A CULTURA AMAZNICA EM PRTICAS PEDAGGICAS DE

EDUCADORES POPULARES
OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de PPGED / UEPA nildeapoluceno@uol.com.br.
SANTOS, Tnia Regina Lobato dos PPGED / UEPA tanialobato@superig.com.br
GT: Educao Popular / n.06
Agncia Financiadora: CNPq / UEPA

Introduo
Nas atividades educativas realizadas por um Ncleo de Educao Popular1 da
cidade de Belm do Par, em comunidades hospitalares, perifricas e rurais-ribeirinhas2,
os educadores encontram representaes sobre a cultura amaznica e suas
manifestaes nos textos, nos desenhos e nas falas dos alfabetizandos e debatem em
classe sobre essa temtica.
Nas comunidades rurais-ribeirinhas a cultura amaznica, alm do espao escolar,
expressa na cultura da conversa, oralidade dos mais antigos, que se utilizam dos
espaos comunitrios e religiosos para a transmisso dos saberes, dos valores e da
tradio social das populaes locais, configurando uma prtica na qual a cultura
fundamental no processo de formao social dessas comunidades.
Por estar presente na prtica alfabetizadora com pessoas jovens, adultas e
idosas, as manifestaes da cultura amaznica passam a se constituir em tema relevante
de investigao, considerando-se que a relao que os educandos estabelecem com o
saber construdo no seu cotidiano social fundamental ao desenvolvimento das prticas
pedaggicas. Como afirma Freire (1995, p. 110): abrir-se alma` da cultura deixarse molhar-se`, ensopar das guas culturais e histricas dos indivduos envolvidos na
experincia, e o mergulhar nas guas culturais das massas populares, implica em
compreend-las para desenvolver uma nova prtica pedaggica. Como nos diz Brando
(2002b, p.24):
1

Referido neste texto como Ncleo.

Comunidades hospitalares constituem espaos educativos com ofertas de turmas de alfabetizao para
pacientes em tratamento de sade especializado, sendo estes espaos constitudos de uma associao de
voluntariado que presta atendimento, em Belm, a pessoas em tratamento oncolgico, e o outro, um
albergue hospitalar, que atende crianas, jovens e adultos provenientes do interior do Estado.
Comunidades perifricas constituem turmas de alfabetizao ofertadas em centros comunitrios,
associaes de moradores, entre outros, em bairros perifricos de Belm, com atendimento a jovens,
adultos e idosos pertencentes s classes populares. Comunidades rurais-ribeirinhas constituem turmas de
alfabetizao de jovens, adultos e idosos residentes nas reas ribeirinhas do municpio de So Domingos
do Capim no Estado do Par.

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Viver uma cultura conviver com e dentro de um tecido de que somos e
criamos, ao mesmo tempo, os fios, o pano, as cores o desenho do bordado e
o tecelo. Viver uma cultura estabelecer em mim e com os meus outros a
possibilidade do presente. A cultura configura o mapa da prpria
possibilidade da vida social. Ela no a economia e nem o poder em si
mesmos, mas o cenrio multifacetado e polissmico em que uma coisa e a
outra so possveis. Ela consiste tanto de valores e imaginrios que
representam o patrimnio espiritual de um povo, quanto das negociaes
cotidianas atravs das quais cada um de ns e todos ns tornamos a vida
social possvel e significativa.

Viver a cultura amaznica confrontar-se com a diversidade, com diferentes

condies de vida locais, de saberes, de valores, de prticas sociais e educativas, bem
como de uma variedade de sujeitos: camponeses (ribeirinhos, pescadores, ndios,
remanescentes de quilombos, assentados, atingidos por barragens, entre outros) e
citadinos (populaes urbanas e perifricas das cidades da Amaznia) de diferentes
matrizes tnicas e religiosas, com diversos valores e modos de vida, em interao com a
biodiversidade dos ecossistemas aquticos e terrestres da Amaznia.
Os educadores do Ncleo convivem com a diversidade cultural dessa populao
plural amaznica. Os saberes que envolvem a arte, a religiosidade, os costumes e os
valores na cultura amaznica esto no centro dos debates sobre a formao e a prtica
de educao popular e o seu estudo possibilita construo de novas diretrizes e
prticas educativas, cujo ponto de partida a reflexo sobre a prxis dos educadores e
dos educandos contextualizada na cultura local, compreendendo-se que:
educar criar cenrios, cenas e situaes em que, entre elas e eles, pessoas,
comunidades aprendentes de pessoas, smbolos sociais e significados da
vida e do destino possam ser criados, recriados, negociados e transformados.
Aprender participar de vivncias culturais em que, ao participar de tais
eventos fundadores, cada um de ns se reinventa a si mesmo (BRANDO,
2002b, p. 26).

