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OS PURITMIOS

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Por: Terry L. Jonhson

EDITORA

OS PURflANOS

Adorao Reformada A Adorao Que de Acordo com As Escrituras


1 Edillo - Junho de 2001

Traduzido do original em ingls:


R1/ormed Worship Is According To Scripture
Teny L. Johnson
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas foram extradas da verso
Revista e Atualizada (t'. edio, 1993) de Joo Ferreira de Almeida. e Sociedade Bfblica do Brasil.

t proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, sem autorizao


por escrito dos editores, exceto citaes em resenhas.
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Os Puritanos
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SUMRIO

1. Buscando orientao ----------------------------------- 9

Questes introdutrias -------------------------------11


Importncia ----------------------------------------- 22
A adorao comea com Deus --------------------- 27
2. Adorao "'Em Verdade" --------------------~-------- 31

De acordo com as Escrituras ----------------------- 31


Cheia das Escrituras--------------------------------- 40
11

3. Adorao Em Esprito"------------------------------ 47

Interna ou do Corao------------------------------ 47

simples---------------------------------------,;.______ 52
Reverente -------------------------------------------- 56
4. Concluindo o Assunto-----------------------:---------- 63

[7]
,-

1 - BUSCANDO ORIENTAO

RTIGOS DE. JORNAIS, REVISTAS E TTULOS ~ LIVROS,

tm focalizado
a questo experimentada praticamente por todas as con1
gregaes da Amrica: "A Guerra da Adorao". E ela no
se restringe s nossas igrejas. A mesma batalha que divide as
nossas congregaes entre jovens e velhos, modernos e tradicionais, brancos e rr:tinorias, tambm divide agncias missionrias,
campos mi~sionrios e igrejas nacionais ao redor do mundo. As
influncias da gerao baby boom, da cultura de massa e do
movimento carismtico, tm cooperado para trazer uma mudana rpida, controvertida e popular. As formas de adorao tradicional: as ordens histricas do culto, os rgos, os hinos, os salmos metrificados, o credo, a orao "pastoral", os sermes bblicos, tudo isso tem sido substitudo pelas formas engendradas
pela cultura coritempornea: o soft rock, o formato coloquial e
amigvel de se expressar, a atmosfera informal, o retroprojetor e
os sermes tpicos direcionados s necessidades imediatas.
Igrejas Presbiterianas e Reformadas no tm ficado de fora
dessas tendncias ou das conseqncias desse conflito. Toda a
variedade de "estilos", da "busca amigvel" contra-reao
litrgica contempornea dos carismticos, podem ser encontrados at nas denominaes Presbiterianas conservadoras. Se um
observador da atualidade estiver certo, grande parte dessas
inovaes forma um todo irresistvel. 2
Na resenha de um livro escrito por um telogo .Reformado
que se prope a fazer uma entusiasmada defesa da adorao

Por exemplo: Michael S.Hamilton, "The Triumph of the Praise Songs: How Guitars Beat Out the
Organ in. the Worship Wars", Cristianity Today (12 de julho de 1999), pp. 29-32; Elmer Towns,
Putting ah End to Worship Wars (Nashville: Broadman & Holman Publisher, 1997).
' Gerao nascida logo aps a II Guerra Mundial, quando houve um explosivo aumento do ndice
de natalidade.
' Emily Brink, "Trends in Christian and Reformed Worship", Calvin Theological Journal, 3.~ (1997),
395-407. Ela afirma que o culto Reformado tornar-se- mais genrico (pegando emprstimos
principalmente do movimento carismtico), mais diversificado, mais experiencial e menos racional, mais emocional, far um maior uso do laicato e se basear em um calendrio eclesistico.

[9]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

con~empornea, Jarryl Hart faz a seguinte pergunta: "Pode ser


mais agradvel, mas ser que Reformada?". 3 A convico assumida, mas no comprovada entre esses que fazem as mudanas, que a f Reformada pode ser enxertada em qualquer forma de adorao, seja ela reavivalista, litrgica, carismtica,
contempornea e ainda assim florescer. Essa urna teoria interessante, mas somente urna teoria e permanece sem provas.
Alm do mais, h boas razes para ceticismo. Minha prpria
formao encoraja considerveis reservas. Fui educado numa
tradio Batista reavivaUsta e freqentei a Igreja Comunitria
da Graa de John MacArthur durante os meados de 1970. Dessas duas fontes desenvolvi uma alto conceito da pregao, tanto expositiva como evangelstica. Como estudante da Universidade do Sul da Califrnia, recebi ampla influncia dos
"carinhos" e das canes bblicas do Maranatha! Music e do
Movimento Jesus, dos quais na ocasio eu gostava muito. Deles
eu aprendi algo sobre o poder de mover as emoes, exercido
pela msica. Meus dois primeiros anos de seminrio foram passados no Trinity College, em Bristol, na Inglaterra, onde, pela
utilizao diria do Livro Comum de Orao, aprendi o valor da
estrutura litrgica reverente. Conquanto aprecie essas tradies, eu no creio que elas ofeream as formas que so adequadas para expressar e perpetuar a f Reformada. igreja "baixa"
da Inglaterra falta o senso da glria e da majestade de Deus,
que resulta da adorao bem-ordenada e teocntrica. J as igrejas conservadoras anglicanas, pecam quanto falta da espontaneidade e do sentimento pessoal que so peculiares adorao Reformada, com suas oraes espontneas e pregao
expositiva. O equilbrio bblico e experimental que . caracterstico da F Reformada ~elhor expresso na forma de culto que

' Darryl Hart, "It May Be Refreshing But Is It Reformed?", Calvin Theological Journal, 32 (1997), p.
407ss O livro resenhado Worship in Spirit and Truth : A Refreshing Study of the Principies &
Pratice of Biblical Worshfp, de John Frame (Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian & Reformed
Publfshers, 1996). Com a publicao de seu segundo volume sobre esse assunto, Contemporary
Worshfp Musfc: A Bfblfcal Preference (Phillfpsburg, New Jersey: Presbiterian & Reformed Publishers,
1997), Frame firmou-se como o telogo da Nova Escola da atualidade. Por isso, estaremos interagindo regularmente com ele medida que desenvolvermos a viso histrica da adorao Reforma~.
.
.

[10]

Buscando Orientao

ela gera, isto , a tradio Reformada de culto. Alm do mais,


questionvel que o ethos Reformado, isto , aquele conjunto de
elementos, tais como teologia, modo de ver a vida e o mundo,
forma de governo, piedade, adorao, enfim, tudo o que nos
'faz de fato ser Reformados, possa ser enxertado em formas estranhas de adorao e ainda assim sobreviver.
No foi por acaso que o prprio Senhor Jesus se envolveu
no debate sobre a adorao com a mulher samaritana junto ao
poo .(Jo 4:7ss). No h nada de novo nessa controvrsia. Suas
palavras to bsicas sobre o assunto nos oferecem os princpios
pelos quais tentaremos tratar a importante questo que enfrentamos. Qu~ questo? Para no perder o rumo, deixe-me tentar
enquadr-la da maneira mais especfica e precisa passvel. Entre as milhares de abordagens e formas pelas quais se pode tratar o assunto adorao, eu proponho a seguinte questo: O que

devemos fazer no Culto Pblico de Adorao no Dia do Senhor?


Creio que essa simples questo ir prover o foco necessrio, se
quisermos tocar no cerne da questo, para no nos perdermos
em debates secundrios. Esse modo de abordagem nos ajudar
a fazer a distino necessria, se quisermos evitar confuso.
Deixe-me explicar o que no quero dizer sobre o assunto antes
de colocar, com nfase, o que eu penso.
Questes introdutrias

Pblico versus Particular


Em primeiro lugar, a questo a ser considerada no o que
poderia ser uma expresso vlida de adorao na privacidade de
_nosso quarto, ou no contexto da famlia. Alguns escritores da
atualidade tendem a obscurecer a distino entre adorao, pblica e particular, quando no a atacam abertamente. 4 No en' John Frame, Worship, p. 44ss. Frame afirma que a aplicao do principio regulador somente ao
culto formal ou "oficial" "no-bfblico". uo Novo Testament simplesmente. no faz essa distino", ele diz, de modo que " virtualmente impossvel provar que algo seja divinamente requerido
'specificamente para o culto pblico" (Worship p. 44). Ele classifica isso de viso "Puritana'', e
conclui que se o principio regulador se aplica a tudo, ento deve ser aplicado a toda adorao,
pilblica e privada, formal e informal. Ele argumenta vigorosamente a favor dessa viso. "Eu rejeito
a limitao do principio regulador ao culto pblico (... ) ( ( ) ) ele governa toda a adorao
1

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Adora6o Reformada - Adora6o Que t de Acordo com As Escrituras

tanto, a distino entre comportamento pblico e privado a


tnica da aplicao da sabedoria bblica (veja o livro de Provrbios). Por exemplo, o vesturio que pode ser o mais apropriado
na privacidade, seria qualificado de ousado, provocativo e sedutor se simplesmente fosse exposto ao pblico. Funes naturais, que se constituem um dom de Deus quando expressas naturalmente no recesso do lar, em pblico seriam julgadas como
vulgares, rudes e at mesmo malignas. A intimidade conjugal
perfeitamente vlida e justa quando usufruda na recluso do
quarto do casal, mas se fosse exposta ao pblico, o que perfeitamente vlido se torna imediatamente mpio e maligno. Em
matria de adorao, o Senhor Jesus ensinou que 6 que seria
apropriado ~m termos de posturas e express.es na orao em
particular seria inadequado em pblico, principalmente porque
poderia atrair a ateno para a pessoa. A colocao praa versus
quarto s portas fechadas crucial (Mt 6:4-6). Em relao
Ceia do Senhor, o apstolo Paulo direto: "No tendes, porventura, casas onde comer e beber?" (1Co 11:22). O comer, que
seria muito bem apropriado em casa, no o seria em pblico.
Tambm h perguntas que seriam bem-aceitas se fossem feitas
em casa, mas no deveriam ser feitas na assemblia pblica
(1Co 14:35). Esses poucos exemplos ilustram como o ponto da
distino entre o "pblico/privado" vital, e que a Bblia, ora
explicita ora implicitmente, insiste que necessrio fazer. Ela
enftica em determinar normas tanto ticas como litrgicas.
Porque aquilo que pode ser permitido no culto domstico privado, ou em outras reunies informais, no significa necessari(lnf11e dele), quer formal ou Informal ( ) ( (. ) ) Limitar a doutrina ao culto oficial roubar a
sua fora bfbltca" (Worshlp, pp. 44, 45). Mas como sempre acontece, algum deve estar se perguntando a qual dos Puritanos Frame est se referindo. Nenhum Puritano, ou pelo menos nessa
mat6rfa, nenhum dos mais tmportantes porta-vozes do principio regulador teria dito que ele s se
aplica ao culto pllbltco e no ao culto privado. Em vez disso, eles insistiram, e ris tambm, que o
principio se aplica dffar1nt11mente. Por exemplo, no se pode sacrificar um bo~e no culto domstico, ou queimar Incenso, enquanto deve-se ler a Blblia, cantar Salmos e orar. Em cada instncia a
apltcalo seria a mesma, pblfca e privada. Por outro lado, no se deve, (como os Puritanos
teriam argumentado), ministrar os sacramentos na adorao em familia . Por qu? Pelo menos num
aspecto a resposta seria porque o principio regulador se aplica diferentemente. O que permitido
publicamente, e chamado de ato oficial de culto, no permitido particularmente. Toda adorao
entlo 6 regulada pela Palavra de Deus, mas a aplicao diferente em contextos diferentes, se
formal ou Informal, pObllco ou privado.

[12]

Buscando Orientao

amente que seja apropriado em pblico. Por exemplo, no culto


domstico ns podemos comparecer de pijamas. Eu posso fazer
perguntas aos meus filhos, anotar seus pedidos de orao e
permitir que sugiram a seleo de cnticos. Mas tal vesturio e
essa interao entre pai e filhos, normalmente seriam imprprios para o culto pblico. Num pequeno grupo de estudos, todos podemos discutir a passagem que est sendo estudada e
dar palpites sobre como ela deve ser entendida e aplicada. Ns
podemos, inclusive, tomar caf e comer bolachinhas enquanto
discutimos. Tudo isso pode ser inofensivo e apropriado num
contexto de reunio informal e particular. Mas no .no culto
pblico. A questo no , ento, o que pode ser uma prtica
vlida para a nossa devoo particular, no culto domstico, ou
nos pequenos grupos de estudo bblico. Nosso interesse est em
determinar quais so as atividades apropriadas reunio do Dia
do Senhor. Laboramos em erro se pensamos que a Bblia no
faz essa distino, e erro maior pensar que ns mesmos no
devemos fazer tal distino.

"Amplo" versus ''Limitado"


Segundo, a. questo no o que qualifica a adorao no
sentido abrangente em oposio ao limitado. Podemos perfeitamente salientar que o apstolo Paulo compara toda a vida a
um culto de adorao no qual "apresentamos" nosso corpo em
"sacrifcio vivo e santo" num "culto espiritual" (Rm 12:1). H,
de fato, um sentido no qual podemos glorificar a Deus com toda a nossa vida. Isso verdade quando "comemos, bebemos ou
fazemos qualquer coisa" (1Co 10:31). Isso adorao num sentido "amplo". Nesse sentido eu posso dizer que honro e adoro a
Deus mesmo quando cavo um fosso, empino pipa ou dou banho
nas crianas. Tudo isso est muito bem e bom, mas algumas
discusses recentes tm obscurecido essa distino ao afirmar
que o que qualifica o primeiro pode tambm pertencer ao ltimo. 5
' Frame, "Some Questions About the Regulative Principie", Westminster Theo/ogfca/ Joumal, vol.
54, (1992), pp. 357-366. Em outro lugar Frame diz que no h uma "clara distino entre o que
somos na reunio e o que somos fora dela (... ) a diferena de adorao no sentido mais amplo e
adorao no sentido mais estrito, apenas em grau" ( Worship, p. 34).

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Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

Ento alguns declaram que porque Deus pode ser glorificado


por meio da msica, da dana, do teatro, dos vdeos clipes, nenhuma objeo dveria ser levantada contra o seu uso no culto
pblico. Mas o fato de uma coisa glorificar a Deus "no todo da
vida", no responde questo sobre se aquilo deve ou no fazer
parte do culto. Ns podemos apreciar todas essas atividades, e
acharmos que de fato Deus pode ser honrado por meio delas, e
mesmo assim no aprovar que sejam admitidas no culto pblico.
Se eu devo ou no cavar um fosso, empinar pipas, ou dar banho
nos meus filhos no contexto do culto publico no a mesma
questo se Deus pode ou no ser glorificado por meio dessas coisas. Simplesmente no verdade que toda atividade e expresso
que glorifica a Deus pode, por causa disso, ser transportada do
contexto amplo de adorao, para o contexto particular da assemblia pblica. A questo especfica que precisamos responder
: o que deve ser feito no culto pblico do Dia do Senhor?, e
no, o que glorifica a Deus de um modo geral?6

Permitido Versus Apropriado


Terceiro, a questo no meramente o que pode ser permitido, ou o que pode ser tirado, e ainda permanecer no limite do
que exige a regulamentao das Escrituras. A adorao Reformada no pode ser reduzida a um princpio regulador, particularmente a um princpio estritamente construdo, mais do que
a F Reformada pode ser limitada aos "Cinco Pontos". O princi,;.
pio regulador interpretado meramente como uma lista de elementos aprovados e desaprovados no atinge (quando entendido estritamente) o ingrediente fundamental da adorao: a reverncia.
No toca na questo do decoro, por exemplo. No trata das palavras e aes apropriadas quando se fala de reverncia a Deus.7
No, nossa questo o que deve ser feito no culto pblico.
Pode ser permi~ido para uma igreja comear sua adorao com
' Veja a resposta de T, David Gordon a Frame, uso me Answer About the Regulative PrincipleN,
Westminster Teological Journal, vol. 55, (1993), pp. 331-329.
' Ns estamos deixando de lado, por enquanto, a questo sobre se o princfpio regulador deve ou
no ser construido de modo estrito. Uma vez que o princpio regulador tem como suporte o terceiro mandamento, temos a reverncia e outros assuntos relacionados contidos no seu escopo.

