POETAS NUEVOS Y POESIA VIEJA

Nos da a conocer que la nueva generacin de poetas no tiene un gran aprecio hacia
los juegos florales ya que a los juegos florales se les conoce como una ceremonia
provinciana, cursi , medieval eso quiere decir que no seducen a los poetas ya que la
personalidad de ellos est basado en la formacin profesional.
Otro punto importante es que hoy en dia no falta poetas nuevos lo que falta ms
bien es una poesa nueva con ms alegra ya que la tristeza , como todas las cosas
abarca en las personas . Debemos hacer que la poesa peruana no este abarcada
por neblinas sino por una luz radiante y alegre, no hacer notar el cansancio sino la
fuerza para sobresalir adelante.

PASADISMO Y FUTURISMO
Ac nos habla sobre el coraje, la audacia y la rebelin que son elementos esenciales
de la poesa, afirman que el mundo se ha enriquecido con una nueva belleza.
Tambin nos habla sobre el futurismo y nos dice que fue fundada para poder
liberar al pais de los malos profesionales ya que se encontraban provocando
vastante violencia y atrasando al pais.
Otro punto importante que da a saber es que vendrn poetas nuevos a academias
que no han dejado de ser criticadas ya que dan una formacin muy mala a los
poetas nuevos y que los antiguos nunca dejaran que eso suceda.

LO RACIONAL Y LO EXOTICO
La ideologa extica slo rechazan las importaciones contrarias al inters
conservador. Las importaciones tiles a ese inters no les parecen nunca malas,
cualquiera que sea su procedencia. Se trata, pues, de una simple actitud
reaccionaria, disfrazada de nacionalismo, La tesis en cuestin se apoya en algunos
frgiles lugares comunes. Ms que una tesis es un dogma. Sus sostenedores
demuestran, en verdad, muy poca imaginacin. Demuestran, adems, muy exiguo
conocimiento de la realidad
Nacional. Quieren que se legisle para el Per, que se piense y se escriba para los
peruanos y que se resuelva nacionalmente los problemas de la peruanidad,
anhelos que suponen ser amenazadas por las filtraciones del pensamiento
europeo. Pero todas estas afirmaciones son demasiado vagas y genricas. No
demarcan el lmite de lo nacional y lo extico. Invocan abstractamente una
peruanidad que no intentan, antes, definir.
Esa peruanidad, profusamente insinuada, es un mito, es una ficcin. La realidad
nacional est menos desconectada, es menos independiente de Europa, de lo que
suponen nuestros nacionalistas. El Per contemporneo se mueve dentro de la
rbita de la civilizacin occidental. La mistificada realidad nacional no es sino un
segmento, una parcela de la vasta realidad mundial. Todo lo que el Per
contemporneo estima lo ha recibido de esa civilizacin que no s si los

nacionalistas a ultranza calificarn tambin de extica. El Per es todava una

nacionalidad en formacin. Lo estn construyendo sobre los inertes estratos
indgenas, los aluviones de la civilizacin occidental. La conquista espaola
aniquil la cultura incaica. Destruy el Per autctono. Frustr la nica peruanidad
que ha existido. Los espaoles extirparon del suelo y de la raza todos los elementos
vivos de le cultura indgena.
Reemplazaron la religin incaica con la religin catlica romana. De la
Cultura incaica no dejaron sino vestigios muertos. Los descendientes los
Conquistadores y colonizadores constituyeron el cimiento del Per actual. La
Independencia fue realizada por esta poblacin criolla. La idea de la libertad
No brot espontneamente de nuestro suelo; su germen nos vino de fuera. Un
Acontecimiento europeo, la revolucin francesa, engendr la independencia
Americana.

