Você está na página 1de 26

Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Evanglicos e Mdia no Brasil Uma Histria de Acertos e


Desacertos
Leonildo Silveira Campos* [leocamps

uol.com.br]

Resumo
Este artigo contm duas partes. Na primeira, h um conjunto de reflexes sobre as relaes
entre evanglicos e mdia no Brasil. Nela, se faz um passeio por um processo de mudanas
ocorridas desde a fase da oralidade e da imprensa at o perodo contemporneo, que o da
comunicao mediada eletronicamente. Na segunda parte h reflexes e exemplos de como
o uso da televiso, assim como a compra de redes televisivas, provocaram alteraes na
maneira de os pentecostais se comunicarem com a sociedade brasileira. A escolha desses
novos meios de comunicao trouxe para o campo religioso significativas mudanas, assim
como na prtica do culto local, em que a congregao estimulada a reagir como um
auditrio de televiso, onde se do as gravaes dos programas que posteriormente vo
para o ar; a presso da arrecadao financeira sobre o culto religioso; a maneira de o pastor
se comunicar com as congregaes local e virtual; o surgimento de celebridades, cantores e
pregadores; e, finalmente, o risco de escndalos quanto ao uso de enormes quantias
arrecadadas.
Palavras-chaves: Mdia e religio, Comunicao religiosa, Pentecostais e mdia

Abstract
This article is composed of two parts. The first one contains a series of reflections on the
relationship between evangelicals and the media in Brazil. In this part, we take a stroll
through the changes that occurred from the time of orality and the press to the present, until
the contemporary period, which is characterized by the electronic communication. The
second part is comprised of reflections and examples of how the use of television as well
as the acquisition of television networks changed the manner in which Pentecostals
communicate themselves with the Brazilian society. The choice of these new means of
communication led to remarkable changes in the religious field, as well in the practice of local
*

Doutor em Cincias da Religio, professor titular da Universidade Metodista de So Paulo, lecionando nos
Programas de Ps-Graduao em Cincias da Religio e Administrao.

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

worship, in which the congregation is encouraged to respond as an audience, since the


services are recorded and aired afterwards as television programs; the pressure over
financial contribution; the manner in which the pastor communicates with his local and virtual
congregation; the arising of gospel celebrities, singers and preachers; and finally, the risk of
scandals regarding the use of the huge sums of money that are collected.
Keywords: Media and religion, Religious communication, Pentecostals and the media

Introduo
Este artigo rene reflexes sobre as prticas comunicacionais de protestantes ou
evanglicos em tempos de mudanas de paradigmas e de surgimento de novas formas de
comunicao social. Durante a sua confeco, foi dada ateno s conseqncias prticas
que envolvem a transformao da religio em um grande e lucrativo negcio. Nessa
trajetria, alguns acertaram os rumos e construram pequenos ou grandes negcios. J
outros nunca conseguiram sair da condio de compradores de espao na televiso ou
sequer conseguiram se firmar nesse carssimo meio de comunicao.
Procuramos,

ento,

mapear

grandes

pequenos

empreendimentos

miditicos,

especialmente os que surgiram com mais fora no meio pentecostal brasileiro nas duas
ltimas dcadas do sculo XX. Essa crescente visibilidade na mdia tem chamado a ateno
dos pesquisadores e acadmicos. Para os fiis que no prestam ateno aos eventuais
desacertos, os seus lderes miditicos sempre so modelos exemplares de procedimento.
Mas, para os defensores do livre mercado, o sucesso deles mostra como as leis do mercado
podem ser usadas para aumentar a eficincia do funcionamento do campo religioso, cada
vez mais se prximo de um mercado religioso.

1 As expresses mercado religioso so tomadas neste texto a partir das formulaes tericas originadas em
Pierre Bourdieu, Peter Berger, retemperadas com idias de Rodney Stark. As relaes do mercado
religioso com as formas de gesto do capital simblico e mdia aparecem, por exemplo, em textos como o
de Luis Mauro S Martino (2003)
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Geralmente, a abordagem desse tema comea com a fase da oralidade, passando depois
2

pela fase da imprensa at chegar fase da mdia eletrnica. A ateno dos estudiosos
se detm atualmente nesta ltima fase, em que h intenso uso do rdio, da televiso e da
Internet por parte dos evanglicos pentecostais. Tambm ns dedicaremos uma maior
ateno presena pentecostal na televiso. Julgamos que essa visibilidade pentecostal na
mdia um fenmeno muito significativo, e que sinaliza para grandes mudanas internas.
At porque muitos desses movimentos religiosos advogavam at recentemente o abandono
da sociedade e de suas tramas diablicas.
Pressupomos ser necessrio, na abordagem dessas prticas comunicacionais, levar a srio
a atual recomposio experimentada pelo campo religioso protestante em nosso pas e no
mundo ocidental. Observa-se que est ocorrendo um espraiar da religiosidade e das
religies para alm de seus limites. Por isso, os moldes institucionais, que por sculos tanto
expressaram a religio, agora lhe estabelecem limites. Da a pertinncia da pergunta feita
por Sanchis (1995a: 81) diante do dinamismo desconcertante desse fenmeno: o campo
religioso ser ainda hoje o campo das religies? No estaramos vivendo um momento de
reinveno da religio, em especial do Pentecostalismo? At que ponto o termo
neopentecostalismo melhor expressa as mudanas que esto acontecendo dentro e fora
dessas fronteiras?
A respeito da ligao do campo religioso com a prtica comunicacional, podemos ainda usar
mais algumas palavras de Sanchis (1995b) para perguntar: o que significa falar em
comunicao religiosa num contexto de absolutizao do indivduo? Ora, vivemos em
tempos em que o indivduo aparece como raiz, ncleo e origem da prpria vida social, e
age como se fosse um tomo legtimo de anlise a exigir produes miditicas fora das
2 Pretendemos evitar aqui, na tentativa de periodizar a comunicao dos evanglicos, o compartilhamento das
fases de comunicao em momentos estanques ou sem ligao entre elas. Por exemplo, o advento da
imprensa no representou o abandono da fase da comunicao face-a-face; a chegada da fase da
comunicao miditica incorporou as formas anteriores de comunicao. A comunicao na WEB um bom
exemplo disso. Nela a pgina escrita, as imagens, sons e a busca da interatividade criam condies para o
que John B. Thompson (1998:159) chama de nova ancoragem da tradio, quando ento, ao invs de
destruio da tradio, h um deslocamento da mesma entre populaes migrantes, surgindo nesse
contexto tradies nmades e conflitos culturais. Por outro lado, grupos como os da Igreja Pentecostal
Deus amor (refratrios ao uso da televiso) mantm um site na Internet. Grupos no oficiais da
Congregao Crist no Brasil (refratrios ao uso da imprensa, rdio e televiso) tm sites com msicas,
notcias, fotografias, reproduo de documentos iniciais da Igreja e informaes na rede mundial de
computadores.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

