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HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA III PROF.

MRIO MIRANDA FILHO


ALUNO: MIGUEL ANGELO ROMERO [Nmero USP: 3275715] NOTURNO
EXERCCIO EM AULA 06/11/12

PROPOSTA: Apresentar resenha do livro VII de A Repblica, de Plato, antecedido de


comentrio do livro VI, concluindo com a interpretao da mensagem principal do texto.

Scrates havia oferecido, no livro VI, uma interessante explicao de como os filsofos
poderiam usar seu conhecimento especial das Formas para ajudar a governar a cidade.
A cidade colheria os muitos benefcios provenientes do conhecimento das Formas e das
demais verdades de uma natureza filosfica. Scrates havia exposto sua concepo da
Forma do Bem, por meio da metfora do sol, como fonte de luz, sugerindo que a Forma
do Bem possibilitaria que todas as demais Formas se tornassem objetos do
conhecimento. Alm disso, o Bem seria considerado responsvel pela prpria existncia
das outras Formas, tambm de modo anlogo ao papel do sol de nutrir e sustentar outros
objetos fsicos. Depois da metfora do sol, Scrates havia proposto outra, que explicaria
a diferena entre a esfera inteligvel e a esfera visvel. Seria a metfora da linha dividida,
onde seriam distinguidos quatro estados cognitivos, sendo considerados em graus
decrescentes de realidade dos objetos inteligveis (seo A da linha - compreenso e
pensamento) para os objetos visveis (seo B - crena e imaginao).
O livro VII tem incio com a passagem que talvez seja a mais conhecida da Repblica, na
qual Scrates introduz uma nova metfora, a da caverna e seus habitantes. Em alguns
aspectos, o significado da metfora da caverna similar ao da linha, embora no sejam
exatamente paralelas, pois a passagem da caverna possui tambm uma dimenso
poltica que a da linha no apresenta, particularmente teoria do rei filsofo, com o seu
retorno para o interior da caverna aps adquirir conhecimento superior.
Nessa concepo de Scrates, sobre o conhecimento e sobre a posse do conhecimento,
ilustrada numa caverna metafrica, os seres humanos seriam como prisioneiros que
passam a sua vida agrilhoados numa cmara subterrnea, vendo numa parede as
sombras projetadas por objetos que estariam por trs de suas cabeas. Tais pessoas
demonstram-se confiantes a respeito daquilo que vem, pois acreditam ter conhecimento
do mundo em que habitam. Mas, na verdade, esto perpetuamente enganadas, sem se
dar conta de que as sombras que vem so meras imagens, permanecendo sem
apreender a existncia de um mundo fora da caverna. Somente alguns poucos (aqueles
que se dedicassem ao estudo filosfico) seriam capazes de romper seus grilhes,
abandonando a caverna e apreendendo a verdadeira natureza da realidade. Na metfora,
o mundo exterior corresponderia esfera das Formas, ignoradas pela maioria.
Entretanto, se aqueles que tomassem conhecimento dessa esfera retornassem caverna
e tentassem informar os prisioneiros sobre ela, seria muito difcil que recebessem algum
crdito. Isso corresponderia s massas relutantes em aceitar o conhecimento superior
dos filsofos, escolhendo, em vez disso, confiar em seus prprios preconceitos.
Scrates no fornece significados explcitos para todos os elementos de sua histria. Ele
declara, de incio, que se trataria de uma metfora sobre os efeitos da educao e,
posteriormente, diz que ela deveria ser relacionada ao que foi dito antes, referindo-se,
aparentemente, linha dividida. Em seguida, ele afirma que a caverna equivaleria ao
mundo visvel (seo B da linha) e que a jornada fora dela representaria o progresso
rumo ao inteligvel (seo A). O fogo no interior da caverna, alm disso, corresponderia
ao sol verdadeiro, a fonte de luz de nosso mundo visvel, e o sol metafrico no mundo
fora da caverna simbolizaria a Forma do Bem.