EL PROBLEMA PRIMARIO DEL PERU

Es el problema de la nacionalidad. La escasa disposicin de nuestra gente a
estudiarlo y a enfocarlo honradamente es un signo de pereza mental y, sobr todo,
de insensibilidad moral.
El Virreinato, desde ste y otros puntos de vista, aparece menos culpable que la
Repblica. Al Virreinato le corresponde, originalmente, toda la responsabilidad de
la miseria y la depresin de los indios. Pero, en ese tiempo inquisitorial, una gran
voz humanitaria, una gran voz cristiana, la de fray Bartolom de las Casas, defendi
vibrantemente a los indios contra los mtodos brutales de los colonizadores. No ha
habido en la Repblica un defensor tan eficaz y tan porfiado de la raza aborigen.
Mientras el Virreinato era un rgimen medieval y extranjero, la Repblica es
formalmente un rgimen peruano y liberal. Tiene, por consiguiente, la Repblica
deberes que no tena el virreinato. A la Repblica le tocaba elevar la condicin del
indio. Y contrariando este deber, la Repblica ha pauperizado al indio, ha agravado
su depresin y ha exasperado su miseria. La Repblica ha significado para los
indios la ascensin de una nueva clase dominante que se ha apropiado
sistemticamente de sus tierras. En una raza de costumbres y de alma agrarias,
como la raza indgena, este despojo ha constituido una causa de disolucin
material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha
desposado la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por
ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus
manos y su aliento labran y fecundan religiosamente. La feudalidad criolla se ha
comportado, a este respecto, ms vida y ms duramente que la feudalidad
espaola. En general, en el encomendero espaol haba, frecuentemente, algunos
hbitos nobles de seoro. El encomendero criollo tiene todos los defectos del
plebeyo y ninguna de las virtudes del hidalgo. La servidumbre del indio, en suma,
no ha disminuido bajo la Repblica. Todas las revueltas, todas las tempestades del
indio, han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones desesperadas del indio
les ha sido dada siempre una respuesta marcial. El silencio de la puna ha guardado
luego el trgico secreto de estas respuestas. La Repblica ha restaurado, en fin,

bajo el ttulo de conscripcin vial, el rgimen de las mitas. Contra esta restauracin
no han protestado, naturalmente, nuestros nacionalistas. Jorge Basadre, un joven
escritor de vanguardia, ha sido uno de los pocos que han sentido el deber de
denunciar, en un estudio moderado y discreto que resulta sin embargo una
tremenda requisitoria el verdadero carcter de la conscripcin vial. Los
retricos del, nacionalismo no han imitado su ejemplo.
La Repblica, adems, es responsable de haber aletargado y debilitado las energas
de la raza. La insurreccin de Tpac Amaru prob, en las postrimeras del
virreinato, que los indios eran an capaces de combatir por su libertad. La
independencia enerv esa capacidad. La causa de la redencin del indio se
convirti en una especulacin demaggica de algunos caudillos. Los partidos
criollos la inscribieron en su programa. Adormecieron as en los indios la voluntad
de luchar por sus reivindicaciones.
Pero, aplazando, la solucin del problema indgena, la Repblica ha aplazado la
realizacin de sus sueos de progreso. Una poltica realmente nacional no puede
prescindir del indio, no puede ignorar al indio. El indio es el cimiento de nuestra
nacionalidad en formacin. La opresin enemista al indio con la civilidad. Lo anula,
prcticamente, como elemento de progreso. Los que empobrecen y deprimen al
indio, empobrecen y deprimen a la nacin. Explotado, embrutecido, no puede el
indio ser un creador de riqueza. Desvalorizarlo, depreciarlo como hombre equivale
a desvalorizarlo, a depreciarlo corno productor. Solo cuando el indio obtenga para
s el rendimiento de su trabajo, adquirir la calidad de consumidor y productor que
la economa de una nacin moderna necesita en todos los individuos. Cuando se
habla de la peruanidad, habra que empezar por investigar si esta peruanidad
comprende al indio. Sin el indio no hay peruanidad posible. Esta verdad debera
ser vlida, sobre todo, para las personas de ideologa meramente burguesa,
neoliberal y nacionalista. El lema de todo nacionalismo, a comenzar del
nacionalismo de Charles Mauras y LAction Francaise, dice: Todo lo que es
nacional es nuestro.
El problema del indio, que es el problema del Per, no puede encontrar su solucin
en una frmula, abstractamente humanitaria. No puede ser la consecuencia de un
movimiento filantrpico. Los patronatos de caciques y de rbulas son una befa. Las
ligas del tipo de la extinguida Asociacin Pro-Indgena son una, voz que clama en el
desierto. La Asociacin Pro-Indgena no lleg siquiera a convertirse en un
movimiento. Su accin se redujo, gradualmente, a la accin generosa, abnegada,
nobilsima, personal, de Pedro S. Zulen. Como experimento, el de la Asociacin ProIndgena fue un experimento negativo. Sirvi para contrarrestar, para medir, la
insensibilidad moral de una generacin y de una poca.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la
reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas no
representan todava un programa; pero representan ya un movimiento. Indican
que los indios comienzan a adquirir conciencia colectiva de su situacin. Lo que
menos importa del congreso indgena son sus debates y sus votos. Lo trascendente,
lo histrico es el congreso en s mismo. El congreso como afirmacin de la voluntad

