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HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA III PROF.

MRIO MIRANDA FILHO


ALUNO: MIGUEL ANGELO ROMERO [Nmero USP: 3275715] NOTURNO
EXERCCIO EM AULA 30/10/12

PROPOSTA: Apresentar resenha do livro VI de A Repblica, de Plato, antecedido de comentrio


do livro V, concluindo com a interpretao da mensagem principal do texto.

Tendo estabelecido a viso do governante filsofo no livro V, Scrates havia discorrido sobre o
carter e a educao do verdadeiro filsofo, algum que seria essencial para o Estado justo,
abordando o tema do conhecimento com a imposio da investigao de conceitos abstratos, tais
como a bondade, a justia, a sabedoria e outros suscetveis de anlise filosfica. A ltima parte do
livro V apresentou os argumentos cujo propsito era mostrar que somente os filsofos, que
estudassem as Formas, alcanariam conhecimento verdadeiramente, em contraste com aqueles
que dedicassem sua ateno ao mbito fsico percebido por meio de nossos sentidos, que jamais
conseguiriam alcanar o conhecimento, mas apenas a crena ou a opinio. O ponto crucial desse
argumento seria que as nicas coisas sobre as quais se pudessem adquirir conhecimento seriam
as Formas: os objetos abstratos analisados pela filosofia. Aqueles que ignorassem as Formas,
careceriam inteiramente de conhecimento, sendo inadequados para nomeao como guardies.
O livro VI comea retomando o argumento de que aqueles que no conhecessem as Formas no
teriam em suas almas um modelo claro do que seria mais verdadeiro, no sendo capazes de
estabelecer convenes sobre o que fosse belo, justo ou bom. Isso implicaria que, ao construir leis
e instituies cvicas que fossem as mais belas, boas ou justas possveis, seria preciso,
primeiramente, compreender em que consistiriam as qualidades puras da beleza, da justia e da
bondade. O governo seria melhor conduzido por algum que, em teoria, conhecesse o que seriam
essas virtudes e fosse capaz, portanto, de conhecer polticas para inculcar na sociedade. A mais
importante Forma que seria usada nos assuntos do governo seria a Forma do Bem, mas, como
afirmou Scrates, todos buscam o bem, porm a maioria das pessoas no saberia o que seria o
bem. Somente os filsofos poderiam adquirir esse conhecimento e, portanto, o foco da educao
dos guardies deveria ser conferir-lhes as tcnicas filosficas necessrias para que alcanassem
uma verdadeira concepo da natureza do bem.
Ciente de que sua proposta dos governantes filsofos seria altamente controversa, Scrates teve
que ouvir as objees de Adimanto, baseadas no senso comum, de que a maioria daqueles que
dedicam seu tempo filosofia pareciam excntricos, para no dizer completamente
degenerados, enquanto o resto se tornava intil para a cidade devido aos estudos escolhidos. A
resposta de Scrates a essa objeo foi indireta, introduzindo a metfora do Navio do Estado. A
metfora pareceu se aplicar a um sistema democrtico de governo, como o da Atenas antiga. O
navio representaria a cidade, e a navegao representaria a arte de governar. A massa de
marujos seriam aqueles que governam as cidades atuais, e o ignorante dono do navio, com o
poder de selecionar qual deles governaria, seria o pblico em geral, que escolheria suas
autoridades, porm, careceria de conhecimento sobre como a cidade deveria ser gerida. De modo
correspondente, a pessoa que realmente soubesse o que seria bom para o Estado (na opinio de
Scrates, o filsofo) seria repudiada como um mero terico, como o capito na metfora, que se
recusaria a suplicar ao pblico (o dono do navio) por poder, tendo seu conhecimento
desperdiado. Nem seria reconhecida como um bom poltico, pois estaria demasiadamente
desvinculada do sistema para se envolver na necessria autopromoo. A metfora, por
conseguinte, apresentaria uma forte crtica da democracia, sustentando que o sistema acabaria
negando cidade um governo gerido por aqueles que seriam apropriados para a tarefa (isto , os
filsofos), em lugar de promover polticos de carreira ignorantes e egostas.
Mas Scrates tambm tentaria explicar por que os filsofos no eram tidos em alta considerao
no sistema vigente. Scrates, surpreendentemente, respondeu concordando com aqueles que
condenavam os filsofos da poca, mas distinguiu trs tipos diferentes do chamado carter
filosfico. O primeiro tipo seria o das pessoas que tivesse uma natureza filosfica, mas que
seriam corrompidas pela sociedade e, por conseguinte, no seguiriam a filosofia de maneira sria.
Devido ao sistema democrtico ateniense, os jovens mais aptos da sociedade, destinados

