Beezrat HaEl

Qu significa 'Vino
Nuevo'?
Por Avdiel ben Oved
Toldot Iehoshua Peraqim 38, 39 (Mateo 9.13-17)
Tejilat Bsorat Iehoshua ('Marcos' 2.13-22)
Iehoshua Maasav v'torato ('Lucas' 5.33-39)
Nota: Se ha seleccionado para la lectura A) el libro Toldot Iehoshua (Mateo), y para la lectura B) y para la
lectura C) el libro Iehoshua Maasav v'torato ('Lucas'), para lograr una mayor descripcin de la enseanza. De
cualquier modo se sugiere que se lean las tres citas anteriores.

A)

Y sucedi que cuando Iehosha cruz de all, vio un varn de nombre Matitih, sentado en

la meza de intercambio, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. Y lo llev a su casa para comer.
Y sucedi que mientras coman he aqu muchos rebeldesy reshaim (malvados) estaban en la meza,
y coman con Iehosha y sus talmidm. Y los Prushm lo vieron y le dijeron a sus talmidm: Por que
el Rav de ustedes se sienta y come con los paritzim y los reshaim? Y escuch Iehosha y dijo: Los
sanos no necesitan sanidad, sino los enfermos. Vayan y aprendan lo que est
escrito: Jsed (Misericordia) deseo y no zavaj (matanza para sacrificio); no he venido para hacer
volver en tshuvh a los tzadiqm, sino a los reshaim. (Toldot Iehoshua (Mt.9.9-13) Pereq 38)

B)

Entonces se le acercaron los talmidm de Iojann y le dijeron: Por que nosotros y los

Prushm ayunamos muchas veces y tus talmidm no ayunan? Y les respondi Iehosha y dijo: No
pueden los compaeros del novio llorar y ayunar mientras que l esta con ellos. Vendrn los das y
el novio ser tomado de ellos y ayunarn (Toldot Iehoshua (Mt.9.14-15) Pereq 39)

C)

Y les deca tambin un mashal (refrn): Nadie, luego de cortar un parche de un vestido

nuevo, lo cose sobre un vestido viejo. De lo contrario, no slo rasgar lo nuevo, sino que el parche
del nuevo no armonizar con lo viejo. Nadie echa vino nuevo en recipientes viejos. De lo contrario el
vino nuevo reventar los recipientes y se derramar, y los recipientes se echarn a perder; sino que
un vino nuevo tiene que ser echado en recipientes nuevos. Nadie despus de beber viejo desea
nuevo, porque dice: El viejo es bueno (Iehoshua Maasav v'torato (Lucas 5.36-39).

COMENTARIO: Comprendamos paso por paso la enseanza de Iehoshua:

A)

Los Prushim le preguntan a los Talmidim de Rabenu Iehoshua el por qu l come con

Paritzim y Reshaim. Iehoshua les dice que su objetivo es restaurar a los ms necesitados, adems
les dice que aprendan lo que est escrito: Jsed deseo y no sacrificio (Hoshea 6.6), pues Jsed es
la capacidad de ver a tu prjimo hebreo y hacer algn beneficio por l. Por eso dijo: no he venido
para hacer volver en tshuvh a los tzadiqm, sino a los reshaim, por esta razn se nos informa: y
coman con Iehosha y sus talmidm.

B)

Los Talmidim de Iojanan preguntan a Rabenu Iehoshua el por qu sus Talmidim no

hacen Taanit (los ayunos frecuentemente establecidos por los maestros) mientras que los Prushim y
ellos [los de Iojanan] si. Iehoshua les deja saber que el ayuno es un medio de buscar un
acercamiento al Creador, pero que ahora sus Talmidim no necesitan ayunar porque tienen un medio
mejor que el ayuno, cuando el Mashiaj les sea tomado, entonces ayunarn. Iehoshua en ningn
momento dice que el Ayuno no es necesario, pues de hecho dijo: Vendrn los das y el novio ser
tomado de ellos y ayunarn. Ahora hay un caso de mayor peso que el Ayuno, este es JESED.
Como est escrito: Olam jesed ibane (el mundo est construido por Jsed Sal.89.3). Es en este
mismo contexto que cuando Iehoshua ense las mitzvot haguedolot shebaTorah (mandamientos
mas grandes de la Torah) un Jajam le dijo: Rabi muy bien has hablado... Amar al Eterno... y al
prjimo como a uno mismo es ms que todos los holocausos y sacrificios (Tejilat Bsorat Iehoshua
('Marcos' 12.30-33).