(14]

Buscando Orientao

o cntico "Fundo & Largo", e ento cantar corno segundo hino


"Zaqueu Pequeno Corno Um Anozinho" e concluir o culto com
"A B--B-L-1-A". "A Escritura no probe isso", um biblicista
estrito poderia dizer. 8 Mas todos concordamos que isso seria no
mnimo imprprio. Ou que no deveria ser feito em circunstncias normais. E pensamos assim, no porque exista um verso
das Escrituras que proba essas canes infantis, mas por causa
de um senso geral do que apropriado natureza da assemblia reunida para adorao no culto pblico do dia do Senhor.
Nem todas- as questes sobre adorao e vida so respondidas
pela aplicao direta de um verso da Bblia. Na verdade, esse
um modo legalista e fundamentalista de fazer as coisas. Em vez
disso, viver corretamente consiste muito pouco em aplicar regras bblicas s circunstncias, antes requer a iluminao do
Esprito Santo e sabedoria em observar os princpios gerais ao
se tornar as decises dirias. Os fariseus limitavam a aplicao
da Bblia a palavras especficas - no matars, como apenas
no cometer assassinato, e assim por diante - ignorando todas
as demais aplicaes abrangentes. Mas na aplicao abrangente que mais somos atingidos na nossa experincia de vida, e
foi a que Jesus criticou os hipcritas dos seus dias (Mt 5:2148). A maior parte da vida vivida "nas entrelinhas" dos mandamentos explcitos.
Por essa razo, os apstolos regularmente apelavam para o
que era "conveniente", "aplicvel" ou ainda "prprio" luz dos
mandamentos explcitos das Escrituras, sem, contudo precisar
exatamente o que essas coisas significavam. Eles esperavam
que os crentes aplicassem sabedoria e discernimento no que
fosse apropriado. Ento, ternos de julgar o que "prprio" (do
grego prepo = ser conveniente, aplicvel, apropriado), por exemplo, acerca do comprimento do cabelo, mesmo que seja para discernir a questo a partir da natureza (1Co 11:13). Paulo
' Perdemos a conta das vezes em que Frame alega que alguma prtica tradicional "antibblica"
ou que "a Escritura no diz em parte alguma" ou que "no h razo bblica" ou que "a Escritura
no ordena em lugar algum" sobre uma certa prtica quando na verdade ela. se baseia tanto em
exemplos bblicos (no apenas mandamentos) quanto no sentido de ser apropriada com respeito
" ,.11l+n ni"1hHrn IA!.l"lr~h;n vH J.J. &;.";I "1n 1;, 82, 93, 104, 129, etc. ( )

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Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras


'

diz a Tito para "falar as coisas que so convenientes (do grego


prepei) s doutrina" (Tito 2:1). As mulheres devem adornarse com vesturio "apropriado" (prepei) (1Tm 2:9, 10). Paulo diz
aos Efsios para que evitassem falar o que no fosse "prprio"
(prepei) (Ef 5:3, 4). Nos dois ltimos casos alguns detalhes so
explicitados. As mulheres devem se vestir "modestamente" e
"discretamente". Elas devem evitar a ostentao evidenciada
pelo frisado do cabelo e uso de ouro ou prolas e vesturio dispendioso. "Conversao torpe" e "chocarrices" so listados como palavras inconvenientes. Mas nesses e noutros. casos, o
ponto preciso em que se cruza a linha entre o pudico e o impudico, entre o discreto e o indiscreto, entre o ridculo e o vulgar, no est explicito. Ns s podemos saber por meio do Esprito de sabedoria que nos dado. Quando uma saia muito
curta? Em algum ponto ela se torna curta e o pecado da imodstia objetiva e realmente cometido. A determinao disso
ter de ser feita por meio de um julgamento subjetivo. No entanto, a falha no julgamento subjetivo leva ao pecado objetivo.
Quase todas as questes de. comportamento (por exemplo, amor, pudiccia, frugalidade, integridade) so resolvidas dessa
ma.neira, em aplicar a sabedoria s questes que se encontram
alm da aplicao de mandamentos especficos.
Na adorao, a mesma forma de julgamento requerida. Ns
no devemos meramente perguntar sobre o que permitido, mas
sim o que apropriado, conveniente. Por exemplo, somos ordenados a adorar com "reverncia e santo temor" (Hb 12:28). H
formas de cantar, orar e pregar que so irreverentes. H palavras
e aes estranhas que, para com a natureza de Deus, do culto e
do que se requer quanto reverncia, so totalmente imprprias,
inconvenientes e inaplicveis. Mas em nenhum desses casos podemos chegar a essa concluso por causa de um verso especifico
das Escrituras que diga, por exemplo, "No comears o culto jogando basquete no corredor principal da nave do templo" (como
fez um pastor presbiteriano tradicional). No se encontrar nenhum verso que diga especificamente que as saias podem estar
um centmetro acima dojoelho, mas nunca um centmetro e.meio. Um pregador de televiso levou sua congregao a responder

[16]

Buscando Orientao

entusiasticamente, depois de um belo solo: "E todos os filhos de


Deus disseram!" Ento todos ao mesmo tempo responderam "Uau"! No h um verso sequer na Bblia que prob "Uau" como
responso litrgico. Coisas como essas so discernidas pela sensatez. A Bblia espera e ordena que no nos limitemos a uma estrutura de culto estreita, legalista e fundamentalista daquilo que
permitido no culto, e ensina, em vez disso, o que deve ser feito
quando a assemblia se rene para a adorao. "Todas as coisas
me so licitas" diz o apstolo, "mas nem todas convm" (1Co
5:12; 10:23~.

N6s versus Eles


A questo no o que eu pessoalmente quero, ou que a
minha congregao quer, ou o que minha gerao quer, ou, no
permita Deus, o que meu partido quer. A questo o que se
"deve" fazer. Essa uma questo que deve ser levantada, no
s para o nosso grupo, mas para toda a igreja reunida. O que
ns devemos fazer no culto pblico? Por mais de urna gerao
essa pergunta tem sido respondida idiossincraticarnente, com
cada ministro de louvor ou "equipe de louvor", igreja ou grupos, tomando sua prpria deciso sem olhar para a comunho
dos santos e a unidade da igreja como um todo. Isso no pode
continuar sendo aceitvel para urna igreja que se diz universal,
com denominaes interligadas. H um s batismo, no muitos
(Ef 4:4ss). Quando o batismo e outras formas de adorao so
mltiplos, virtualmente impossvel que a igreja permanea
unida. Se a igreja no est unida na adorao, no estar unida
em nenhum outro sentido, ainda que se tente qualquer coisa
para se dizer o contrrio. As questes da unidade e da diversidade so antigas e complexas, mas no podemos seno chegar
concluso de que em nossos dias a unidade tem sido comprometida pela diversidade. No existe mais urna identidade de
culto entre as Igrejas Presbiterianas e Reformadas. Corno j pudemos notar, algumas congregaes tm seguido um tipo de
titurgia tradicional, outras preferem a adorao contempornea
da "busca de emoes", e outras ainda tentam urna posio
entre os dois extremos. Essa situao no tem precedentes na

[17]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

histria pr~ica das igrejas Reformadas, uma tentativa que surgiu, sem dvida, a partir de nobres intenes, como evangelismo, interao entre as pessoas, mas de conseqncias srias
que no tm recebido a ateno que merecem. Por exemplo,
como uma denominao Reformada pode lidar com membros
que se mudam para outra igreja da prpria denominao, cuja
prtica de adorao completamente diferente? J mencionamos essa bizarra situao, que evidencia a diviso existente
entre as formas tradicional e contempornea de adorao. Aqueles que pensam que ser leais aos "Cinco Pontos" e doutrina da inerrncia ir manter unida a denominao, subestimam
o poder emotivo das formas atrevidas. 9
Conseqentemente perguntamos: Como as Igrejas Presbiterianas tradicionais podero deixar de se fragmentar em milhares de diferentes faces, se o multiculturalismo litrgico de
hoje no for refreado? O moderno "pensamento otimizado" em
rnissiologia insiste numa forma distintiva de ministrio que
atinja as diferenas e preferncias de gostos de cada cultura,
tanto domstica como estrangeira. 1 Tal ministrio inclui a adorao pblica das igrejas. Sendo assim, os jovens devem ter seu
louvor e os mais velhos o deles. Da mesma forma os hispnicos,
os afro-americanos, os asiticos, e, presumivelmente, os sertanejos, os skatistas, os surfistas, etc. Atrs desse pensamento
est a concepo de que toda forma de msica, linguagem e
formato so equivalentes, um relativismo esttico, se voc preferir. Rotulam de elitismo todo esforo em direo adorao
apropriada, urna esttica padronizada, tradio Reformada,
ou unidade na adorao. difcil imaginar uma filosofia mais

perfeita para separar e dividir as igrejas em grupos afins. Um


autor contemporneo refere-se a esta gerao de ministrios
especficos, como "a sala dos espelhos"! "Quando isso vai parar?", ele pergunta. "A potencialidade de proliferao intermi'Veja Terry Johnson, Leading in Worship (Oak Ridge Tenn: lhe Covenant Foundation,1996), p. 2
' Frame argumenta que a mGsica deve ser "plena de significado" para o adorador, o que ele
identifica com inteligibilidade, o que, segundo ele "implica contemporaneidade" Assim, minha
forma prefervel de mGsica popular se torna a mGsica do culto pGblico e a igreja comea sua
jornada na estrada declinante da liturgia do trotskismo. John M. Frame, Contemporary Worship
Music, (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, pp.17-20.

[18]

Buscando Orientao

nvel de novos subgrupos comea a parecer que baseada em


nada mais substancial do que a produo de novos estilos." 11 No
entanto, estamos convencidos de que um consenso deve ser
encontrado e um grau significativo de uniformidade tem de ser
alcanado, se a igreja quiser transcender as diferenas culturais
conforme Cristo lhe ordenou fazer (Ef.4:4ss; Gl.3:28; Jo.17:27ss).
Alm do mais, estamos convencidos de que s se alcanar
consenso e unidade ao se abandonar a nova e corrente teoria
de acomodao cultura e gerao, em prol da adorao que
transcenda interesses culturais estritos e que apela grandemente a padres bblicos basilares e a qualidades estticas universais. Esse foi o ideal a que as geraes anteriores aspiraram. O
Saltrio de Genebra, por exemplo, foi imediatamente traduzido
para o holands, alemo, ingls, e espanhol (e uma meia dzia
de outras lnguas incluindo o italiano, bomio, polons, latim e
hebraico), 12 junto com adaptaes da Forma de Oraes para as
Igrejas, de Calvino. Semelhantemente, geraes anteriores de
missionrios Presbiterianos e Reformados levaram os seus Manuais de Culto e Saltrios para as terras estrangeiras para onde
iam, porque estes no eram tidos como expresso de culto de
uma cultura em particular, mas de uma cultura eclesistica que
universal e transcendente. 13 Unidade e no diversidade o
ideal. o melhor, e no a tendncia de algum, que prov o
fundamento dessa cultura transcendente e universal da igreja. 14
11

Dieter & Valerie Zander, "The Evolution of Gen X - Ministry ", Regenertion Quarterly, 5,3
p.17.
1
John D. Wituliet, "The Spirituality of the Psalter: Metrical Psalms in Liturgy and Life in Calvin's
Ganeva", Calvin Thelogical Journal, 32 (1997), p. 273.
u Calvino, por exemplo, insistia para que a msica ria Igreja fosse exclusiva. Ele se opunha ao uso
cje melodias seulares e insistia no sentido de que as msicas fossem caracterizadas pela gravidade e majestade. Veja Wituliet, Ibid, pp. 273-297.
11
A discusso de Frane segue a direo oposta, a nosso ver insustentvel, seno um caso clssico
de reductio absurdum. Conquanto ele admita que "questes de qualidade e propriedade" devam
ser consideradas, sua real preocupao que nenhum gosto individual ou de grupos, ou preferncias, deveria ser imposto aos outros. Conseqentemente, a "msica de todo mundo deveria ser
ouvida" (Contemporary, p. 25). Para Frame a questo toda meu gosto versus seu gosto, e uma
vez que a preferncia de ningum deve ser considerada como superior a de outros, todas devem
ter representao igual. E para no se dar o caso de algum no compreender, ele at mesmo d
exemplos do que ele quer dizer com "msica de todo mundo": "msica dos velhos e msica dos
jovens; europia, afro-americana e outras msicas tnicas; msica complexa e msica simples".
Para ns toda essa discusso carece de base. 1. ilusria. A msica da igreja no msica de
qualquer grupo. uni engano se falar de "msica dos velhos" - a gerao da Segunda Guerra
~1999).

[19]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

"A igreja o lugar onde as diferenas de geraes devem ser


superadas, e no agravadas", diz Gene Edward Veith. "Somente
a igreja que resistir ser to somente de uma gerao, poder ser
relevante para as demais. "15
Evangelismo versus Adorao
Quinto, a pergunta a que desejamos responder o que devemos fazer num culto e no o que normalmente se deve fazer
em outros dias. Entendemos que o propsito do culto a adorao. As igrejas normalmente se renem para outros propsitos, tais como reunies evangelsticas, Conferncias Bblicas,
reunies administrativas ou para almoos e jantares de confraternizao. Mas no tempo designado para a adorao, a igreja
deveria se limitar quelas atividades que so exclusivamente

Mundial no levou suas preferncias culturais, por exemplo, Tommy Dorsey e Benny Goodman,
para dentro do templo. A igreja tem a sua prpria Linguagem e msica, que transcende a qualquer
gosto ou preferncia de um grupo em particular ou de uma gerao. A gerao dos baby boomers
talvez seja a primeira, na histria da igreja, a tentar impor uma preferncia musical sobre os
demais, e a reivindicar que s assim a adorao faz sentido para eles. Isso chega perto de ser
uma chantagem de gerao. 2. ingnua. Ele atribui o conflito de estilos de adorao ao "egofsmo", mas no, claro, da parte dos revisionistas. No, ele tem em mente os tradicionais, que so
relutantes a se curvarem ao seu ultimato. Uma resistncia em ceder condenada como insistncia
egofsta pelas "preferncias individuais" sobre o "padro bblico". Essa uma formidvel exortao
para fazer a igreja descer a estrada que d lugar adorao das preferncias individuais e de
grupos. Aqueles que esto tentando proteger a adorao histrica Reformada na sua simplicidade,
espiritualidade, forma substancial, sua qualidade e valor acima do tempo, sua singularidade pela
pregao expositiva, oraes espontneas, grandes hinos e Salmos metrificados, so admoestados
- "ns devemos considerar os outros superiores a ns mesmos" (Worship, p. 84 ). Isso, para ele, se
deve mais resistncia do que ao gosto, por parte dos tradicionais. Os tradicionais defendem
princpios, no preferncias. 3. impraticvel. Essa adorao diversificada na sua expresso
cultural na sua Linguagem e canes, impraticvel. Como cada grupo seria satisfeito durante o
culto? Adotaramos um sistema de cota Litrgica? Como seria um culto desse tipo? O que aconteceria se o nosso grupo fosse menos favorecido na seleo dos cnticos? Deveramos protestar? Ou
melhor, deveramos iniciar nossa prpria igreja para praticarmos o nosso prprio gosto? Ou, quem
sabe termos sesses diferentes de cultos. Esse cenrio familiar da segregao tnica e de geraes ressalta ainda mais a nossa convico de que Frame e outros esto se aventurando Ladeira
abaixo pela estrada errada. Gostos e preferncias pessoais no deveriam ser introduzidos na
discusso sobre adorao. A igreja deve transcender, e no imitar, a "cultura pop" contempornea.
" Gene Edward Veith, "Through Generations", For the Life of the World (maro de 1998), vol. 2,
no. 1,9. Veith tambm diz, "Quando estamos cantando hinos na igreja, no estamos seguindo
preferncias de "estilo" de ningum na congregao. Essa a msica da igreja, totalmente diferente, seja qual for a sua origem, da preferncia e do gosto musical da gerao que estiver reunida no momento para o culto. Ningum deve se sentir ofendido ou exclufdo, todos so elevados
para muito alm de um tempo em particular, de um grupo ou gerao, na extraordinria experincia da adorao".

