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A HISTRIA NA TRINDADE

O evento pascal: a face do Deus Amor: origem e o lugar de todo existir (em nome do P, do
F, do ES).
a face do homem e o sentido da histria: a que adora na Trindade santa o
mistrio da ptria, sempre entrevista e ainda no possuda (Glria ao P, F,
ES).
luz destas duas confisses a histria se apresenta ao crente como uma parbola
da vida trinitria: tudo vem do Pai pelo Filho no Esprito, e tudo, no mesmo
Esprito, pelo Filho retorna ao Pai.
O vir de Deus do mundo e do homem, lido luz das misses do F e do E. A
origem, o presente e o futuro do drama do homem so lidos dentro da histria
trinitria, que d assim fundamento e valor ao devir histrico. Vem assim a
revelao da Pscoa a iluminar a esperana e o empenho na histria, a suscitar
conseqncias...
Portanto, a histria tem suas razes na Trindade;
No se pode dissociar a Trindade da histria;
uma histria de amor na vida do ser humano;
A histria uma parbola da Trindade lugar onde se experimenta a Trindade na
nossa vida da ao do P, F, ES.;
A origem do homem, o sentido do existir temos estabelecer um lao com a origem.
4.1 A ORIGEM TRINITRIA DA HISTRIA
a) A criao como histria trinitria

O comeo da nossa histria o P, F, ES. A histria comea pela criao. Por isso a
histria est mergulhada na Trindade. A memria pascal reconheceu a presena da
Trindade no prprio ato da criao: O Deus que opera nos eventos salvficos da
Pscoa tambm o Deus das primeiras origens, que deu e d a existncia a todas as
coisas. Como Israel, assim a Igreja chega do Deus salvador ao Deus criador. As trs
Pessoas divinas esto presentes na histria das origens.

Comea no Pai, origem da criao, manancial, origem, princpio de toda vida. As


confisses da f ligam primeira pessoa divina a onipotncia, a criao, o senhorio
sobre o criado: Creio em um s Deus Pai todo-poderoso, criador e senhor do cu e
da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.... De quem toma o nome toda
paternidade no cu e na terra. O Pai fonte da divindade e fonte da vida criada. a
mesma gratuidade do seu amor, na total liberdade, que o leva a dar o ser, a criar
objetos de amor, as suas criaturas. Nenhuma outra coisa motiva Deus a criar exceto
o seu amor; do nada a criatura chamada ao ser; no amada porque existe, mas
existe porque amada.
A contingncia do mundo revela assim a absoluta gratuidade e liberdade do amor
de Deus: o abismo que separa a criatura da liberdade de Deus e por isso a
liberdade humana, a certeza da pura generosidade que est nas fontes da histria.
Quem nega a alteridade infinita entre o Criador e a criatura nega no fim a prpria

dignidade da criatura, objeto do puro amor, chamada pela liberdade liberdade do


amor...

O ato criador tambm do Filho. Na distino entre o Pai e o Filho encontra lugar a
comunho na infinita alteridade entre o Criador e a criatura: A relao das pessoas
divinas entre si to vasta que nela encontra espao o mundo inteiro.

A processo do Amado em relao ao Amante o modelo eterno da comunicao


do ser e da vida criatura: enquanto a primeira ocorre eternamente ad intra, a
segundo se realiza ad extra. O fato de ser a criao uma obra da Trindade ad
extra no quer dizer ento que ela no seja abraada pelo ser divino que lhe
participa a existncia e a vida, nem exclui de modo algum que ad intra, no seio da
vida trinitria, haja um processo eterno que lhe corresponde como seu eterno
fundamento e modelo. O criado envolvido e permeado pelo Amor divino.