fronteiras das instituies at ento eram consideradas depositrias e distribuidoras


legtimas do acervo dos bens de salvao.
Pode-se afirmar, tambm, que est em andamento um processo de desmanche, de
decomposio ou de recomposio do espao religioso, o que afeta organizaes e
agentes pertencentes s instituies religiosas tradicionais. Isso exige do pesquisador uma
viso ampla do dinamismo e das transformaes em andamento. possvel identificar, hoje
com mais fora do que antes, o que Tillich (1992: 239) considerava ser o fim da era
protestante?
Thompson (1998: 25) considera a comunicao ... um tipo distinto de atividade social que
envolve a produo, a transmisso e a recepo de formas simblicas e implica a utilizao
de recursos de vrios tipos. Como toda atividade social, a comunicao religiosa est
ancorada em um contexto social, cultural e econmico. Nele, o processo de comunicao
acontece graas aos meios tcnicos que lhe so dados pela cultura e tambm pelas
tecnologias disponveis naquele momento.
No entanto, os catlicos romanos (mas muito menos do que os evanglicos) tm sido mais
vagarosos na incorporao desses novos meios tcnicos comunicacionais como forma de
expanso de seus domnios. Esta vitalidade talvez se deva ao fato de o Protestantismo ter
surgido e permanecido minoritrio, principalmente em momentos de significativas mudanas
culturais e tecnolgicas. Mas a oralidade nunca foi totalmente abandonada no contexto
protestante, pois continuou a ser utilizada nos plpitos evanglicos e na propaganda boca-aboca.
A oralidade foi importante nos primeiros anos da histria da comunicao da mensagem
crist na sociedade greco-romana. As epstolas e evangelhos, nessa ordem, atestam a
importncia da fase oral-auditiva na primeira expanso crist pela sia Menor, Norte da
frica e Europa. Porm, nas primeiras dcadas a pregao crist esteve centrada em um
Messias, Jesus de Nazar, que jamais escreveu qualquer coisa, mas que atuou como
mestre, xam, taumaturgo, exorcista e profeta. As praas pblicas, as ruas e estradas eram
os lugares em que a sua comunicao com as multides acontecia.

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Nesse sentido, a comunicao de Jesus era inovadora, e aconteceu fora dos quadros
consagrados pelas formas de gesto do sagrado que foram institucionalizadas pelos
sacerdotes de Jerusalm. J nos primeiros sculos, depois consagrada na missa catlica, a
paixo do Messias passou a ser dramatizada e a imagem de seu corpo morto, exposto no
instrumento de suplcio e morte a cruz - se tornou um cone milenar. Dcadas aps a
morte de Jesus apareceram os Evangelhos, uma literatura hagiogrfica, e as epstolas dos
apstolos, que, em sua maioria, reconfiguravam os seus ensinamentos.
Uma revoluo na comunicao crist viria aps a descoberta da imprensa no Ocidente, por
Gutenberg. Desde ento se deu oficialmente, pelo menos no nvel terico, a passagem da
hegemonia da oralidade para o da escrita. Conforme Ong (2001: 81 e ss), essa passagem
implicou em reestruturao da conscincia e das maneiras de se pensar o mundo. A
percepo visual comeou a predominar sobre a percepo auditiva, os olhos sobre os
ouvidos e a boca. Seria, no entanto, nessa era da imprensa que a produo, transmisso e
recepo da mensagem religiosa iria sofrer a sua primeira grande transformao. Esse
processo de transformao foi historiado por Burke (2003) e Chartier (1998, 2002), que
tambm fazem referncia aos dilemas representados pelo advento das tecnologias
computadorizadas em suas relaes com a era da imprensa.
Que transformaes o Protestantismo, como religio do livro, sofreu com e aps o uso do
rdio e da televiso? Podem ser compradas com as situadas na passagem da oralidade
para a literalidade? Que visibilidade est ocorrendo no campo da comunicao e na
ocupao dos espaos pblicos? Por quais motivos os pentecostais, inicialmente avessos ao
rdio e televiso, acabam, em sua maioria, optando pelo rdio, televiso, Internet e
imprensa,

com

tanto

afinco?

Que

transformaes

aconteceram

no

interior

do

Pentecostalismo no que se relaciona ao financiamento desses meios tcnicos, em especial


da televiso, por causa de seu alto custo? Que tipo de comunicao religiosa surge quando
se constroem imprios televisivos? Que efeitosbumerangue a relao entre mensagem
religiosa e mdia de massa provocam nos rituais, prticas e formas de vivenciar uma
determinada religio?

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Estaria com a razo Marshal McLuhan, ao afirmar que o meio a mensagem? Sim ou no,
importante o reconhecimento de McLuhan, em entrevista dada a Babin (1978), de que a
era eletrnica fazia surgir um novo homem, conseqentemente um cristo diferente.
Que efeitos a nfase nessa nova forma de comunicao exerce no receptor/consumidor de
religio? O que resulta dessa mistura de religio, entretenimento e negcios? O que torna a
mensagem religiosa adaptada ao clima cultural desenvolvido pela ps-modernidade e
mundializao da cultura?
Ora, esse novo clima cultural trouxe consigo uma forte demanda por mensagens de autoajuda, otimismo e esperana, as quais produziram esforos dos clrigos e leigos no
atendimento dos desejos e necessidades temporais dos fiis. Da a psicologizao da
religio e a transformao dos produtos religiosos em produtos e mercadorias oferecidos em
srie e padronizados. Por sua vez, os distribuidores e comunicadores procuram transmitir a
idia de que so produtos personalizados e que seguem modelos como estes: mulher, esta
bblia foi feita para voc; ou ento, evanglico, finalmente surgiu um aparelho celular feito
especialmente para voc.
Nesse contexto, h uma maior probabilidade de ocorrerem desacertos, principalmente
quando um empreendimento religioso cresce sem o desenvolvimento de mecanismos
reguladores das relaes entre produtores, intermedirios e consumidores, mediando os
conflitos decorrentes do prprio processo. Da ser remoto o surgimento de um cdigo de
defesa do consumidor de bens simblicos religiosos ou ento a aprovao de leis voltadas
regulamentao de competidores. Isso ocorre porque assistimos o surgimento do que
Lipovetsky (2005) chama de sociedade ps-moralista, na qual h um crepsculo do dever
e o surgimento de uma tica indolor dos novos tempos democrticos. No mundo da
comunicao religiosa, diferente do mercado de bens apresentados na televiso, no h
instncias (um Procon religioso?) encarregadas de eliminar e resolver tenses, pendncias e
conflitos surgidos da insatisfao pelo produto escolhido. Da ser possvel o aumento no
nmero dos descontentes, insatisfeitos e frustrados com as promessas religiosas contidas
na propaganda dos prodgios, milagres e maravilhas.