[20]

Buscando Orientao

consideradas de exerccio devocional. Pela integridade do culto, como servio de adorao, no se deveria admitir outra atividade, por mais nobres e dignos que sejam seus fins, tais como
cumprimentos de comunho, avisos, atividades evangelsticas,
estudos bblicos, ou qualquer outra coisa. Algumas dessas atividades tm fins secundrios de adorao, ou so subproduto
da verdadeira adorao. Ao adorarmos fruimos da exposio da
Palavra e da comunho dos santos. O evangelismo tem lugar
durante a adorao, como resultado da- exposio bblica cristocntrica, bem como por meio do impacto abrangente que o culto exerce. O incrdulo ...
.
.
por todos convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe

manifestos os segredos do corao, e assim, prostrando-se


com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que
Deus est, de fato, no meio de vs. (1Co 14:24).
O dr. Edmundo Clowney chamou isso de "evangelismo doxolgico". Mas evangelismo, estudo bblico, comunho e assuntos administrativos da igreja, no so propsitos ou fins para o
qual a Assemblia se rene e no se deve permitir que o culto
seja deturpado, tornando-o algo que ele no . 16
Por outro lado, ns no estamos tentando responder a questes concernentes a como as Conferncias Bblicas, os jantares
de comunho, as reunies administrativas da igreja ou os encontros evangelistices deveriam ser conduzidos fora do culto pblico. Por exemplo, geralmente reunies especficas de evangelismo, tais como shows de bonecos (para crianas), concertos de
soft rock (para adolescentes) e concertos de grandes bandas (para os mais maduros), podem ser apropriadas para outras ocasies. Em outras palavras, no estamos aqui para dizer o que se
deve fazer nos outros seis dias da semana. Estamos somente tratando do que est ordenado, e portanto obrigatrio, para o
culto no Dia do Senhor, tanto pela manh como noite.
Frame repetidamente apela para a Grande Comisso como fator determinante na ordem do culto

(Worship, pp.146-147,150).

[21]

Adora6o Reformada /A.Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

Importncia
Assim, nossa pergunta : o que deve ser feito no Culto Pblico no Dia do Senhor?
Qual a importncia de respondermos esta questo? Vamos
colocar desta maneira: Que importncia tem a adorao? Voc
precisa parar para pensar nisso por um instante, comparando a
adorao com outras vrias atividades da vida. E mesmo se fizermos uma considerao superficial, iremos chegar, indubitavelmente, concluso de que, nada do que fazemos to importante quanto a adorao. No, nada de natureza secular,
como trabalho, diverso, ou mesmo a vida familiar, nem mesmo
as atividades de cunho religioso, como evangelismo, comunho, caridade ou qualquer disciplina espiritual particular to
importante. No h, portanto, pergunta mais importante a ser
respondida que essa!
No texto bsio que iremos examinar, Jesus diz que o Pai
"procura" verdadeiros adoradores (Jo 4:23). dessa forma que
Jesus resume a atividade salvfica do Pai. Qual o interesse do
Pai na pregao do evangelho? O que Ele intenta fazer por meio
do seu Filho? Qual o fim ltimo da encarnao, da expiao e
de toda a redeno? o Pai buscando adoradores! Que forma
inusitada e no habitual de Deus se dirigir a pecadores! No entanto, assim. Robert G. Rayburn ressalta que "Em nenhum
lugar nas Escrituras lemos que Deus tenha buscado qualquer
coisa dos pecadores". A Bblia no nos diz que Deus busca testemunhas, servos ou contribuintes. Ele busca adoradores. Rayburn continua, "no sem motivo que a nica vez na Escritura
onde a palavra buscar usada como atividade de Deus, em
conexo com a busca de verdadeiros adoradores". 11
H, ento, um sentido verdadeiro em que o Evangelho Cristo trata da adorao. O "evangelho eterno" que pregamos
resumido pelo anjo em Apocalipse 14:7, como: "Temei a Deus e
dai-lhe glria( ... ) e adorai aquele que fez o cu (... )."Como j
vimos, a vida crist apresentada pelo apstolo Paulo como um
11

OComi L1t Us Worshfp, pp. 15, 16.

[22]

Buscando Orientao

ato de adorao quando "apresentamos" a Deus o nosso corpo


como um "sacrifcio vivo e santo". Esse um "culto racional"
(Rm 12:1). A finalidade do evangelho tornar pecadores santos, a fim de serem adoradores. Note como o Senhor Jesus passa do tpico adorao para o de salvao no verso 22, "Vs adorais o que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a
salvao vem dos judeus" (Jo 4:22). Ser salvo ser liberto da
ignorncia e da opresso da idolatria. Para os judeus, "saber"
como adorar, possuir a "salvao", nada menos. Talvez no
estejamos acostumados a ver a coisa dessa forma, como estou
apresentando agora, mas esse o ensino do Novo Testamento.
A finalidade ou o propsito do evangelismo e de misses criar
um povo para adorar a Deus. Os discpulos de Cristo so "pedras
vivas", "edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo,
fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus"
(1Pd 2:5; Ef 2:18-22). Deus criou "um povo para si mesmo" pa1a que "proclamassem as virtudes dAquele que os chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz" (1Pd 2:9). Nisso se constitui
.1 obra missionria da igreja, a vida crist e a vida de adorao.
John Piper resume bem nosso ponto:
Misses no o objetivo principal da igreja, mas sim a adorao. Misses existe~ porque Deus o alvo e no o homem. Quando esta era passar e os incontveis milhes de
redimidos carem com o rosto em terra diante do trono de
Deus, no haver mais misses. Trata-se de uma necessidade temporria, mas a adorao existir para sempre. 1

A adorao a nossa "prioridade mxima", como o ttulo


um recente livro declara. Cada Filho de Deus deveria saber
disso.
No apenas a Bblia que enfatiza a importncia da adoralo; a herana Presbiteriana e Reformada faz o mesmo. Muitos
historiadores modernos do perodo da Reforma, tm feito com
que a personalidade marcante de L~tero, na sua luta pela f,
11

Ltt Tht Nations Be Glad, the Supremacy of God in Missions, Grand Rapids: Baker Books, 1993.

[23]

---- --- --

Adorao Refonnoda - A Adorao Que l de Acordo com As Escrituras

acabe obscurecendo o corao da Reforma Sua e Calvinista.


Para Lutero e os luteranos, o foco principal era a Justificao
pela F. "Como pode um homem ser justo diante de Deus?" era
a questo fundamental. Mas para Zunglio, Calvino e a "nata
dos Reformadores", o terna principal no era a justificao,
conquanto reconhecessem sua importncia. O foco deles era a
adorao. "Como Deus deveria ser adorado?" constitua a pergunta crucial. Para os luteranos, o inimigo da f eram as "obras". Para os R~formados, a "idolatria".
Carlos M. N. Eire, em seu aclamado War Against the Idols
(Guerra contra os dolos), relembra nossa gerao aquilo que
os antigos historiadores j haviam percebido. "O foco central
do Protestantismo Reformado foi a interpretao da adorao
( ... )". Distinguindo os luteranos dos zuinglianos, ele diz:
A diferena principal que, para os zuinglianos, a proposta Reformada no era encontrar um Deus justo, mas em
1
voltar-se da idolatria para o Deus verdadeiro. '
O mesmo pode ser dito das obras de Heinrich Bullinger (sucessor de Zunglio em Zurique), Martin Bucer em Estrasburgo,
William Farel em Neuchatel, e mais tarde Joo Calvino em Genebra. A Reforma se espalhou com esses homens pregando contra a adorao medieval idlatra, e o povo respondeu com sua
fria iconoclasta. Vitrais eram quebrados, relquias eram profanadas, esttuas despedaadas, altares danificados e igrejas lavadas e caiadas novamente. Farel, diz Eire, "usava as imagens e
a missa com tema dos seus sermes para dar curso Reforma".2 Em Genebra durante os primeiros anos da Reforma, "o
foco da ateno no era o assunto da justificao, mas as missas e as imagens e tudo que dizia respeito aos seus abusos". 21
Ambos, Farel e Calvino descreveram suas converses, no como
sendo salvos das obras de injustia prioritariamente, mas da
" Carlos M. N. Eire, War Against the Ido/s (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), pp. 2,
85.

' Ibid., p.119.


"Ibid., p.143.

[24]

Buscando Orientao

idolatria. Como os tessalonissences, eles tinham "deixado os


dolos para servirem ao Deus vivo" (1Ts 1:9).
Em 1543, um folheto intitulado On the Necessit:y of Reforming the Church (Sobre a necessidade de reformar a igreja),
Calvino lista os dois elementos que definem o Cristianismo, os
quais, em suas palavras, constituem "o todo da substncia do
Cristianismo". Esses dois elementos so primeiro "um conhecimento de qual a maneira certa de se adorar a Deus; e o segundo a fonte de onde emana a salvao". 22 W. Robert Godfrey comenta, "De forma enftica Calvino coloca a adorao
frente da salvao em sua lista dos dois elementos mais impor23
tantes do Cristianismo bblico". Eire comenta mais adiante:
Calvino define o lugar da adorao como nenhum dos seus
predecessores tinha feito antes ( ... ) Adorao, ele diz, deve ser o interesse central dos cristos. No urna questo
perifrica, mas a "substncia ltima" da F Crist ( ... ) algum j disse que esta se tornou a definio fundamental
que caracteriza o Calvinismo. 24
Qual o ponto central do estudo bblico e teolgico do evangelismo e de misses, do conhecimento de Deus e de toda a
religio crist? A resposta : a adorao. O verdadeiro conhecimento de Deus leva adorao correta, que por sua vez, leva
ao viver correto. Os telogos da Reforma pregaram Soli Deo Gloria em todas as reas da vida, porque eles tinham em vista a
adorao.
Fazendo da adorao o componente existencial necessrio
do conhecimento, Calvino a torna o elo entre pensamento
e ao, entre a teologia e a sua aplicao prtica. Foi urna
teologia eminentemente prtica que Calvino desenvolveu
corno resultado disso. Reli$io no meramente um con-

l~td.,

p.126; (tambm encontrado na Selected Works of John Calvin, vol. 1, p.126)

"ob1rt W. Godfrey, "Calvin and the Worship of God" (manuscrito no publicado, s.d.).
11rlo1 M. N. Eire, War Agaisnt the !dois, pp. 232, 233.

[25]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

junto de doutrinas, mas antes, uma forma de adorar, um


estilo de vida. 25
No somente no continente Europeu, mas tambm na
Gr-Bretanha, o corao da batalha entre os seguidores de
Calvino e os da Igreja Anglicana oficial era a questo da adorao. Por cem anos os Puritanos lutaram para reformar o
Livro Comum de Oraes de acordo com os padres de Genebra, culminando com a Guerra Civil, a convocao da Assemblia de Westminster e a aprovao por parte do Parlamento
do Diretory for the Public Worship of God (Diretrio do Culto
Pblico de Deus) para os reinos da Inglaterra, Esccia, Gales
e Irlanda.
No, de fato no estamos acostumados a pensar na adorao dessa forma hoje. A situao presente no poderia ser
mais irnica, mesmo onde encontramos igrejas que se identificam como herdeiras da Reforma, como a PCA, a qual, em
nome da liberdade, falha em prover diretrios para a adorao. Poucos tm disposio para pensar com cuidado a respeito da adorao. Um nmero menor ainda v a necessidade
disso. No somente muitos no vem nenhuma conexo entre doutrina e vida prtica, como tambm no vem conexo
entre adorao e vida prtica. Assim, para que regularmos a
adorao, quando geralmente se presume que isso s serviria
para dividir e algo que no tem valor prioritrio? Ns tendemos a ser corno os detratores de Calvino, que o acusaram
de fraturar a unidade da igreja com futilidades. Como esses
detratores, no entanto, estamos errados acerca disso. Questes acerca de como devemos adorar a Deus so as mais importantes de todas, por direito prprio e por suas aplicaes
abrangentes.

" Ibid., p. 232.

[26)

Buscando Orientao

A Adorao Comea com Deus


Lembre-se do que foi dito em Joo 4. Jesus encontra a mulher samaritana junto ao poo. Ele lhe oferece gua viva, a qual
ela deseja. Mas ento Jesus traz tona alguns problemas que
ela estava enfrentando no seu cotidiano. J tivera cinco maridos, mas agora estava vivendo com um homem que no era seu
marido. Fisgada, ela muda totalmente a direo da conversa, e
passa de moralidade para religio, perguntando se o lugar certo
para adorr era Samaria ou Jerusalm. E diz, "Nossos pais adoraram neste monte, mas vs dizeis que em Jerusalm o lugar
onde se deve adorar" (Jo 4:20). Ele inicia sua resposta dizendo,
"Mulher podes crer-me que a hora vem, quando nem neste
monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai". Jesus em parte se
alinha com os judeus no debate ao dizer:

Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a Salvao vem dos judeus. (Jo 4:22).
Conhecimento conta. Verdade conta. A adorao samaritana estava errada. Os samaritanos, e por implicao todo o povo,
precisam olhar para os judeus, e em particular para o livro dos
Judeus, a Bblia, a fim de aprenderem corno louvar a Deus e
possuir a salvao. Ento ele repete a substncia do verso 21
acrescentando:

Mas vem a hora, e jd chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito
e em verdade. (Jo 4:23-24).
Eu acredito que essa foi a mais revolucionria afirmao de
1odas que o Senhor Jesus fez. Claramente ele est dizendo que
lugar de adorao no tem mais importncia, mas sim o espfito. Ele est marginalizando o aspecto exterior da adorao e
1t dando proeminncia ao interior. Voc deve se lembrar de
que Jerusalm tinha sua importncia porque o templo estava

[27]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

l. E com o templo, o altar, os sacerdotes e os sacrifcios. Se o


lugar da adorao no mais importante, todo o sistema do
Antigo Testamento est ultrapassado. A adorao tipolgica do
Antigo Testamento, com todos aqueles smbolos do Grande Sumo Sacerdote e Cordeiro de Deus que iria tirar o pecado do
mundo, foi abolido com uma palavra e contrastado com o que
seria estabelecido em seu lugar. Contra aquilo que era temporrio, tipolgico e exterior, surge um novo pacto de adorao que
agora oferecido "em esprito e em verdade". O que isso significa? Significa simplesmente que contra os erros dos samaritanos, a adorao deve ser "em verdade", isto , de acordo com a
revelao divina da Verdade; contra o que concerne ao exterior,
que temporrio, como lugar e procedimentos, a adorao deve ser "em esprito", que uma questo de corao, esprito e
motivaes corretas.
Quais so as justificativas teolgicas para essas mudanas
to drsticas?
Notem que a nica palavra de explicao que Jesus d, alm das afirmaes de que as mudanas viro, que "Deus
esprito" (v.24). Essa simples afirmao prov o fundamento, a
orientao e a perspectiva de onde todo o resto flui. Adorao
comea com a doutrina de Deus. Porque Deus esprito, a adorao "tem" de ser em "esprito e em verdade". Esse "tem de
ser," da adora~ resultado direto da natureza imutvel de
Deus. A adorao como Jesus diz que deve ser, porque Deus
o que . Esse um sentido verdadeiro e no podemos dizer nada mais importante sobre a adorao do que isso. S h um
Deus e esse Deus esprito. A questo essencial sobre a adorao respondida em relao a Ele. Se comearmos a discutir
sobre a adorao em qualquer outro terreno, estaremos em terreno errado. Temos de seguir Jesus nisso. Os samaritanos e os
judeus travavam sua "guerra" particular a respeito dessa questo. Mas as dvidas sobre a adorao no se respondem tendo
como referncia judeus, samaritanos ou qualquer outro povo. O
ponto crucial de tudo procede da existncia e da natureza de
Deus. Isso significa dizer que, num senso mais profundo do que
j temos considerado, a adorao para Deus. Ns no pode-

[28]

Buscando Orientao

mos adorar plenamente sem que isso seja observdo pela congregao. A preocupao do apstolo Paulo a respeito de edificao em lCorntios 14 mostra isso claramente. A primeira coisa a ser considerada na adorao o que Deus quer ou requer
dela. De fato, o que o povo de Samaria ou de Jerusalm poderia
achar signifi~ativo ou desejasse, no levado em conta por
Jesus e nem sequer considerado por ele. A questo crtica
Deus, sua natureza e seus requisitos. Ns vamos tomar a expresso "Deus esprito" como princpio-chave de orientao
para ns guiar ao longo do restante de nossa discusso. Porque
Deus esprito, a nfase exterior e tipolgica do Antigo Testamento tem de ser temporria. A adorao tem necessariamente
de ser "em esprito". Porque Deus esprito, a adorao deve
tambm ser praticada com integridade em relao fidelidade
para com a revelao prpria de Deus, porque ela deve ser "em
verdade".
Vamos tratar dos dois separadamente, comeando com o ltimo. Mas, antes, devemos notar que h dois lados na adorao, e devemos tratar ambos de modo correto. H o lado do
corao da: adorao (em esprito) e o lado do contedo e da
forma (em verdade). Ambos so necessrios. Ambos ordenados.
Vez por outra ouvimos a pergunta: ''Voc est dizendo que
Deus no tem se agradado de certos grupos cristos, que com
penha, sinceridade e devoo tm apresentado sua adorao
1 ele?" A resposta que freqentemente se d que a forma no
relevante. Deus se importa tanto com a forma e o contedo
adorao quanto com seu esprito. Mas algum pode ser
muito sincero e ainda assim estar sinceramente errado, ao ofe1t1cer a Deus uma adorao numa forma que ele no autorizou.
O caso extremo disso encontrado na adorao pag, como a
&dorao dos profetas de Baal no Monte Carmelo, que praticav.un um cerimonial de automutilao, com danas e gritos fre11Nicos (lReis 18:25-29}. Voc acha que eles eram sinceros e
itnvotados? No tenha dvida! Da mesma forma os antigos ca11 meus, que ofereciam seus filhos a Moloque, como sacrifcio
l1umano. Dificilmente podemos imaginar uma expresso religiomaior zelo e devoo. Mas trata-se de uma forma total-

[29]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

mente errada e no foi autorizada ou ordenada por Deus.