de la raza de formular sus reivindicaciones. A los indios les falta vinculacin

nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran
parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su
nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de
hombres, mientras no son sino una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa,
son incapaces de decidir su rumbo histrico (1). En el Congreso indgena, el indio
del norte se ha encontrado con el indio del centro y con el indio del sur. El indio, en
el congreso, se ha comunicado, adems, con los hombres de vanguardia de la
capital. Estos hombres lo tratan como a un hermano. Su acento es nuevo, su
lenguaje es nuevo tambin. El indio reconoce en ellos, su propia emocin. Su
emocin de s mismo se ensancha con este contacto. Algo todava muy vago,
todava muy confuso, se bosqueja en esta nebulosa humana, que contiene
probablemente, seguramente, los grmenes del porvenir de la nacionalidad.

VIDAS PARALELAS
Se trata de Zulen y Morel que eran dos vidas paralelas donde se descubre la trama
de una afinidad espiritual y de parentesco ideolgico que les aproxima en el
tiempo y en la historia. Ambas vidas tienen en comn un profundo idealismo. Los
mueve una fe de la fuerza creadora de lo ideal y del espritu el pensamiento de
Morel y de Zulen que aparece anlogamente nutrido de la ideologa y de la
democracia pura desde ese punto son dos grandes creyentes cristianos de los
primeros tiempos, reformadores del siglo de los combates, libres pensadores de las
pocas heroicas y todos aquellos que han puesto encima la fe de la verdad.

DON PEDRO LOPEZ ALIAGA

Era de la buena y vieja romntica guardo siempre en su nimo la nostalgia de la
civilizacin de la sabidura, no le gusto la poltica. La poesa y la mucica eran sus
grandes amores como el sola decir. Pedro fue uno de los fundadores de la cultura
musical limea y tambin uno de los animadores. A la sociedad filarmnica y a la
academia nacional de mucica dio, durante mucho tiempo, una colaboracin
eminente
Tambin frecuento a estudios y exposiciones de artistas y otro de sus actividades
es que el adquira cuadros, esculturas y objetos de arte y siempre prefiri ser un
gentil hombre.

UN CONGRESO MS PANAMERICANO QUE CIENTIFICO

La organizacin de congreso a carecido en el pais panamericano, de modestos

recursos , de los poderosos resortes de propagandas de que habra dispuesto en
los estados unidos o en la argentina , a sufrido adems todas las influencias de la
poltica criolla . El congreso por estas y otras razones no a conseguido interesar
sino a un nmero de hombres de ciencia de amrica no hubo la presentacin de la
mayora eso es lo que nos da a conocer esta lectura.