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Pierucci e Prandi (1996: 260), ao se referirem ao surgimento do fenmeno da religio paga


e do fiel como um consumidor de bens e servios, mostram a inexistncia de quaisquer
mecanismos de proteo do consumidor ou de regulao do mercado religioso. Os
consumidores esto desprotegidos, longe da interveno das autoridades e da legislao,
merc

de

pregadores

que a mdia considera

enganadores, aproveitadores

exploradores. A quem reclamar? Ao Bispo, ao Missionrio ou ao Apstolo? Da a ausncia


na propaganda evanglica daqueles famosos slogans: a sua satisfao garantida ou seu
dinheiro de volta.
No h tambm, por parte dos lderes e controladores da religio enquanto prestao de
servios, sinais de que haver um gradativo aumento na capacidade de gerenciamento dos
empreendimentos religioso-mediticos. Em decorrncia disso surgem, aqui e ali, escndalos
econmicos, financeiros e polticos que atestam o aparecimento de negcios religiosos
sem a tradicional intermediao do que antes se considerava, sem muita preciso, tica
crist.
Na primeira parte deste texto, ressaltamos as ligaes entre os protestantes e o mundo da
comunicao, que fez nos primeiros sculos dessa histria, da pgina impressa e do plpito,
seus principais meios de comunicao. Na segunda parte, tomaremos o caso concreto de
como os pentecostais brasileiros, em especial os neopentecostais, fizeram do rdio e da
televiso seus principais veculos de comunicao. Tentaremos, na medida do possvel,
mensurar essa presena, para mostrar o quanto esse quadro se alterou desde a metade dos
anos 1980 quando Hugo Assmann (1986) escreveu sobre a Igreja eletrnica na Amrica
Latina.

1 A comunicao dos evanglicos centrada nas pginas impressas.


O advento da imprensa explica, em grande parte, o sucesso da Reforma protestante. Seria
impensvel o sucesso protestante sem a imprensa. Foi graas tecnologia desenvolvida por
Gutenberg (1450) na produo da pgina impressa que os textos de Lutero e de Calvino
ganharam a Europa. O apego dos protestantes Bblia, aos livros de confisso de f e aos
catecismos fez desse ramo do Cristianismo a religio do livro. Nela, o plpito e a pregao
da palavra, livrocentricamente orientadas, se tornariam a parte mais importante do culto
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

protestante e o pastor seria o ministro da palavra e, s vezes, o ministro dos


sacramentos.
Na expanso do Protestantismo e da cultura inglesa para a Amrica do Norte, a Bblia seria
a fora motriz civilizatria e cultural das novas colnias do Novo Mundo. Christopher Hill
(2003) historiou muito bem no somente o papel da Bblia na revoluo inglesa, mas
tambm a sua influncia na constituio da literatura e da cultura norte-americana. Mesmo
nas poucas tentativas de evangelizao dos indgenas, os missionrios puritanos
imaginaram poder salva-los do domnio dos demnios pelo uso das letras (ORTEGA;
MEDINA 1976: 125 e ss). Pensavam poder traduzir para a lngua dos nativos a Bblia, a fim
de habilit-los a enfrentar os poderes demonacos, reconhecer o status de idlatras e se
civilizarem. Enquanto isso, a Igreja Catlica ainda insistia no emprego de formas tradicionais
de comunicao tais como a dramatizao da missa, as cores, as imagens ou at mesmo a
arquitetura.
Por sua vez, o Protestantismo, por causa de seu apego ao livro, fosse a Bblia, a Confisso
de F ou os Catecismos, tornou necessrio o surgimento de um clero letrado e culto. A
nfase no material impresso teria provocado uma forte tendncia ao conservadorismo e ao
fundamentalismo? Esses clrigos precisavam desenvolver competncias para lidar com os
livros e fazer deles eficientes mediaes comunicacionais. O preparo das homilias e a
entrega de seus sermes nos plpitos deveriam receber uma ateno especial nos centros
de formao dos pastores (seminrios ou faculdades de Teologia). A Bblia seria o livro
bsico, da porque a exegese, o estudo das lnguas originais da Bblia (hebraico e grego) e a
hermenutica serem ferramentas essenciais no preparo desses futuros clrigos.
Nesse tipo de religio, em que a comunicao privilegiava e dependia dos textos escritos, a
oralidade e a visualidade operantes na missa catlica, na qual a eucaristia o centro do
culto, foram substitudas pela oralidade e literalidade do culto protestante. Nele, o dever do
pregador seria o de conciliar a oralidade com o texto escrito, atualizando-o e
contextualizando-o ao estilo de vida do receptor da comunicao. Assim, as pequenas
comunidades protestantes, perdidas na vastido dos territrios do Novo Mundo, iriam se
reproduzir e manter a sua coeso ao redor do livro. Talvez venha dessa poca a popular

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

afirmao: a Bblia, somente a Bblia, nada mais do que a Bblia. Porm, a diversidade de
leituras e de interpretaes se tornou um permanente desafio unidade dos protestantes, a
ponto de um antigo professor de Teologia nos afirmar que a Bblia se tornou me de todas
as heresias conhecidas.
A histria do denominacionalismo norte-americano nos aponta para a quantidade de
movimentos de inspirao protestante nascidos sob a bandeira da livre interpretao da
Bblia e divididos em correntes teolgicas antagnicas. O mesmo pode ser dito a respeito da
tenso entre a letra que mata e o esprito que vivifica, que marcou o surgimento do
pietismo alemo, do avivalismo ingls e norte-americano, e no incio do sculo XX, a
exploso de Pentecostalismo. H uma reflexo de Mendona (2008: 78 e ss) sobre a tenso
entre um Protestantismo marcado pela racionalidade, de um lado, e de outro um misticismo
oriundo de uma iluminao interna e emocional.
Na histria do avivalismo norte-americano houve pregadores que pediam populao crente
que trouxesse livros de Teologia para serem queimados em uma grande e santa fogueira.
Ainda antes do surgimento do metodismo, das igrejas da santidade e do moderno
Pentecostalismo, esse antiintelectualismo, baseado numa religio facilmente estimulada
pelas emoes ganhou fora nos EUA, conforme observa Hofstadter (1967: 69 e ss), que a
chamou de religio do corao. O deslocamento da religio, da pgina impressa para os
sentimentos, provocaria novas mudanas nas formas de comunicao religiosa, naquele
pas e nos campos missionrios surgidos no sculo XIX na esteira desses grandes
avivamentos.
A crise contempornea da pregao protestante, vista como parte essencial da comunicao
religiosa, traz no seu bojo os deslocamentos provocados pelas transformaes culturais
sofridas pelos grupos e instituies tradicionais. O impacto da mdia eletrnica fez voar aos
ares as relaes entre a pregao e o texto escrito. Esse novo contexto levaria o
Protestantismo mais fundamentalista a ter dificuldades no seu ajuste com uma nova
sociedade miditica. Teria a religio do livro, que, segundo Alves (1979), se expressou bem
no Protestantismo da reta doutrina, se adaptado bem no novo contexto meditico? O
Presbiterianismo brasileiro parece dar os seus primeiros passos na direo de uma

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

participao mais ativa na televiso com programas gerados a partir da Universidade


Presbiteriana Mackenzie. Os batistas, por sua vez, j nos anos 1960, com o Rev. Rubem
Lopes, mantiveram por mais de trs dcadas o programa Um pouco de sol na Televiso
Gazeta, em So Paulo.

Todavia, nos anos 70, as poucas tentativas dos protestantes histricos de usar os meios de
comunicao de massa foram desaparecendo diante da falta de recursos financeiros. Os
novos pentecostais, apoiados por ideologia voltada prosperidade, levaram maior
vantagem, criando formas eficientes de arrecadao de dinheiro. Foi assim que, com a
implantao de uma rede capilar de templos locais ligados a uma sede nacional ou
mundial possibilitou o surgimento de um caixa nico, e os recursos captados num templo
eram rapidamente drenados para um s local. Esse foi o segredo que lhes possibilitou
acumular recursos vista, que foram usados para a aquisio de emissoras de rdio e de
televiso.