Neste estudo realizou-se a cartografia dos saberes presentes nas prticas

cotidianas pedaggicas de educadores e alfabetizandos do Ncleo, com nfase nas
manifestaes da cultura amaznica, com os objetivos de: (a) identificar as
representaes sobre a cultura amaznica presentes na prtica cotidiana pedaggica de
educadores e alfabetizandos e (b) repensar a prxis alfabetizadora, a partir da reflexo
sobre a prpria prtica dos educadores e dos educandos, contextualizada na diversidade
de comunidades: hospitalares, perifricas e rurais-ribeirinhas.
Assim, a pesquisa de campo, concluda em 2006, teve na prxis alfabetizadora
do Ncleo o ponto de partida, na qual est inserida a temtica da cultura amaznica e
suas manifestaes, considerando como Andr e Ludke (1986) que a pesquisa

3
qualitativa implica um contato direto e constante no cotidiano escolar. Para Brando
(2003, p. 186) o qualitativo uma escolha fundada em uma leitura terica, um estilo
de relacionamentos, uma abordagem de fenmenos (de pessoas, da sociedade, da
histria, da cultura, da vida).
Essa investigao considerada, ainda, um estudo da comunidade ou realidade
social, que segundo Brando (2003, p.233), centra-se sobre dados locais, fatos
conectivos e percepes vivenciadas, com nfase em dois aspectos: 1) a participao
integrada de professores e alunos de uma escola ou de um curso de alfabetizao e 2) a
interao da equipe de pesquisa com a comunidade.
Ela uma experincia participativa de busca e construo de conhecimentos
em que alunos e professores se envolvem, cada um na sua. De maneira to
ativa e diferenciada quanto possvel. [...] Ela no uma pesquisa sobre ou na
comunidade. uma pesquisa da e pretende ser, tambm, uma pesquisa com a
comunidade (BRANDO, 2003, p. 234).

A pesquisa foi realizada em 07 turmas de comunidades perifricas, hospitalares

e rurais-ribeirinhas, envolvendo 30 sujeitos, sendo 08 educadores e 19 alfabetizandos do
Ncleo e 03 pessoas de comunidades ribeirinhas de So Domingos do Capim, por meio
dos seguintes procedimentos: (a) levantamento bibliogrfico sobre temas relativos
educao popular, saberes, cultura, cultura amaznica, representaes sociais, entre
outros, envolvendo estudos em grupos; (b) levantamento documental de relatrios de
atividades dos educadores e das produes dos alfabetizandos (textos, discursos,
desenhos); (c) dinmicas pedaggicas com os alfabetizandos, envolvendo temas
relativos cultura amaznica; (d) entrevistas com os educadores do Ncleo, abrangendo
temas como vivncia com a cultura amaznica na vida pessoal, educativa e social, com
nfase para as atividades, manifestaes e representaes culturais dos alfabetizandos
expressos nas turmas e dados sobre o planejamento, a metodologia e a avaliao.
O mapeamento cartogrfico dos saberes expressos pelos educandos do Ncleo
na prtica cotidiana do espao alfabetizador foi realizado como estratgia metodolgica,
tendo como referncia a cartografia simblica, compreendida como modo de
imaginar-se e representar-se a realidade social (OLIVEIRA, 2003, p.12) e que
conforme Santos (2002) permite a identificao das estruturas de representaes dos
diversos campos do saber sobre a realidade social. A cartografia dos saberes baseia-se,
ainda, na cartografia cultural mencionada por McLaren (1991, p. 35), como uma
tentativa de delinear significados que existem, tanto na superfcie, como submersos
nos epitlios manifestos do encontro pedaggico.

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A cartografia possibilitou o mapeamento de saberes culturais amaznicos: (a)
vocabulrio; (b) medicina popular; (c) culinria; (d) lendas e mitos; (e) religiosidade
popular; (f) msicas e (g) a fauna e a flora, que representam traos subjetivos da histria
e da vida social das comunidades amaznicas envolvidas. Entretanto, neste texto, o
nosso recorte para as prticas dos educadores, refletindo sobre como trabalham
pedagogicamente as representaes dos alfabetizandos sobre a cultura amaznica e qual
a influncia da formao do Ncleo na prtica dos educadores face s manifestaes
culturais dos alfabetizandos.
A sistematizao e a anlise dos dados foram efetivadas por meio de temticas
construdas em torno de quatro questes: (1) O que representam sobre a cultura
amaznica? (2) Como manifestam a cultura amaznica nas prticas sociais e
educacionais? (3) A que saberes as representaes sobre cultura amaznica esto
relacionadas? (4) Quais os efeitos dessas representaes no ambiente social e
educativo?
Essas questes pautam-se no pressuposto de que o contedo cognitivo das
representaes expressas pelos sujeitos est relacionado s condies socioculturais e ao
estatuto epistemolgico das representaes sociais, que se dimensionam como uma
forma de leitura do mundo, por sujeitos scio-histricos, sendo, ento, referncia de
certa posio social (CATTELAN, 2003).