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carreira poltica, seriam forados pelo pblico ou por seus patrocinadores a se concentrar na
poltica prtica em detrimento da teoria tica, perdendo de vista, assim, os prprios ideais, nos
quais sua prtica deveria estar baseada.
Haveria um segundo tipo de filsofo, os pseudofilsofos, que careceriam das qualidades
requeridas para tratar o assunto adequadamente, mas ainda assim tentariam preencher o vazio
deixado pelos mais aptos e talentosos. Scrates consideraria esse grupo amplamente responsvel
pela reputao geral dos filsofos como excntricos ou degenerados. A principal queixa contra os
sofistas da poca (os filsofos profissionais que atuavam em Atenas) seria que eles estariam mais
preocupados em exibir habilidades verbais e argumentativas do que em buscar a verdade e
conhecimento.
Haveria, contudo, um reduzido terceiro grupo que abrangeria aqueles que tivessem as qualidades
necessrias para filosofar e que conseguissem evitar ser desviados do tema. Essas seriam as
pessoas mais aptas para governar, mas elas tambm constituiriam o grupo que seria geralmente
visto como intil na prtica, porque se experimentassem os prazeres da vida intelectual, seria
improvvel que desejem ingressar na arena pblica, uma esfera na qual quase ningum agiria de
modo so. Mesmo assim, Scrates acreditaria que os filsofos tivessem o potencial para
governar uma cidade melhor que quaisquer outros. Mas isso dependeria, no entanto, de que
tivessem a possibilidade de atuar estando livres da restrio democrtica de ter de apelar
maioria. Scrates, portanto, reivindicaria uma reviso constitucional que concentrasse a poltica
pblica na educao dos indivduos naturalmente mais talentosos para o pensamento filosfico e
que depositasse o poder somente em suas mos.
Portanto, a fim de construir e manter uma sociedade que fosse justa e virtuosa, retornamos ao
ponto em que os governantes filsofos teriam de compreender o carter da justia e das demais
virtudes, o que s seria possvel se tivessem estudado as Formas relevantes, especialmente a
Forma do Bem. Por isso, Glauco e Adimanto pedem que Scrates exponha sua concepo da
Forma do Bem, mas ele prope tratar do que chama de descendncia do Bem, ou seja, seus
efeitos sobre o mundo, o que ele faria por meio da metfora do sol. O sol teria dois tipos de
impactos significativos sobre os objetos fsicos (pessoas, rvores, mesas etc.) que perceberamos
com nossos sentidos. Em primeiro lugar, como fonte de luz, o sol possibilitaria que esses objetos
fossem vistos e, em segundo lugar, o sol seria essencial para o nascimento, o crescimento e a
nutrio do reino fsico. Ento, no apenas a percepo das coisas fsicas dependeria do sol, mas
tambm sua existncia. Assim como o sol permitiria que os demais objetos fsicos fossem vistos,
Scrates sugeriu que a Forma do Bem possibilitaria que todas as demais Formas se tornassem
objetos do conhecimento. Ela as iluminaria para as investigaes da mente assim como o sol
fornecia luz para os olhos. Em segundo lugar, de modo anlogo ao papel do sol de nutrir e
sustentar outros objetos fsicos, o Bem seria considerado responsvel pela prpria existncia das
outras Formas, que Scrates afirmaria deverem seu ser Forma do Bem.
Depois da metfora do sol, com sua exposio das propriedades causais do Bem, Scrates
prope outra, que explicaria a diferena entre a esfera inteligvel e a esfera visvel e seus
respectivos componentes. Seria a metfora da linha dividida, supondo a imaginao de uma linha
reta dividida em duas sees desiguais, mas cada uma delas, por sua vez, ainda divididas em
outras duas subsees, na mesma proporo da diviso anterior. A diviso inicial nas sees A e
B representaria a diferena entre os objetos abstratos no mbito inteligvel, que seriam percebidos
com a mente (seo A), e no com os sentidos, e os objetos visveis no universo fsico (seo B).
A subdiviso da seo A qualificaria os dois estados cognitivos relacionados ao mbito inteligvel.
A subseo 1 conteria os processos mentais envolvidos nas investigaes que o filsofo fizesse
sobre as Formas, de maneira inteiramente abstrata, resultando em compreenso ou
conhecimento. E a subseo 2 corresponderia a um tipo de raciocnio associado especificamente
matemtica, abstrato, com base em determinadas hipteses pressupostas, sendo denominado
pensamento. E a subdiviso da seo B qualificaria os dois estados cognitivos relacionados ao
mbito visvel. Na subseo 3 teramos a percepo da matria fsica substancial, que resultaria
na crena que formamos sobre tais objetos. E na subseo 4 encontraramos o envolvimento
com as imagens que resultaria na imaginao. No total seriam distinguidos quatro estados
cognitivos, sendo considerados em graus decrescentes de realidade dos objetos vinculados a
cada subseo (compreenso, pensamento, crena e imaginao). Assim, os objetos visveis
teriam menos realidade que os objetos inteligveis tais como as Formas, sendo a linha B menor
que A.