Essa correspondncia entre a processo divina e a criao ilumina o ser da prpria


criatura: assim como o Filho caracterizado na histria eterna do amor pela
receptividade, pelo seu ser puramente amor que acolhe, assim a criatura, que na
processo do Filho tem o eterno modelo e fundamento da sua criao, assinalada
estruturalmente, de modo originrio e incancelvel pela receptividade do amor.
Tudo o que a criatura , ela o por pura acolhida. Neste puro e originrio deixarse amar pelo eterno Amante no eterno Amado funda-se a radical e originria
bondade do ser da criatura, de toda criatura. Tudo graa: tudo a existir, a vida,
as possibilidades da matria e do esprito, no tempo e no espao dom.

o prprio ato de assumir a natureza humana que pe concretamente no ser o


homem Jesus. Revela-se assim no mistrio da Encarnao a prpria constituio da
criatura: esta existncia acolhida, receptividade do amor, que amando-a a faz
existir. Compreende-se ento em que sentido tudo tenha sido criado por ele
(Cristo) e para ele, que antes de tudo e no qual tudo subsiste. Primognito
de toda criatura (Cl 1,15), radica-se a vocao ao ser de todo criado como vocao
ao amor.

A originria bondade da criatura tambm iluminada pela correspondncia entre a


criao e a outra processo intratrinitria: a do Esprito Santo. no Esprito que
tudo criado e no Esprito que tudo mantido no ser: como na vida divina o
Esprito une o Pai ao Filho, enquanto amor unificante, assim ele une a criatura ao
Criador, garantindo a origem originria constitutiva unidade do criado com Deus, e
por isso a originria bondade de tudo o que , o seu ser radicado e fundado no amor:
E Deus viu que isso era bom .

Graas ao Esprito possvel dizer que onde h ser h amor, e que tudo, no eterno
vnculo da divina caridade foi eternamente amado. De modo anlogo ele, no
referente s criaturas, a garantia de sua autonomia, do seu serem outro e,
conseqentemente, de sua liberdade no amor: no Esprito a criatura constituda em
toda a profundidade do seu ser unida ao Criador: na possibilidade de aceitar ou
recusar o amor. A tragdia do pecado, que investe a criao inteira e nela faz
gemer o Esprito, justamente essa recusa ao amor originrio e originante, esse
quer ser como Deus do homem, que se resolve numa profunda alienao da
criatura.

Aquele que podia ser como Deus no amor, renegando o amor, renega-se a si mesmo:
na liberdade que lhe foi dada no Esprito, ele quis fazer da sua receptividade
constitutiva uma possessividade ciumenta. Essa profunda perturbao do ser, essa
originria e voluntria inverso da acolhida em posse, que incidir doravante na
orientao de toda criatura, o que se denomina pecado original.

Este mostra at onde chega o amor divino pela liberdade: manifestando a liberdade
de o homem recusar o amor, afirma no s a grandeza das possibilidades da
criatura, a dignidade altssima e ao mesmo tempo trgica do ser livre, mas tambm a
profundidade da liberdade divina no amor, a humildade trinitria de Deus, que no
Esprito liberdade.

E como esse risco da liberdade dado criatura naquele que juntamente Esprito
de Liberdade e Esprito do amor que une, possvel afirmar que mesmo quando o
homem se separa de Deus, Deus no se separa dele: se a criatura usa mal a
liberdade, recusando o amor, o Esprito, em que lhe foi dada a liberdade, no cessa
de ser vnculo de comunho e, por isso, de assegurar-lhe a vizinhana do Pai.

a vizinhana do Deus sofredor, livremente aceito por amor; No amor nem


sequer o Pai impassvel... Ele sofre a paixo do amor...Esse sofrimento no
seno a outra face do amor que cria na liberdade, e, por isso aceita at o fundo o
risco da alteridade da criatura. a misso do Filho encarnado que d ao criado a
possibilidade de retornar sua receptividade originria, de modo e em nvel,
contudo, que supera qualquer expectativa sua...