E, que as representaes sociais so

formadas no processo de comunicao social, no qual as pessoas adquirem um

repertrio comum de interpretaes e explicaes, regras e comportamentos que podem
ser aplicadas vida cotidiana ( MOSCOVICI, 2004, p. 208).
O respeito dos educadores populares diversidade cultural
A diversidade cultural da Amaznia constituda por suas lendas, culinria,
msica, saberes, imaginrios, entre outros aspectos, tratada pelos educadores com
respeito. A educadora Rita3 (COM. HOSP.) afirmou no acreditar nas lendas
amaznicas por ser evanglica, mas que procura conhecer aspectos da cultura
amaznica como a dana do boi, as festas juninas e o Crio de Nazar4 para trabalh-los
como educadora, afirmando respeitar a opo religiosa e cultural dos educandos.
Eu falo muito do Crio [...] Eu acho bonito, mesmo aqueles que
fazem questo da auto-flagelao, porque poxa andar
3

Nomes fictcios para no serem identificados.

Festa religiosa realizada no segundo domingo de outubro, na cidade de Belm do Par, em homenagem
Nossa Senhora de Nazar, constituda de procisses, romarias, festas, arraial, entre outras homenagens.

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descalo... [...] Mas a faz parte daquilo tambm que a pessoa
prometeu. Ento com muito respeito eu comento [...] Porque eu
posso no ter uma identificao com a Santa, com a imagem,
mas o meu aluno tem. Ento [...] eu no tenho direito de
colocar o seu hbito prova. Isso uma coisa particular, de
cada um. Ento, se a gente comea respeitando, a gente no
vai burlar o que a pessoa coloca, o que ela acredita.
Os educadores afirmaram vivenciar a cultura amaznica em sua vida pessoal e
profissional no Ncleo. Na vida pessoal essa vivncia expressa pelas histrias
contadas por pessoas da famlia e por amigos; pela participao em atividades culturais
como o Boi, o Arraial da Pavulagem5 e a dana do carimb6, pelo uso de amuletos em
pingentes como o Muiraquit, 7o uso de termos paraenses amaznidas como o papa
chib8, pela msica, como a do Waldemar Henrique9, o uso de medicina alternativa por
meio de ervas e plantas medicinais, pela comida e bebida como o beiju, a tapioca e o
aa, alm de prticas cotidianas sociais: o remar, o pescar e o fazer a farinha.
Eu adoro tomar aa, eu adoro andar com cordes assim que
tem um significado, por exemplo, agora eu estou usando um
Muiraquit [...] muito comum a gente estar andando na rua e
se deparar com determinadas linguagens papa-chibs (Ed.
MRIO COM. HOSP.)
Tem a msica que eu gosto muito que so regionais e que
valorizam a cultura amaznica. Cito Waldemar Henrique, que
atravs da sua msica resgata os imaginrios das pessoas
atravs das lendas. (Ed. EVA COM. PERIF.).
Eu sei remar, pescar, fazer farinha, que eu no fao porque
agora no tenho tempo, estou trabalhando como professora,
mas j fiz muita farinha com meus pais. Sei fazer beiju, tapioca,
sei tirar aa e amassar e deixar ele pronto pra beber na hora
(Ed. ALBA COM. RIB.).
Identificamos, ainda, na fala da educadora Carla (COM. HOSP.), proveniente de
sua formao familiar em Macap e de sua vivncia com a cultura amaznica, a
referncia cultura negra e indgena, por meio da dana Marabaixo.
Utilizo, principalmente por conta da minha criao, dou nfase
medicina alternativa, da cura atravs das plantas e da
msica. Fao uso porque na minha infncia eu tive muito
contato com a cultura negra e indgena, atravs do Marabaixo.
L em Macap esta cultura muito forte, uma espcie de
5

Grupo folclrico Paraense que faz arrasto do boi, durante o ms de junho, na cidade de Belm.
Dana folclrica do Estado do Par.
7
Amuleto da sorte cuja figura um sapo.
8
Refere-se ao paraense, pessoa acostumada a tomar mingau feito da farinha d gua, o chib.
9
Compositor e msico paraense.
6

