin y la confianza de
no ser oidos.
,

XII.

No nos acerquemos nunca

un lugar donde

Una per-

existan descubiertas prendas dinero.

sona de elevados principios no debe, es verdad,


hacerse la injuria de admitir como posible que
se le atribuya jamas una accin torpe mas el
que echa de menos una cosa de su propiedad
necesita poseer principios igualmente elevados para apartar de s una sospecha indigna, y as, la prudencia nos aconseja poner;

nos, en todos los casos, fuera del alcance

de la

aun

mas infundada y extravagante imputa-

cin.
XIII.

Tengamos como una regla general el sermismos en todo aquello en


,

virnos por nosotros

que no necesitemos imprescindiblemente del


auxilio de los sirvientes, de las dems perso-

DE LA URBANIDAD

127

as con quienes vivimos y no olvidemos que


prohibe especialmente ocurrir ajenas manos, para practicar cualquiera
de las operaciones necesarias al aseo de nuestra
:

la delicadeza nos

persona.
XIV.

Siempre que hayamos de nombrarnos nosotros al mismo tiempo que otras personas,
coloqumonos en ltimo lugar; y tengamos
ademas el cuidado de anteponer en todas ocasiones el

nombre de

la

seora

al

de la seorita,

hombre, y

el de la persona mas respetable al de la mnos respetable.

el

de

la

mujer

al del

xv.

Evitemos cuidadosamente el decir de nosoninguna cosa que pueda directa indirectamente ceder en nuestro propio elogio.

tros

XVI.

Abstengmonos de hacer costosos y frecuenpersonas cuyos medios


permitan retribuirlos dignamente.

tes obsequios, aquellas

no

les

XVII.

No manifestemos nunca una persona la


semejanza, fsica moral, que encontremos entra ella y otra persona, aun cuando creamos
lisonjearla por tener nosotros una alta idea de
las cualidades de esta.

28

DIFERENTES APLICACIONES
XVIII

Sometmonos todas aquellas privaciones


que no nos acarreen graves perjuicios en nuestros intereses
antes que pedir prestados
nuestros amigos los muebles libros oros
objetos que tengan destinados su propio uso,
especialmente cuando este uso sea diario y constante, y no puedan fcilmente reemplazar lo
que hayan de prestarnos.
,

XIX.

Es tan solo propio de personas vulgares y


y
pundonor, el pedir dinero prestado, hacer
compras crdito en los establecimientos merdestituidas de todo sentimiento de moralidad

cantiles industriales, sin tener la seguridad

de pagar oportunamente.
xx.

Acostumbrmonos ejercer sobre nosotros


el dominio que sea necesar io para reprimirnos en medio de las mas fuertes impresiotodos

nes. Los gritos descompasados del dolor, de la

sorpresa del miedo, los saltos y dems demostraciones de la alegra y el entusiasmo, los ar-

ranques dla ira, son enteramente caractersticos de las personas vulgares y mal educadas.
XXI.

Tiene

el

hombre

tal

inclinacin vituperar

DE LA URBANIDAD

de los dems, que


y la moral, y los
hbitos de una buena educacin, pueden aparlos defectos

las acciones

solo el freno de la religin

del torpe y aborrecible vicio de la murmuracin. Y en efecto, una persona culta y de


buenos principios jamas se ocupa en hablar
mal de nadie y ve por el contrario con horror,
y como una ofensa hecha su propia dignidad,
las expresiones que directamente ceden en menoscabo de la reputacin y buen nombre de
tarle

los ausentes.
XXII.

La vanidad y

la ostentacin son vicios ente-

ramente contrarios la buena educacin. La


persona que hace alarde de sus talentos, de sus
virtudes, dess riquezas, etc., manifiesta poseer un carcter poco elevado, y se desconcepta completamente para con aquellos que saben

medir el mrito por la moderacin el desprendimiento y la modestia, que son sus nobles
y verdaderos atributos.
,

xxm.
Guardmonos de revelar aquello que se nos
haya confiado con carcter de reserva que
nosotros mismos conozcamos deba reservarse,
aunque para ello no se nos haya hecho especial
recomendacin. El que no sabe guardar un secreto, nos es apto para entender en ningn
,

430

DIFERENTES APLICACIONES

negocio de importancia

y aun cuando seme-

jante defecto lo tenga origen en

un corazn

arguye por lo mnos un carcter


ligero y vulgar, que aleja siempre la estimadesleal, l

cin

la

confianza de las personas sensatas.