b) O Criador e a criatura
O Deus uno o criador do mundo, fundada no s na unidade pericortica (a
pericorese no apaga a distino das 03 pessoas) dos Trs que agem no criar, mas tambm
sobre a sua unidade essencial, quer-se sublinhar a transcendncia e a liberdade divinas
relativamente suas criaturas: o Criador infinitamente outro. O mundo de Deus no se
deixa capturar e resolver no mundo humano: de nenhum modo a criatura que determina o
Criador, mas em tudo o Criador que d o ser e a vida criatura.
Essa alteridade e soberania divina no se concebe como estranheza e separao:
justamente por ser Deus o Absoluto nada pode existir por fora dele. Existindo fora de
Deus, enquanto outro e limitado em relao a ele, o mundo existe em Deus. Deus est
em todas as coisas, mais profundamente que o mais profundo de cada coisa. A suprema
transcendncia vem a coincidir com a suprema imanncia. Aquele que transcende
infinitamente o mundo tambm o corao e o seio do mundo.
A paradoxal identidade da transcendncia e imanncia do Deus criador em relao
sua criatura justifica a pergunta: possvel conhecer a Deus a partir das criaturas?
Um o problema do acesso realidade divina a partir dos recursos de que dispe a
criatura. Reconhece-se, em primeiro lugar, a possibilidade de um conhecimento natural de
Deus, (contra o fidesmo e o tradicionalismo acesso a Deus ao mbito da f e da
transmisso viva da verdade revelada). O conclio Vaticando I afirma: Deus princpio e
fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza com a luz natural da razo
humana a partir das coisas criadas; o que dele invisvel pode, efetivamente, ser
contemplado com a inteligncia a partir do mundo criado atravs de tudo o que foi feito
(Rm 1,20). O conhecimento (no a demonstrao!) de Deus , portanto, afirmado como
possibilidade certa (no como fato!) a mesma presena profundssima do Criador em

todas as coisas o que faz com que seja possvel achegar-se de algum modo atravs delas ao
seu mistrio.
Estando totalmente dentro no est o totalmente Outro distante dos que o procuram
(cf. At 17, 27); existindo o mundo em Deus, possvel perscrutar nele os sinais daquele
que, sendo imanente, contudo soberanamente transcendente e outro; Porque Deus existe
no mundo, presente no mais profundo de todas as coisas, possvel discernir nelas as cifras
de sua transcendncia.
Essas tentativas de conhecimento de Deus podemos ver na reflexo de Santo
Toms - no horizonte do primado do ser as cinco vias (movimento, casualidade eficiente,
a contingncia, os graus do ser e o finalismo remetem-se as suas vias a uma causa ltima
primeiro motor). Tambm em Santo Anselmo: O ser divino irrompe com a sua autoevidncia da sua idia e, nesta, da sua realidade. No mais a partir do mundo que se deve
provar Deus, mas em certo sentido a partir de Deus que se deve verificar o mundo. Na
modernidade, o primado da subjetividade, o pensamento hegeliano nessa reviravolta, ir
fazer a sua reflexo: na histria do mundo a prpria histria do Absoluto: um Deus
resolvido no mundo monismo do Esprito.
A reao a esse pensamento buscada a partir da experincia de encontro: de uma
parte se evidencia que Deus que se d a conhecer, oferecendo-se como sentido e
fundamento da vida e da histria, de outra, se apela a autotranscendncia do homem, como
abertura para o infinito divino (K. Rahner).
A experincia, como conhecimento direto, caracterizado pelo risco da liberdade,
torna-se densa demonstrao do encontro com Deus e caminho para uma sempre nova
realizao desse encontro.
So diversas as vias do acesso humano ao mistrio da divindade, mas tambm
devemos ver tambm os seus limites: o acesso a Deus feito na liberdade de uma deciso
pessoal de assentimento para se traduzir em encontro efetivo com a realidade divina.
O ser humano est sempre em busca de algo que o ultrapassa: Deus.
Qual a relao entre a comunicao originria do ser s criaturas e o novo dom da
vida divina operado na redeno? Respectivamente trata-se do problema do conhecimento
natural de Deus e do problema da relao entre a natureza e a graa.
Os cristos quando falam do acesso a Deus, afirma-o atravs da graa:
A graa afirma a natureza: se o mesmo o Deus criador e o Deus redentor, no pode
haver oposio entre a comunicao da sua vida e do seu ser nas origens e a participao na
sua natureza outorgada na plenitude dos tempos. A histria da revelao, a f na criao,
nos faz conhecer que Deus amor e que o amor divino. O amor a vocao mais
profunda da criao e fonte de liberdade: Ama e faz o que queres (s. Agostinho).
A tragdia do pecado a dor infinita da cruz iluminam o segundo aspecto que se
estabelece entre a natureza e a graa: a graa nega a natureza se ope a tudo que na
natureza se ope a Deus reflexo da negao de Deus. Onde o amor poludo,
radicalmente corrompido pelo esprito de posse, a a presena divina ofuscada, at poder
se tornar irreconhecvel. Eis porque necessrio que a graa supere a natureza: no no
sentido de aniquila-la, mas no s de leva-la, ao seu primitivo estado de receptividade do
amor, mas tambm e, sobretudo a um novo e impensvel nvel de acolhida e de efuso do
dom (a luz do evento salvfico).
Segundo essa trplice relao de afirmao, de negao e de superao ,
portanto, possvel dizer que a graa no suprime a natureza, mas leva-a ao seu

