Um cemitrio chamado Europa.

Cristianismo, viso global e identidades migratrias

Ruy Llera Blanes

ef...] por isso, por exemplo, que muitos africanos falam que a Europa
um cemitrio de cristos!u
(MIGUEI, crente angolano, io de Maio de 2007)

Esta curiosa afirmao foi-me sugerida, h umas semanas atrs,

por Miguel (nome fictcio), um angolano cristo evanglico nos
seus 40 anos que vive em Lisboa desde o incio da dcada de 1990.
Falvamos sobre a sua histria de f crist no contexto da experincia de migrao da frica para a Europa.
A sua afirmao, proferida naquele momento sem qualquer
intuito provocatrio e denotando uma sensao de descobrimento e surpresa em relao a um conhecimento prvio, explicava-se a partir de um confronto de religiosidades experienciado
por Miguel desde que se tornara cristo activo no Uje at ao
momento em que participava, enquanto obreiro (elemento com
funes de liderana), no culto cristo evanglico africano mais
antigo de Lisboa. Nascido no seio de uma familia de crentes cristos, e numa regio (o Congo, que abrange o Norte de Angola
e o Sul dos dois Congos francfonos) com uma tradio centenria e pluralizada de f crista, Miguel desde cedo comeou a
participar de forma activa em igrejas locais, nomeadamente nas
Assembleias de Deus . Na viragem para a dcada de 1990, apesar
da boa situao socioeconmica de que desfrutava em Angola,

A GLOEALIZAAO NO DIVA

UM CEMITHRIO CHAMADO EUROPA

decidiu, num arrebatamento de intuio, viajar para Portugal.

E por c ficou . Nos primeiros tempos da sua estadia, Miguel verificou com desagrado que no existia em Lisboa uma igreja que
correspondesse de forma especfica s necessidades espirituais
dos angolanos e outros africanos, pelo que, em conjunto com
outros imigrantes oriundos da mesma regio, ajudou a fundar o
primeiro culto africano de Lisboa.
No entanto, a surpresa e o desencanto de Miguel (e dos seus
companheiros) no derivava tanto da inexistncia de um culto especfico para os africanos em Portugal, como do descobrimento
de que, no que dizia respeito f e prtica crists, Lisboa e,
por extenso, a Europa no era aquilo que ele imaginara. Para
quem lhes trouxera o Evangelho sculos antes, isto deveria ser
uma espcie de paraso cristo . No entanto, Miguel veio encontrar uma realidade contrastada : as igrejas vazias, pouca predisposio para a orao, ningum a predicar nas ruas . . . Era como se a
f, ao contrrio do que acontecia no contexto angolano (onde a f
anda na rua), andasse escondida do olhar pblico.
Neste sentido, tal como muitos outros angolanos (e, para o
efeito, estrangeiros), ele sentiu na pele as diferenas da inevitvel
dialctica mental que ocorre em processo de viagem, mobilidade
e migrao a mesma dialctica que faz com que nos perguntemos onde, afinal, que se compra um bilhete para andar de elctrico em Viena, por que raio que o comboio to caro em Londres, afinal qual a candonga de confiana em Luanda, porque
que as cerejeiras so to importantes em Tquio, onde bebemos
um caf decente em Espanha, etc . Neste contexto, Miguel uma
das muitas caras da viagem, da migrao, da mobilidade humana contemporneas uma mobilidade escala transnacional
que circula entre continente e continente, entre cidade e cidade,

accionando novas realidades sociais e interpretaes colectivas.