A forma importante sim. Jesus disse que a adorao tem
de ser conduzida por ambos: atitude correta e forma correta,
isto , em esprito e em verdade.

[30]

11 - ADORAO ~~EM VERDADE"

AMOS CONSIDERAR OS DOIS PRINCPIOS ORIGINAIS DA ADORAO BBLICA na ordem inversa, comeando com "verdade", depois

consideraremos "esprito". Jesus disse que a adorao deve ser "em verdade". Isso deve ser entendido em dois sentidos.
De acordo com as Escrituras

Primeiro, a adorao que '~em verdade" de acordo


com as Escrituras. Os samaritanos no eram diferentes do resto da humanidade. "Vs adorais o que no sabeis", disse Jesus
mulher samaritana. quase sem limites as formas nas quais
Deus pode ser adorado. Jesus est insistindo em que o faamos
do modo correto. Temos de ador-Lo de acordo com Sua autorevelao. Se vamos ador-Lo em verdade, temos de nos submeter revelao bblica.
Calvino afirma que a adorao "legtima" aquela que "o
26
prprio Deus estabeleceu". Ele insiste na "rejeio de qualquer
modo de adorao que no seja sancionado ou ordenado por
21
Deus". Esse princpio se tornou conhecido como "princpio
2
regulador". No entendimento dos catlicos, luteranos e anglicanos, ele chamado de "princpio normativo" - normas gerais so dadas, mas qualquer coisa que no for expressamente
proibida pelas Escrituras, permitida na adorao. A prtica
Reformada mais rigorosa. Ela afirma que tudo aquilo que no
for ordenado pela Escritura (ou por mandamento, exemplo, ou
11

Jonh Calvin, Institute ofthe Christian Religion (Filadlfia: The Westminster Press, 1960), II.8.17
John Calvin (Joo Calvino), "On the Necessity of Reforming the Church" in Selected Works of
John Calvin, Vol. 1, (Baker Book House, 1983 (1844]), p. 133.
11
~ quase de desesperar quando Frame distingue sua metodologia da dos Puritanos como simplesmente "aquela que obedece a tudo o que Deus diz na Escritura sobre a adorao". Ou, ainda,
"devemos simplesmente buscar a Escritura para determinar o que apropriado e o que no
apropriado fazer quando a igreja se rene, como um corpo em nome do Senhor Jesus". (Worship,
pp. 54, 55). O que mais, seno isso, que o Protestantismo Reformado tem procurado fazer ao
longo de 480 anos?
11

[31]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

ainda deduo de princpios abrangentes) proibido. A Confisso de F de Westminster trata do assunto do seguinte modo:
o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo
por Ele mesmo, e to limitado por sua prpria vontade
revelada, que ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens, ou sugestes de Satans,
nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer
outro modo no prescrito nas Santas Escrituras (xxi.i).
Onde a Bblia ensina isso? Certamente o ponto deixado
claro numa detalhada prescrio de adorao encontrada em
xodo 25-40 e Levtico, mas tambm nos seguintes:
Caim e Abel (Gn 4:3-8) - essa foi a primeira "guerra de
adorao". Abel ofereceu "das primcias do seu rebanho e
da gordura deste", mas Caim ofereceu "do fruto da terra". O
Senhor "agradou-se de Ab~l e de sua oferta; ao passo que
de Caim e de sua oferta no se agradou". Por qu? O Senhor
lhe responde, "Por que andas irado, e por que descaiu o teu
semblante? Se procederes bem, no certo que .sers aceitar. Isso implica que ambos, o esprito e a verdade da sua
oferta eram deficientes. Tratava-se, ou de uma oferta desautorizada, ou de uma oferta autorizada, mas apresentada
de forma errada.
OSegundo Mandamento (x 20:4) - Ao proibir a adorao de imagens, Deus declara que Ele somente pode determinar como deve ser adorado. Embora o seu uso seja, via de
regra, profundamente sincero (como auxlio . adorao),
imagens no O agradam, e por inferncia, qualquer outra

coisa que ele no tenha sancionado.


OBezerro de Ouro (x. 32) - provavelmente. uma representao de Jeov (veja os vv. 4, 5, 8), mas totalmente inaceitvel para ser usada na adorao, por no ser autorizada.
Nadabe e Abi (Lv 10) - eles ofereceram "fogo estranho" ao Senhor, o que se constitui numa oferta oferecida
de "maneira diferente daquela que o Senhor lhes havia or-

[32]

Adorao "Em Verdade"

denado" (10:1), e Deus os matou. Ao fazer isso, Deus deixou uma afirmao para todas as eras - "Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim ( ... )" (10:2,
3), o que s pode significar que os que se aproximam de
Deus devem fazer isso de maneira consistente com a forma
que ele ordenou.
Admoestao para que nada seja adicionado ou tirado
dos mandamentos de Deus (Dt 4:2; 12:32).
A rejeio da adorao no prescrita de Saul e o princpO "obedecer melhor que o sacrificar" (1Sm 15:22) ..
Obede~er a qu? Obedecer aos mandamentos de Deus com
relao adorao.

A rejeio dos ritos pagos, "( ... ) o que nunca lhes ordenei, nem falei, nem me passou pela mente" (Jr 19:5;
32:35). O que podemos deduzir que os ritos observados
em Israel eram apenas aqueles que Deus havia falado ou
ordenado.
A rejeio de Jesus adorao farisaica, citando as
palavra de Isaas que diz, "em vo me adoram, ensinando
doutrinas e preceitos de homens" (Me 7:7, Mt 15:9, Is
29:13).
A rejeio da adorao samaritana por Jesus, uma vez
que eles adoravam "o que no conheciam" (Jo 4:22). A
"verdadeira" adorao era impossvel para eles, uma vez
que haviam maquinado seu prprio modo de adorar. A
adorao que em "verdade" baseada no conhecimento
do que Deus tem ordenado.
A rejeio do que os antigos telogos puritanos chamavam de "adorao da vontade" traduzida na verso
moderna de Colossenses como " ... preceitos e doutrinas de
homens ... culto de si mesmo, falsa humildade e rigor asctico ... ", todas sendo prticas religiosas, sem dvida
nenhuma feitas com toda sinceridade, mas inaceitveis
por serem de sua prpria fabricao (Cl 2:22,23 RA).
Esses so apenas alguns exemplos e outras passagens pode-

Adorao Reformada _: A Adorao Que de Acordo com As Escrituras


'

riam ser citadas. Elas nos ensinam claramente que no estamos


livres para improvisar a nossa adorao. Calvino adverte contra
o perigo da "armadilha da novidade". preciso notar que o
princpio regulador no se fundamenta apenas nos textos-prova
acima, mas tambm uma implicao necessria dos princpios
fundamentais da Teologia Reformada. A rejeio do princpio
regulador implicaria necessariamente em comprometer princpios centrais da f Reformada. Considere este esboo, que foi
sugerido, a princpio, nos escritos de T. David Gordon:

As doutrinas de Deus e do Homem - nenhum sistema de


teologia. tem dado maior nfase distino entre criatu.ra/criador do que o Calvinismo bblico. Nenhum deles tem
levado em conta nem dado a conhecer o grande abismo que
h entre o Deus infinito do cu e da terra e o homem finito. "Meus pensamentos no so os vossos pensamentos e
nem os vossos caminhos os meus caminhos" (Is 55:8, 9).
"Quem conheceu a mente do Senhor?", pergunta o apstolo
Paulo (Rm 11.:34). A criatura no pode saber que tipo de
adorao agradar a Deus parte de Sua auto-revelao.
No essa a implicao bvia da viso Reformada sobre as
naturezas de Deus e do homem?
A Doutrina do Pecado - ademais, nenhum sistema de
teologia tem enfatizado a extenso dos efeitos da queda na
natureza humana como a f Reformada. A Depravao Total
a frase que usamos para descrever a corrupo de todas as
faculdades da mente, vontade e afeies humanas. "O corao humano est cheio de maldades", diz Eclesiastes (9.3).
"Enganoso o corao mais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto", diz Jeremias 17. 9. "No h justo
( ... ) no h ningum que faa o bem ( ... ) no h ningum
que busque a Deus" (Rm 3:10-12). A Confisso de F de
Westminster diz que na queda, Ado e Eva e sua posteridade foram "inteiramente corrompidos em todas as faculdades
e partes do corpo e da alma" e "esto totalmente indispostos, incapazes e adversos a todo bem e inteiramente inclinados a todo o mal" (vi.,iv). Isso nunca foi afirmado de

[34]

Adorao "Em Verdade"

maneira to forte e precisa quanto essa.- O resultado dessa


corrupo radical do homem lev-lo, alm da ignorncia
finita, em relao ao infinito que j discutimos, ao princpio positivo da idolatria. O homem , por natureza, um idlatra (Rm 1:18-32). Ele no pode e no ir ser diferente. O
corao humano urna "fbrica" de dolos, disse Calvino.
Ns no somos competentes para determinar a adorao
que honra a Deus. Se seguirmos as indicaes do nosso senso comum natural, o fim ser a distoro. Urna apreciao
humilde disso requerer que olhemos para Deus para que
ele nos diga o que deseja de ns.
A Doutrina da Escritura - Nenhuma tradio elevou a
autoridade e suficincia da Escritura at o n~el que a tradio Reformada o fez. Sola Scriptura um princpio fundamental de toda herana Protestante Reformada. Nossa
autoridade final em toda matria de f e conduta a Escritura. "O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas (... ) no pode ser outro
seno o Esprito Santo falando na Escritura"(CFW i.x). Para
essa tarefa de ordenar a f e a vida, a Escritura suficiente.
O apstolo Paulo escreve:

Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,


para a repreenso, para a correo, para educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2Tm 3:16,17).
Os santos so adequadamente equipados para "toda boa obra" pela Escntura. Ela ensina, reprova, corrige e nos treina
para as tarefas da vida. Somente pelas Escrituras somos 'perfeitamente habilitados" para 'toda", no algumas ou a maioria,
mas "toda boa obra". A obra de suma importncia da adorao,
no deveria apenas ser includa, mas deveria estar no topo de
4Ullquer lista de boas obras para as quais a Escritura est deitignada a nos equipar. Outra vez citamos a Confisso.
1

[35)

Adorao Reformada - A Adoraio Que t de Acordo com As Escrituras

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria Dele e para salvao, f e vida do
homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada
se acrescentar em tempo algum (... ) {i.vi)
A Doutrina da Igreja - A tradio Reformada tem firmemente limitado a autoridade e o poder da igreja s reas
especficas que lhe foram delegadas por Cristo. A sua autoridade toda-inclusiva {as "chaves" de Mt 16:18ss; 18:18),
mas "ministerial e declarativa". Ela pode administrar o
que Cristo a tem chamado a administrar, e pode declarar o
que Cristo a tem chamado a declarar, corno diz T. David
Gordon, "mas isso no quer dizer que ela tenha poder arbitrrio para estruturar novas ordenanas e leis". 29 A igreja
no pode "escravizar a conscincia" por meio. de regras no
ordenadas ou no impostas pela Escritura. O princpio regulador a expresso mais legtima dessa liberdade na rea da
adorao. Na adorao da igreja, s se pode requerer dos
seus membros o que Cristo requer e nada mais. Dessa forma
o povo est livre das tradies e maquinaes de meros
homens.
Talvez a doutrina da Soberania de Deus, a doutrina que
mais d substncia e forma ao pensamento Reformado, seja o
que melhor resume o que estamos tentando afirmar. Porque
o nosso Deus um Deus soberano, Ele tambm soberano a
respeito de Sua adorao. Somerite Ele pode ordenar, de forma correta, a Sua adorao {por meio da Sua Palavra, qual
Sua igreja est sujeita). Ele no obrigado a receber qualquer adorao inventada por homens finitos e cados, ou at
mesmo aquela criada por oficiais redimidos da igreja. Ele o
Senhor. Ele soberano. Somente Ele pode e autoriza a adorao que O agrada.

29

T. David Gordon, "Presbiterian Worship : Its Distinguishing Principies" (manuscrito no publicado, s. d.).

[36)

Adorao "Em Verdade"

Ento, devemos fazer no culto aquilo que est de "acordo


com as Escrituras". Devemos nos limitar quelas coisas que Ele
mesmo autorizou e prometeu abenoar. Isso no algo odioso
ou um fardo pesado de carregar. somente uma questo de
aceitar aquelas atividades ou elementos da adorao que Deus
autorizou, e aos quais Ele vinculou as Sua promessas. O princpio regulador flui necessariamente de todo sistema da Teologia
Reformada.
Isso nos leva seguinte questo: O qu, especificamente,
Ele autorizou? Quais s~ os elementos que Ele ordenou para o
culto? A Confisso especifica:
"Oraes, com aes de graa ( ... ) leitura das Escrituras,
com santo temor ( ... ) a s pregao da Palavra e a consciente ateno a ela ... o cntico de Salmos com gratido no
corao; bem como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo - so todos
parte do culto comum oferecido a Deus (xxxi.i,v).
Acrescentando, ela fala de elementos ocasionais tais como
fjuramentos religiosos" e "votos" (credos, pactos de membresia
e votos de ordenao) como parte legtima do "culto religioso"
(xxi.v, xxii.i). Textos como Atos 2:42 nos do um vislumbre da
adorao na igreja primitiva, com um uso simples da Palavra,
dos sacramentos e da orao. Vemos tambm o apstolo Paulo
8gulamentando a orao {lCo 11:2-16; 14:14-17; 2Tm 2:1-3),
os cnticos de louvor {lCo 14:26,27; Cl 3:16; Ef 5:19), a ministrao da Palavra {lCo 14:29-33; lTm 4:13; 2Tm 4:1,2), o Ofertrio {lCo 16:1,2) e a Santa Ceia {lCo 11:17-34). Esses parecem
ler sido os elementos regulares do culto na igreja apostlica. A
orao, a leitura das Escrituras, a pregao das Escrituras, o
llntico de Salmos, a ministrao dos sacramentos e os juramentos religiosos, so todos feitos "de acordo com as Escritu1as", modelados pelo exemplo apostlico, regulados pelas orde1\&nas apostlicas e acompanhados pelas divinas promessas de
l~os.

