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rsula de Jess. A todas ellas se les acusa de fingir xtasis, arrobos, visiones y
revelaciones. Tambin examino el caso de Rosa de Santa Mara o Isabel Flores
de Oliva (1586-1617), de la que se puede hablar de una mstica cardiosfica, que
tiene como finalidad identificarse con Cristo (unin mstica con Dios) mediante la
participacin de su dolor y sufrimiento en la cruz. De igual manera, estudio los
casos de la mstica de Fray Pedro de Urraca y del doctor Juan del Castillo,
confesor de Rosa de Santa Mara y discpulo del sobresaliente mstico jesuita
Diego lvarez de Paz.
A qu se debe el auge de la mstica en el mundo colonial? y Por qu las
beatas alumbradas podrn fingir su santidad? Aqu asumo la explicacin del
historiador chileno Ren Millar Carvacho, quien afirma que lo hacan por poder,
influencia y prestigio. No olvidemos que la mujer estaba marginada de los asuntos
pblicos y que su imagen de santidad le otorgaba poder, algo muy comn en el
mundo colonial. La popularidad de los msticos y las sospechas de la Inquisicin
no eran gratuitas, la mstica estaba asociada a la santidad y a la de numerosos
testigos que afirmaban haber visto milagros. Todo esto es una descripcin del
contexto religioso y mstico que se trata de mostrar en este primer captulo de la
tesis.
2. En el segundo captulo, recorro la serie de influencias registradas en el Slex:
San Juan de la Cruz (1542-1591), Santa Teresa de Jess (1515-1582), Diego
lvarez de Paz (1549-1620), Pseudo-Dionisio Areopagita (siglos V y VI d.C.),
Nicols de Cusa, entre otros.
Ahora bien, en este captulo tambin destacan las investigaciones recientes
sobre el Slex del Divino Amor de Carlos Gonzlez, Augusto Castro y Juan Dejo
Bendez, que trataremos a continuacin.
2.1. Carlos Gonzlez: Slex del Divino Amor como desnudez o simplificacin
interior
Este estudio de Gonzlez es un anlisis hermenutico del Slex. El tema
central del Slex, segn este intrprete, es la contemplacin; en este libro se
despliega una mstica intrnseca que se debe analizar. Para llegar a esta
contemplacin divina, primero se debe uno desnudar de todo lo material y
sensible, para luego tomar conciencia de la misteriosa alteridad de Dios (tesis de
Charles Wackenheim), y de ah, por ltimo, llegar a la experiencia mstica,
fundamento y clave de la verdadera sabidura. Por tanto, la mstica del Slex es un
testimonio de la evangelizacin del siglo XVII.
2.2. Augusto Castro: Slex del Divino Amor y la mstica colonial
A diferencia de la investigacin profunda y analtica de Carlos Gonzlez,
Augusto Castro, en su estudio, hace un resumen del Slex. Coincide con Gonzlez
en afirmar que el
contemplacin.
Lo que hace Castro en su investigacin es ms bien relaciones temticas
entre por ejemplo: la mstica y la poltica; tambin como se relacionan la filosofa,
escolstica y teologa; etc. Por tanto, la investigacin de Castro no da ninguna
interpretacin del Slex ni de la obra en general de Antonio Ruiz de Montoya
2.3. Juan Dejo Bendez: Sntesis de y en el concepto de
contemplacin del Slex del Divino Amor
El concepto central que analiza este profesor peruano de esta obra es el
concepto de contemplacin. Este concepto analizado por Dejo Bendez no es la
visin clsica de los griegos que se relacionaba estrictamente con la sola teora;
en cambio, en el Slex se puede percibir una ampliacin del significado del
concepto de contemplacin griega. Este concepto de contemplacin que se puede
percibir en el Slex es propiamente jesuita que supera la concepcin helena de la