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religio, que tem a dana, a bebida, tem toda uma trajetria e
quando criana por intermdio do meu padrasto eu tive muito
contato, tem as msicas, so lindas as letras da msica, ela
vem da herana negra, e tem a bebida chamada gengibirra,
que de herana indgena, que tem um carter transcendental.
Ela permite um contato espiritual com os santos que so
louvados, ento eu cresci dentro desta cultura, havia muitos
negros que participavam, e eu era a mais branquinha do meio,
era muito natural a minha participao. Nas danas, gostava
de ouvir o toque dos tambores, tem um dia do levantamento do
mastro, tem um outro dia que o almoo dos inocentes, que s
as crianas almoam, fazendo referncia a santos que
morreram na infncia, da toda esta herana desta experincia
ainda est em mim.
A cultura amaznica compreendida pela educadora Carla (COM. HOSP.)
como algo inerente ao modo como o ser humano vive e se percebe no seu mundo
cotidiano, delineando a organizao dos grupos sociais.
No trabalho educativo quando a gente fala em cultura
amaznica, mesmo vivenciando-a muitos a resume somente a
cultura da floresta, ao saber da floresta, e no somente isto.
[...] No s folclore, no s lenda e sim, como o homem
no seu cotidiano se percebe, como ele acha solues, para a
falta da chuva, ou do perodo da seca. Ela constante no nosso
dia a dia, quando ele fala que quatro horas vai chover; essas
chuvas no horrio certo so da nossa cultura, comer a manga
que cai do p, isto vai permeando a nossa cultura, isto vai
identificando os grupos.
O trabalho pedaggico com a cultura amaznica
Nas prticas educativas populares os educadores afirmaram trabalhar com a
cultura amaznica. A educadora Lcia (COM. HOSP.) explica que trabalha a cultura
amaznica em sala de aula, por meio das narrativas orais efetivadas pelos educandos. J
o educador Mrio (COM. HOSP.) destaca que alguns temas possibilitam o debate da
cultura amaznica como a f, que relaciona com o Crio, a alimentao saudvel com as
frutas regionais como o cupuau e o aa, bem como determinados costumes sociais
relacionados ao clima quente da regio amaznica.
Em minhas aulas eu sempre procuro resgatar a cultura de
nossa regio. Quando eu, por exemplo, falo da f, impossvel
no falar do Crio de Nazar, quando eu falo de alimentao
saudvel no tem como no tocar no cupuau, no aa e em
outras frutas regionais [...] respeitar determinadas coisas de
nossa regio, por exemplo, o modo de vestir na nossa regio,
faz um calor danado.

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Um dos pontos mencionados pela educadora Eva (COM. PERIF.) que a
manifestao cultural nas turmas do Ncleo inevitvel pelo fato de terem educandos
provenientes do interior do Estado do Par, que trazem saberes no apenas referentes a
lendas amaznicas, mas, sobretudo, a atividades cotidianas sociais, como o trabalho.
No N. fazemos busca da cultura. inevitvel no trabalhar a
cultura amaznica. Em todas as turmas que passei a maioria
das pessoas so do interior [...] e que vm com a cultura
paraense acesa. Eles manifestam essa cultura no somente em
relao s questes lendrias, mas atravs do trabalho da
roa. Trazem o jerico. O que o jerico? um jumento que
puxa o instrumento. E comeamos a conhecer com eles esses
termos. Tem alunos nossos que trabalham com a quebra de
coco, plantao de mandioca, ento no d para no levar em
considerao, porque essas pessoas constituem a cultura
amaznica viva.
importante destacar-se as falas da alfabetizanda Carmen (COM. RIB.), sobre o
processo da produo do paneiro, e da urea (COM. RIB.), sobre a produo da cuia,
ambas da comunidade ribeirinha, que evidenciam um fazer pedaggico presente nas
prticas sociais cotidianas, e que repassado na convivncia comunitria e familiar, por
meio da cultura de conversa.
Ele (papai) fazia aquele paneiro, mas no ficava bem
ajeitadinho, ficava feio. A gente no sabia, mas foi pelejando,
pelejando e foi aprendendo [...]. Ele disse, Olha aprende a
fazer, depois que eu morrer tu vai sentir[...] Eu vi esse
paneiro e me lembrei, ele fazia com os meus filhos, Ah eu vou
fazer um paneiro pra tu guardar mandioca. importante pra
levar pra roa, pra carregar.
Era a minha me que fazia muito. Pega de uma rvore [...]
Bota numa bacia com mijo, tira e deixa um pouco pra secar, a
depois de secar tem que pintar com uma tinta chamada de
cumat, a torna pra botar pra secar e depois que est bem
sequinho vai tirar e j vai usar. [...] A gente usa a cuia pra
tomar mingau, tomar tacac, mingau de milho branco e aa
[...] Pra tirar a farinha tambm. Essa tinta, cumat, vem da
casca de um pau que a gente tira.
O dilogo com os educandos adquire uma dimenso metodolgica no trato
pedaggico da cultura amaznica. Considera a educadora Paula (COM. PERIF.), que o
papel do educador compartilhar o conhecimento e a cultura de forma interdisciplinar,
respeitando os saberes e as manifestaes culturais dos educandos.
... cultura o conhecimento que vem do povo, e ns temos que
partir da realidade do aluno, do conhecimento que ele traz
consigo [...] Encontramos alunos que trazem consigo um