Por outras palavras, na medida em que assim constitudo pelos
principais raciocinios intelectuais e politicos contemporneos,
ele um dos protagonistas da globalizao.
Recapitulemos. A migrao africana para a Europa (e Portugal), j o sabemos, no um fenmeno recente e indito.
No entanto, as imagens de pateras, cayucos ou balsas demasiado
sobrecarregadas de mauritanos, somalianos e outros subsaarianos deriva pelo estreito de Gibraltar ou ao largo das Ilhas Canrias e do arame farpado a ser sobressaltado na fronteira de
Melilla tornaram-se autnticos fetiches das caracterizaes
contemporneas sobre o mundo globalizado e os seus problemas . Por outras palavras, se h um processo definidor daquilo a
que nos habitumos a chamar de globalizao, o da migrao
internacional e, nomeadamente, a migrao contempornea :
atravs dela que falamos de disporas globais, transnacionalidade,
fluxos monetrios, deslocalizao, etc.
Esta constatao no , obviamente, indita . Pelo contrrio,
omnipresente nas agendas e nos briefings dos fazedores de opinio, poltica e teoria acadmica pelo mundo fora, que procuram
solues para esses problemas . No entanto, no subtexto destas
configuraes, existe um outro debate um debate que transcende o plano da agenda poltica e cruza argumentos filosficos e
ideolgicos sobre a essncia, condio e pertena humanas . Estou
a falar, concretamente, da religio e do cristianismo, e da forma
como o tal protagonismo migratrio afecta a essncia crist do
mundo ocidental . , precisamente, o que vemos hoje na Europa
(o tal cemitrio), imersa em contnuas discusses sobre a sua herana e, em ltima instncia, identidade crist, sob o pretexto das
referidas consequncias da globalizao.

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GLOBALIZAO NO DIVA"

Curiosamente, argumento, o prisma do cristianismo, frequentemente invocado como chave para a soluo do tal problema, mais do que oferecer pistas para o encerramento e para
a concluso dessas discusses, complexifica e at desafia as usuais
grelhas interpretativas invocadas nesses debates, que associam
com demasiada facilidade as noes de herana crist, civilizao e identidade . Antes pelo contrrio, permite-nos at, qual desengordurante, descol-las umas das outras para alm de, qual
diluente, nos permitir desfazer alguns dos preconceitos sobre os
supostos efeitos da globalizao.

UM CEMITRIO CHAMADO EUROPA

O argumento de Miguel no fora construdo com esse propsito;

no entanto, acertou em cheio no cerne de uma das polmicas mais
interessantes das discusses sobre a herana, a essncia e, em ltima instncia, a utilidade do conceito de uma Europa unida: o
legado cultural cristo . Foi este, precisamente, um dos principais
problemas por detrs dos recentes desacordos politicos sobre o
texto constitucional europeu que tanta celeuma provocaram entre os media e os comentadores politicos.
Essa ausncia de consenso encontra explicao em vrios elementos . Por um lado, apesar de historicamente nos ser fcil reconhecer a importancia da religio crist na formao politica e
cultural das naes europeias, tambm verdade que a Europa albergou e alberga uma pluralidade de cristianismos (catlico,
ortodoxo, protestante, anglicano, pentecostal, etc .) que dificulta
uma viso homognea e simplificada . Por outro lado, se, usando

o vocabulrio de George Steiner, a religio crist era, at segunda

metade do sculo xx, o nosso absoluto (a instituio que define
o que somos e o que nos rodeia), hoje, segundo as ideias (ou ideais)
secularistas, sentiremos nostalgia desse absoluto, procurando
novas mitologias para preencher o vazio deixado pela retirada da
instituio formal crist da esfera do oficial e consequente privatizao (Steiner, 2003) . No entanto, tambm o sabemos, a retirada
da instituio formal crist no implica o seu desaparecimento.
Uma das marcas de gua do fenmeno da globalizao contempornea precisamente a confirmao do fracasso das profecias
secularistas. Noutras palavras, a religiosidade deixou de ter ministrio estatal e passou a assumir uma marca transnacional que a
coloca hoje, depois da viragem de milnio o tal que comemora,
j nos esquecamos, mais mil anos depois do nascimento de Jesus
Cristo (Gifford, 2003) , no plano pblico.
Levando este argumento mais longe, o filsofo Slavoj 2izek
refere a conceptualizao usual da religiosidade contempornea
como um estilo de vida cultural (2006) da que se proceda
frequentemente a uma colagem entre cristandade e ocidentalidade, uma espcie de orientalismo invertido.
Um dos problemas desse procedimento , simultaneamente,
um dos problemas dos conceitos actuais de globalizao operados
na teoria social : aquilo a que chamarei de perspectiva civilizacional determinista, ou seja, a ideia de que esses complexos culturais so unos, estanques, impermeveis e irreversveis (tal como
era suposto s-lo a secularizao) . Passo a explicar: se h obra que
agitou a opinio pblica e a academia nos ltimos anos, ter sido o
polmico O Choque das Civilizaes e aMudana na Ordem Mundial,
de SamuelHuntington. Publicadaem 1993, a sua tese defendiauma
reinterpretao da ordem geopoltica mundial contempornea