[37]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

A esta altura, algum de opinio contrria poder perguntar sobre o plpito, os hinrios, as luzes, os microfones e questionar a consistncia com a qual o princpio regulador est
sendo aplicado. Onde se encontra, nas Escrituras, a permisso
para essas inovaes? A tradio Reformada, e especialmente os
Padres de Westminster, distinguem entre elementos (que so
determinados pelas Escrituras e no podem ser mudados), formas (o contedo dos elementos, a respeito dos quais h bastante liberdade) e circunstncias, que so governadas por consideraes mais abrangentes. Por exemplo, o elemento da
orao pode ser expresso por meio da forma escrita ou da extempornea. O elemento da pregao pode ser textual ou tpico
quanto forma~ O elemento da leitura das Escrituras pode ser
expresso de vrias formas: uns poucos versculos ou um captulo ou mais, de Gnesis a Apocalipse, ou em qualquer lugar entre ambos. Em cada um desses casos, a forma o contedo e
estrutura pelos quais o elemento expresso. A fOrma tem seus
limites (no se pode representar ou "danar um sermo" ou
representar por mmica a orao, mormente porque dramatizao, dana e mmica no so formas de pregao e orao, mas
elementos novos, no obstante a argumentao dos seus proponentes),30 mas h uma gama de escolhas. T. David Gordon
reconhece que essa categoria "parece ser menos conhecida que
a categoria dos "elementos" ou "circunstncias". No entanto,
esta tem sido uma parte importante da discusso sobre a adorao desde a Reforma. Por exemplo,. Calvino publicou urna

Forma de Oraes para a Igreja (1542) e o Catecismo Maior, e


muitos autores Reformados, desde ento, tm se referido Orao do Senhor como uma forma de orao e vrias formas de
orao para a famlia e oraes pblicas tm sido publicadas
atravs dos anos. Tambm debates sobre formas "livres" versus
formas "fixas" de adorao, tm sido travados pelos Presbiterianos desde os dias dos Puritanos. Uma familiaridade superficial
com a literatura clssica do Protestantismo, atestar o que es,. Frame v a dramatizao como uma forma de pregao e ensino", lembrando que .,a pregao
b!blica e o ensino contm muitos elementos dramticos" (Worship, p. 93).

[38] .

Adorao "Em Verdade"

tarnos dizendo. "Forma" a palavra tradicionalmente usada


para identificar o contedo de um elemento e a maneira corno
31
ele est estruturado.
As circunstncias so mencionadas pela Confisso:
( ... ) h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus
( ... ) comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm
de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia
crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser
observadas. (i.xvi).
A "luz da natureza", a "prudncia crist" e as "regras gerais
da Palavra" nos ajudam a resolver questes circunstanciais que
so "comuns s aes humanas e sociedade", isto , comuns
aos ajuntamentos pblicos. Por exemplo, todas assemblias
pblicas devem resolver assuntos de iluminao, amplificao
sonora, horrio e lugar das reunies, se haver canto ou responso grupal, ou corno prover textos para o grupo. Como sero
essas questes resolvidas? Pela utilizao da "prudncia crist"
ou de um senso espiritual comum. No devemos esperar que a
Escritura apresente textos sobre essas questes. Voltando ao
exemplo da orao, eu posso fazer no culto (trata-se de um
11

Gordon oferece o seguinte apoio: "O Catecismo Maior, Pergunta 186 diz: "Toda a Palavra de
Deus usada para nos dirigir no dever da orao, mas a regra especial que regulamenta e direciona a orao a forma de orao que nosso Salvador ensinou aos seus discpulos, comumente
chamada de Orao Dominical". E o Breve Catecismo, Pergunta 99 diz: "Toda a .Palavra de Deus
til para nos dirigir na orao, mas a regra de direo especial est na forma de orao que Cristo
ensinou aos seus discipulos, comumente chamada Orao Dominical". Igualmente os direcionamentos do Diretrio de Culto da Igreja Presbiteriana da Amrica encontraria paralelos nas antigas
formas de governo, de onde foram tiradas estas afirmaes: "47 .6. O Senhor Jesus Cristo no
prescreveu um forma fixa para o culto pblico, mas no interesse da vida e do poder na adorao,
.deu sua Igreja uma grande medida de Liberdade nessa matria. No pode ser esquecido, no
~ntanto, que s h verdadeira Liberdade onde as regras da Palavra de Deus so observadas e onde
o Esprito de Deus est presente. E que todas as coisas devem ser feitas com decncia e ordem, e
que o povo de Deus O sirva com reverncia e na beleza da Sua santidade.
"52-4. O Ministro no se restringir a uma forma fixa de orao para o culto pblico, contudo
dever do ministro, antes de dar incio aos trabalhos, preparar-se e qualificar-se para essa parte
de seu ministrio, bem como para a pregao.
"63-3. O Culto Domstico, que deve ser observado por todas as famlias, consiste em orao,
Leitura das Escrituras e cnticos de louvor; ou, de forma breve, expressar sincero reconhecimento a Deus".
T.David Gordon, "Some Answers Regarding the Regulative Principle", Westminster Theological
-Qourna/, Vol. 55.2, (outono de 1993), 326 n18.

[39]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

elemento autorizado) uma orao extempornea ou escrita


(questo de forma), usando ou no um microfone (questo de
circunstncia). Posso pregar (elemento) sobre o Evangelho de
Marcos ou Lucas (forma) numa assemblia toda iluminada por
luz eltrica ou lamparinas (circunstncias).
Ento deve haver uma consistncia na aplicao do princpio regulador, que reconhea a importante distino entre elementos, que requer sano escriturstica (por meio de mandamento, exemplo ou deduo); liberdade nas formas e senso
comum nas circunstncias. O princpio regulador, como esboado, demonstra o que o povo Reformado entende por adorao
que "de acordo com as Escrituras". Isso resume a viso Reformada de culto. Sem dvida isso Calvinismo em adorao",
como disse T. David Gordon. Esse o princpio histrico pelo
qual a igreja Reformada tem enunciado o seu entendimento da
ordem de Jesus quanto adorao "em verdade".
Cheia das Escrituras
Segundo, a adorao ,uem verdade" deve ser cheia das
Escrituras. A adorao no deve somente ser governada pela

Palavra, ela tem de estar saturada da Palavra. A Bblia prov


tanto a estrutura quanto o contedo da nossa adorao. A adorao pag caracterizada por ser no-cognitiva. mais um
estado da mente do que um ju.ncionar da mente. Ela opera muito mais no nvel do sentimento e da experincia do que no do
pensamento. A adorao crist, no entanto, racional e cheia
de contedo. Temos de amar a Deus com nossa mente (Mt
. 20:37). Nosso "culto espiritual de adorao" oferecido com
"renovao da nossa mente" (Rm 12:1,2). Como afirmava Calvino (e Agostinho antes dele), nisso est a "diferena entre o
cntico dos homens e o cntico dos 'pssaros). O pardal e o
rouxinol podem cantar maravilhosamente, "mas somente o
homem capaz de cantar sabendo o que est cantando". 32 Nossos "salmos, hinos e cnticos espirituais" "ensinam e admoes" Prefcio ao Saltrio, 1543.

[40]

Adorao "Em Verdade"

tam" (Cl 3.:16). Nossa adorao uma conversa de mo dupla,


na qual Deus nos fala inteligivelmente, de um ldo, pela sua
Palavra, e ns falamos inteligivelmente de outro, com as palavras que ele mesmo nos ensinou. Nossa mente nunca dever
ficar "infrutfera". Antes, devemos . "orar com o esprito" e
"tambm com entendimento". Da mesma forma, devemos "cantar com o esprito" e "tambm cantar com entendimento" {1Co
14:14,15). O qu Deus uniu, jamais devemos separar.
Ento, nosso louvor deve ser modelado pelos Salmos bblicos, nossa~confisso de pecados pelo arrependimento bblico,
nossa confisso de f pelas doutrinas bblicas e nossa pregao
pelos textos bblicos. Ns nos dirigimos a Deus de forma inteligente (com louvor Bblico e confisso). E Ele se dirige a ns
inteligentemente (por meio de sua Palavra). Colocando tudo
isso de forma simples, na adorao ns oramos a Bblia, cantamos a Bblia, lemos a Bblia e pregamos a Bblia. A linguagem
da adorao Crist a linguagem da Bblia. Por qu? Porque
isso que converte, santifica e edifica o povo de Deus.
O apstolo Paulo nos ensina, que "a f vem pela pregao,
e a pregao, pela palavra de Cristo" (Rm 10:17). Corno nascemos de no"vo? Pela Palavra de Deus {1Pd 1:23-25). Como crescemos em Cristo? Pelo "leite espiritual" {1Pd 2:2). Como somos
santificados e amadurecidos? Como somos feitos imagem de
Cristo? Pela Palavra de Deus efetivando sua obra em ns {1Ts
2:13). O Evangelho (euangellion) o poder de Deus (Rm 1:16;
1Co 1:18, 24). A mensagem do Evangelho (kerigma) consiste
"em demonstrao do Esprito e do poder" {1Co 2:4 ). E vem
"em poder no Esprito Santo e em plena convico" {1Ts 1:5).
Jesus disse que somos santificados pela Palavra da verdade (Jo
17:17). Conseqentemente, nossa adorao tem de ser cheia de
contedo bblico.
Algum pode pensar que isso bvio para qualquer um que
tenha vivido num ambiente evanglico. Desafortunadamente
no podemos contar com isso hoje. O contedo bblico tem desaparecido rapidamente da adorao evanglica. Algum, quem
sabe, na tentativa de avaliar "nosso tempo", olhando somente
para algumas canes ou sermes em particular, pode pergun41]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

tar: "o que h de errado com tudo isso?"33 Pensamos que o mais
sensato no olhar exemplos isolados, mas identificar a trajetria da adorao evanglica desde a gerao passada at a atual. Basta uma nica gerao atrs, entre os Protestantes, e j
encontraremos uma poro substancial da Escritura sendo lida,
os sermes sendo expositivos, os hinos estando repletos de
contedo bblico e referncias. Hoje, muito pouco da Escritura
lido. Os serm~s so tpicos. Os carinhos so comparativamente de pouco contedo bblico, e os poucos que o tm so
repetitivos com a freqncia de um mantra. 34 As oraes so
curtas ou inexistentes, e expressas em linguagem excessivamente familiar e pobres de Bblia. Os sacramentos, que requerem considervel leitura bblica e explanao para serem propriamente administrados, so observados com pouca freqncia
e at removidos para o meio da semana. Evanglicos e Reformados no podem se conformar com inovaes desse tipo. No
preciso ser profeta para sentir que h problemas se aproximando! Como podemos chamar de "adorao" um culto onde a
Bblia no lida, no pregada, no cantada, no orada e o
mximo que encontramos so indcios dessas coisas? Podemos
chamar isso de culto? Ou se trata de um evento? Ou uma celebrao? Se essas coisas que so chamadas de "sagradas letras,
que podem tomar-te sbio para a salvao pela f em Cristo
Jesus" esto ausentes, que tipo de igreja existir depois de
uma gerao de "adorao" sem estas "sagradas letras"? (2Tm
3:15).

" O livro de John Frame particularmente deficiente nesse ponto. Ele gasta muito dos seus esforos defendendo esta msica ou aquela prtica, sem observar o quadro todo. Ele nunca considera a
trajetria. De onde viemos no mundo evanglico? Para onde estamos indo? impossvel fazer
uma avaliao adequada das partes sem considerar o todo.
" David Wells analisou o contudo bblico de 406 corinhos de dois dos mais populares cancioneiros, Worship Song of the Vineyard e Maranatha! Music Praise Chorus Book. Ele comparou com 662
hinos do Convenant Hymnal. Resumiu suas concluses dizendo que "da grande maioria das canes que eu analisei, 58.9%, no oferecem apoio doutrinrio ou explicao para o louvor; nos
hinos clssicos examinados, foi raro encontrar hinos que no estivessem firmados sobre, ou no
desenvolvessem algum aspecto de uma doutrina" (nfase minha). Alm do que, importantes
temas bblicos eram amplamente ignorados. Por exemplo, o tema igreja encontrado em 1. 2%
dos corinhos; pecado, arrependimento e desejo por santidade, em 3.6%; a santidade de Deus em
4.3%. Lousing Our Virtue (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), p. 44.

[42]

Adorao "Em Verdade"

Podemos esboar nosso princpio como segue:


O Diretrio do Culto Pblico de Deus, da
Assemblia de Westminster, recomenda a leitlra de captu. los inteiros da Escritura. Paulo diz Timteo, uaplica-te
leitura, exortao e ao ensino" (1Tm 4:13). No Culto Reformado, ns no lemos somente um verso ou dois aqui e
ali, mas passagens inteiras da Escritura.
Pregar a Bfblia - "Desde os primrdios a pregao tida com uma explanao da Escritura lida" I diz Hughes Old,
argumentando a partir de Neemias 8. Ela "no uma palestra sobre um assunto religioso, antes uma exposio de
uma passagem da Escritura". 35 "Prega a Palavra", diz Paulo
Timteo {2Tm 4:2). De maneira expositiva, seqencial, verso por verso, livro por livro, pregando atravs de toda a Bblia "todo o desgno de Deus" (At 20:27), era a prtica de
muitos dos Pais da Igreja (por exemplo, Crisstomo, Agostinho), de todos os Reformadores e dos melhores dos seus
herdeiros desde ento. A Palavra pregada a caracterstica
central do culto Reformado. 36
Cantar a Bblia - Nossos cnticos deveriam ser ricos de
contedo bblico e teolgico. As divises de opinio nos dias de hoje sobre msica, esto no mago da nossa guerra
que envolve a adorao. No entanto, alguns princpios so
facilmente identificveis. Primeiro, o que faz um cntico de
adorao ser legtimo? Resposta, que ele parea um Salmo.
Alguns protestantes Reformados cantam, s vezes, somente
Salmos. Mas mesmo que esta no seja a nossa convico,
deveramos reconhecer que se deve cantar Salmos e reconhecer que eles fornecem o modelo da hindia crist. Se os

Ler _a Bfblia -

11

Hughes O. Old, Worship, pp. 59, 60.


Enfaticamente Frame escreve, "no h um mandamento especfico, que eu saiba, que obrige a
ter sermo no culto" (Some Questions, Westminster Theologcal Journal, vol 54 [1990], 366 n 10).
~ de admirar que haja um tipo de "biblicismo" que considere necessrio fazer tal declarao. Onde
1m toda a Bblia o povo de Deus se reuniu e a Escritura no foi lida e explicada? (Dt 26. lss; x
24.111; Ne 8.1-8; Lc 4.14-21; At 20.7ss; etc.) Para um irresistvel exemplo contra Frame a esse
respeito, veja Hudghes O. Old, The Reading and Preachng of the Scriptures in the Worship of the
Chn"stian Church, Volumes 1 e 2 (Grand Rapids: Eerdmans, 1998).
11

[43]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

cnticos que cantamos na adorao se assemelham aos Salmos, eles naturalmente, desenvolvero temas abrangentes e
com o mnimo de repetio. Sero ricos no seu contedo
teolgicq e experimental. Iro nos fafar a respeito de Deus,
do homem, do pecado, da salvao e da vida crist. Eles iM
ro expressar todas as reas das experincias e emoes
humanas. Segundo, o que faz a msica do culto ser autntica? Muitos, apressadamente, iro dizer que Deus no nos
deixou um livro de partituras. Isso verdade, mas ele nos
deixou um livro de versos lricos (os Salmos), e sua forma
ir determinar, em muito, o tipo de msica que deve ser
cantada. Colocando simplesmente, a msica deve se harmonizar com as palavras. Ela deve ser bem-elaborada o suficiente para receber contedo substancial de vrias linhas e estrofes. Ser utilizado o mnimo de repetio. Ela dever ser
apropriada tanto para o estilo emocional dos Salmos, como
dos hinos cristos baseados na Escritura. Cante a Bblia.
Orar a Bblia - As oraes pblicas das igrejas Reformadas deveriam ser ricas de contedo bblico e teolgico.
No aprendemos que a linguagem da nossa devoo crist
deve vir da Bblia? No aprendemos que a linguagem da
confisso e do arrependimento vem da Bblia? No aprendemos que as promessas de Deus, que devemos reivindicar e
nas quais devemos crer, vm da Bblia? No aprendemos,
ainda, que a vontade de Deus e os desejos de Deus para o
seu povo, pelos quais devemos rogar em orao, vm da Bblia? Desde que essas coisas so assim, as oraes pblicas
deveriam repetir e ecoar a Bblia. Era dessa forma que se
compreendia no passado. Matthew Henry31 e Isaac WattS38
produziram um manual de orao para treinar pastores protestantes de todas as geraes a fim de orarem a linguagem
da Escritura, que usado at hoje. Recentemente Hughes

" J. Ligon Duncan in (org.), Matthew Henry's A Method for Prayer (Greenville: Reformed Academic Press, 1994).
" Isaac Watts, So Amazing So Divine: A Guide to living Prayer (Brewster, Massachusetts: Paraclete
Press, 1997). Esta uma verso adaptada de A Guide to Prayer de Watts.