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conhecimento de mundo, uma leitura do mesmo, que muito
rica [...] E ns tentamos explorar as falas desses alunos [...] a
gente vai descobrindo um pouco da vida do aluno e podemos
at conceituar cultura a partir das falas dos alunos, partindo
de um conhecimento emprico do que ele j sabe. Ento, ns
estamos trabalhando o conceito de cultura em sala de aula
partindo da realidade do aluno.
Essa ao dialgica do educador passa a ser importante mediante os conflitos de
saberes entre as geraes apontadas nas falas do morador Gil (COM. RIB.) e
alfabetizanda Carmen (COM.RIB.) da comunidade ribeirinha, proveniente das
mudanas socioculturais e educacionais entre a educao como estudo10 e a cultura
de conversa.
No meu tempo, n, era muito difcil estudar e a minha criao
foi muito diferente do que essas crianas esto tendo hoje. Eu
escutei uma professora dizendo que antes era uma relao de
medo e no de respeito. Mas hoje a gente v que os jovens no
tm aquele respeito que a gente tinha pelos nossos pais. Eu no
estou culpando o professor, porque o dever dele ensinar a ler
e escrever. E hoje a gente nota que muito diferente o modo de
tratar, ele respeita menos, no tem aquela considerao assim
com as pessoas, com os parentes. Antes quando a gente tava
numa brincadeira, essas que s a rapazeada sabe mesmo e
quando chegava uma pessoa mais velha gente parava na
mesma hora devido ao respeito. Hoje a gente v uma
canalhada conversando, falando palavro e antes se falasse
pegava logo pancada, vai apanhar, no tem uma considerao
como devia ter, que uma pessoa humana e que devia respeitar
o outro. Essa uma diferena, mas o estudo muito bom,
muito bom, no dia a dia ele vai crescendo, vai tomando
conhecimento melhor, desenvolvimento maior. (Mora. GIL
COM. RIB.).
A moradora nos leva a refletir sobre o carter pragmtico do estudo por
possibilitar uma ascenso social, mas destaca uma desvantagem, a escola no est
possibilitando o fomento dos valores comunitrios e familiares do cuidar, do respeito ao
outro e natureza, aes de solidariedade, o sentimento de pertencimento a comunidade
local, entre outras.
No tempo que ns se criemos era totalmente diferente. Eu digo
olha, eu nunca estudei. Agora depois de velha que eu fico
pelejando, pelejando, por causa de trabalho. Meu filho me diz
Ah, mame, no diga pros outros que sabem ler que a
senhora nunca estudou, mas eu falo a minha verdade, n. Eu
10

Para Oliveira e Mota Neto (2004, p. 65 e 63) a educao como estudo efetivada na escola por meio
de um saber especfico expresso pela escrita. Est associada instruo, leitura e escrita.

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nunca estudei, porque o meu pai e a minha me diziam ela
no pode e os outros tudo estudaram um pouquinho,
aprenderam um pouquinho. Meu pai dizia, no a Clia no
vai porque companheira da me dela. Mas nesse tempo a
gente trabalhava o dia inteiro, sa pra roa no mais tardar 7:
00h e s ia voltar de tarde, l pras 4: 00h, 5:00h, e agora no,
a gente vai 7:00 h, fica oito, nove, dez, no mais tardar 11 horas
a gente volta pra casa. Tem vez que volta tarde, mas tem vez
que no. Nesse tempo era assim mesmo, verdade (Alfa.
CARMEN COM. RIB.).
A fala de Carmen (COM. RIB.) expressa uma crtica forma de como a mulher
era excluda da escola, em funo de suas atribuies sociais, como responsvel pelo
cuidar da casa, do marido, dos filhos e dos pais, apesar de trabalhar na roa da mesma
forma que os demais membros da famlia. Destaca ainda a discriminao que sofre por
no ter tido acesso a formao escolar.
Alguns educadores no seu trabalho educativo alfabetizador tratam do tema
gerador cultura ou cultura amaznica, quando os educandos trazem o assunto nas
conversas de classe, na explorao das datas comemorativas e por meio de outros temas
como a higiene e determinados hbitos sociais. O tema cultura amaznica emerge no
contexto de outros temas como o da religiosidade em que o Crio de Nazar aparece
tanto como manifestao religiosa quanto cultural. Outros trabalham, ainda, a cultura
como tema gerador, que emerge das falas e das representaes escritas dos educandos
como os desenhos.
A gente trabalha muito a produo de desenhos, massinha e
[...] eles usam esses instrumentos para demonstrar o que eles
querem. Quando agente estava discutindo a temtica Amaznia
e o sub-tema o dia do ndio, eles sentiram vontade de produzir
cocar e foi muito interessante por que foi algo deles, e fizeram
desenhos que lembravam muito as figuras marajoaras (Ed.
LCIA COM. HOSP.).
Afirmou a educadora Lcia (COM. HOSP.) que o tema cultura nem sempre foi
planejado, que no dilogo travado com os educandos no ambiente educativo que
aspectos da cultura amaznica so explorados. O trabalho com a cultura amaznica
valorizado porque est relacionado ao cotidiano social e cultural dos educandos.
Olha no necessariamente est no planejamento, a gente
trabalha por temtica. Ento, a partir do dilogo que a gente
tece com eles que a gente pensa a necessidades de um tema,
proposto por eles indiretamente nessa conversa. [...] Por ex:
alimentao. Procuramos saber como se dava essa
alimentao com o povo antigo dando um vis histrico, de