2. A comunicao dos evanglicos centrada na mdia eletrnica


O cenrio da comunicao protestante no Brasil, marcado desde o incio pelo binmio
literalidade x oralidade, foi alterado com a chegada do Pentecostalismo Amrica Latina.
Schultze (1994) sugere ter esta nova modalidade de Protestantismo se aclimatado bem na
Amrica Latina, principalmente por causa do alto ndice de analfabetos e de pessoas ainda
dotadas de uma cultura oral-auditiva. A oralidade e as emoes se tornariam o centro do
culto pentecostal, enquanto os protestantes histricos iriam deixar para um segundo plano a
nfase na pgina impressa.
Porm, o Pentecostalismo, na medida em que se expandia pelas camadas pobres, urbanas
e operrias - justamente a populao mais pobre e menos escolarizada -, incorporou a
oralidade, a literalidade e a visualidade nos meios de comunicao de massa. Por exemplo,
na televiso esto venda tanto livros dos teleevangelistas como tambm seus CDs ou
DVDs; um dos livros de Edir Macedo de combate aos cultos afro-brasileiros vendeu mais de
trs milhes de exemplares.

3 Ver as informaes que publicamos em Leonildo S. Campos (Paulo A. N. Baptista; Mauro Passos; Wellington
Teodoro da Silva, 2008) e em L. S. Campos e Dennis Smith (2005).
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

10

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

A Bblia, no entanto, se tornou muito mais uma referncia no linguajar, uma espcie de
adorno, pulverizada em adesivos colados nos carros, do que um livro lido, manuseado e
conhecido como era orgulhosamente considerado assim pelos protestantes histricos. Pela
Internet, com a ajuda do carto de crdito possvel baixar msicas, fotografias e outros
produtos colocados disposio do povo evanglico.

Nessa expanso urbana do Pentecostalismo em um pas com dimenses continentais e em


acelerado processo de urbanizao nos anos 1980-90, com dificuldades de integrao das
vrias regies, e dos imigrantes rurais na vida urbana, novas expresses de Pentecostalismo
encontraram no rdio e na televiso a principal forma de presena no cotidiano das pessoas.
H alguns exemplos de sucesso comunicativo. Nos anos 1950 surgiu a Igreja Pentecostal O
Brasil para Cristo, antecipada pelo programa A voz do Brasil para Cristo, dirigido por Manoel
5

de Mello. Na dcada seguinte foi a vez da Igreja Pentecostal Deus Amor, cuja
programao, at hoje intitulada A voz da libertao, dirigida pelo fundador David M.
Miranda. Tambm no incio dos anos 1960, no Rio de Janeiro, foi fundada a Igreja
Pentecostal de Nova Vida (1961), pelo canadense Walter Robert McAlister (1931-1993). A
organizao dessa nova Igreja se deu aps o sucesso do programa A voz da nova vida nas
rdios Copacabana, Mayrink Veiga e Guanabara. No por mero acaso tais programas se
intitulavam a voz e no a imagem - em um pas ainda no interligado, somente o rdio
podia ligar a todos ao redor de um s emissor.
Porm, h uma igreja pentecostal ainda hoje resistente a qualquer tipo de comunicao que
no seja do tipo pessoa-a-pessoa: a Congregao Crist no Brasil. Essa igreja, a segunda
denominao pentecostal brasileira, jamais publicou livros, revistas, jornais ou divulgou suas
prticas e princpios religiosos em espao pblico fora de seus templos e muito menos na
mdia. Tem se observado, no entanto, o surgimento, dentro dela ou a partir dela, de
dissidentes quanto aos mtodos tradicionalmente usados pela direo da CCB para a
prpria expanso. H, inclusive, sites na Internet para divulgar endereo de templos,
4 A respeito dessa cultura evanglica de massas, consumista, indispensvel a leitura de Magali do
Nascimento Cunha (2007), que chamou o fenmeno que contm essas novas de comunicao de exploso
de uma cultura gospel.
5 Sobre as ligaes de Manoel de Mello com a mdia cf. biografia escrita pela sua nora Valria A. de Mello
(2006).
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

11

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

fotografias, letras e msica de hinos, arquivos que mediante pagamento de taxas podem ser
baixados.

O novo cenrio cultural que abriga a passagem da centralidade na pgina impressa para os
meios eletrnicos trouxe consigo conceitos, modelos tericos e concepes oriundas das
Cincias Humanas ou das Cincias Sociais Aplicadas, como: mercado, concorrncia,
pluralismo, secularizao e outros mais, todos com implicaes para o estudo da relao
entre mdia e religio.
Esse cenrio nos remete para afirmaes de Peter BERGER (1985), como:
A denominao de tipo americano j foi definida como uma Igreja que teve de
aprender a conviver com a presena permanente e com a competio de
outras igrejas dentro de seu prprio territrio () diferentes grupos religiosos,
todos com o mesmo status legal, competem uns com os outros () a tradio
religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem de ser
colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est
mais obrigada a comprar(). (1985: 148,149)
Entre ns, a produo e a circulao de bens religiosos se tornaram parte integrante da
diversidade, da competio e do pluralismo cultural. Ora, para Berger
... a situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado e as
tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo () grande parte da
atividade religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia
de mercado (). Os grupos religiosos transformam-se de monoplios em
competitivas agncias de mercado (). Os grupos religiosos tm de se organizar
de forma a conquistar uma populao de consumidores em competio com
outros grupos que tem o mesmo propsito ().(1985:149,150)
Foi nesse cenrio, em especial no Brasil ps-1980, que pentecostais comearam a se fazer
presentes na mdia com mais freqncia. Primeiro, comprando espaos nas emissoras de
rdio; depois, comprando horrios nas madrugadas das emissoras de televiso, em perodos
6 So eles www.cristanobrasil.com; www.ccbhinos.com.br; e www.congregacaocrista.org.br.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

12

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

considerados horas mortas. Depois dessa presena tmida nas madrugadas com Deus
vieram a compra de emissoras e a ocupao de horrios nobres. Por isso fcil
compreender a euforia que a ocupao de um horrio nobre na TV Bandeirantes causou no
Missionrio Romildo Ribeiro Soares. A Universal tambm ocupa tempo no horrio nobre na
TV Gazeta de So Paulo.
Essa visibilidade tem sido objeto de muitas matrias em revistas e jornais seculares. Por
exemplo, a revista Carta Capital (n 485, 5/3/08) especializada em poltica, economia e
cultura, em matria de capa, com fotografia de Edir Macedo da IURD, analisou O Bispo e o
poder: Os confrontos da Igreja Universal com a mdia confirmam os ambiciosos planos de
Edir Macedo nos negcios e na poltica. Em outro nmero (Carta Capital 511, 3/9/08), o
tema da concorrncia entre igrejas e pregadores foi retomado, explorando-se o
aparecimento de igrejas e processos de comunicao que so verdadeiros clones da IURD.
O ttulo da matria indica o contedo: Guerra santa formada por ex-integrantes da
Universal, a Igreja Mundial [note-se o contraste entre universal e mundial no titulo da
matria] arrebanha fiis, amplia seu espao na tev aberta e provoca a troca de acusaes
e ofensas de seus seguidores com os do bispo Edir Macedo

A presena pentecostal na mdia tem causado preocupaes tanto a concorrentes do campo


religioso quanto aos de fora dele, especialmente entre os veculos seculares. Entre outros,
podem ser citados os pertencentes a famlia Marinho, Rede Globo; a Seor Abravanel (Silvio
Santos) com a sua TVS , sem contar o grupo Civita (da Abril), o Grupo Mesquita (Estado de
S.Paulo), a famlia Frias (Folha de S.Paulo) e tantos outros que possuem uma grande
presena no controle da mdia no pas. No Brasil, desde a proclamao da Repblica (1889),
triunfou o ideal de se separar a esfera pblica da privada. religio foi atribuda uma
participao fora da esfera pblica. Na esfera pblica foi colocada a poltica e, mais tarde, os
meios de comunicao de massa. Por isso religio, poltica e mdia so entendidas como
coisas parte, que no devem se misturar.