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CONSTITUIO EUROPEIA:
A RELIGIO E OS LIMITES DA CIVILIZAO

A GLOBALIZAO NO DIV

UM CEMITRIO CHAMADO EUROPA

que, de certa forma, cruzava noes antigas de civilizao (recuperando o estilo do famoso historiador Arnold J . Toynbee) com
preceitos da imperante teoria da globalizao : ao pensar o mundo,
j no se trata de pensar em Estados-nao e blocos, mas sim em
lgicas civilizacionais, longas duraes culturais (e nomeadamente religiosas), em confronto . Esta proposta , obviamente, problemtica ; no entanto, certo que muito do que ali se disse, ou do que
dali se extrapolou, ainda perdura como instrumento argumentativo e activo nos dias de hoje . Por exemplo, nas discusses sobre
o papel do Islo no mundo de hoje a propsito de religies
globais, fundamentalismo, terrorismo, etc ., mas tambm sobre
a sua implantao no territrio europeu. E tambm na resposta
poltica ao infame Huntington : a Aliana das Civilizaes, hoje
presidida por Jorge Sampaio.
Neste sentido, discutir o Islo na Europa , tambm, discutir
a essncia crist deste continente . Por entre comentrios descuidados do Papa Bento XVI sobre a violncia muulmana', e
as dvidas do primeiro-ministro francs Sarkozy sobre o europesmo da Turquia, est em causa (discute-se) a prpria ideia da
Europa . Tal como, sculos atrs, desenhar o mapa do mundo era,
simultaneamente, interpret-lo luz de um cristianismo eurocntrico . por isso que nunca damos por ns a discutir a essncia
e herana confucionista da China em oposio invaso crist que ali se processa hoje, a perda das tradies xamansticas da
Amaznia graas escola jesuta, ou a ameaa identidade yoruba, face cristianizao e islamizao da Nigria.
No entanto, em primeiro lugar, ser empiricamente correcto
reservar esse espao exclusivo de autoridade crist para o Velho
Continente? A prpria fonte da autoridade (a Bblia) contesta esse
espao ao descrever montes, vales e rios em paisagens no euro-

peias . Mas a questo, como veremos na seco que se segue, no

se resume a um problema de esquadria.

As dvidas de Sarkozy acima referidas reflectem, entre outras

coisas, uma noo-chave por detrs dessa perspectiva civilizacional : a sua associao com uma ideia de fronteira geogrfica. no
estreito de Bsforo (e no, por exemplo, na Gronelndia ou nos
Urais) que acaba a essncia crist, portanto, europeia . Tal como,
nas cortes espanholas do sculo xvi, o era no estreito de Gibraltar, que separava o mundo cristo da Barbaryland, Berbera (terra
dos berberes), barbrie.
No entanto, se h realidade que desmonta, partida, essa
abordagem geogrfica, a vocao e conscincia global da religio. A religio, e o cristianismo em particular, sempre se motivou atravs de movimentos globais . AprpriaBblia oferece como
lema ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura (no evangelho de Marcos 16, versculo Ig), associando noo
de f a predisposio para a conquista e a civilizao (atravs do
baptismo) . Este foi, para muitos, o pretexto ideal para as misses
religiosas que coexistiram com os projectos coloniais europeus.
So incontveis os exemplos disto mesmo na historiografia portuguesa e europeia. Nem precisamos de ir muito longe, basta sair
na estao de metro da Cidade Universitria, descer o relvado e
entrar na Torre do Tombo, onde se encontram cuidadosamente
arquivados documentos relativos constituio da Ordem de
Cristo, um dos grandes paradigmas da associao entre civilizao
e religio catlica: fundada em 1319, herdeira da antiga Ordem dos

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CRISTIANISMO E CULTURA GLOBAL