10
cultura, de como eles mesmos percebem essa alimentao,
buscando uma linha com a cultura amaznica, que faz parte
da realidade que eles vivem. [...] Acredito que quando a gente
pensa na valorizao do que eles trazem, na valorizao do ser
humano, com toda a construo histrica que eles j tm, isto
, uma proposta de estar trabalhando com a cultura deles. O N.
d uma diretriz de valorizao da cultura amaznica.
Os educadores, tambm, buscam, em seu trabalho pedaggico, construir a
identidade do educando como ser enraizado na histria e na vida social de uma regio
especfica, a Amaznia.
a gente trabalha com a realidade do aluno, com o
conhecimento que ele j trs consigo. Trabalhar a educao
popular trabalhar com o povo, com as suas origens com as
suas condies histricas [...] Quando tu procuras conhecer a
identidade do teu aluno, de onde ele vem, nome, se est
trabalhando. Quem eu sou? Por que ele vai estar falando de
onde ele , de onde ele veio, da regio que ele est inserido, o
que quem tem na regio dele, a herana cultural dele mesmo.
Ento, a partir desse momento tu vais estar trabalhando a
cultura amaznica do teu aluno [...] eles falam da regio com
orgulho de ser trabalhador , de ser lavrador... enfim falam da
regio amaznica ento a gente comea a explorar a partir da
(Ed. PAULA COM. PERIFRICA).
Essa valorizao da cultura amaznica por estar associada ao contexto social e
que emerge da expresso oral e escrita dos educandos aponta para a utilizao do
dilogo e da autonomia do sujeito na perspectiva freireana e que norteia a prtica
alfabetizadora dos educadores do Ncleo.
O dilogo em Paulo Freire est relacionado autonomia dos sujeitos. Ele
tem significao precisamente porque os sujeitos dialgicos no apenas
conservam sua identidade, mas a defendem e assim crescem um com o outro.
O dilogo, por isso mesmo, no nivela, no reduz um ao outro. Nem favor
que um faz ao outro. Nem ttica manhosa, envolvente, que um usa para
confundir o outro. Implica, ao contrrio, um respeito aos sujeitos nele
engajados (1993, p. 118).

Os alfabetizandos devem ser respeitados como sujeitos da educao, devendo ser

escutados em suas falas. O dizer a palavra, expressando sua viso de mundo constitui
para Freire (1997) um direito, o de tornar-se partcipe da deciso de transformar o
mundo. E a participao implica em escolhas e em decises de carter tico.
A autonomia vai se constituindo na experincia de vrias, inmeras decises,
que vo sendo tomadas [...] A autonomia, enquanto amadurecimento do ser
para si, processo, vir a ser. [...] neste sentido que uma pedagogia da
autonomia tem de estar centrada em experincias estimuladoras da deciso e da
responsabilidade, vale dizer, em experincias respeitosas da liberdade
(FREIRE, 1997, p. 120-1).

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A educadora Ana (COM. HOSP.) busca por meio do trabalho educativo com a
cultura amaznica resgatar as nossas razes, j que somos brasileiros, temos que dar
valor, procurando saber incentivar, para que outros tambm busquem conhecer e a
educadora Alba (COM. RIB.) pelo uso da ortografia. Eu procuro usar a palavra do dia
a dia deles: mandioca, roa, praga, canoa, remar. Se a gente vai trabalhar verbo, trabalha
com um verbo como capinar. desse modo que eu trabalho a partir da cultura.
A metodologia utilizada pelos educadores est centrada no dilogo, no incentivo
s expresses orais e escritas dos educandos por meio de temas sociais e de interesses
dos educandos e, tambm, por meio de msicas, de dramatizaes, poemas, leituras de
textos e passeios a pontos tursticos da cidade de Belm. Nestas atividades, conforme a
educadora Paula (COM. PERIF.), os alfabetizandos:
falam muito das manifestaes culturais herdadas dos seus
antepassados. Nos textos relatam muito isso, o pai que foi
agricultor, que s vezes trabalham para ajudar na subsistncia
da famlia [...] comeam a relatar as historias de vida deles
mesmo, as danas, o casamento, a criao de pai pra filho [...]
Produes de textos, dramatizaes, cartazes, msicas, lendas,
eles comeam a inventar a partir da criatividade deles.
A educadora Alba (COM. RIB.) explica que em sua prtica docente trabalha
visualizando como a realidade, porque tem educandos que no sabem ler nem
escrever, entretanto, sabem ler outras coisas. Afirma por exemplo que uma das
educandas conhece muitas plantas medicinais, isto significa que os alfabetizandos
possuem o que Paulo Freire denomina de leitura de mundo.
Para Freire (1982a, p.22) a leitura do mundo precede sempre a leitura da
palavra. Esse movimento do mundo palavra e da palavra ao mundo evidencia ser o
conhecimento um processo de relao existencial, social, cultural e poltico do ser
humano com o mundo. Considera Freire (1990, p. 31) que: ler a palavra e aprender
como escrever a palavra, de modo que algum possa l-la depois, so precedidos do
aprender como escrever o mundo, isto , ter a experincia de mudar o mundo e de
estar em contato com o mundo.
A educadora Alba (COM. RIB.) ressalta, ainda, que mediante os saberes e a
realidade cultural dos educandos diversifica a sua metodologia.
Tem dias que a gente faz trabalho de exposio, desenhos, tem
dias que eu trabalho com livros. Pergunto pra eles o que eles
querem. Para selecionar os contedos, ns consideramos a
realidade. Tem dias que a gente chega na sala de aula e fala