acabamento. O amor divino no destri o amor humano, mas supe-no e leva-o sua
perfeio.
c) O homem imagem do Deus trinitrio
S entre as criaturas foi o homem feito imagem e semelhana do Criador. O
motivo da imagem de Deus ser relido pela comunidade pascal em sentido cristolgico e
trinitrio: Cristo por excelncia a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15); nele, o ltimo
Ado, o homem criado imagem de Deus e recriado como homem novo imagem
do Criador. luz dessa releitura pascal, a tradio patrstica entreviu no plural de Gn 1,26
(Faamos o homem nossa imagem) uma evocao da Trindade.
O homem reflete, sobretudo, a imagem divina do Pai, dado que ele fonte de amor.
Isto significa que o homem constitutivamente capaz de amar, chamado a dar o amor:
amado desde a eternidade, feito para amar. A iniciativa de Deus, o princpio eterno do
amor, a fontalidade sem comeo e sem origem do eterno Amante.
O ser humano , alm disso, imagem do Deus trinitrio enquanto nas origens e na
plenitude pascal foi criado por meio do Filho, em vista dele e nele (cf. Cl 1, 15-17):
assim como pela fora da pura acolhida o Filho imagem perfeita do Pai, assim o homem
imagem de Deus, receptividade capaz de acolher, at a mais alta transparncia possvel no
criado, o amor eternamente amante. No eterno Amado o homem constitutivamente objeto
de amor,, abertura radical, ouvinte da Palavra (K. Rahner), chamado a deixar-se amar na
alegria da gratido.
Enquanto marcado constitutivamente pela receptividade, o homem precisa do outro.
O seu ser no a incomunicvel solido da substncia individual (o ser em si), nem a
solitria autopossesso do sujeito (o ser por si), mas no sentido relacional da histria
trinitria o ser pessoal, o ser com os outros na comunho do amor.
O ser humano revela em si a presena do Esprito Santo: presente ao ato criador
(Gn 1,2), poder da nova criao, o Esprito imprime na criatura humana certo reflexo
daquilo que ele no mistrio de Deus. Como entre o Amante e o Amado ele o eterno
vnculo de unidade, assim no homem ele o Esprito de unidade e de sada de si. Essa
unidade de fontalidade e receptividade o fundamento daquela reciprocidade das
conscincias em que se realiza plenamente a pessoa humana. No h concorrncia entre a
iniciativa e a acolhida do amor: pelo contrrio uma no subsiste sem a outra. ato livre
tanto a iniciativa como a acolhida do amor e inclusiva dos demais.
Em razo da sua relao constitutiva com a Santssima Trindade o homem , por
conseguinte, imagem de Deus Pai, pelo Filho, no Esprito Santo.O ser humano reflete o
Deus uno e trino, porque reflete a unidade comunional e essencial do dinamismo da vida
divina. No se pretende, naturalmente, explicar a Trindade a partir do homem, mas ao
contrrio, compreender o homem partindo da revelao trinitria, para melhor entrar
depois no mistrio, de que a criatura imagem.
O motivo da imagem garante, todavia, que na realidade do homem possvel
encontrar o reflexo da realidade de Deus. A histria terrena do amor reflete a histria
eterna. O homem imagem de Deus na sua historicidade, no seu propor-se ao outro e no
acolher o outro graas relao unificante e libertadora do amor. Portanto, na abertura e
reciprocidade da comunicao do amor, no ser com os outros. A iniciativa e acolhida do
amor exigem reciprocidade concreta, feita de acontecimentos e palavras, de sangue e de
carne. Todo espiritualismo desencarnado alienao: o homem reflete o seu Deus, no