Alm disso, Scrates usaria a metfora para ilustrar a transio dos filsofos treinados da
condio de imerso no estudo terico abstrato para o envolvimento prtico na vida da
cidade. Essa transio seria descrita como o retorno dos filsofos, do mundo exterior
caverna, banhado pela luz do sol, de volta ao interior da caverna, onde seriam obrigados
a se relacionar novamente com os prisioneiros (isto , a massa dos cidados no
instrudos) em suas funes como autoridades e, posteriormente, como governantes
propriamente ditos. Mas, aqueles que estiveram fora da caverna, naturalmente relutariam
em voltar. Um filsofo que tivesse experimentado os prazeres da vida contemplativa
tenderia a se enfadar com o retorno aos assuntos prticos, pois seria prprio de sua
natureza filosfica desprezar o governo poltico.
Scrates sugere que eles poderiam ser persuadidos, pela fora da argumentao, de que
seria justo e correto que cumprissem seus deveres polticos. Um argumento poderia ser
baseado na dvida de gratido que teriam para com o Estado, que os teria educado a um
alto custo, proporcionando-lhes conhecimentos inacessveis para a vasta maioria. Eles
deveriam oferecer retribuio a isso utilizando seu conhecimento e suas habilidades
especiais para o benefcio geral do Estado. Esses argumentos deveriam ser suficientes
para induzir os filsofos a governar, e eles no recusariam, concorda Glauco, pois seriam
pessoas justas, a quem se pediria o cumprimento de ordens justas. Desse modo, ao
retornar caverna, o filsofo efetivamente promoveria seu prprio bem-estar, concebido
como uma vida ordenada, anloga s Formas, tendo como pano de fundo um Estado que
seu governo tornaria similarmente ordenado. E, uma vez que, como vimos, governar o
Estado seria tambm o curso de ao justo para o filsofo, o vnculo entre agir de modo
justo e promover o interesse pessoal poderia ser mantido.
Aps a metfora da caverna, a discusso do livro VII retorna na questo da educao
dos guardies, tratando do seu treinamento, descrevendo de maneira detalhada os
estgios do currculo a que deveria se submeter um guardio em potencial. A proposta
retoma as instrues bsicas em msica, poesia e educao fsica, descritas
anteriormente nos livros II e III. Em seguida, prope Scrates, deveria vir a educao em
diversos campos da matemtica (aritmtica, geometria plana e slida, astronomia e
harmonia). Seu propsito seria proporcionar uma fundamentao preparatria para o
prximo estgio do treinamento dos guardies, que seria a dialtica filosfica.
Scrates acredita que o estudo da matemtica em suas verses mais puras e abstratas
elevaria a mente de seu foco no mundo sensvel material rumo ao seu primeiro
envolvimento com um mundo inteligvel dos conceitos. Na metfora da caverna, seria o
estgio de olhar os reflexos dos objetos no mundo exterior caverna que seria o
precursor necessrio do estgio em que se enxergariam diretamente os objetos em si
mesmos. A matemtica, portanto, aguaria a inteligncia conceitual, preparando-a para o
estudo filosfico. Somente aps adquirir conhecimentos de matemtica os guardies em
treinamento estariam aptos a acessar a subseo 1 da linha ou a fazer observaes
diretas dos objetos luz do sol. Por fim, eles o fariam, recebendo ento sua instruo na
dialtica filosfica, cujo propsito seria familiariz-los com a natureza das Formas,
incluindo, acima de tudo, a Forma do Bem. Essa parte vital de sua preparao para o
governo deveria durar cerca de cinco anos, aps os quais os guardies deveriam servir
por 15 anos numa funo poltica subsidiria, at que estivessem prontos para se tornar
governantes autnticos, aproximadamente aos 50 anos.
Resumindo a metfora da caverna, poderamos considerar que a progresso de ser
forado a ver sombras na parede e depois estar livre no interior da caverna, apto para
observar todo o seu contedo, corresponderia passagem da confiana da pessoa
ignorante na percepo intuitiva do mbito sensvel para uma apreenso mais confivel
da natureza fsica, baseada na educao em cincias naturais (fsica, qumica, biologia e
assim por diante). Alm disso, haveria ainda outro movimento nesse modelo socrtico,