12
assim o que aconteceu hoje? Vamos tentar construir um
texto.. Quem sabe desenhar desenha quem quiser escrever,
escreve. Essas atividades to todas relacionadas com a cultura
deles, at porque do cotidiano. Eu trabalho a partir da
cultura assim. Por exemplo, mandioca. A partir da mandioca a
gente comea a construir o conhecimento. A gente tem uma
conversa, da conversa a gente faz um texto, monta-se o texto no
quadro e vamos trabalhando o portugus, trabalhando com
slabas. A corrigimos as palavras, relacionamos com as outras
matrias, de modo interdisciplinar. Eu passo trabalhos para
eles expressarem a cultura deles.
Esse olhar para a realidade do educando como ponto de partida da prtica
pedaggica significa o respeito aos saberes e ao contexto cultural dos educandos.
Considera Freire (1993, p. 86) que o respeito ao saber popular implica necessariamente
o respeito ao contexto cultural. A localidade dos educandos o ponto de partida para o
conhecimento que eles vo criando do mundo. Respeito ao educando como Outro que
tem uma face, um nome, uma identidade em construo. Respeito traduzido pelo
educador popular pela prtica amorosa, solidria e de comunicao com o educando.
Para Brando (2002a, p. 43):
a educao popular lida com rostos que tornam o seu rosto, entre tantos
outros, popular. Ao escolher ir aos que ficaram margem, ao convoc-los ao
crculo do dilogo e no monotonia das carteiras em filas silenciosas, o
educador desta escolha aprende a viver a sua realidade. Ao dizer aos seus
estudantes que digam o que pensam para que da algo se construa da
maneira mais solidria possvel, o educador popular aprende a lidar, com o
mistrio do outro dentro de uma experincia de educao onde no se pode
falar em pedagogia sem se falar da maneira mais genuna possvel do
amor. E sempre ele quem aponta os caminhos e sugere os passos.

Alguns educadores afirmaram encontrar dificuldades no trabalho pedaggico no

com a cultura amaznica, por falta de conhecimento sobre o assunto e por ser um
assunto bastante amplo e rico com muitos aspectos a serem trabalhados. ...s vezes fica
meio complicado a gente focar s um aspecto [...] a dificuldade voc dominar
totalmente o assunto (Ed. MRIO COM. HOSP.).
A educadora Alba (COM. RIB.) afirmou tambm encontrar dificuldades no
ensino da matemtica, mas que a proposta pedaggica e o assessoramento do Ncleo a
ajuda a superar as dificuldades. Utilizou a seguinte estratgia metodolgica para
melhorar o ensino da matemtica: a gente inventou um bingo, eu fiz umas cartelas de
bingo, com palavras, letras, nmeros. A cada um levava um prmio, alguma coisinha:
uma banana, um ovo, 1 kg de farinha. E eu achei que melhorou.