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Templrios (que lutara nos sculos xri e XIII em Portugal contra

os muulmanos), a Ordem de Cristo foi investida da misso de
expanso crist atravs do seu gro-mestre, o infante Dom Henrique, participando da em diante no projecto martimo atravs
do seu financiamento e na assuno da vertente evangelizadora.
A administrao governamental e espiritual das colnias era levada a cabo pela mesma pessoa, o rei, que mandava erguer dioceses medida que os terrenos ultramarinos eram povoados.
Um dos episdios mais interessantes deste processo de expanso foi o dos contactos (e posterior cristianizao) com o
chamado Reino do Congo . Ao contrrio do que sucedera (e viria
a suceder da em diante) noutros locais de contacto colonial, as
primeiras misses portuguesas para o esturio do rio Congo (lideradas por Diogo Co) foram bem recebidas pelo monarca local,
Nzinga-a-Nkuwu, que rapidamente se converteu ao cristianismo
(baptizando-se como Dom Joao I, em honra do ento rei de Portugal Dom Joo II). A aceitao foi de tal ordem que, nos anos
e dcadas seguintes, foram vrios os pedidos para a ida de mais
missionrios, vrias as embaixadas conguenhas a Lisboa, e foi
mesmo o seu neto Henrique o primeiro padre africano com dignidade episcopal . Este foi o ponto de partida para uma interessante
histria de sculos de catolicismo activo na regio, com distintas
vagas de misses capuchinhas, jesutas e, j no sculo xix, protestantes.
Mas a histria tambm tem as suas ironias . O sucesso da
implantao crist na regio tambm foi a semente de vrios
movimentos anticolonialistas que, a partir do sculo xvlli, foram cultivados, alguns deles oriundos das mesmas regies que
to alegremente aceitaram a civilizao crist . Um dos primeiros movimentos foi o chamado antonianismo . O movimento

antoniano teve origem nas vises de uma mulher chamada Kimpa

Vita (1684-1706) posteriormente baptizada como Dona Beatriz que afirmava ter vises de Santo Antnio de Pdua (defendendo, consequentemente, a sua divindade) e ainda ser possuda
por Santo Antnio . Por outro lado, reclamava-o como sendo de
origem congolesa, invocando assim uma forma de cristianismo
nacionalista africano, ao ponto de, nas suas profecias, reclamar
a unio poltica dos distintos reinos rivais do Congo . Por outro
lado, numa poltica iconoclasta, promoveu a recriao de uma
igreja catlica do Congo, rejeitando por igual elementos do catolicismo missionrio europeu e crenas no crists locais . Neste sentido, o movimento antoniano adquiriu fortes conotaes
polticas na esfera local . Em 1706, Dona Beatriz foi capturada por
um dos reis locais, Dom Pedro IV, que a acusou de heresia e bruxaria, morrendo queimada na cidade de Evululu.
O movimento antoniano perdeu impacto depois da morte de
Vita . No entanto, as suas principais ideologias e reivindicaes subsistiram ao longo dos sculos, ao ponto de serem reivindicadas, j no
sculo xx, por vrios movimentos cristos profticos congoleses.
Estes novos movimentos o kimbanguismo de Simon Kimbangu,
a misso negra de Simon Mpadi, o tocosmo de Simo Toco, entre
outros , apesar de constatar considerveis diferenas ideolgicas
e rituais entre si, tinham em comum a crena no carcter proftico
(ou divino) dos seus fundadores, a reivindicao da africanidade
da espiritualidade crist e uma ideologia nacionalista . Enquanto
igrejas independentes africanas (igrejas crists criadas em territrio africano por africanos, e no por missionrios), desligavam-se
em protesto da umbilicalidade europeia . Hoje acolhem (emAngola,
Repblica Democrtica do Congo e Repblica Popular do Congo . ..
e na dispora africana) milhes de seguidores.