[44]

Adorao "Em Verdade"


39

Old produziu um trabalho semelhante.


A Bblia e os Sacramentos - Foi Agostinho quem primeiro se referiu aos sacramentos como "palavra visvel". Eles devem ser acompanhados de farta leitura bblica (por
exemplo, das palavras de instituio e exortao) e explanao teolgica (por exemplo, o pacto e a natureza dos sacramentos). Eles so em si mesmos smbolos visveis das
verdades do evangelho. No culto Reformado, a Palavra e os
sacramentos nunca esto separados. Por qu? E nesse caso
ento, por que ler, pregar, cantar e orar a Bblia? Porque a
f vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm 10:17).
Ento, conclumos que a adorao do Protestantismo Reformado simples. Ns to-somente lemos, pregamos, oramos e
cantamos a Bblia. Falaremos mais adiante dessa "simplicidade". Algumas vezes essa nfase dada Bblia na adorao Reformada tem sido criticada como sendo muito "cognitiva" ou
"intelectual",4 bem como tambm, antiemocional e contrria s
artes. Conquanto este no seja o lugar para tratarmos de todos
estes assuntos (teologia da arte, teoria da psicologia humana e
filosofia do aprendizado), queremos simplesmente responder
dizendo que a adorao tem de ser "de acordo com a Escritura".
Em se tratando de entendimento, a Escritura fala do homem
todo, mente, vontade e emoes. Sermes, cntios e oraes
repletos de Escritura no podem ser simplesmente classificados
de "intelectuais" ou "acadmicos", mais do que uma comunicao firme e carinhosa de um pai com seu amado filho o seria.
estranho que tal coisa possa ser considerada desse modo.
Hughes O. Old, leading in Prayer (Grand Rapids: Eerdmans, 1995).
Robert Webber e John Frame dizem tipicamente coisas desse tipo. "Por sculos o foco do pensamento Protestante da adorao tem sido considerar a adorao como uma ao cerebral", diz
Webber. O que fazia uma adorao era o sermo (Robert Webber, Reaffirming the Arts", Worlhip leader, vol 8, n.6, novembro/dezembro de 1999, p. 10). Tambm Frame, Worship, pp. 77-78.
Frame mostra-se preocupado pelo fato de os hinos tradicionais terem um contedo excessivamente
tico/teolgico. Por exemplo, "Brilha, Jesus brilha" funciona muito melhor na edificao do que
'~o Amor Unignito do Pai", pois este ltimo "contm muitas informaes doutrinrias para
ld1ftcar verdadeiramente" (Contemporary, p. 116). Ele regularmente torna sua argumentao
ltndenciosa ao referir-se ao "contedo intelectual" das msicas e dos sermes em vez de ao
contedo bfblico, como ponto principal (Contemporary, 98ss).

[45]

Adorao Reformada - A Adorao Que l de Acordo com As Escrituras

A reforma da adorao demanda que no somente estruturemos nosso culto com elementos bblicos, mas que tambm
revigoremos nossas formas com contedo bblico. O que devemos fazer na adorao? O que Deus prometeu abenoar nela? A
leitura, a pregao, o cntico e a orao das Escrituras, junto
com os sacrmentos biblicamente explicados e administrados.

[46]

111 - ADORAO #EM ESPRITO"

ESUS DIZ: PORQUE "DEUS ESPRITO" A ADORAO NO PODE SER SOMENTE "em verdade", mas tambm "em esprito". Lembrese, Jesus est respondendo ao debate levantado pela mulher samaritana. A pergunta dela sobre onde o homem deve
adorar, "neste monte" ou "em Jerusalm" (v.20), no meu edifcio ou no seu, e por extenso, segundo esse ritual ou aquele?
Ela est se referindo a adorao externa. Ele, toma o partido
dos judeus (e da revelao Bblica) quanto ao verdadeiro contedo e forma de adorao. Mas, e quanto ao lugar, local e edifcio? Isto agora no relevante. "Nem", foi o que Jesus disse
(v.21). O lugar, e certas formas externas de adorao no so
mais objetos de considerao. Se o edifcio e o local no so
mais significantes, Ento o que significante? Alm de ser Bblico na sua est"rutura e contedo, a adorao precisa ser conduzida num "esprito" correto. Ela oferecida em nome de Jesus, que a "verdade" (Jo 14:6) e no poder do Esprito Santo,
sem o qual ningum pode dizer Senhor Jesus (1Co 12:03). O
lado interno da adorao, que o intento, o motivo, a intensidade, a sinceridade, coisa crucial. A adorao neotestamentria, assistida e inspirada pelo Esprito Santo, deve ser predominantemente espiritual e subjetiva, o que no caracterizava a
adorao do Velho Testamento. Nisto est a diferena.

Interna ou de Corao
Primeiro, a adorao que em "esprito", interna e
do corao. Porquanto Deus esprito, Ele tem que ser adorado
fSpiritualmente. A verdadeira adorao no uma questo de
lugares sagrados, mas uma condio espiritual do corao. Deus
est no cu. No h mais nenhum edifcio santo, lugar santo,
ou coisas santas, atravs das quais exclusivamente a beno de
Deus mediada. A palestina no a 'Terra Santa", onde Deus

[47]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

estaria mais presente do que em outros lugares. Nosso lugar de


adorao no mais "a casa de Deus", ou um "santurio", onde
Deus habita de um modo mais especial que em outro lugar.
Deus no fez promessas para conceder sua bno em conexo
com um lugar ou o local de adorao. Esta distino de termos,
podia ser melhor compreendida a um sculo atrs, quando o
espao de adorao na igreja Presbiteriana era chamado simplesmente de "edifcio da igreja" ou "casa da igreja". No era
chamado de "santurio". Deus habita no seu povo. Ele formado de "pedras vivas", que se tomaram "casa espiritual" para
Deus (1Pd 2:5; Ef 2:19-22). O edifcio, somente se torna a casa
de Deus, quando o Seu povo est presente nele. A adorao
nunca pode ser uma questo de comparecer no edifcio certo,
na hora certa, para o ritual certo.
"E o que dizer do Velho Testamento?". Esta uma pergunta
que freqentemente ouvimos. "Eles no possuram um edifcio
santo, uma terra santa e smbolos santos?". Sim, de fato eles
possuram, mas Jesus os aboliu. Esta a razo crucial porque a
natureza simblia e tipolgica da adorao do Velho Testamento precisa ser compreendida. Foram dadas a Israel figuras
visveis de realidades espirituais que seriam cumpridas em Cristo. Cordeiros foram sacrificados, incenso foi queimado, sangue
foi aspergido, vestes sacerdotais foram usadas. A adorao veterotestamentria, era proeminentemente simblica, exatamente por se situar antes da encarnao do Verbo. Jerusalm, o
templo, os sacerdotes, os altares, o incenso e os sacrifcios,
tinham razo de ser, porque atravs deles Deus proveu tipos do
Cristo que haveria de vir. Estes estimulantes sensoriais, no entanto, que seriam ultrapassados pelo Antitipo, Cristo, que viria,
devem ser interpretados, no corno elementos de continuidade,
mas sim, elementos que foram designados, pela f, temporariamente, e portanto, necessariamente infriores revelao do
Antitipo no evangelho.
Outra vez, temos que tomar cuidado para no exagerar. A
diferena est na nfase. Os sacramentos, no Novo Testamento,
so tambm uma representao do evangelho. Eles so "sinais
sensveis", por meio dos quais, "Cristo e os benefcios da nova

[48]

Adorao "Em Esprito"

aliana so representados" (Breve Catecismo). No h nada inerentemente errado com os smbolos. Mesmo com eles o Velho
Testamento no estava destitudo de "esprito" e "verdade".
Porm mant-los, seria absurdo. No h dvida que havia muito de esprito e verdade na adorao do Velho Testamento. Os
smbolos do Velho Testamento nunca foram um fim em si mesmos, ao contrrio, apontavam para o interno e espiritual. O
templo fsico, apontava para o Corpo de Cristo e o templo espiritual, a Igreja (Jo 2:21). Os cordeiros sacrificados, apontavam
para o Cordeiro de Deus. O sangue de bois e de bodes, no podiam nunca tirar os pecados (Hb 10:4). Os sacerdotes e seus
.aparatos, apontavam para Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote
(Hb 2:27,18}. Os sacrifcios agradveis a Deus, tinham que ser
sempre "o esprito quebrantado; corao compungido e contrito" (Sl 51:17). 41 Havia verdade de esprito no Velho Testamento, mas no com a magnitude e clareza do Novo.
Ento qual a diferena? uma diferena de nfase e proporo. O Velho Testamento estava cheio de smbolos na antecipao de Cristo. Estes smbolos so por natureza temporrios.
O Novo Testamento tem somente dois: o batismo e a Ceia do
Senhor. Ento a adorao no Novo Testamento "em esprito",
o que significa que no h uma nfase nos smbolos e tipos
como havia na adorao do Velho Testamento.
O comentrio de Calvino em Joo 4 diz o seguinte:
Por estas palavras ("em esprito") ele no quer declarar
que Deus no era adorado, pelos pais, de maneira espiritual, mas somente quer ressaltar 'e distinguir a forma externa; Isto , enquanto eles tinham o Esprito obscurecido por
vrias figuras, ns O temos em simplicidade. 41
41

Talvez um exe.mplo paralelo possa ajudar. Ns lemos no evangelho de Joo que "a lei foi dada
atravs de Moiss; graa e verdade vieram por Jesus Cristo" no porque o Antigo Testamento era s
lei e totalmente destitudo de esprito e verdade, ou porque o Novo Testamento todo graa e
destitudo de lei, mas to somente como uma questo de nfase (Jo 1:17). claro que havia
graa e verdade. Mas havia mais nfase na lei no Velho Testamento e graa no Novo Testamento.
H mais verdade agora em que tudo est pleno e claro em Cristo.
" John Calvin, uon The Necessity of Reforming the Church" in Se/ected Works of John Calvin, vol. 1
(Baker Book House, 1983 [1844 ]), 128.

[49]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

Jesus, ento, est enfatizando a espiritualidade da adorao do Novo Testamento, contra a natureza simblica e tipolgica do Velho.
A igreja tem algumas vezes sucumbido tentao de retornar adorao tipolgica e pensar outra vez em seus ministros
como sacerdotes, em seus edifcios como templos, e a Mesa do
Senhor como um altar e a Santa Ceia como um sacrifcio. J
tem adicionado incenso, procisses e batinas. Atravs de ritual,
cerimnias, arte, pompa, drama, dana e, s vezes, atravs da
msica tem procurado estimular e inspirar f. Este era exatamente o pensamento da igreja medieval, para quem estes recursos eram "os livros dos no instrudos". Segundo Philip
Schaff "a pea sacra" foi "criada pelo clero e apresentada primeiro nas igrejas" e se tornaram "de certa forma, um substituto medieval'do sermo e da Escola Dominical". 43 Esta suplantao do papel central que o sermo exercia na igreja primitiva,
foi um desenvolvimento desastroso na histria da igreja, como
ser tambm, toda tentativa de trazer de volta uma adorao
Crist exteriorizada.
Vamos resumir o que estamos expondo. Por que deveria todo movimento,na direo do smbolo, ao invs do Esprito, ser
visto negativamente pelos proponentes da adorao Reformada? Pelas seguintes razes:
1. Os smbolos do Velho Testamento foram temporrios por

natureza. O templo, e tudo em conexo com ele, tiveram sentido somente para suprir uma necessidade da poca. Eles foram
uma figura fraca do Messias, at que Sua glria fosse "vista" em
Jesus Cristo (Jo 1:14).

2. Os smbolos, por natureza, so inferiores revelao


verbal. Esta a razo por que a igreja no tem "sacramentos
mudos", como J.A. Motyer colocou. Os sacramentos devem estar sempre acompanhados por uma palavra de explicao. Eles
no se intei:p~etam por si mesmos. Eles dependem da Palavra
., Philip Shaff, Histoiy of the Christian Church, voLS {1907; reprint, Grand Rapids: W. B. Eerd
man's, 1947), 869.

[50]

Adorao "Em Espfrito"

de uma forma em que a Palavra no depende deles. Ento a lei,


conforme a revelao de Deus em Cristo, somente uma "sombra" e "no a verdadeira forma das coisas" (Hb 10:1). Cristo a
"verdadeira forma das coisas". O ponto do livro de Hebreus,
exortar a no voltar aos smbolos e tipos Aarnicos {3:12; 4:13;
6:1-8; 7:10; 10:26-31 e 11 a 13). Quem tem a forma, no necessita da sombra. No perca tempo olhando para a sombra do seu
Amado, quando Ele prprio est bem diante de voc.
3. A adio de smbolos, alm dos dois institudos por Cristo, um desprezo aos meios de graa ordenados. O que Hughes
O. Old disse da atitude dos Reformadores, quanto ao batismo,
verdadeiro para todo tipo de adorao em geral:
"Foi porque os Reformadores tiveram em altssima conta os
sinais dados por Deus, que eles desdenharam aqueles, que
eram meramente humanos e acabavam obscurecendo os
verdadeiros". 44
Smbolos estranhos, ritos e movimentos, inocentes em si
mesmos e talvez at mesmo significativos, simbolicamente aos
olhos, devem ser evitados se no so requeridos na Escritura ou
no esto estreitamente ligados ao culto. "Uma visualizao
elaborada", diz Godfrey, "poderia interferir no nosso enlevo
espiritual, fixando nossas mentes por demais na terra". 45 Paulo
fala de Jesus Cristo, sendo "exposto publicamente como crucificado" diante dos "olhos" dos Glatas (Gl 3:1). Isto s pode
ser, uma referncia metafrica da pregao. O evangelho, lido e
pregado, uma exposio de Cristo muito melhor do que qualquer smbolo material. Os smbolos no autorizados, desviam a
ateno, e s vezes de maneira muito distante, daqueles significados (incluindo os smbolos ordenados) que Deus tem prometido abenoar. Lembremo-nos, f a convico das coisas
"que se no vem" (Hb 12:1)! A verdadeira f, vem atravs da
Palavra (Rm 10:17). A Verdadeira adorao, ento, deve ser
44

Hughes O. Old, The Shaping of the Reformed Baptismed Rite in the Sixteenth Century (Grand
Rapids: Eerdmans, 1992), 286
" Robert W. Godfrey, ucalvin and the Worshi of God,U (unpublished manuscript, s.d.), 15.

(51]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

primordialmente (embora no absolutamente) no material,


no sensorial e no simblica. Na verdadeira adorao somos
elevados a Deus, nos cus, pela f. Pela f ns nos achegamos a
Deus, no Seu trono de Graa, e O adoramos l. Pela f, vemos
Cristo no Seu evangelho. Isto o que devemos estar fazendo
semana aps semana, culto aps culto. Ns estamos adorando a
Deus no cu, a quem vemos l, em toda Sua glria, pelos olhos
da 'f. Esta a razo porque enfatizamos a necessidade de um
preparo para o culto. Nossos coraes precisam estar corretos.
F crucialmente importante. No venha para o culto faltando
um minuto para comear. No pense que tudo que voc precisa
fazer, estar presente no edifcio certo, na hora certa e onde o
ritual certo est acontecendo. Chegue cedo. Ore para que o seu
corao seja receptivo. Prepare-se para ver Deus pela f. Deus
deve ser adorado em esprito, com um esprito reto, e com atitudes corretas.
Simples
Segundo, a adorao "em esprito" simples. A adorao no Novo Testamento destituda de normas e complexidade cerimonial. Isto est de acordo com tudo o que temos visto
at aqui a respeito de uma adorao bblica e espiritual. Ela
simples. No h Jerusalm, nem Templo e nem instrues levticas. Quando falamos isso, temos que deixar claro o que no
queremos dizer. Alguns pensam que, pelo fato de no haver
Livro de Levtico - ou seja, nenhum procedimento elaborado,
como instruo para a adorao do Novo Testamento - que
Deus deixou a igreja livre para adorar como ela bem quiser. "A
resposta de Calvino" para este tipo de argumentao, diz Godfrey, "seria que, a ausncia de um livro de Levtico no Novo
Testamento, reflete mais, a simplicidade da adorao na igreja
de Cristo, do que uma liberdade criativa ( ... ). O Novo Testamento est cheio, como um guia completo, de afirmaes que
sustentam a adorao simples dos filhos de Deus em Esprito.
Nenhuma liberdade dada no Novo Testamento para inventar
[52]

Adorao "Em Esprito"


46

formas de adorao, mais do que a que dada no Velho".