7 O tema da concorrncia a Edir Macedo e o surgimento de igrejas clones que copiaram sua metodologia e
produtos tem sido observado por estudiosos estrangeiros (entre outros Marion Aubree) e objeto de trabalhos
acadmicos como o de Ricardo Bitum (tese de doutoramento) sobre a Igreja Mundial do Poder de Deus,
fundada pelo ex-bispo da Igreja Universal do Reino de Deus Valdemiro Santiago.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

13

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

possvel que todos os que pretendem regular as esferas, mantendo-as separadas, tenham
certo temor de que essa mistura de esferas venha a provocar a perda de influncia deles; ou
a perda de faturamento, por causa da venda de espaos superfaturados na mdia para
lderes religiosos; ou uma diminuio na capacidade de fabricar mitos e intervir ou usar o
imaginrio coletivo.
curioso que, num regime capitalista de livre mercado, todos, menos a religio, podem
colocar venda os seus produtos simblicos ou no. Edir Macedo, da IURD, tem insistido
nesse ponto, embora ele mesmo, para levar a sua rede de televiso a Record
sobrevivncia e no depender do caixa da IURD, acabou por manter a separao entre
rede de emissoras laicas (a Record e a Record News) e rede de emissoras religiosas (a
Rede Famlia). Ocasionalmente compra espao em redes laicas, como o faz atualmente com
a TV Gazeta.

3. Os pentecostais em busca de uma comunicao centrada na televiso


Ainda no temos uma periodizao nos estudos da insero dos evanglicos brasileiros na
televiso ou nos meios de comunicao de massa, tal como as reflexes de Capparelli
(1997). No entanto, podemos observar que os evanglicos tradicionais foram os primeiros a
inserirem suas pregaes no vdeo. J os pentecostais brasileiros inicialmente eram avessos
ao uso do rdio e da televiso.

3.1 Como a averso televiso foi revertida no meio pentecostal


As resistncias aquisio de aparelhos de TV e ao uso desse veculo para a pregao
religiosa foram cedendo vagarosamente no Brasil pentecostal. Ainda hoje h denominaes,
como a Congregao Crist no Brasil (segunda denominao pentecostal brasileira), que
no usam rdio, televiso ou qualquer outra forma de mdia para a comunicao de seus
ensinamentos. Davi Miranda permite e usa somente o rdio, mas no a TV, por parte dos
membros da Igreja Pentecostal Deus Amor. Mas, em que grupos essa abertura para a TV
se deu antes das demais? Sem dvida foi entre os novos pentecostais, como a Igreja
Pentecostal de Nova Vida (TV Rio, Programa Ponto de Contato); Igreja Universal do Reino
de Deus (TV Tupi, Rio, Romildo R. Soares e Edir Macedo); 1985, Igreja de Nova Vida (Bispo

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

14

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Tito Oscar) e Igreja Cristo Vive (Miguel Angelo); IURD (nova fase), em 1980 com o programa
Despertar da F.
As discusses e resistncias no mbito da Assemblia de Deus no Brasil podem ser
acompanhadas pelas informaes coletadas por Arajo (2007) em seu ainda incompleto,
mas muito oportuno Dicionrio Movimento Pentecostal (2007). Conforme Arajo (2007: 841
e ss), os conflitos foram grandes nos meios assembleianos desde a Conveno de 1957,
quando houve a proibio de se ter em casa um aparelho de TV. Somente nos anos 1990
que essa proibio foi desafiada e se tornou na prtica intil, pois estes ou aqueles
pregadores assembleianos comearam a colocar no ar seus programas. Esse tema voltou a
ser discutido em convenes posteriores, como a de 1968, sendo reafirmada a proibio.
Dois bons motivos vindos do Exterior, porm, afetaram a prtica pentecostal a respeito do
assunto. Um primeiro foi conseqncia da visita de Billy Graham ao Brasil em 1974. Esse
evangelista chegou a lotar o Estdio do Maracan, e foi antecipado em sua visita por
programas de televiso destinados aos evanglicos e aos pentecostais, estimulando-os a
participarem ativamente da campanha. Um segundo motivo se deveu entrada no Brasil de
televangelistas norte-americanos, alguns deles pentecostais e pregadores da prpria
Assemblia de Deus nos EUA. Um deles, Rex Humbard (1919-2007) colocou no ar o seu
programa, aqui no Brasil em 1978, que continuou a ser apresentado at 1985.
Em 1979 foi a vez de Pat Robertson, com o seu Clube 700. Em 1980, Bernhard Johnson Jr.,
missionrio assembleiano no Brasil, vindo dos EUA, manteve por sete anos na televiso um
programa que no tinha vergonha de dizer que era da Assemblia de Deus. Naquele mesmo
ano, Jimmy Swaggard colocou na TV brasileira o seu programa, que era dublado pelo pastor
presbiteriano independente Manuel Simes Filho. Em 1987 foi a vez de Swaggard lotar o
Maracan. No ano seguinte duas grandes igrejas da Assemblia de Deus passaram a
transmitir seus prprios programas, uma a partir do Rio de Janeiro e a outra desde Belm.
A Rede Boas Novas representou um importante papel na deciso da maioria dos pastores
da Assemblia de Deus de romper com o interdito da televiso. Essa rede foi fundada em
1993, em Manaus, pelo pastor Samuel Cmara. A rede foi comprada por US$ 3 milhes, que
foram pagos em 24 parcelas. Posteriormente compraram uma emissora em Belm, onde
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

15

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

est a Igreja mais antiga da denominao, iniciada em 1911. A rede tem trs emissoras
prprias (Manaus, Belm e Rio de Janeiro) e 82 estaes repetidoras, cobrindo mais de 100
cidades brasileiras e a Amaznia. Pela quantidade de assembleianos que h no Brasil e a
proposta miditica de Cmara, pressupomos ns que ser inevitvel a sua ascenso dentro
da hierarquia da Conveno Nacional das Assemblias de Deus no Brasil. Principalmente
porque est em andamento a implantao de muitas outras estaes da Rede Boas Novas,
em diferentes regies do Brasil, neste momento. Alm do mais, h cerca de nove milhes de
fieis das duas convenes da Assemblia de Deus no Brasil.
A presena pentecostal na mdia pode ser percebida, embora de uma forma superficial, na
tabela a seguir. Nela, tentamos privilegiar a mensurao como forma de visibilizar um
fenmeno percebido, mas nem sempre nas dimenses concretas.
Tabela 1 Emissoras de televiso pertencentes a grupos evanglicos