Resumindo, a despeito das controvrsias sobre a afirmao de que a aquisio do conhecimento


se limitaria aos filsofos, Scrates oferece, no livro VI, uma interessante explicao de como os
filsofos poderiam usar seu conhecimento especial das Formas para ajudar a governar a cidade.
Restaria ainda saber se as sociedades poderiam ser convencidas de que o sistema de
governantes filsofos funcionaria, e se tal sistema realmente poderia ser institudo. Contudo,
naquele sistema poltico vigente (um sistema injusto, aos olhos de Scrates), seria altamente
improvvel que os filsofos viessem a governar. Aparentemente, a justia poltica no poderia ser
alcanada enquanto os filsofos no estivessem no governo e, do mesmo modo, enquanto no
houvesse instituies justas, seria improvvel que houvesse governantes filsofos. A nica
maneira de romper o ciclo, afirma Scrates, seria por meio de algum acontecimento fortuito pelo
qual os poucos verdadeiros filsofos de uma cidade ingressassem no governo ou pelo qual os
governantes que estivessem no poder fossem divinamente inspirados a abraar a filosofia. Mas,
uma vez que os filsofos tivessem a chance de governar um Estado e de efetuar as modificaes
apropriadas em sua constituio, Scrates estaria convencido de que os cidados acabariam
reconhecendo os mritos dessas mudanas e obedeceriam as novas leis do bom grado. Alm
disso, as alteraes constitucionais que fossem introduzidas pelos filsofos assegurariam que o
estudo da filosofia se tornasse obrigatrio para todos os futuros guardies. Desse modo, uma vez
iniciado, o sistema se perpetuaria, e a cidade colheria os muitos benefcios provenientes do
conhecimento das Formas e das demais verdades de uma natureza filosfica.

QUESTIONAMENTOS
A principal objeo de Scrates poltica de sua cidade era o envolvimento no governo de
pessoas que, em seu julgamento, careciam do conhecimento, da habilidade e do treinamento para
governar bem. Porm, poderamos discordar de sua afirmao mais especfica de que os
especialistas em governo s poderiam ser os filsofos. Mesmo que admitamos que a filosofia
pudesse descobrir a natureza da virtude e do bem e que tal conhecimento pudesse ser
eficazmente aplicado prtica poltica, ainda assim poderia ser verdade que outros aspectos do
governo requisitassem diferentes tipos de habilidades e conhecimentos. Por exemplo, seria
possvel duvidar que a instruo exclusivamente filosfica fosse suficiente para produzir
especialistas nos detalhes da poltica econmica, da administrao de fundos ou das relaes
diplomticas com outros Estados. Pelo menos essas reas, ao que parece, haveria necessidade
de pessoas com um treino mais prtico para trabalhar como guardies no lugar dos filsofos.
Outra dificuldade seria a metfora do sol, que parece atribuir Forma do Bem um status quase
divino. Surpreendentemente, em momento algum se questiona por que o objeto que seria
incondicionalmente bom deveria ter tambm essa importncia suprema tanto na epistemologia
(possibilitando o conhecimento de todas as demais Formas) como na ontologia (como a causa da
existncia dessas Formas). Parece que, como muitas religies que atribuem a seus deuses
qualidades do bem perfeito ou incondicional, tambm Scrates atribuiria ao objeto perfeitamente
bom, em seu esquema metafsico, as propriedades de ser a causa subjacente tanto do
conhecimento como do ser. Diante desse questionamento, poderamos dizer que parte da razo
da inabilidade do filsofo em lidar com o mundo poltico seria precisamente o fato de operar num
nvel intelectual assim complexo, usando conceitos abstratos que a maioria ignoraria.
Tambm poderia ser contestada a imagem socrtica do carter humano ideal como algo
dominado pela razo. Sendo mais atrada para a contemplao do abstrato do que para vnculos
interpessoais, a vida do indivduo deveria ser desprovida de muitas das relaes humanas que
hoje consideramos valiosas. Um indivduo socraticamente justo faria o que considerasse
racionalmente melhor na tentativa de imitar a Forma do Bem. Entretanto, no se menciona que
pudesse ser motivado pela compaixo ou por sentimentos de amor ou amizade. Tal modelo acaba
negligenciando a importncia das emoes na vida tica, particularmente as emoes que
envolvessem reaes s necessidades ou felicidade de outros seres humanos.