Instrues detalhadas no Novo Testamento seriam apropriadas, se a adorao no Novo Testamento fosse de ritual elaborado, rico em . si~bolismo e complexa. Isto verdadeiro no Antigo Testamento, com as instrues levticas, que eram sombras
de Cristo. O sacerdcio levtico exigia que se observasse, com
detalhes um ritual, os simbolismos e as normas. Vamos lembrar
o que estava envolvido. O Velho Testamento requeria uma observao precisa dos detalhes envolvendo a adorao, que inclua o seguinte:
As dimenses do tabernculo/templo (Ex 26-27; lRs 6-7;
2Cr 3 ).
Os mveis do tabernculo/templo, incluindo as cortinas
(x 26:1-14), bases de encaixe e tbuas (x 26:15-30), a arca do concerto (x 25:10-22), a mesa da proposio (x
25:23-~0), o candelabro de ouro (x 25:31-46; Nrn 8:1-4),
vu e reposteiro (x 26:31-37), o altar de bronze (x 27:18) e (1Rs. 6; 2Cr 4).
Uso de vestimentas sacerdotais, incluindo o peitoral, efode, estola, turbante, cinto e tnica (x 28, 30).
Rituais detalhados incluindo a onsagrao dos sacerdotes (x 29:1-9; Lv 8; Nm 8:1-22), os sacrifcios (x 29:1030; Lv 16:1--17:16; Lv 1-7; Nrn 28, 29), o incenso (x 30:121, 34-38), a comida sacerdotal (x 29:31-37), o leo da
uno (x 30:22-23}, os animais do sacrifcio (Lv 22:17-33},
e outras regras sacerdotais (Lv 21:1-22; 16).
Uma agenda de oferendas regulares incluindo as manhs
e noites diariamente (x 29:38-46; Nm 28:1-8), sbado semanal (Nm 28:9-10), e mensal (Nm. 28:11-15).
Calendrio de dias Santos, incluindo a Pscoa (Lv 16:2934; 23:5; Nm 28:16), Pes Asmos (Lv 23:6-8; Nm 28:17ss),
Primeiros frutos (Lv 23:9-25; Nm 28:16ss), o Dia da Expiao (Lv 26:26-32; Nm 29), e Tendas (Lv 23:38-44)

.. Ibid., 19,11.

(53]

Adorao Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

Nada se equipara a isso em parte alguma do Novo Testamento. As ordenanas mais aproximadas, que poderamos encontrar no Novo Testamento, seriam os sacramentos da Santa
Ceia e Batismo. Mas ainda assim no encontramos nenhum daqueles detalhes que foram ordenados no Velho Testamento.
Veja s uma pequena parte do que era requerido de Aro e dos
sacerdotes ao oferecerem os sacrifcios de expiao:

Entrar Aro no santurio com isto: Um novilho, para oferta pelo pecado, e um carneiro, para holocausto. Vestir ele
a tnica de linho, sagrada, ter as calas de linho sobre a
pele, cingir-se- com cinto de linho e se cobrir com a mitra
de linho; so estas as vestes sagradas. Banhar o seu corpo
em gua e, ento, as vestir. Da congregao dos filhos de
Israel tomar dois bodes, para oferta pelo pecado, e um
carneiro, para o holocausto (... ). Tomar tambm, de sobre
o altar, o incensrio cheio de brasas de fogo, diante do Senhor, e dois punhados de incenso aromtico bem mofdo e o
trar pra dentro do vu. Por um incenso sobre o fogo, perante o Senhor, para que a nuvem do incenso cubra o propciatrio, que est sobre o Testemunho, para que no morra.
Tomar do sangue do novilho e, com o dedo, o aspergir sobre a frente do propciatrio; e, diante do propciatrio, aspergir sete vezes do sangue, com o dedo. (Lv 16:3-5; 1214, etc.).

"Ento entrar... , tomar... , vestir (... ) e aspergzra... ,


etc". Instrues semelhantes no Novo Testamento poderiam ter
sido dadas. Aos Ministros, seria, por exemplo, ordenado a comearem os cultos aspergindo gua santa, acendendo incenso,
curvando-se para o ocidente trs vezes, enquanto fazem o sinal
da cruz recitando o "Pai Nosso". Um calendrio inteiro de estaes e dias santos, a semelhana daqueles do Velho Testamento, poderia ter sido dado. Em outras palavras, um ritual para se
achegar a Deus, com procedimentos definidos, rico em simbolismo e ancorado num calendrio que poderia ter sido dado.
Mas no h nada disso. O que no significa que a igreja est

[54]

Adorao "Em Esprito"

livre para fazer a adorao do modo que ela desejar. Mas quer
dizer que a nossa adorao para ser simples, direta, sem ritual elaborado, destituda de formas complexas, liberta de um
calendrio e ciclos naturais, contudo, limitada ao uso daqueles
smbolos institudos por Cristo, a santa Ceia e o Batismo. Se a
igreja inventar uma adorao jungida por ritual, simbolismo, e
normas, estar minando o propsito de Deus de que nossa adorao seja simples, e estar voltando s sombras do Velho Testament<l. Rejeite isso, no aceite a pompa e as circunstncias
da liturgia medieval. No abrace to pouco a extravagante altavoltagem da adorao contempornea. No crie um novo sacerdcio de tcnicos, artistas e atores. Nossa adorao simples e,
portanto, universalmente vlida; ela pode ser conduzida e usufruda em qualquer lugar, a qualquer hora, seja qual for o salrio, educao, ou percia tecnolgica dos envolvidos. Pode ser
feita num iglu no Alasca, numa cabana de palha no Congo, ou
numa grande catedral em Paris. Deus agora pode ser adorado
tanto em Samaria como em Jerusalm. Repetimos a implicao
de Hebreus 8-10. As ordenanas levticas foram "uma cpia e
sombra das coisas celestiais", mas Cristo, "obteve o mais excelente ministrio" (8:5, 6). A entrada de Cristo nos cus mesmo,
e no num templo terreno, "uma mera cpia do verdadeiro",
necessariamente significa a abolio da "cpia" antiga (9:23ss).
A Lei, Ele diz, foi "somente uma sombra dos bens vindouros que
se tornou realidade em Cristo (10:1). Ele escreve:

Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos


Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que
Ele nos consagrou pelo vu, isto , pela Sua carne, e tendo
grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos,
com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua
pura. (Hb 10:19-22).
O seu ponto que no deveramos retornar aos smbolos
complexos, aos rituais, e normas pelas quais o povo de Deus se
aproximava dEle no Velho Testamento. Essa forma de adorao

[55]

Adorao Refonnada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

foi abolida em Cristo, que cumpriu todas as funes sacerdotais


e sacrificiaiS, em nosso favor de uma vez por todas. A nossa
forma de nos achegarmos a Deus, unova e viva". Nosso sacrifcio "um sacrifcio de louvor, que o fruto dos lbios que d
graas ao Seu nome", no um sacrifcio material com normas
prescritas sobre um altar (Hb 13:15). O pouco da adorao, praticada pela igreja primitiva, que temos registrado no Novo Testamento reafirma este ponto. Os cristos primitivos devotaramse "doutrina dos apstolos, comunho, ao partir do po e s
oraes" (At 2:42). Eles no seguiram o ritual ricamente elaborado do templo, mas, a simples e singela adorao da sinagoga.
Seus cultos eram simples ministraes da Palavra, sacramentos
e orao. Assim deveramos ns tambm fazer.
Reverente
Terceiro e finalmente, a adorao que "em esprito",
reverente. O esprito de adorao o esprito de reverncia.
Os crentes devem "oferecer a Deus um culto aceitvel, com reverncia e santo temor" (Hb 12:28). A adorao nunca foi conduzida de modo superficial e frvolo. Quando oramos, no oramos meramente "Nosso Pai", mas "Pai nosso que ests nos cus,
santificado seja Teu nome". O nosso zelo para com a orao, e
para com todo o nosso louvor, que o nome de Deus seja honrado e reverenciado, ou santificado, porque Ele o Pai que est
nos cus. A verdadeira adorao sempre deve ser sria, substancial, slida, sbria e reverente.
O que reverncia? A Bblia no nos permite dar a esta palavra o significado que desejarmos. Reverncia um justo temor. Um dos erros comuns na discusso da adorao de hoje,
o entendimento errado sobre o conceito Bblico de "temor de
Deus". Isto absolutamente central na espiritualidade do Velho
Testamento. " o fator religioso decisivo na piedade do Antigo
1
Testamento", diz um dicionrio teolgico' O temor (hebraico
" Colin Brown (ed.) Th~ New Intemational Oictionary of New Testament Theology, Vol. 1 (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), 622.

[56]

Adorao "Em Espfrito"

yare) do Senhor, o primeiro sinal da verdadeira f (x 14:31),


e o princpio da sabedoria (hebraico yrah; Pv 1:7; Sl 111:1-10).
Os olhos do Senhor esto sobre os que O temem (Sl 33:18); Ele
se acampa ao redor deles e a eles nada lhes falta (Sl 34:7,9).
Sua misericrdia grande para com eles (Sl 103:11); Se apieda
deles (Sl 103:13); Ele os abenoa (128:1); satisfaz seus desejos
(Sl 145:19); e se alegra neles (Sl 147:11). Conquanto este temor no terror, no to pouco uma suave apreciao. H
um temor que "devido" a Deus (Sl 90:11). Conseqentemente,
queles que - di'.to para temer a Deus com justo temor, tambm
lhes dito para "tremer". Os que recebem aprovao de Deus,
so os "humildes e contritos de esprito que "tremem" de Sua
Palavra" (Is 66:2). No Sl.9.6:9, o "Adorai ao Senhor na beleza da
Sua Santidade" est em paralelo com "tremei diante Dele, todas
as terras". Adorar e tremer vo lado a lado. Toda terra conclamada a tremer diante do nosso Deus (Sl 77:18; 99:1; 104:32;
Is. 64:2; Jr 33:9). At nosso regozijo com tremor.

Servi ao Senhor com temor e alegrai-vos Nele com tremor.


(Sl 2:11).
Outras expresses fsicas de reverncia, so descritas da
mesma fori:na. Elas tambm nos ajudam a entender o significado de reverncia. O Salmista diz:

E me prostrarei diante do Teu santo templo no Teu temor.


(Sl 5:7b).
Porque o Salmista reverencia (hebraico yirah) Deus, ele se
inclina. Novamente o Salmista diz:

Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou. (Sl 95:6).
Prostrar-se e ajoelhar-se, so respostas apropriadas por parte daqueles que esto na presena de Deus (Sl 138:2). Moiss,
"imediatamente prostrou-se em terra e adorou" quando o Se-

[57]

Adorao Reformada - A Adorao Que l de 'Acordo com As Escrituras

nhor passou diante dele (x 34:8). Salomo ajoelhou-se enquanto orava (2Cr 6:3), e todo povo "se inclinou" com o rosto
em terra sobre o pavimento e adorou e louvou ao Senhor (2Cr
7:3). Da mesma forma, Esdras, caiu de joelhos em confisso,
permaneceu prostrado, e em seguida todo o povo "inclinou-se e
adorou o Senhor com o rosto em terra" (Ed 9:5,6; 10:1; Ne 8:6).
Quando passamos para o Novo Testamento, .h alguma mudana significativa? No, a piedade do Velho Testamento, a
piedade dos Salmos, dos Profetas e de Provrbios, a me~ma
piedade do Novo Testamento. Jesus assume essa continuidade
dizendo:

No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno
tanto a alma como o corpo. (Mt 10:28).
Conquanto isto no terror, um forte temor (grego phobos) o que Jesus ordenou. Ele tambm assume essa continuidade na parbola da viva persistente, que aproximou-se do juiz
que "no temia a Deus nem respeitava aos homens" (Lc 18:1, 2,
4). O Novo Testamento define o mpio como aquele que no
teme a Deus (Rm 3:18), enquanto cristos, so aqueles que esto "andando no temor do Senhor" (At 9:31). O temor de Deus
regularmente apresentado, corno uma motivao para a vida
crist. Os cristos esto "aperfeioando a santidade no temor
de Deus" {2Co 7:1), "sujeitando-vos uns aos outros no temor de
Deus" (Ef 5:21), e eles se conduzem com temor durante o tempo da sua peregrinao sobre a terra. Esta ltima referncia
carece de um exame:

Ora, se invocais como Pai quele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos com
temor durante o tempo da vossa peregrinao (1Pd 1:17).
Aqui os ternas de adoo e temor so apresentados juntos.
Se o Juiz nosso Pai, temos que nos conduzir com temor! (Rm
11:20; Cl 3:22; Hb 4:1; 1Pd 2:17). Segundo o ltimo livro da
[58]

Adorao "Em Espfrito"

Bblia, o cu povoado por aqueles que temem a Deus (Ap


11:18). Tanto o apelo ao evangelho, como o apelo adorao
encontrado no Apocalipse, apelo ao temor a Deus (Ap. 14:7;
.15:4; 19:5) ..
Nem to pouco existe temor no Novo Testamento sem tremor, prostrao e ato de se inclinar. O Apstolo Paulo diz:

Assim, pois, amados meus, como sempre obedeceste, no s


na minha presena, porm, muito mais agora, na minha
ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor.
(Fp 2:12).

"Temor e tremor" esto juntos aqui e em outros lugares no


Novo Testamento, como estiveram no Velho Testamento. Os
corntios so recomendados, porque sua obedincia era acompanhada pelo "temor e tremor" (2Co 7:15; cf. 1Co 2:3; Ef 6:5).
Semelhantemente o Apstolo Joo, quando teve a sua viso de
Cristo sobr_e o Seu trono, "caiu aos Seus ps como morto" (Ap
1:17). Paulo conclui a extensa orao com a qual inicia sua epstola aos Efsios, dizendo:
Por esta razo, dobro os meus joelhos diante do Pai. (Ef
3:14).
Ele tan:i.bm promete que:

Um dia ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na


terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. (Fp. 2:10, 11).
Finalmente, ns lemos dos 24 ancies do Apocalipse, que
eles "prostraram-se diante daquEle que se assenta no Trono",
que "prostraram-se e adoraram" (Ap 4:10; 5:14; cf 5:8). A reverncia do Velho e do Novo Testamentos um santo temor, que
pode ser expresso atravs de tremor, dobrar os joelhos, se inclinar ou prostrar-se.