Rede ou Emissora

Emissor

Emissora

as

prprias

afiliadas

Repetidoras
ou

Data de

retransmisso

fundao

Observaes

ras
Transmite

Rede

Record

de

Televiso (IURD)

via

satlite Record
12

82

No anotadas

1953

Internacional

canais
exclusivos
Canal

Rede Famlia (IURD)

03

66

com

programao
religiosa

Record News (IURD)

24

101

167

2007

RIT - Rede Internacional

08

01

170

1999

de

Televiso

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

Canal de notcia.
Laico.
Transmite
p/satlite HotBird

16

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

(Internacional da Graa)

IIGD

Cobre
Rede

Boas

Novas

(Assemblia de Deus)

100

cidades,
03

82

1993

inclusive grande
parte

da

Amaznia.
Via Satlite NSS
Rede

Gospel

(Igreja

Renascer)

01

03

1996

806

(Rede

de

rdio

com

53

emissoras)
Rede

Gnesis

de

TV

(Sara Nossa Terra)

08

175

09

1997

TV a cabo (175);
UHF e VHR

Enlace Juvenil (ligada a


um grupo pentecostal da
Costa

Rica)

Belo

01

2007

Canal 57 UHF

Horizonte.
TV

Setorial

(Sistema

Adventista
Comunicao)

de
-

1990
02

(como TV
Educativa)

Pindamonhangaba
TV Novo Tempo (Sistema
Adventista

de

01

1996

Comunicao)
Rede Super de Televiso
(Batista da Lagoinha)

2006

se

torna

parte do S.A.C.

Canal

141

na

Sky
Transmite

01

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

2002

via

parablica
(Satlite B-3)

17

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

3.2 De compradores de espao a proprietrios de suas prprias redes ou


emissoras
A aquisio da Rede Record pela IURD representou o incio de um processo de
desregulao do at ento laico mercado televisivo no Brasil. A compra da Record por US$
45 milhes e o compromisso assumido por Macedo, de pagar US$ 300 milhes,
representaram um novo captulo na insero pentecostal na mdia televisiva brasileira. A
verso de Macedo sobre o episdio e suas conseqncias se tornaram pblicas com a
biografia autorizada de autoria de Tavolaro (2007).
Trata-se, no entanto, de uma histria muito conhecida. Sobre ela j escreveram,
respectivamente pela ordem cronolgica, Campos (1997), Mariano (1999), Fonseca (2003),
Oro et. alii. (2003) e outros mais. Da preferirmos ressaltar outros grupos que no tiveram
tanto xito quanto a Universal, mas que tambm alcanaram uma significativa visibilidade no
mundo da mdia brasileiro.

3.2.1 A Igreja Internacional da Graa de Deus Missionrio R. R. Soares


Romildo Ribeiro Soares comeou a se apresentar na televiso ainda quando co-fundador da
IURD, em 1977, na TV Tupi do Rio de Janeiro. Aps ter se desligado da IURD e se
estabelecido sozinho, voltou para a TV apenas em 1982. Porm, a sua visibilidade se deu
por intermdio da TV Gazeta no horrio nobre e, depois, pela abertura da TV Bandeirante
graas a um contrato milionrio considerado suficiente para resolver os urgentes problemas
de caixa da rede comandada por Saad. R.R.Soares ocupa neste momento o horrio das oito
s nove da noite, de segunda a sexta. Ao mesmo tempo, instrumentalizava sua prpria Rede
de TV, a Rede Internacional de Televiso (RIT), que comeou a operar em 1999. Nove anos
depois, a RIT tem oito estaes prprias, uma afiliada (Bahia) e 170 retransmissoras.
Transmite para o exterior usando o Satlite HotBird8 e tem uma equipe encarregada de
dublar para o ingls e espanhol a sua programao religiosa ou colocando legenda para
facilitar a transnacionalizao da mensagem e de seus programas. A RIT coloca no ar as
suas imagens no Sul da Flrida por meio de canal a cabo.
A expanso das transmisses da RIT pode ser avaliada pelo aumento no nmero de
estaes retransmissoras (Tabela 2). Em 2007 comeou a operar a Nossa TV, uma
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

18

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

operadora de canal a cabo para evanglicos, que vai concorrer com NET-Canal e outras
operadoras, a um custo bem abaixo da concorrncia, oferecendo canais escolhidos por no
exporem os telespectadores a cenas de sexo ou violncia, conforme promessa da IIGD,
incluindo-se a o reforo dos laos familiares.
Tabela 2 Estaes retransmissoras da RIT
N de
Ano

Estaes
Retransmissor
as

200
4
200
6
200
8

30

70

170

3.2.2 A Igreja Apostlica Renascer em Cristo (IARC): seus acertos e desacertos


Das vrias igrejas neopentecostais, talvez a IARC seja a mais vulnervel neste momento em
que escrevemos. As suas dificuldades financeiras vm de longe. Pois em 1999 seus
fundadores, Estevan e Sonia Hernandes, tentaram assumir o controle da Rede Manchete,
onde j apresentavam, desde 1992, os programas Tribo Gospel, Clip Gospel, Espao
Renascer e De Bem com a Vida. Nessa tentativa mais de cinco milhes foram perdidos e
a concesso foi parar em outras mos. A Renascer foi impedida pelas autoridades, que
estudavam uma sada para os prejuzos acumulados pelo Grupo Bloch, e no sentiram
segurana nas finanas dessa Igreja para tal investimento.
Porm, desde o final de 1996 a Renascer j participava da sociedade com Geneton Alencar
(irmo do pastor Jabes Alencar), que conseguiu a concesso de um canal para a Fundao
Evanglica Trindade. A tomada da direo da emissora pelos Hernandes uma histria
ainda no conhecida. Consta que Alencar solicitou de Hernandes uma parceria, pois um
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

19

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

tinha a concesso e outro o know how na mdia. Porm, com o passar do tempo e algumas
disputas na justia, a Renascer acabou ficando com a emissora. Geneton, que tem ligaes
com empreendimentos miditicos evanglicos nos Estados Unidos, para l retornou. A
Renascer consolidou a sua presena fazendo do Canal 53 (NetCanal, em So Paulo) um
espao dedicado as prticas neopentecostais. Essa denominao trouxe para o Brasil a
msica gospel e a Marcha para Jesus. Seus festivais renem at 100 mil pessoas,
especialmente nas gravaes de seus 13 CDs e 7 DVDs.
Atualmente, o casal Sonia e Estevan Hernandes est detido na Flrida, cumprindo priso
domiciliar aps seis meses de priso de cada um, sob a acusao de terem entrado com
mais dinheiro do que foi declarado s autoridades fiscais de Miami, em janeiro de 2007. No
futuro, ao voltar para o Brasil, o casal ir enfrentar denncia por corrupo, lavagem de
dinheiro, no pagamento de dvidas, enriquecimento ilcito e formao de quadrilha. H na
justia pelo menos 110 processos averbados contra o casal. Seus bens esto bloqueados
por conta de obrigaes e dvidas que justia arbitrou em R$ 46 milhes. Desde a priso do
casal, a emissora est sendo dirigida por seus filhos, e h risco da passagem da concesso
para as mos de outros pentecostais.
Nos cultos dominicais o casal continua pregando e dirigindo a liturgia a partir de um estdio
em Miami. Resultou dessas circunstncias a montagem no altar, no templo principal no
bairro do Cambuci de um telo, de onde a imagem do Apstolo ou da Bispa dirige o trabalho
religioso. A platia interage com as imagens conectadas com Miami como se ambos
estivessem presentes fisicamente. Assistimos a um desses cultos, no qual fica bem claro
que, talvez num futuro prximo, a figura do pastor ou do dirigente do um ritual religioso
poder ou no estar presente fisicamente. Em outras palavras: o pastor pode ser
descartado.