fugindo da matria e do mundo, mas vivendo plenamente no amor a sua corporeidade com
os outros e ao servio dos outros. Aceitar que entre os seres tambm existe a alteridade;
aceitar as nossas diferenas unidade na diversidade. Dentro da diversidades, os seres tem
que construir a unidade.
Essa idia do homem imagem do Deus trinitrio mostra, claramente que no h
concorrncia entre Deus e o homem, pois se a Trindade divina fez da criatura humana o
cone do eterno movimento do amor, significa que no desgnio da criao ele tem dignidade
altssima e constitutivamente chamado a crescer e a expandir-se no amor, a ser sempre
mais ele mesmo na liberdade, vivendo no tempo a marca do devir sem tempo do amor
eterno.
Essa no-concorrncia entre Deus e o homem esvazia de consistncia todo
pretenso atesmo humanstico: no tem sentido ser ateu por amor do homem, se o primeiro
a amor o homem e querer a sua plena realizao o seu prprio Criador! O Deus vivo se
oferece como o totalmente Outro, de quem o homem moderno tem nostalgia e necessidade;
no porm um Deus que esmague o homem, e sim o Criador que quis a criatura humana
sua imagem e se compraz em v-la plenamente realizada: A glria de Deus o homem
vivo, a vida do homem a viso de Deus (Santo Irineu).
Este Deus humano e humanizante esvazia tambm a consistncia de todo atesmo
de protesto: indignar-se contra Deus pelo mal que h no mundo, sem assumir as
responsabilidades histricas humanas, e que esto na origem de todo sofrimento do mundo.
O Deus vivo esvazia ainda a consistncia de todo atesmo praxstico: Toda opresso
do homem sobre o homem deturpa a imagem divina e ofende o Criador; toda prxis
autenticamente libertadora exprime a vocao profunda liberdade da criatura humana.
Trabalhar para a humanizao do mundo trabalhar para Deus # diferente de uma
concepo alienada de Deus pio dos povos.
d) A Trindade e a comunidade dos homens
Assim como a comunho trinitria se refere ao Pai, eterna fonte do amor, assim a
comunidade dos homens constitutivamente relacionada com Deus Pai, Senhor do cu e da
terra, o que quer dizer que essa comunidade uma comunho de diferentes fontalidades
no amor, que se devem relacionar entre si para juntas se tornarem fonte de vida e de
amor.
No refletir o Pai uma comunidade que no se respeite a dignidade de cada um, em
que os diferentes no sabem convergir em comunho, mas que so constitudas por formas
autoritrias, dominadoras, opressivas, que usam de Deus como suporte teolgico para
estruturas polticas e eclesisticas para o domnio e o arbtrio do homem sobre o homem.
Essa configurao contradiz com a imagem crist de Deus Pai, do monotesmo proftico
veterotestamentrio. O que corresponde ao Deus uno e Trino a comunho entre os
homens.
A comunidade fonte relacionada ao Pai e acolhida e receptividade relacionada
ao Filho. Por isso ela chamada a ser o lugar da acolhida, em que um acolhe o outro e
todos cada um. Comunho de diferentes receptividades no amor, a comunidade
acolhida, mais profunda que a simples soma das receptividades de todos os seus membros.
. Dom sacrificial de si mesma como Cristo na cruz
. acolher os ltimos e servir os ltimos
. abertura ao novo
. nenhuma mediao eclesistica ou poltica deve ser absolutizada, absoluto s o reino.

