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Argentina
La funcin poltica de la educacin
En la educacin, la distorsin consisti en que no se la desarrollo con un
criterio pragmtico sino manteniendo la enseanza tradicional: enciclopedismo.
El desarrollo de la educacin tuvo una funcin poltica, dentro de ella se
pueden obtener varias connotaciones, todas ellas de similar importancia. La
difusin de la enseanza estaba ligada al logro de la estabilidad poltica interna,
se pensaba que la educacin, contribuira con eficacia en la tarea de
eliminacin de los focos de resistencia al gobierno central que permanecan en
el interior del pas.
Pero la funcin poltica de la enseanza tuvo todava un significado ms: a
travs de ella se tendi a formar un tipo de hombre apto para cumplir papeles
polticos, excluyendo otros objetivos, tales como el de formar un hombre apto
para las actividades productivas. Al fijar de esta manera su objetivo, la
enseanza se convirti en patrimonio de una lite, esta caracterstica es la que
permite hablar de la educacin argentina del siglo pasado como de una
educacin oligrquica.
La funcin de los colegios nacionales y la universidad era de formar una lite
directiva, la funcin de la fragmentacin del sistema en varias escuelas
profesionales especializadas era la de alejar de esa elite a otro ncleos en
ascenso.
a) El enciclopedismo:
Los colegios nacionales se crearon con el gobierno del general Mitre en 1863,
el sentido de estacreacin fue explcitamente poltico. El desarrollo de los
colegios nacionales y los esfuerzos que ello implico, ocasionaron las crticas de
algunos sectores.
Lo que tambin preocupaba era que ese desarrollo se haca sobre la base de
una enseanza humanstica clsica, que resultaba meramente preparatoria
para la universidad. La discusin acerca del carcter de la enseanza se
plante alrededor de 1884, cuando se anunci la reforma del plan de estudios.
A pesar de todos los pedidos de diferentes sectores de las provincias del
interior el programa sancionado respeto la tradicin enciclopedista y la
consolido an ms. El nuevo plan de no slo no provea ninguna orientacin
productiva para la enseanza, sino que tampoco separaba los establecimientos
de contenido humanista de los de contenido cientfico. Estableca la escuela
nica, mantena el latn como materia y acentuaba el predominio de las
materias humansticas sobre las cientficas.
Los colegios nacionales, con programas de este tipo, se desarrollaron en forma
desigual segn las zonas del pas. Un desarrollo de estas caractersticas ofrece
aspectos muy interesantes para el anlisis de problemas tales como la
correlacin entre educacin y desarrollo econmico.
Segn Torcuato Di Tella y Ana Mara E. de Babini el crecimiento de la
educacin puede estar asociado al estancamiento econmico y no a su
desarrollo.
La carrera poltica y la participacin en la vida poltica de la poca era
patrimonio casi exclusivo de un sector de la poblacin nativa. Los
extranjeros,se mantenan marginados de estas actividades.
Dialogicidad y dilogo
La conquista
La divisin
La manipulacin
La invasin cultural
La teora de accin dialgica y sus caractersticas
La colaboracin
La unin
La organizacin
La sntesis cultural
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a
travs de diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos
con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin
necrfila
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la
ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos,
en ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para
los oprimidos.
La invasin cultural es una caracterstica ms de la antidialogicidad, en donde
los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son
autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la
dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos.
Contraponindose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboracin como
una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un
lder mesinico, sino a travs de la comunin entre las masas quienes
interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la
liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l, ofrecindose confianza
mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria.
Sociologa analtica
Emile Durkheim (sociologa francesa, siglo XIX)
Fue fundador de la primera escuela de pensamiento sociolgico y defensor de
la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales.
La idea de funcin:
Para explicar un fenmeno social hay que buscar tanto la causa que lo ha
producido como la funcin que cumple.
Habitus.
Mediante el concepto de habitus, Bourdieu trata de reconstruir el proceso por el
cual lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras
objetivas concuerden con las subjetivas.
El habitus se define como un sistema de disposiciones duraderas y
transferibles, estructuras predispuestas como principios generales y
organizadores de prcticas y de representaciones que pueden estar
objetivamente adaptada a su fin sin suponer la bsqueda consciente, y estar
tambin objetivamente regladas y regulares sin ser en nada el producto de una
accin organizadora. Es producto de la estructura del entorno fsico y efectivo,
familiar, escolar, de las condiciones materiales de existencia y de clase.
Como estructura-estructurada, el habitus, es un producto social., que a la vez
se define como un operador de clculo inconsciente. Se trata de formas de
actuar, sentir, pensar y percibir.
Para el autor el habitus tiene con el mundo social una relacin de complicidad
ontolgica que es principio de un conocimiento sin conciencia, de una
intencionalidad sin intencin y de un conocimiento prctico de las regularidades
del mundo que permiten adelantar el porvenir sin tener necesidad de
presentarlo como tal.
Existe una interaccin dialctica entre la estructura de las disposiciones y los
obstculos y oportunidades de la situacin presente. Si bien el habitus tiende a
reproducir las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo contexto
permite
reorganizar
las
disposiciones
adquiridas
y
producir
practicastransformadoras.