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UM CEMIT&AIO CHAMADO EUROPA

Estes movimentos profticos no foram, no entanto, exclusivos da regio do Congo : o continente africano assistiu, ao longo
do sculo xx, a mltiplos e concomitantes movimentos de reivindicao poltica (nacionalista, racial, tnica) e de revivalismo
cristo, que marcaram progressivamente o desligamento de prticas crists europeias : desde as igrejas Zione da frica do Sul s
igrejas Aladura da frica Ocidental, passando por muitos outros
movimentos pentecostais de alcance transnacional, etc . Neste
contexto, em contraposio tal postura eurocntrica e ocidentalista, muitos telogos cristos africanos tambm comearam
a defender aquilo a que chamaremos de autoridade africana na
histria do cristianismo . Esta postura tinha tanto de historicizante (ao recuperar a centralidade do Nilo na histria bblica, ao recordar a antiguidade do cristianismo copta da Etipia, etc .) como
de ideolgica (ao defender a autoridade moral de uma f etnicizada ou geograficamente delimitada) . Seja como for, esta defesa
moral do cristianismo de raiz africana aparece, alm do mais, estatisticamente reforada . Historiadores como Philip Jenkins, entre
outros, reciclam o conceito de novo cristianismo para recordar-nos que existem hoje mais cristos no hemisfrio sul do que no
hemisfrio norte . Mais ainda, para a frica e a Amrica do Sul
que devemos olhar para podermos vislumbrar o futuro da religio
crist (Jenkins, 2.002).
Neste contexto, muitos analistas falam hoje em misso reversa (reverse mission) para descrever um suposto movimento de
regresso para a Europa (ou, em geral, para o mundo ocidental)
dos anteriores sujeitos coloniais (os tais selvagens que precisavam
da misso civilizadora) para a recolocar no caminho da f movimento enquadrado no fenmeno das migraes globais . Oriundo da literatura teolgica e missionria, o conceito de misso

reversa, apesar de se referir a polticas de dilogo intercultural

no mbito de projectos missionrios intercontinentais (polticas
que defendem uma mudana no clssico estilo missionrio unidireccional), encontra-se perigosamente prximo, num sentido
geral, do conceito de colonizao reversa, explorado por alguns
estudiosos do fenmeno da migrao (como por exemplo Roger Ballard), no contexto da ps-colonialidade e da globalizao
contemporneas . Digo perigosamente porque, mesmo sem ter
nascido com essa inteno, o conceito fcil e erradamente invocvel no mbito dos discursos acusatrios da invaso islmica acima referidos, ao sugerir que a Europa est a ser objecto de
um projecto alter-civilizacional . No entanto, se verdade que a
imigrao tem contribudo para a pluralizao e relocalizao
contempornea do fenmeno religioso no territrio europeu,
tambm verdade que, do ponto de vista das prprias teologias
envolvidas nesses novos processos de misso, no se tratar, como
veremos, de salvar a Europa, mas sim de difundir a mensagem
entre iguais e de viver a experincia de f num contexto transnacional e globalizado.
aqui que nos apercebemos dos limites das propostas civilizacionais : o Miguel , de certa forma, um receptor do projecto
de expanso colonial/religiosa e simultaneamente um agente confirmador (ao percorrer o seu horizonte globalizante, entre frica e Portugal) e subversor (ao identificar o cemitrio europeu e
compar-lo espiritualidade africana) do mesmo projecto . Neste
sentido, uma viso do mundo crist serve tanto para apoiar teses
civilizacionais como para as combater. Como recorda o filsofo
Slavoj Zizek, no mundo de hoje, o cristianismo na medida em
que constitui, numa poca de prevalncia do materialismo puro
e do politicamente correcto, uma postura de crena crtica e

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teraputica, uma assuno explcita de uma viso do mundo determinada tem mais de subversivo (ou mesmo hertico) do
que propriamente de hegemnico (2006 [2003)) . Obviamente,
poder-se- contestar esta afirmao recordando a maneira como,
por exemplo no contexto portugus do sculo xx, a instituio
catlica desenvolveu uma postura social e culturalmente conservadora, hegemnica e hierarquizante o que no deixa de ser
verdade . No entanto, hoje, esta subverso deriva, segundo Zizek,
do facto de a crena desafiar a postura racionalista e empirista dominante, autopropondo-se como uma ontologia de igual ou
maior valor.