XXIV.

Seamos severamente prudentes y reservados


respecto de los secretos y disgustos de familia.
Es imposible conceder ningn grado de cir-

cunspeccin y delicadeza, aquel que impone


los extraos de asuntos de este gnero, sin
que ello le obliguen razones muy poderosas
y de alta conveniencia para la propia familia.
xxv.

Es enteramente indigno de una buena educacin el faltar la verdad, sobre todo cuando
esto se hace por costumbre. La mentira no solo
degrada y envilece el carcter del hombre y
le despoja del derecho de ser credo aun cuando
hable la verdad sino que le dispone naturalmente la calumnia, que es una de las mas
torpes y odiosas faltas con que puede injuriarse
Dios y la sociedad.
,

XXVI.

La gratitud es uno de los sentimientos mas


nobles del corazn humano, y por desgracia el
que se ve mas frecuentemente combatido por
las malas pasiones. Es imposible encontrar una

DE LA URBANIDAD

13J

buena educacin y una completa honradez, en


quien es capaz de olvidar los servicios corresponderlos con ruindades y acaso no ha habido en el mundo ningn perverso que no haya
;

principiado por ser ingrato. Cuidemos,

pues,

esmeradamente de cultivar en nosotros el sentimiento de la gratitud, no borrando jamas del


alma el bien que se nos haga , por pequeo
que sea, y aprovechando siempre las ocasiones que la fortuna nos ofrezca para recompensarlo.

XXVII.

Nada hay en sociedad mas delicado ni que


mas fino tacto, que el uso de las

necesite de

chanzas. Ellas sazonan veces la conversacin,

amenizan

el trato,

y aun llegan

ser

pequeas

demostraciones de aprecio y de cario pero la


naturaleza no ha concedido todos aquella discrecin, aquella delicadeza, aquel tino que en
;

tan alto grado se necesita para que ellas sean

y no siempre basuna buena educacin, ni estar ani-

verdaderamente aceptables
ta poseer

mado de

la intencin

mas sana y amistosa, para


y oportunas, que

saber dirigir chanzas tan finas

dejen de ser, bajo algn respecto, desagradables mortificantes.


XXVIII.

Las chanzas no pueden usarse indiferentetodas las personas ni en todas oca-

mente con

DIFERENTES APLICACIONES, ETC.

J32
siones

ellas

son privativas de la confianza

y enteramente ajenas de la etiqueta rara vez


es lcito un hijo usarlas con sus padres,
un inferior con su superior, un joven con
una persona de edad provecta
y en ningn caso son oportunas en crculos serios, en
conversaciones que no anime el buen humor, y
en momentos en que aquellos quienes nos es
:

lcito dirigirlas

tengan contraida su atencin

un determinado asunto.
XXIX.

Aun cuando

la

chanza que se nos

dirija

nosotros no est autorizada por las reglas an-

recibmosla con afable tolerancia, y


no sonrojemos jamas con un fri desabrimiento
ni mucho mnos con palabras destempladas y
repulsivas, aquel que no ha tenido la intencin de desagradarnos, y cuya culpa nos es
otra que carecer de las dotes de una fina eduteriores,

cacin.

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COMPENDIO
DEL

MANUAL DE URBANIDAD
Y BUENAS MANERAS
DE

MANUEL ANTONIO CARRENO


ARREGLADO POR EL MISMO
PARA EL USO DE LAS ESCUELAS DE AMBOS SEXOS.

VIGESIMA SEXTA EDICION

Hecha bajo

la inspeccin del autor.

LIMA.

BENITO GIL
LIBRERA
Calle de

Editor

UNIVERSAL

Carabaya (Bodegones)

4875.

i2.

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Treatment Date: Dec. 2004

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