Finalmente, como no Esprito o homem imagem de Deus pela sua capacidade


unir-se aos outros e de dar-se na liberdade, uma vez que o Esprito , no seio da Trindade o
vnculo de unidade e a abertura no amor, a comunidade dos homens refletir a sua ao
medida que souber ser comunho na reciprocidade e na permanente tenso da
liberdade.
A Trindade fonte, manancial, amor. No uma frmula que se deixe transpor
por simples deduo analgica: muito mais um horizonte que nos transcende, um lugar a
que devemos voltar continuamente, uma histria de amor em que nos devemos inserir e que
devemos narrar atravs de opes de justia e de liberdade nas obras e nos dias dos
homens.
A CRIAO EM CRISTO
1) A confisso veterotestamentria da criao,
2) Em sua relao e diferena com a salvao,
3) Foi retomada no Novo Testamento a partir do evento da salvao absoluta e
escatolgica operada em Jesus Cristo, na fora do Esprito.
4) Jesus Cristo ser confessado pela f crist como mediao protolgico da criao e
verdadeira imagem do ho-mem.
1. AT Os captulos iniciais do Gn fala da criao nas tradies Sacerdotal e Javista.
Criao e salvao tem uma relao e uma diferena. Criao, palavra bblica, crist,
conceito teolgico, que pretende explicar as realidades do mundo do ponto de vista
emprico, procurando o como comeou. A partir do Antigo Testamento, criao e
aliana descortinam-se como realidades inseparveis do ponto de vista da f. A f na
criao leva ao reconhecimento da tendencialidade universal da Aliana, alm de
conferir-lhe um estatuto ontolgico. Por sua vez a f na aliana esclarece o escopo da
criao, a saber a comunho da humanidade com Deus e dos homens entre si;
juntamente com as demais criaturas do universo.
2. A f na criao retomada pela Igreja primitiva a partir do evento salvfico fundacional
da vida morte ressurreio de Jesus. H uma continuidade com a f de Israel: Deus
princpio criador de todas as coisas. A novidade do ato criador de Deus recebe uma
qualificao cristolgica: Jesus como mediador protolgico e escatolgico.
3. A partir da tomada de conscincia da significao salvadora absoluta e definitiva de
Jesus Cristo (cf. At 2, 14-21), a comunidade crist chega a afirmar a mediao na
criao. A comunidade primitiva ao fazer a releitura ps-pascal vai fazer a leitura da
criao em Jesus. A resurreio um acontecimento fundante: Jesus nico salvador e
mediador. O escatolgico (fim) que faz entender o protolgico (incio)
retroprocussor. S em Cristo se pode compreender o que no incio se fala da criao, do
homem a imagem e semelhana de Deus. Ado foi criado a modelo de Jesus, a fim de
que Jesus pudesse aparecer como verdadeira imagem do Pai. O ltimo revela o
primeiro. A relao entre Antropologia e a Teologia a Cristologia. Deus nos criou
porque tinha que ter algum para beneficiar com seus dons, algum que no fosse ele.

Fomos imaginados nele, com ele e para ele. A nossa ortognese est marcada por Cristo
sai de dentro pra fora e no de fora pra dentro.
O protolgico est em relao com o escatolgico. No se pode falar da criao se no
for a partir do Cristo, da sua morte e ressurreio e consequentemente do Pai e do
Esprito: O Pai criador e o Esprito ligado promessa da criao.
A mediao protolgica de Cristo em alguns hinos do N.T.:
1Cor 8,6 Mediao de Jesus Cristo em toda criao
Cl 1,15-20 Jesus Cristo no incio, na continuao e na consumao da criao.
Imagem do Deus invisvel Jesus a manifestao do Deus invisvel. Primognito
de toda criatura Primazia Primeiro na ordem de valor Jesus Cristo pr-existente
e transcendente a toda criao. Primeiro querido pelo Pai. Ele o projeto de homem.
Nele, por ele, e pra ele Cristognese Tudo brota em Cristo.
Jo1,1-4.10 - Nada foi feito a no ser por meio de Cristo. Jesus a mediao exclusiva.
Hb 1,2ss O Filho no incio e na sustentao da criao.
Consequncias de uma reflexo cristolgica sobre a criao:
Tudo foi criado por Cristo e para Cristo, tendo nele a sua consistncia. Significa
dizer que no nada no mundo que no se ligue direta ou indiretamente a Cristo. O
mundo leva a marca de Cristo, no podendo subsistir margem dEle.
- Cristo o princpio divino mediante o qual Deus saiu de si mesmo e se expressa
num outro. Toda a atuao ad extra de Deus, h de ser considerada luz da
encarnao. Qualquer experincia de Deus passa pela mediao do Logos.
A linguagem sobre a qual a teologia elabora para falar da criao a experincia.
uma confisso de f que est enraizada no Antigo e no Novo Testamento.
Distino entre:
Comeo/incio (Explicar)
Origem porque e para que? (compreender)
O sentido dado a palavra origem se distancia da palavra comeo. No se pode parar no
comeo mas no porque, ou seja, no sentido teolgico. A origem no pode ser
identificada como momento, porque est sempre originando.
O que denota, evoca, conota a palavra criao?
Iremos utilizar a palavra origem para falar da criao. uma categoria de compreenso
hermenutica: porque e para que? E no categoria cientfica. Embora no podemos ficar
indiferente ao o que diz a cincia a respeito da criao/origem.
-