[59]

Adorao Reformada -

A Adorao Que

t de Acordo com As Escrituras

Se Deus no est preocupado com a postura, certamente


est com relao s atitudes do corao que refletem esses movimentos. Alguns autores querem evitar expresses como,
"grave" e "solene" e advogam expresses mais amigveis, suaves, com uma atmosfera mais informal para o culto. Mas algum poderia me responder como seria possvel este tipo de
coisa, e ainda obtermos o verdadeiro e bblico conceito de reverncia.49 E como algum poderia descrever, como seria o humor
de uma assemblia onde os adoradores esto tremendo, de joelhos, inclinados e prostrados diante do Todo Poderoso?
E o que dizer da alegria? Depende do que se entende por
alegria. A alegria Crist, no a mesma alegria que algum experimenta numa bodega ou num baile, mas a alegria daqueles
que temem a um Deus a Quem amam. Talvez ajude de novo,
fazermos algumas distines. Mesmo no mundo dos esportes,
h uma diferena entre a alegria expressa no momento em que
um jogador faz o gol do campeonato e a alegria sentida por
ocasio do banquete concedido, no clube, em comemorao da
vitria. Em ambos os casos a emoo a alegria, contudo a
maneira de express-la difere quando a situao muda de um
lugar para outro. Da mesma forma, a alegria do louvor, no a
mesma do estdio. Esta alegria no expressa por "ah eu t
maluco!", subindo e descendo nos bancos, gritando e assobiando. Eu uma vez, ouvi um pregador perguntar, por que no ficamos agitados na igreja como fazemos no estdio de futebol?
A resposta . que esse tipo de agitao no apropriado para o
culto pblico e um tipo diferente de alegria. "Deleitar" e
"temer" esto lado a lado no Salmo 112:1. Como j tivemos a
oportunidade de ver, a alegria Crist compatvel com o "tremer" (Sl 2:11). Presumimos que os 24 ancies, estavam cheios
de alegria quando se sentiram prostrados diante de Deus. Sem
dvida, prostrar-se e sentir alegria, esto juntos na experincia
" Frame no encontra urazes bblicas# para acreditar que o culto deva ser conduzido numa uatmosfera solene". Ele reduz "dignid~de" a ~uma palavra codificada para formalidade", e diz que "o
Novo Testamento, em nenhum lugar, ordena a formalidade para o culto" "Ao todo" ele diz: "ao
que me parece, as consideraes mais relevantes, so a favor do culto informal com uma atmosfera amigvel, convidativa no seu estilo de linguagem e msican (Worship, 82, 84).

(60]

Adorao "Em Esprito

dos homens sbios, que "se alegrram com intenso jbilo( ... ) e
prostrados O adoraram" (Mt 2:10,11). Nossa alegria uma profunda emoo, semelhante paz que o mundo no conhece.
No o barulho excitante da arena, mas a alegria indizvel e
cheia de glria" (1Pd 1:8). John Newton colocou desta forma:
Salvador, se da cidade de Sio
Eu, pela graa um membro sou,
Deixa que o mundo zombe e me despreze,
Eu me gloriarei em Teu nome:
Os prazeres do mundo desvanecem,
Em toda sua honra pompa e orgulho;
Alegrias slidas e tesouro duradouro
S os filhos de Sio, e mais ningum, podem conhecer.
O mundo conhece somente os prazeres passageiros e temporais. Experimentam nu~ momento e logo tudo se acaba. Nossas alegrias so "alegrias slidas" que somente "os filhos de
Sio" experimentam. Bard Thompsom em Liturgies of the Westem Church (Liturgias da Igreja Ocidental), expe a liturgia de
Calvino que "era baseada no Soli Deo Gloria, embora ao mesmo
tempo dominada e forjada pelo estilo austero de toda piedade
50
Calvinista" Nossa alegria uma alegria reverente, e demonstrada em pblico com retraimento. As ostentaes exibicionistas de zelo, seja por gritos, levantar de mos, pulos ou po1 outras manifestaes fsicas, tm sido deixadas de lado nos
crculos Reformados, por um senso do que seja apropriado para
adorao rio culto pblico, uma vez que o desejo no chamar
a ateno para si prprio. Ns no oramos de forma que sejamos visto pelos homens, quer na esquina ou no santurio. Somente Deus quem deve ser glorificado (Mt 6:1-18).

50

Bard Thompsom, Liturgles of the Western Church (Philadelphia: Fortress Press, 1961}, 19:J.

[61]

IV -

CONCLUINDO O ASSUNTO

discutindo
a natureza da "submisso e austeridade" da piedade Reformada luz de reivindicaes feitas quanto quelas expresses fsicas exuberantes. Dana (Sl 149 e 150) aclamar e
aplaudir com as mos (Sl 47), o levantar as mos (inmeros
textos), so todos apontados como expresses bblicas de louvor, que deveriam ser usadas hoje na igreja. Um proponente,
51
.chega a dizer que uni "absurdo" pensarmos que a Escritura e
seu princpio regulador proba dana no culto. Deixando de
lado o fato inconteste, de que ningum, mas ningum mesmo,
em toda a tradio crist ortodoxa, quer Grego Ortodoxa, Catlico Romana, ou Protestante, jamais advogou ou defendeu dana no culto, a no ser, em tempos recentes. H, ainda, outras
consideraes que queremos fazer sobre a forma como os Salmos e outros textos tm sido usados para fazer avanar a adorao com demonstraes fsicas.
Primeiro, os Salmos, dos exemplos que conhecemos, descrevem emoes e aes pessoais, as quais, necessariamente,
no devem ser entendidas como praticadas na adorao pblica. Deixe-me citar alguns exemplos. Mais de um tero dos Salmos podem ser classificados de cnticos de lamento ou splicas. O salmista descreve a si prprio, como, gemendo,
chorando, suspirando, em lgrimas, angustiado, confuso, em
solido, dormente, modo, ansioso, desconsolado, em desespero, doente, morto e trucidado (Sl 5:1,2; 6:6-7:10; 25:16,18;
38:6-9, 15-17; 42:11ss; 69:20; 44:22; etc.). Devemos ento,
porque encontramos estas emoes e aes descritas nos Salmos, pensar que elas tambm deveriam ser expressas no nosso
culto pblico? Devemos ainda acreditar que quando um Salmo
lido ou cantado no culto, que eles se constituem um apelo para
ALVEZ AGORA SEJA NECESSRIO AVANAR UM POUCO MAIS

" Frame, Worship, 131. Isto nos parece um modo nada humilde de se referir aos pontos de vista
de um oponente teolgico.

[63]

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

gemidos choros e suspiros audveis? Deveria o adorador repetir


as emoes ali descritas? A atitude mental? Ou a postura corporal? Deveramos ns cantar, as descries de suspiros e lgrimas, suspirando e derramando lgrimas? Uma seleo bem cuidadosa de leitura dos Salmos seria requerida, dos que
reivindicam demonstraes fsicas ou audveis, como levantar
as mos, aplaudir, danar e gritar, a fim de deixar de lado aqueles Salmos que falam de prostrao, choro e gemido. Na adorao, bom lembrar que h momentos em que no estamos
preparados para tal convite.
Segundo, os Salmos lembrm eventos da vida de Israel, nos
quais o louvor foi expresso em formas no tpicas da assemblia
pblica. Por exemplo, o Salmo 47, lembra o transporte da arca
da aliana, da casa de Obed-edom para Jerusalm. Esse transp.orte teve a caracterstica de uma parada de celebrao de urna
vitria, com trombetas, aclamaes e dana (2Sm. 6:12-15}.
Davi mesmo, nos dito, "danou diante do Senhor com todas
as foras". Mas coisa muito diferente, dizer, que esta mesma
expresso de alegria seria empregada pela nao reunida ante
os santos dos santos, ou que deveria ser empregada na assemblia pblica de hoje. A dana pode louvar a Deus, se pensarmos na adorao no sentido "mas abrangente". Casamentos e
outras festas. e celebraes, podem at ter sido ocasio para
isto. Por exemplo, Miriam e as mulheres de Israel, celebraram
com tamborins e dana quando o mar Vermelho fechou sobre o
exrcito egpcio, destruindo-o (x 5:20). Mas esta, foi urna celebrao pblica, no um culto de adorao. O Salmo 81 menciona celebraes pblicas tais corno, lua nova, lua cheia, dias
de festa, com uma demonstrao exuberante nestes dias. Vemos agora como vital distinguirmos como essas coisas diferem. A Bblia no ensina, nem sugere, que a dana seja um elemento aprovado e abenoado para o culto pblico, e a
histria no conhece nenhum registro desta prtica realizada
no templo de Israel e nas sinagogas, ou na igreja crist. No
podemos encontrar nenhum mandamento, nenhum exemplo,
ou nenhuma promessa.
A nica referncia no Novo Testamento que encontramos,

[64]

concluindo o Assunto

est em 1Co 10:7. L Pau~o cita x 32:6 e o incidente do "bezerro de ouro".

No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; Porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se. (1Co 10:7).
O "divertir a que o texto se refere, descrito em x 32:19:

Logo que se aproximou do arraial, viu ele o bezerro e as


danas; ento, acendendo-se-lhe a ira, arrojou das mos as
taboas e quebro-as ao p do monte. (x 32:39).
As pessoas estavam "danando" de fato, a RSV, (Verso Padro Revisada) traduz esta palavra do termo grego (paizin),
encontrado somente aqui no Novo Testamento, como "danar''.
o termo, contudo, possui urna vasta gama de significados: "jogar, praticar esporte, gracejar, cantar e danar'' (segundo Thayer), ou "jogar, entreter algum e danar'' (segundo Amdt &
Gingrich), aqui ele se refere claramente dana litrgica. Note:
O Apostolo Paulo chama os participantes de "'idlatras". A
"dana", em volta do bezerro de ouro, vista por Paulo (e Moiss!), como idolatria pag pura e simplesmente. Tal divertimento era adorao falsa, tanto quanto, era a idolatria do dolo.
Dana,tambm listada como uma expresso de louvor no
Salmo 149 e 150; no entanto, aqueles que querem aqui, justificar a dana no culto, te~o mais urna vez, de ler seus textos
seletivamente. O mesmo Salmo que diz, "louve Seu nome com
dana" (verso do rei Tiago) tambm diz:

Exultem de glria os santos, e no seu leito cantem de jbilo,


nos seus lbios estejam os altos louvores.de Deus, nas suas
mos, espada de dois gumes. (Sl 149:5,6).
Desde que os Salmos nos direcionam a "cantar com alegria
em nossas (camas)", deveramos ento trazer nossos colchonetes para o culto? Desde que estes que trazem "altos louvores a

[65)

Adorao Reformada - A Adorao Que de Acordo com As Escrituras

_Deus" em seus lbios devem ter uma "espada de dois gumes em


suas mo", deveramos ns tambm trazer espadas conosco para o culto e mov-las na hora da adorao? Certamente est
claro, que no podemos aludir aos movimentos e aes nos
Salmos e nos basear nisso somente para concluir que eles pertencem ao culto pblico. Porque os Salmos, se reportam a eventos da histori de Israel, eles descrevem celebraes pblicas que envolvem elementos (danas, mover de espadas,
aclamaes, e aplausos, etc.) e coisas, que ordinariamente no
so apropriadas para o culto pblico regular.
Terceiro, algumas prticas que so defendidas hoje, envolvem no somente uma leitura seletiva, mas uma leitura equivocada do seus significados na Escritura. Consideremos em particular o levantar das mos. No difcil determinar o
significado desta prtica na Escritura. Trata-se simplesmente,
de uma postura para orao. Algum pode orar de p (postura
mais comum - 1Sm 1:26; Mt 11:25; Lc 18:11,13), de joelhos
{2Cr 6:13; Sl 95:6; Dn 6:10; Lc 22:41; At 7:60, 9:40, 20:36,
21:5), sentado {2Sm 7:18), ou prostrado (Nm 16:22; Js 5:14; Dn
8:17; Ap 1:17, 4:10, 5:8, 5:14, 11:16). O levantar das mos
uma das formas aceitveis corno parte das posturas de orao.
A famosa orao de Moiss durante a batalha de Israel, contra
Arneleque, nos d um bom_ exemplo, mas h muitos outros, como: (x 17:9ss; Sl 28:1, 2, 63:4, 72:2, 119:47, 134:2, 1412,
143:4, etc.). Ento, se devemos levantar as mos no culto, isto
deveria ser feito simbolicamente, em nome da congregao pelo ministro, ou, por toda congregao, durante a orao como
uma postura de intercesso:
Mas, o movimento carismtico, tomou o que era uma postura para orao e o tornou numa resposta pessoal de agitao
emocional. Como por exemplo, quando algum, movido pelos
eventos do culto, levanta a mo de outra pessoa. Quanto a se
ou no, uma coisa apropriada a fazer, o nosso ponto de vista
que no bblico fazer. Em geral as pessoas no examinam na
Bblia as referncias quanto ao levantar das mos, simplesmente se identificam com um grupo a que pertencem. Levantar as
mos representa o levantar urna orao a Deus, sendo assim

[66]

Concluindo o Assunto

apropriado assumi-la quando oramos. A nica coisa comum que


o levantar de mos bblico tem a ver com o levantar de mos
carismtico que as mos ficam suspensas no ar. Uma a postura de intercesso. A outra, na verdade uma ostentao de
agitao espiritual, qual, a nosso ver, melhor no fazer
concesso.

Ento. onde isto nos levar?


A.W. Tozer escreveu um panfleto, alguns anos atrs, intitulado Worship The Missing Jewel of the Evangelical Church (Adorao: A Jia Perdida da Igreja Evanglica), onde ele lamenta a
irreverncia que acontecia na maioria das igrejas tradicionais
daqueles dias. Algumas continuam a empregar o modelo reavi. valista. Como .as igrejas onde elJ: cresci, onde a "adorao" consiste de cnticos superficiais, intercalados com palavras superficiais, virtualmente sem orao, sem confisso de pecados,
pouca leitura bblica, um sermo evangelstico, apelo e tchau!
Na verdade isto no um culto - urna reunio de "reavivamento". Alguns tornam este mesmo formato, e para incrementar, adicionam um coral produzido, solos, dramas, esquetes e
dana. Eu digo que esta variao necessria porque a audincia objetivada a congregao e no o cu. Seja o que for que
se tente dizer em contrrio, a verdadeira inteno. apresentar
algo para as pessoas (incluindo no crentes no meio do povo) e
no ao Sei:thor. No por essa razo que os aplausos tm sido
to comuns nesses cultos? E no por essa razo tambm que
nossas igrejas parecem mais com teatros do que com igrejas?
A alternativa Carismtica um pouco melhor, se que h
algo bom. Ela ncoraja as pessoas a buscarem ao Senhor e a
deleitarem-se nEle, coisa que, infelizmente, falta em muitas
igrejas tradicionais. No entanto, o estilo Carismtico, podemos
dizer com bastnte certeza, fortemente no-cognitivo. Os
louvores, e os conseqentes pensamentos a respeito de Deus,
so regularmente banais, repetitivos e vazios de contedo srio. O que o "adorador" sente e experimenta, tende ser superficial e centrado nele mesmo. Ele movido no pela verdade,
[67) .

Adorao _Reformada - A Adorao Que t de Acordo com As Escrituras

mas, pelo que sente, e a experincia acaba se tornando um fim


em si mesma. E isto tambm, a longo prazo, resultar em falncia espiritual. Uma pessoa pode mergulhar no poo das emoes muitas vezes; maravilhoso enquanto dura, mas no fim
acabar seco.
Muitos jovens que nasceram nestas igrejas, agora esto
dando meia volta com seus prprios ps e procurando igrejas
litrgicas. Alguns esto na "Trilha de Canturia", como Robert
Weber colocou. Outros se uniram s igrejas Catlicas Romanas,
e alguns seguiram at mesmo, um ex-lder da Cruzada Estudantil para Cristo, e uniram-se Igreja Ortodoxa Grega, que agora
mantm uma "Diocese Evanglica" designada a acomodar evanglicos que desejam fazer a transio para a Ortodoxia. Fazer
da adorao instrumento de evangelizao, terapia, ou entretenimento, bancarrota na certa. Isto no alimenta a alma,
assim como a outra alternativa, de um ritual frio, tambm no
alimenta. Os "aromas e sinos" das cerimnias da Igreja Anglicana "alta", no geram f profunda, e acaba, na verdade, inibindo um verdadeiro conhecimento pessoal de Cristo. Num certo aspecto, no passa de uma outra forma de entretenimento,
outra forma de agradar os sentidos. mais "religioso" na forma, mas muito duvidoso em seus efeitos.
Qual ento a resposta? A simples, espiritual e reverente
adorao da herana Calvinista; a adorao na qual ns lemos,
pregamos, oramos e cantamos a Bblia. Somente este tipo de
adorao pode sustentar e nutrir a f e a piedade Reformada.
Nela, ns temos ordem sem sufocamento, liberdade sem caos,
edificao sem entretenimento, reverncia sem a rotina nocognitiva. A adorao Reformada, visa a Glria de Deus somente, e para tanto, prov um formato na qual a verdadeira adorao tem lugar. Somente a Palavra de Deus estabelece a ordem
do Seu culto - no as invenes e a tradio dos homens. Glria pois a Deus somente - Soli Deo Gloria.

Que assim seja!

[68]