HACIA EL ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS PERUANOS

Las generaciones pasadas no se caracterizaron nicamente por una
escasa comprensin de nuestros problemas sino tambin por una dbil
comunicacin con su poca histrica. Apuntemos, en su descargo, un
hecho: la poca era diferente.
Despus de una larga epopeya revolucionaria, se estabilizaba y
desarrollaba en el Occidente un rgimen y un orden que entonces
parecan ms o menos definitivos. El mundo, por otra parte, no se hallaba
tan articulado como ahora. El Per no apareca tan incorporado como hoy
en la historia o en la rbita de la civilizacin occidental.
Los intelectuales, en su mayor parte, componan una sumisa clientela de
los
Herederos o los descendientes de la feudalidad colonial. Los intereses de
esta
Casta les impedan descender de su desdeoso y frvolo parnaso a la
realidad
Profunda del Per. Y quienes se rebelaban, instintiva o conscientemente,
Contra estos intereses de clase, no hundan tampoco la mirada en la
realidad
Social y econmica. Su ideologa -o su fraseologa- se alimentaba de las
Abstracciones de la literatura de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano.
Le PERU CONTEMPORANEO: de Francisco Garca Caldern estudi el Per
con
Un criterio ms realista que el de las anteriores generaciones
intelectuales.
EL IDEALISMO DE EDWIN ELMORE
El pblico no estaba de acuerdo con las actitudes de Edwin Elmore y lo
presentan como un intelectual del fervoroso idealismo. Como un intelectual que senta
la necesidad de dar a su pensamiento y a su accin una meta generosa y elevada.
Mediante unas conversaciones el pblico comprendi sobre el liberalismo mientras
Elmore rechazaba toda la idea de exclusin.
EL PROBLEMA DE LA ESTADISTICA
Cuando se estudia cualquiera de los problemas nacionales, se tropieza
invariablemente con un obstculo que tiene a su vez la categora de un problema: la
falta de estadstica. Esta depende sin duda de que el Per es, aun como escribi hace
varios aos Vctor Martua un pas inorgnico. La estadstica requiera, precisamente
un juicio preciso y exacto echada de menos en el Per: organicidad. La estadstica es

un efecto una consecuencia, un resultado representando un signo de organicidad y de

organizacin.

ECONOMIA COLONIAL
El obstculo, la resistencia a una solucin, se encuentra en la estructura misma de
la economa peruana .la economa de Per es una economa colonial, su movimiento su
desarrollo estn subordinados a las necesidades de los mercados de Londres y de New
York ,estos mercados miran en el Per un depsito de materias primas y una plaza para
sus manufacturas. . En el Per como en todos los pases de economa colonial, existe en
cambio exportaciones invisibles, como las utilidades de minera, comercio, transporte
no se quedan en el Per por que la mayor parte van en forma de dividendos, intereses al
extranjero. Para recuperar la economa peruana se requiere pedir un prstamo.
LA CONSCRIPCION VIAL
La corrupcin vial se pronuncia por ende la razn moral y la razn prctica. La
protesta se plantea adems como una cuestin de derecho. Una ley necesita reposar
en el consenso, o por menos, en tolerancia de la opinin .y la resistencia a la
corrupcin vial no deja lugar a dudas sobre el sentimiento pblico respecto al servicio
que se formula en la derogacin de la ley .
LA HISTORIA ECONOMICA SOCIAL
El estudio de la economa se explora y analiza su estrato de una generacin
idealista y retorico de sus mediocres antecesores. El bosquejo de la historia
econmica no tiene antecedentes, apenas destrozada las recopilaciones de
documentos oficiales no constituyen un ndice incompleto de la historia de finanzas
del estado. La dispersin y el desorden son una tentativa explicacin metdica y
orgnica de nuestra economa.

ASPECTOS DEL PROBLEMA INDIGENA

La solucin de los problemas indgenas se bosqueja con las reivindicaciones
balbuceantes y confusas pero cada vez ms extensas y concretas que formulan los
propios indgenas ya que hoy no puede ser considerado como un criterio paralas
generaciones posteriores.

PRINCIPIOS DE POLITICA AGRARIA

El estado organiza la enseanza agrcola, coma mxima difusin en la masa
rural por medio de las escuelas primarias y escuelas prcticas de la agricultura. Para
fundamentar se proponen lineamientos concretos de la poltica agraria para evitar la

destruccin de los elementos naturales y los dao que la sociedad pueda pueda sufrir
en perjuicio de la sociedad.

ASPECTOS ECONOMICOS-SOCIALES DEL PROBEMA SANITARIO

Las deliberaciones dela conferencia sanitaria, confieren la ms viva actualidad al
tema dela sanidad pblica .el problema sanitario, por sus relaciones con sus ms
fundamentales problemas de la nacin, han dejado de constituir un tpico reservado
exclusivamente de los higienistas.