3.2.3 Novos atores na televiso: a Igreja Mundial do Poder de Deus


Neste momento estamos assistindo a um processo de visibilidade na mdia do Apstolo
Valdemiro Santiago, fundador de uma igreja considerada dissidncia e clone da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD). Segundo a
8 Visita com gravao e fotografias que fizemos quele templo em 17 de agosto de 2008.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

20

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

revista Carta Capital (Ano XV, n. 511, 3-9-08: 8-14), Santiago ... desbancou a PlayTV, da
Gamecorp, empresa de jogos para celular e tev que tem como scio (...) o filho do
presidente Lula. A um custo de trs milhes de reais ao ms. Assim, a IMPD assumiu 22
horas semanais de programao na TV 21, e tem programas na RedeTV e na Rede Boas
Novas (da Assemblia de Deus).
O Apstolo Santiago, alm de fazer um gnero muito popular na TV - uma espcie de
Ratinho do mundo evanglico, segundo os seus crticos - toca as pessoas, abraa os
enfermos e problemticos, permite que o seu suor (milagroso para alguns) seja apanhado
pelas pessoas carentes de atos mgicos. Ora, essa aproximao dos fiis no era mais
observada desde os tempos de Manuel de Mello, nos Anos 1950. Edir Macedo, Romildo
Ribeiro Soares e David Martins de Miranda agem como celebridades, inclusive com guardacostas. Teriam medo de atentados ou de seqestros e, por conta disso, no se relacionam
com pessoas na multido? Todos eles tm os seus guarda-costas, no permitem que
ningum se aproxime deles, entram no palco e se retiram pelos fundos logo aps sua
participao. Miranda chega a dirigir as curas e exorcismos a partir de uma redoma de vidro
prova de balas.
O principal assessor do Apstolo Santiago, Ronaldo Didini, ex-militar, ex-pastor e excomunicador social da IURD, em entrevista mesma revista, condena outras igrejas, em
especial a IURD, pelo uso da Teologia da Prosperidade para conseguir recursos. Para
Didini, levar o fiel a dar carro, casas, cheque pr-datados para a igreja estelionato.
Defende, ainda, um maior rigor da lei contra tais atividades. Vamos ter que evoluir para um
mecanismo de controle da oferta. Acho que a lei no Brasil nesse ponto muito suave. Devia
ter uma lei rigorosa, complementa Didini.
Para Didini, o Apstolo Santiago pede dinheiro apenas em 15 minutos em um culto com trs
horas e meia de durao. Todavia, se uma pessoa quiser dar, tudo bem. Mas, mesmo
assim ela tem que ser aconselhada a no desfazer do carro ou da casa. Deus deu isso para
ela desfrutar. Ela deve ajudar somente com a oferta. Resta saber, contudo, que
transformaes iro ocorrer na retrica da Igreja Mundial do Poder de Deus na medida em
que essa igreja for investindo cada vez mais em espaos na televiso a altssimos preos.

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

21

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

H, tambm, significativos laos entre a busca do dinheiro til para a construo de


imprios miditicos e a situao de diversidade, pluralismo religioso e a adoo de
estratgias para enfrentar a concorrncia entre grupos religiosos. Da o emprego de
mecanismos tpicos do mundo empresarial tais como o marketing, a propaganda, o uso de
tcnicas apropriadas para a atrao de novos clientes e de fidelizao dessa clientela
recm-chegada. Em outras palavras, o clima de competitividade entre grupos religiosos se
tornou o cenrio tpico de uma produo miditico-neopentecostal em que vencer o
concorrente,

tal

como

no

mundo

dos

negcios,

legitimam

quaisquer

tcnicas

comunicacionais. Um lder religioso nos afirmou: O que importa comunicar o Evangelho. E


isso deve ser feito com o uso de quaisquer meios ou formas. preciso levar o indivduo
contra a parede, de onde ele no tenha outra opo a no ser a de aceitar a mensagem de
salvao que a ele est sendo entregue

3.2.4 - Alguns sistemas nanicos de comunicao pentecostal na televiso


Se compararmos o tamanho do sistema meditico criado pela IURD com o de outras igrejas,
podemos dividi-los em grandes e pequenos. Em alguns casos, o uso do termo Rede de
Televiso quase forado, dado o tamanho do empreendimento. Com os dados da Tabela
1 (embora eles sejam poucos) possvel ter uma viso da desproporo entre as redes e
canais pertencentes aos grupos evanglicos brasileiros. Os mais fortes e mais visveis, as
redes pertencentes a IURD, tem sido objeto de anlise e comentrios no campo acadmico.
Da a nossa opo pelos grupos menores, at por uma questo de espao.
Notemos que, de todos os citados na Tabela 1, apenas dois casos no pertencem aos
pentecostais. So os sistemas de comunicao pertencentes aos Adventistas do Stimo Dia.
Os demais so quase todos neopentecostais. Fazemos tambm referncia aos sites desses
grupos na Internet na esperana que o leitor possa, por conta prpria, completar as
informaes:

Enlace Juvenil, que pertence TV de Enlace (fundada em 1980 na Costa Rica) e que
passou a transmitir no Brasil desde Belo Horizonte, no final de 2007, Canal 57 VHF
(www.enlacebrasil.org) e tambm via Satlite Intelsat 9.

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

22

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

TV Setorial (Sede em Pindamonhangaba, criada em 1990 como emissora educativa.


A partir de 2006 passou a transmitir os sinais da TV Novo Tempo (Jacare) tambm
pertencente ao Sistema Adventista de Comunicao Social. (www.tvsetorial.com.br).
Houve, inclusive, reclamaes na imprensa regional quando mudana na poltica de
comunicao da emissora, facilmente localizveis na imprensa local.

Rede Super de Televiso, da Igreja Batista da Lagoinha, de Belo Horizonte. Transmite


via telefone celular, opera desde 2002 e seu sinal pode ser captado via Antena
Parablica Satlite B3 (www.lagoinha.com).

Rede Gnesis de TV, que iniciou seu trabalho em 1997 e pertence Comunidade
Sara Nossa Terra. Seu dirigente mximo o deputado federal Bispo Rodovalho. A
sua sede no Distrito Federal, tem mais sete emissoras (duas em So Paulo e Minas
Gerais; e uma em Pernambuco, Bahia e Rio Grande do Norte, respectivamente). Seus
sinais so retransmitidos por meio de nove canais abertos e por 175 canais
pertencentes s operadoras de TV a cabo (www.redegenesis.com). A Rede abre
espao para outras denominaes, ao contrrio da IURD, em sua programao. Por
exemplo,

Catedral

da

Beno,

do

Apstolo

Doriel

de

Oliveira

(www.catedraldabencao.org.br), tem programas especiais nessa Rede, diariamente.