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O Ncleo como espao de educao popular contribui para que os educadores
trabalhem em suas prticas educativas com a cultura amaznica, sendo, entretanto,
apontado pela educadora Paula (COM. PERIF.) que h necessidade nas formaes
continuadas de debates terico-metodolgicos sobre esse tema.
A forma de como o N. trabalha, a sua proposta pedaggica
abre caminho para uma educao de qualidade, uma educao
realmente libertria, que permite aos alunos se manifestarem,
colocarem suas opinies, seus anseios, suas frustraes, em
relao a tudo que envolve e aos mais diversos assuntos
principalmente em relao cultura paraense, cultura
amaznica dos alfabetizandos. Ento, fica muito fcil com a
proposta pedaggica de o N. transitar neste tema, dinamizar
uma aula, [...] uma proposta que auxilia trabalhar-se com
temas amplos polmicos, temas de relevncia social (Ed.
MRIO COM. HOSP.).
A proposta pedaggica do N. est voltada para essa questo.
[...] As manifestaes culturais que surgem dos alunos so
valorizadas. Temos, tambm, as formaes continuadas
proporcionadas pelo N., que ajuda nesse trabalho (Ed. EVA
COM. PERIF.).
Os educadores na avaliao da aprendizagem dos educandos levam em conta o
tema cultura amaznica e, tambm, outros temas trabalhados nos ambientes educativos.
A avaliao qualitativa e contnua e os educadores buscam valorizar a cultura
amaznica pelo fato do tema estar vinculado a vida e ao cotidiano dos educandos.
Uma educao de qualidade deve levar em conta a
individualidade de cada aluno, o que eles falam na aula, s
produes que eles excutam. Ento eu acho muito difcil
desvincular a forma que o aluno se expressa, que ele manifesta
sua cultura na prpria avaliao, na verdade um dos
ingredientes avaliativos, perceber de como se d [...] essa
interao do aluno com a prpria cultura dele (Ed. MRIO
COM. HOSP.).
Tenho como pressuposto que a cultura Amaznica inerente
vida desses sujeitos. [...]. Eles nasceram na beira do rio, no
campo ou esto aqui em Belm, mas sempre as origens
indgenas vo buscar a arvore genealgica no negro ou no
ndio. No d para falar de cultura popular sem considerar
toda a histria que eles trazem (Ed. EVA COM. PERIF.).
A avaliao qualitativa e contnua. Esta expresso da
cultura, esta expresso do conhecimento que se traz ao longo
da vida e este reflexo que este conhecimento traz pra nossas
vidas, esta cultura ribeirinha, esta cultura da roa, a cultura da
religio, tudo isto avaliado no sentido da valorizao, usado

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como subsdio pra construo das teias, do planejamento, do
contedo (Ed. CARLA COM. HOSP.).
Freire (1982b) enfatiza a importncia dos educadores compreenderem que
homens e mulheres so seres histrico-culturais e o papel da cultura no processo de
libertao das classes oprimidas. Contra a cultura do silncio imposta s classes
oprimidas destaca a fora poltica do dizer a palavra. O respeito pessoa do outro se
constitui pelo respeito cultura do outro, que se processa por meio de uma relao
dialogal.
O meu respeito da identidade cultural do outro exige de mim que eu no
pretenda impor ao outro uma forma de ser de minha cultura, que tem outros
cursos, mas tambm o meu respeito no me impe negar ao outro o que a
curiosidade do outro e o que ele quer saber mais daquilo que sua cultura
prope [...] no compreender s a cultura de l, nem s a cultura de que eu
fao parte, mas sobretudo compreender a relao entre essas duas culturas.
O problema de relao: a verdade no est nem na cultura de l e nem na
minha, a verdade do ponto de vista da minha compreenso dela, est na
relao entre as duas (FREIRE, 2004, p. 83 e 75).

Neste sentido, considera Freire (2004, p. 57) que no h prtica pedaggica que
no parta do concreto cultural e histrico do grupo com quem se trabalha.
Esses ensinamentos freireanos sobre educao e cultura possibilitam aos
educadores populares do Ncleo no s trabalharem pedagogicamente as manifestaes
dos alfabetizandos sobre a cultura amaznica como valorizarem os saberes emergentes
dessa cultura.
Consideraes Finais
Observamos que os educadores compreendem a cultura amaznica relacionada
s prticas sociais vivenciadas no cotidiano social e sua populao, que se dimensiona
pela diversidade tnica e cultural e pela pluralidade nas falas, crenas e especificidades
de cada lugar.
A Cultura amaznica est presente na vida dos sujeitos da pesquisa repassada
pela cultura de conversa, nos ambientes familiares e comunitrios, cujo aprendizado,
tambm, est presente nas atividades educativas desenvolvidas pelo Ncleo.
Os educadores tm conscincia que a cultura amaznica hbrida, multicultural,
formada por populaes e culturas diferentes e por isso, trabalham pedagogicamente a
autonomia dos sujeitos e a originalidade de sua cultura, que so as vozes, os saberes, os
costumes, os imaginrios e representaes das populaes locais. Eles trabalham
dialogicamente o conjunto de saberes culturais da Amaznia na sua pluralidade e

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complexidade, concretizando o princpio freireano de solidariedade e de respeito
diversidade cultural dos educandos, que perpassa pelo respeito s diferentes
manifestaes religiosas.
Os educadores compreendem a cultura como algo inerente ao modo como o ser
humano vive e se percebe no cotidiano delineando a organizao de grupos sociais. Essa
viso de cultura lhes possibilita construir com os educandos a identidade de pessoas
pertencentes a uma histria, a uma vida social de uma regio especfica, a Amaznia.
A base terica tica e poltica freireana trabalhada pelo Ncleo, portanto,
contribui tanto para a formao dos educadores, possibilitando-lhes refletir sobre a
prtica educativa, como no processo de construo da identidade cultural dos
alfabetizandos, tendo como ponto de partida pedaggico os seus saberes e contextos
sociais.
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