C)

Rabenu Iehoshua les dice un refrn a los Talmidim de Iojanan y a los Prushim, para que

entiendan el por qu l y sus Talmidim estn con Reshaim y no estn ayunando. Pero para
comprender este refrn en su contexto, primeramente leamos tres dichos de Maestros del II siglo
guardados en el Pirqe Avot 4.20:
Elisha Ben Avuiah deca: El que aprende como un nio, con qu se le puede comparar? Con la
tinta escrita sobre papel de vitela nuevo; y el que aprende como un anciano, con qu se le puede
comparar? Con la tinta escrita sobre papel de vitela manchado.
Rabi Iosef Ben Iehudah de Kfar Bavli deca: El que aprende de jovenes, con qu se le puede
comparar? Al que come uvas verdes o bebe vino de lagar. Y el que aprende de ancianos, con qu
se le puede comparar? Al que come uvas exquisitas o bebe vino aejo.
Rabi [Meir] deca: No te fijes en la vasija, sino en el contenido. Hay vasijas nuevas que contienen
vino aejo y vasijas viejas que no contienen siquiera vino nuevo.
El contexto de los maestros del Pirqe Avot es exactamente el mismo de las palabras de Iehoshua:
Se trata de Maestro, de Estudiante, y de la Enseanza.
Contexto en PIRQE AVOT
Vasijas Nuevas Personas Jovenes
Vasijas Viejas Personas Mayores
Vino del Lagar Enseanza Nueva

Vino Aejo Enseanza Vieja

Contexto en el Refran de IEHOSHUA
Vestido Nuevo Estudiante Nuevo (que no estudio en alguna otra Academia).
Vestido Viejo Estudiante Viejo (que ya estudio en alguna Academia).
Parche de un vestido nuevo Enseanza
Recipientes Nuevos Estudiante Nuevo
Recipientes Viejos Estudiante Viejo
Vino Nuevo Enseanza Nueva (Tshuvah, Volverse al Eterno y a Su Torah).
Vino Viejo Enseanza Vieja.
Entendamos entonces ms claramente las palabras de Iehoshua:
Nadie, luego de cortar un pedazo de un Vestido Nuevo, lo cose sobre un vestido viejo. De lo
contrario, no slo rasgar lo nuevo, sino que el parche del nuevo no armonizar con lo viejo.
Nadie echa vino nuevo en recipientes viejos. De lo contrario el vino nuevo reventar los recipientes y
se derramar, y los recipientes se echarn a perder; sino que un vino nuevo tiene que ser echado en
recipientes nuevos.
Nadie, despus de beber viejo desea nuevo, porque dice: El viejo es bueno.
Nadie toma la Enseanza para un Estudiante Nuevo y trata de ensersela a un Estudiante Viejo.
De lo contrario, no solo no podr ensear al Estudiante Nuevo, sino que la Enseanza que era para
el Estudiante Nuevo ser desechada por el Estudiante Viejo.
Nadie ensea una Enseanza Nueva a un Estudiante Viejo. De lo contrario la Enseanza Nueva
ser desechada, y el Estudiante Viejo se perder; sino que una Nueva Enseanza debe ser
enseada a Estudiantes Nuevos.
Nadie, despus de recibir Enseanza Vieja desea la Nueva, porque dice: La Enseanza Vieja es
buena.
Es decir, un Estudiante Viejo aunque haya recibido una enseanza equvoca, cree que no necesita
volver al Eterno y a Su Torah, pues el lleva aos estudiando; sin embargo la Nueva Enseanza es
mejor recibida por los que no tienen un adoctrinamiento previo de las enseanzas de la Torah, como
es el caso de los Reshaim, que no obedecen la Torah, ni son parte de ningn movimiento que se
dedique a estudiar la Torah, como los Prushim y los Talmidim de Iojanan. Estos Nuevos Estudiantes
mas fcil aprenden a vivir la Torah adecuadamente que aquellos que ya hallan sido adoctrinados
por otros Maestros o Academias.
Es aqu cuando podemos comparar claramente las palabras de Rabenu Iehosha con las de Elisha
Ben Avuiah citadas en Pirqe Avot 4.20: El que aprende como un nio, con qu se le puede
comparar? Con la tinta escrita sobre papel de vitela nuevo; y el que aprende como un anciano, con
qu se le puede comparar? Con la tinta escrita sobre papel de vitela manchado.
Tomemos en cuenta las palabras de Rabenu Iehosha: Por esto, todo jajam (sabio de la Torah) se
asemeja en el Maljut Shamima un hombre, Avi haTaf (padre de nios pequeos), que saca de su
tesoro cosas nuevas y tambin viejas. (Toldot Iehoshua Pereq 63)