Bourdieu propone explcitamente el habitus como concepto capaz de superar la
oposicin entre objetivismo y subjetivismo. Las teoras objetivistas explicaran
las prcticas sociales como determinadas por la estructura social, mientras que
las subjetivistas explicaran las acciones sociales como un resultado de
acciones individuales. Ambas teoras estn basadas en la dicotoma entre
individuo y sociedad, privilegiando alguno de los dos trminos. Frente al
determinismo objetivista, el autor sostiene que hay que tener en cuenta a los
sujetos como socialmente producidos en estados anteriores del sistema de
relaciones sociales, no reductibles a su estado actual. Frente al subjetivismo
voluntarista, Bourdieu supone que los sujetos no actan libremente sino que
sus prcticas estn condicionadas por toda la historia anterior incorporada en
forma de habitus. La teora de Bourdieu pretende sustituir esta dicotoma por la
relacin construida entre dos modos de existencia de lo social.
Habitus y cuerpo
la modificacin de
nuestra
El poder simblico.
El estructuralismo, considera los sistemas simblicos como estructuras
estructurantes, es decir instrumentos de conocimiento y construccin de lo real.
A diferencia de la tradicin neokantiana que pona el acento en el modus
operandi o la actividad productiva de la conciencia, el estructuralismo privilegia
el opus operatum o las estructuras estructuradas.
Este socilogo sintetiza que los sistemas simblicos, instrumentos de
conocimiento y comunicacin, solo pueden ejercer poder estructurador, en
tanto son estructuradas. El poder simblico es un poder de construccin de la
realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico.
En el marxismo se privilegian las funciones polticas de los sistemas
simblicos. Estas tienen tres funciones:
a) La integracin real de la clase dominante
b) La interpretacin ficticia de la sociedad en su conjunto
c) La legitimacin de esas distinciones
Este efecto ideolgico se produce, segn Bourdieu, porque la cultura
dominante disimula la funcin de divisin bajo la de comunicacin.
No hay relacin de comunicacin o conocimiento que no sean, al mismo
tiempo, relaciones de poder. Las relaciones culturales pueden operar como
relaciones de poder porque en ellas se realiza la comunicacin entre los
miembros de una sociedad y el conocimiento de lo real.
Las formas del capital
Capital econmico
Para Bourdieu, el mundo social es historia acumulada y por eso no puede ser
reducido a una concatenacin de equilibrios instantneos y mecnicos en los
que los hombres juegan el papel de partculas intercambiables considera
necesario reintroducir el concepto de capital y acumulacin de capital con todas
sus implicancias (Bourdieu 2000:131)
El capital es trabajo acumulado, en forma de materia, interiorizada e
incorporada. Es una fuerza inherente a las estructuras objetivas y subjetivas un
principio fundamental de las regularidades internas del mundo social.
Bourdieu considera que la teora econmica toma el concepto de capital a partir
de una praxis econmica, que es invencin del capitalismo. La teora
econmica, segn este autor, define, todas las dems formas de relaciones
sociales como intercambios no econmicos y desinteresados.
Capital cultural
devenir comporta igualmente un desvio del sentido de las acciones, que Morin
denomina la ecologa de la accin.
La historia humana tiene un doble agente propulsor: por un lado el cuatrimotor
ciencia tcnica industria lucro y por otro lado, la violenta fuerza de los
mitos ideolgicos como el progreso, el marxismo, el socialismo, el
neoliberalismo.
La historia humana confronta problemas como la aceleracin tecno cientfico
econmico industrial, que se desboca hacia fines del siglo XX con la
mundializacin.
La identidad planetaria
La tierra fue el escenario de una primera mundializacin, la de la especie
humana. En el curso de esta dispora y producto del aislamiento primitivo,
surge una extraordinaria diversidad de lenguas, culturas, innovaciones y
creaciones tcnicas en todos los dominios, que constituyeron una fuente de
desconocimiento reciproco; los humanos separados han olvidado su origen
comn y se han vuelto extranjeros los unos frente a los otros.
Morin menciona una serie de movimientos de resistencia contra el pensamiento
neoliberal dominante, que se inscribe en la proteccin del medio ambiente, la
calidad de vida, el rechazo al consumismo, al lucro, al utilitarismo y la
salvaguarda de la identidad cultural, la paz y los derechos humanos. Hay una
civilizacin global en sus inicios, una verdadera edad de hierro planetaria.
La identidad futura
El futuro de la humanidad, segn Morin, se revela indescifrable e incierto en la
nave espacial Tierra. Sin embargo, no obstante se deba esperar lo inesperado,
es posible predecir tres eventualidades: el advenimiento de una sociedad
mundo, el de las meta mquinas y el de la meta humanidad. Todas ellas
implican la reforma del pensamiento y la educacin.
La sociedad mundo requiere de un derecho, una poltica y una tica
comunes, sin los cuales, la conciencia de la comunidad de destino terrestre y la
posibilidad de confederar la tierra sern solo aspiraciones. Otro elemento, las
meta maquinas, se desarrollan en dos direcciones, la de la inteligencia
artificial y la autoorganizacion. Tambin es posible concebir una meta
humanidad, organismos humanos genticamente modificados de acuerdo con
las tendencias que se observan en vegetales y animales, con consecuencias
positivas o negativas, aun inimaginables.
Lo anterior implica que no nos hallamos en el lmite de las posibilidades
cerebrales/espirituales del ser humano, de las posibilidades histricas de las
sociedades y de las posibilidades antropolgicas de la evolucin humana.