Acabmos de ver como a f crist serviu de pretexto para a configurao de diversas formas de olhar o mundo nas suas vertentes
global e local, formas essas frequentemente contraditrias entre
si . De facto, o cristianismo serviu tanto para legitimar o eurocentrismo como para o desmontar. O prprio argumento de Miguel
tambm extravasa os mesmos conceitos de civilizao que procurei criticar a propsito de Huntington e de Sarkozy, ao validar
ideias to abrangentes e abstractas como a de africanidade e de
europesmo . Esforo aparentemente intil o meu, portanto.
Mas nada est perdido . Por muito ps-modernos que tentemos ser, os conceitos e as associaes existem por alguma razo,
por mais superficiais que nos paream . Por exemplo, na obra emblemtica de Edward Said, Orientalismo, o autor constri de forma
brilhante uma genealogia crtica do conceito de orientalismo; no

entanto, f-lo a partir de noes de Ocidente cristo e de Europa conceitos com a mesma necessidade de problematizao
que o debatido na obra . Neste sentido, apesar da predisposio
derridaiana da cincia social contempornea para o desconstrutivismo, persiste em vrios domnios (poltico, cultural, meditico, pessoal) o imediatismo da imposio emprica.
Simplificando, o Miguel no fez seno o mesmo que cada
um de ns faria na sua situao : tal como eu, quando viajo para
os Estados Unidos da Amrica, sou invadido por uma sensao
indita de ser orgulhosamente europeu marcando distancias
e proximidades entre formas de ser, de estar e de viver em ambos
os continentes , Miguel atribuiu novos significados para a ideia
de frica atravs e depois do seu processo migratrio. No que
eles no existissem anteriormente ; simplesmente, eram diferentes e no informados pelo exerccio da comparao (a tal dialctica mental de que falava) apenas propiciado pela experincia da
mobilidade, da viagem.
Neste sentido, Miguel, como muitos outros migrantes, desenvolve uma terceira via, algures entre a sua terra de origem e o
lugar de destino migratrio . Uma via que faz com que, em Lisboa,
ele seja africano, e no Sumbe (Angola), ele seja europeu. Uma via
que faz com que a sua crena seja produto do interconhecimento
entre as duas realidades. Assim, depois de afirmar que a Europa
era um cemitrio de cristos, o prprio Miguel procurou relativizar essa afirmao : (. . .) Apesar de em muitas coisas na Africa
tambm estarmos a aprender. Por exemplo, samos de frica com
um conhecimento, e depois chegamos aqui e comeamos a aprender e entender algumas coisas que talvez entendssemos muito
mal . Isso tambm verdade .Aprpria igrejapor ele frequentada
promovera, recentemente, sermes onde se abordou a questo do

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IDENTIDADE CRISTA, CRENA E PERTENA

NA CONTEMPORANEIDADE

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choque de culturas, explicando como, por cima de qualquer ideologia ou interpretao doutrinal, no h um cristianismo melhor
que o outro . O pastor Paulo (outro nome fictcio), lder desta igreja, resumiu num sermo esta ideia da melhor maneira : Ningum
dono da verdade, nem mesmo os americanos . Apenas Jesus Cristo!.
Estes sermes, na ptica do pastor, justificavam-se por duas
razes : em primeiro lugar, como uma tentativa de pedagogia do
multiculturalismo, dirigida a pessoas migrantes, confrontadas
com a tal dialctica resultante da mobilidade e da diferena ; em
segundo lugar, como uma tentativa de definio perante um grupo
de crentes que, apesar de partilhar o pas de origem, a lngua, a cultura e, em alguns casos, a familiaridade, incorpora formas individuais de experincia religiosa . A igreja, sendo um ponto de encontro para cristos angolanos, procurava ento congregar e absorver
a pluralidade angolana de cristianismos num contexto de dispora. Ou seja, os crentes que se renem no culto dominical do pastor
Paulo e do irmo Miguel fazem-no na medida em que so africanos, angolanos, imigrantes e cristos.
Esse exerccio pastoral mostra-nos como o cristianismo (e o
fenmeno religioso em geral), enquanto expresso de uma viso
do mundo, se desdobra em mltiplos registos, entre o universal e o
particular, em permanente dilogo . No s no se essencializa em
lgicas civilizacionais, como nos ajuda a descobrir as complexidades que suportam o fenmeno da globalizao e da transnacionalidade . Estar no mundo implica pensar em funo da frico
entre esses registos (individual, grupai, regional, nacional, continental, mundial, universal) a partir de uma noo de crena . Esta
crena, obviamente, no se resume a uma noo nica de pertena
identitria. Como afirma o prmio Nobel da Economia Amartya
Sen, pensar o mundo atravs dos olhos (ou caneta) de Hunting-

ton, onde se atribui s pessoas uma nica categoria de afiliao

ou pertena com especial peso para a afiliao religiosa ,
no mnimo, redutor (Sen, 2007) . At porque, como vimos a propsito do cristianismo e do seu papel no continente africano, podemos distinguir diferenas, hegemonias, ironias e contradies
que no encaixam com o modelo civilizacional.
Talvez seja por isso que Miguel nos oferece em simultneo
um discurso aparentemente civilizacional e uma postura que
transcende o seu prprio discurso, ao reconhecer as complexidades da f.