Concluso
O que teria levado os evanglicos a assumirem tantas responsabilidades e riscos financeiros
ao adquirirem seus prprios veculos de comunicao? Uma das respostas talvez esteja
ligada ao apetite missionrio que sempre fez das igrejas protestantes instituies e
movimentos voltados para fora, busca de expanso contnua. possvel tambm que os
dirigentes dessas igrejas tenham percebido que para dar vos maiores no campo religioso,
no final do sculo XX e incio do sculo XXI, em sociedade com forte presena do
individualismo e da competio entre grupos, seria fundamental uma combinao entre
religio e mdia eletrnica.
Pressupomos ainda, ao longo deste artigo, que o alto custo econmico para garantir a
insero pentecostal na mdia eletrnica brasileira esteja pressionando as bases
comunitrias, exigindo, alm das contribuies normais, campanhas especiais nas quais os
mantenedores recebem nomes especiais como colunas da Igreja (Mundial do Poder de
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

23

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

Deus); gidees (Renascer em Cristo); patrocinadores (Internacional da Graa); associados


(Catedral Mundial da Beno, Braslia) e assim por diante. Somente a IURD no pede, na
tela da TV, contribuies para manter o seu sistema comunicacional. Isso nos leva
concluso de que a IURD j resolveu o seu problema, inserindo as contribuies e a questo
do dinheiro em seu sistema litrgico colocados em prtica nos templos.
Porm, em todos os casos h uma presso pela arrecadao de dinheiro, o que levou
monetarizao dos cultos, a adoo de um esquema do ut des nas relaes entre o
adorador e a divindade. Uma hiptese a ser confirmada em pesquisa poder ou no indicar
que essa monetarizao do religioso se baseou na apropriao de prticas tpicas da
religiosidade popular catlica e afro-brasileira. A idia de sacrifcio ou de barganha com a
divindade ou santos sempre se fez presente nessa religiosidade mnima brasileira.
Por outro lado, escndalos recentes mostraram a vulnerabilidade financeira dessa presena
religioso-empresarial na mdia. Isso pode ser exemplificado em casos como da apreenso
de malas com dinheiro pela Polcia Federal (O Estado de S.Paulo, 12/7/05); de acusaes
de lavagem de dinheiro feitos pelas revistas Isto (25/5/2005) ou na revista Veja em vrias
edies; as acusaes ao casal da Renascer considerado como caloteiros da f (revista
poca). A priso do casal Hernandes foi um prato especial para a mdia durante meses em
2007 e 2008.
Mesmo assim, os pentecostais chegaram TV para ficar. Dessa experincia poder nascer,
quem sabe, uma nova forma de ser pentecostal, muito mais leve, menos exigente e mais
adaptado cultura popular internacional que est nascendo neste momento de
transnacionalizao do capital, da cultura e da religio.

Bibliografia
ALVES, R. 1979 Protestantismo e Represso, So Paulo, Atica.
ARAJO, I. (coord.) Dicionrio Movimento Pentecostal, Rio de Janeiro, Editora da CPAD.
ASSMANN, H. 1986 A igreja eletrnica e seu impacto na Amrica Latina, Petrpolis, Vozes.
BABIN, P.; McLUHAN, M. 1978 Era eletrnica, um novo homem,um cristo diferente, Lisboa,
Multinova.

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

24

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

BERGER, P. 1985 O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio,
Petrpolis, Vozes.
BURKE, P. 2003 Uma histria social do conhecimento de Gutenberg a Diderot, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
CAMPOS, L. S.; SMITH, D. A. 2005 Christianity and televisian in Guatemala and Brazil: The
pentecostal experience, Studies in World Christianity, v. 11.1, 30-48.
_____________. 2004 Protestantismo brasileiro e mudana social in: SOUZA, B. M.; SA, L.
M. Sociologia da religio e mudana social, So Paulo, Paulinas, pp. 106-136.
CAPPARELLI, S. 1997 A periodizao nos estudos de televiso www.comunica.unisinos.br.
Acesso em: 31 ago 2008.
CHARTIER, R. 2002 Os desafios da escrita, So Paulo, Editora Unesp.
_____________. 1998 A aventura do livro do leitor ao navegador, So Paulo, Editora Unesp.
CUNHA, M. do N. 2007 A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio
evanglico brasileiro, Rio de Janeiro, Mystrium e Mauad.
FABIO DARAUJO FILHO, Caio. Confisso do pastor, Rio de Janeiro, Record, 1997.
FONSECA, A. B. 2003 Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista, Universidade de
So Francisco.
HILL, C. 2003 A Bblia inglesa e as revolues do sculo XVII, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira.
HOFSTADTER, R. 1967 Antiintelectualismo nos Estados Unidos, Rio de Janeiro, Paz e
Terra.
LIPOVETSKY, G. 2005 A sociedade ps-moralista, Barueri, Monele.
MARIANO, R. 1999 Neopentecostais sociologia do novo Pentecostalismo no Brasil, So
Paulo, Loyola.
MELLO, V. A. 2006 Missionrio Manoel de Mello vida e obra, So Paulo, Edio do Autor.
MENDONA, A. G. 2008 (no prelo) Protestantes, pentecostais e ecumnicos: o campo
religioso e seus personagens, 2 ed. So Bernardo do Campo, Umesp.
ONG, W. 2001 Oralidad y escritura tecnologias de la palabra, Mexico, Fondo de Cultura
Economica.
ORO, A. P.; CORTEN, A.; Jean-Pierre D. (org.) 2003 Igreja Universal do Reino de Deus os
novos conquistadores da f, So Paulo, Paulinas.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

25

Revista de Estudos da Religio


ISSN 1677-1222

setembro / 2008 / pp. 1-26

ORTEGA Y MEDINA, J. A. 1976 La evangelizacin puritana en Norteamrica, Mexico, Fondo


de Cultura Economica.
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R. 1996 A realidade social das religies no Brasil, So Paulo,
Hucitec.
SANTANA, L. K. de A. 2005 Religio e mercado: A mdia empresarial-religiosa, Rever
Revista de Estudos de Religio, n. 1, pp. 54-67.
SANCHIS, P. 1995a. O Campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In
HOONAERT, E. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (1945-1995): o debate
metodolgico. Petrpolis, Vozes, pp. 81-131.
____________.

1995b

Sendeiros,

atalhos,

encruzilhadas:

campo

religioso

contemporneo, in 19 Encontro Anual da ANPOCS, Grupo Sociologia da Cultura


Brasileira.
SCHULTZE, Q. J. 1994 Orality and power in Latin American Pentecostalism in MILLER, D.
R. (ed.) Coming of age: Protestantism in contemporary Latin America, lahan, University
Press of America.
TAVOLARO, D. et. alii. 2007 O Bispo Biografia de Edir Macedo, Rio de Janeiro, Larousse.
THOMPSON, J. B. 1998 A mdia e a modernidade Uma teoria social da mdia, Petrpolis,
Vozes.
TILLICH, P. 1992 A era protestante, So Paulo, Cincias da Religio, 1992.
Recebido: 31/08/2008
Aceite final: 05/10/2008

www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf

26

Você também pode gostar