As experincias pr-supostas na Idia de criao


a experincia que pressupe a criao e no o contrrio. A criao supe
experincia e a hermenutica supe a fenomenologia. A experincia de criao - A
linguagem utilizada para falar de um artista a criao.
1) Artstica (plstica, literria, musical, tecnolgica)
2) Maternidade / paternidade: o filho que faz o pai ou a me. a forma mais radical
da criao. como se o pai e a me preexistisse. A criao aqui um ato que supe
uma alteridade que muda. A criao tem sempre haver com o outro.
3) Liberdade: A liberdade criativa. Faz com que o que eu quero produza o que a
liberdade queria.

4) Gratuidade: Passiva ou ativa. Na inexplicabilidade da prpria existncia, sempre nos


deparamos com essa experincia que sentida de maneira dolorosa ou como
gratuidade passiva: de graa. A prpria existncia uma graa. A surpresa da
gratuidade difcil, por isso, se torna ingrato, no agradecido.
Gratuidade passiva: O homem um ser para a morte (Heiddger). O fim (finalidade)
a morte finitude congnita do mundo.
Gratuidade ativa: todos ns temos capacidade de nos capacitar para fazer algo para
algum sem esperar retribuio, recompensa, benefcio, reciprocidade. Esta
experincia quebra a economia do mundo. A gratuidade ativa criativa: capacidade
de realizar algo que escapa da legislao, do egosmo. Existem atos gratuitos. Do
ponto de vista antropolgico fundamental para entender uma antropologia crist e
para entender a contribuio da pessoa. Do ponto de vista epistemolgico seria
absurdo, mas sem gratuidade seria impossvel crer em Deus que nos cria
gratuitamente, sem interesse, sem razo. Deus no carece de algum que o louve, o
reverencie e o sirva. A gratuidade no explica pelo mundo, assim tambm a
liberdade. So experincia de criao. A criao no como o comeo, mas como o
incio que inicial, o princpio que principal. Deve-se dizer da criao sempre no
presente: O homem criado. As coisas so criadas. Caso contrrio a idia de que
no so mais criadas.

CRIAO E AUTOCOMUNICAO TRINITRIA DE DEUS


-

Na memria pascal da Igreja primitiva vemos proclamada a presena da Santssima


Trindade na obra da criao. luz do evento pascal e da reflexo de seu mistrio,
possvel reconhecer a presena do PAI como princpio originrio de toda a vida e
fontalidade ativa e incessante do ser do amor;
FILHO como receptividade dinmica e expressiva do ser e do amor (em sua
receptividade se inscreve a receptividade do mundo);
ESPRITO SANTO como o amor relacionante e unificante de Deus, que confere ao
ser humano uma bondade e liberdade originrias.
PAI o Ser
Ad intra
Gerador eterno do Filho
O Outro do Filho
Amor generante
Fontalidade do amor

Origem
Princpio
Subsistncia
Meta

Ad extra
Criador de todas as coisas
O Outro da Criao
Amor que faz ser
Plenificador do Universo

FILHO
A expresso do Ser
Ad intra
Gerador eterno do Pai
O Outro do Pai
Fruto do Amor
Receptividade do amor

Acolhimento
Manifestao
Revelao
Comunicao

Ad extra
Mediador da criao
Prottipo de imagem do ser

ESPRITO SANTO
A liberdade do Ser
Ad intra
O Expirado do Pai pelo Filho
O Alm do Pai e do Filho
O movimento do Amor
A fecundidade do Amor

Dinamismo
Fora, vnculo
Magnetismo
Devir

Ad extra
Impulso evolutivo da criao
Liberdade, reciprocidade e
unidade amorosa do ser