HABIA ENSEADO MAL IOJANAN A SUS TALMIDIM?

Esta pregunta es clave, porque a primera vista se pudiera deducir que la enseanza que los
talmidim de Iojanan haban recibido era mala. Sin embargo ntese que la pregunta de los Talmidim
de Iojann era con respecto al ayuno, a lo que Iehoshua dice: Vendrn los das y el novio ser
tomado de ellos y ayunarn, mientras que la pregunta de los Prushim era con respecto al hecho de
Comer con Reshaim, a estos Rabenu Iehoshua les dice: Los sanos no necesitan sanidad, sino los
enfermos. Vayan y aprendan lo que est escrito: Jsed (Misericordia) deseo y no zavaj (matanza
para sacrificio); no he venido para hacer volver en tshuvh a lostzadiqm, sino a los reshaim.
Si estos Prushim hubiesen actuado como Tzadiqim, entonces hubieran tendido una mano a sus
prjimos, pero en realidad ellos son parte de los enfermos, solo que debido a su Previa Enseanza
es dificil que reconozcan la necesidad de hacer Tshuvah. Como lo expres Rabenu Iehoshua a
Naqdimon: El que no nazca de nuevo, no puede ver el Maljut Elohim. Le dice Naqdimon: Cmo
puede nacer un hombre siendo Viejo...? Respondi Iehoshua y le dijo: Eres t maestro de Israel, y
no conoces esto? (Edut haTalmid haAhuv ('Juan' 3.3-10). La forma de vivir la Torah que ensea
Iehoshua requiere esfuerzo: En verdad yo les digo a ustedes que si su tzedaqah (justicia) [1][7] no es
mas grande que la de los Perushim y los jajamim (sabios), no entraran en el Reino de los cielos
(Toldot Iehoshua Pereq 15 /Mt.5.20). La mayora de los Prushim despreciaban a los enfermos
espirituales, limitando de esa forma el amor (Jsed) de HaShem hacia los sectores ms necesitados
del pueblo.
QUIENES SON LOS PRIMEROS TALMIDIM DE IEHOSHUA
Los primeros Estudiantes que Rabenu Iehoshua busc eran Jovenes que conocan Torah como
Lazar de Bet Jananyah y Guever, llamados talmidm de Iojanan el Inmersor (Edut haTalmid haAhuv
'Juan' 1.35-42), tambin busc a Peresh (Felipe) de Bet Tzayada quien hall a Netanel y le dijo:
Hemos hallado a aquel de quien escribi Mosheh en la Torah, tambin los Profetas (Edut haTalmid
haAhuv 'Juan' 1.45). Este es el tipo de Estudiantes que busc Iehosha, los cuales estuvieron
dispuestos a recibir una Enseanza Nueva y Superior por el Mashiaj, por encima de la enseanza
previa, para que junto a l pudieran llevar la tarea de restaurar las Ovejas Extraviadas de la Casa de
Israel.

[1][7]

Tzedaqh, esto es lo justo segn el Eterno y Su Torah.