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que seria passar do envolvimento no mbito fsico, mesmo em seu nvel mais sofisticado,
para o reconhecimento do abstrato, que seria alcanado por meio do estudo da
matemtica e da filosofia. Isso seria metaforicamente representado pela jornada para o
mundo exterior caverna. Assim, a epistemologia de Scrates seria altamente relevante
para sua filosofia poltica, uma vez que, em ampla medida, seria devido ao fato de que os
filsofos tivessem conhecimento, enquanto os outros no, que os primeiros seriam
considerados mais adequados para governar o Estado. A compreenso que os filsofos
tivessem de Formas tais como a bondade e a virtude, isto , da natureza da prpria
bondade e da prpria virtude, os habilitaria a projetar polticas que tornassem o Estado e
as vidas de seus cidados to boas e virtuosas quanto possvel. A relutncia das
sociedades existentes em adotar o governo filosfico, a propsito, estaria vinculada
recusa dos ignorantes habitantes da caverna em aceitar que os tericos tivessem o
conhecimento do qual eles prprios careceriam.
QUESTIONAMENTOS
Se o projeto fundamental de Scrates seria mostrar como e por que ser justo seria do
interesse do prprio indivduo, no caso do filsofo essa condio ficaria abalada. Por um
lado, a justia iria requerer que ele assumisse uma posio no governo, mas, por outro
lado, os interesses dele no seriam promovidos por isso, pois seria melhor para o filsofo
permanecer no mundo exterior caverna metafrica, exercitando seu intelecto na
contemplao das Formas e na descoberta das verdades fundamentais. Portanto,
haveria uma aparente contradio nessa teoria: ser justo seria do interesse do indivduo,
mas, ao ser justo, isto , governando o Estado, um filsofo sacrificaria seu interesse pelo
bem dos outros.
Alm disso, mesmo que o filsofo aceitasse essa obrigao de governar, poderia ser
questionvel se a averso intrnseca dele pelo poder poltico poderia diminuir a
probabilidade de eficcia de seu governo. Talvez sua forte preferncia pela contemplao
privada pudesse torn-lo pouco disposto a cumprir seus deveres para com a sociedade.
Sendo forado a faz-lo, ele tenderia a evitar inteiramente as cansativas tarefas da
poltica e da burocracia administrativa, representando um srio risco de fracasso desse
governo.
Uma ltima questo: embora Scrates rejeitasse o tesmo tradicional como fonte de
verdade tica, ele sustenta que existiriam padres objetivos do bem a serem descobertos
por meio do exame de um mbito abstrato das Formas. Ento, essa posio de Scrates
no campo da meta-tica, ou seja, sobre as concepes da natureza de nossas crenas a
respeito da moralidade, implicaria numa metafsica subjacente a essa viso que poderia
parecer estranha pelos padres atuais. A concluso de que haveria verdades a serem
descobertas a respeito do bem tico, mesmo que soubssemos como faz-lo, ainda
assim hoje seria contraditrio para muitos.
Apenas como contraponto, a viso de que haveria fatos objetivos acerca de certo e do
errado, ou do bem e do mal, tornou-se menos estabelecida em muitas sociedades
ocidentais, acompanhando um aparente declnio da f religiosa. O subjetivismo moral, a
viso de que asseres morais seriam meras expresses das atitudes daquele que fala,
e o relativismo moral, a idia de que julgamentos morais s poderiam ser justificados em
relao s convenes de uma dada sociedade ou cultura, acabaram permeando muitas
instituies sociais, sendo possvel que tenham reduzido a fora de nosso compromisso
com os princpios ticos.