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A CONVERSA

DA GLOBALIZAO

Europa um cemitrio de cristos . Esta afirmao de um imigrante angolano em Lisboa conduziu-nos atravs de caminhos
que nos permitiram descobrir como a globalizao contempornea revestida da multiplicao de posturas : movimento transnacional, conscincia global, etc . incorpora complexidades,
ironias e contradies que no fundo a constituem como fenmeno contemporneo . Se num primeiro momento achvamos que
a globalizao resultaria num processo de uniformizao, hoje
apercebemo-nos de quo errados estvamos . que, como nos
sugere o antroplogo James Ferguson (2006), a globalizao contempornea no apenas e s uma questo de irreversibilidade
temporal ou de fluxo entre um ponto A (de frica primitiva,
por exemplo) e um ponto B (de Europa civilizada, por exemplo),
mas tambm e sobretudo uma sobreposio de espaos, enclaves
e mobilidades . E a crena (crist ou qualquer outra) apenas um
desses enclaves .

A GLOBALIZAO NO DIVA

UM CEMITRIO CHAMADO EUROPA

A religio, e o cristianismo em particular, tm sido protagonistas (por vezes voluntrios, por vezes involuntrios) daquilo a

r A 12 de Setembro de zoo6, Bento XVI visitou a Universidade de Ratisbo-

NOTAS:

que um anglfono chamaria de globalisation talk conversa da

globalizao, que explica porque que em Lisboa debatemos aca-

na (onde fora estudante), onde citou um dilogo entre o imperador Manuel II Palelogo e um erudito persa em 1391, em que este afirmava que
Maom "pregava com o uso da espadas . O facto de o papa ter escolhido

loradamente a publicao de uma tira de banda desenhada num

jornal dinamarqus que provocou tumultos no Mdio Oriente.
Esta conversa, por um lado, importante, porque desmonta alguns pressupostos modernistas com prazo de validade caducado:
as teses da secularizao, o determinismo do progresso homogeneizante, etc . No entanto, esses pressupostos caducaram no preciso instante em que o seu cdigo de barras os identificava como
ideologias do futuro . Olhando para a religio (e, neste contexto,

esta citao foi muito mal recebido pelos media islmicos.

Na campanha das eleies para a presidncia francesa, o ento candidato
Nicolas Sarkozy manifestou a sua posio contrria adeso da Turquia
na Unio Europeia, considerando que, a acontecer, seria o fim de uma
unio europeia polticas . Segundo Sarkozy, a Turquia no faz parte, geograficamente, da Europa, e a sua adeso "aumentaria o problema do Islo
na Europa)) .

para o cristianismo) atravs do processo global de migrao e mobilidade humana, apercebemo-nos ainda dos limites que continuam a caracterizar essa conversa.
sEu compartilho com os outros o dizer: " no h cultura maior
que a dos outros" . E eu respeito a minha cultura como respeito
a cultura dos outros. E a minha cultura religiosa a minha
cultura religiosa . Por exemplo, quando eu participo no culto de

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Ordem Mundial, Lisboa, Gradiva.

manh daqui, no vou obrigar os portugueses a fazer o culto da

minha maneira, nunca vou exigir isso, porque eles tambm tm
a sua cultura religiosa . Da mesma maneira, tambm espero que

JENKINS, Philip (2002), The Next Christendom . The Coming of Global Christia-

eles no me obriguem a fazer as coisas da maneira deles . . .s

(PAULO, pastor evanglico angolano, 12 de Janeiro de 2007)

SEN, Amartya (2007), Identidade e Violncia A Ilusdo do Destino, Lisboa, Tinta-

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