O diabo em Antnio Jos da Silva, o Judeu

The Devil in Antnio Jos da Silva, o Judeu

Knia Maria de Almeida Pereira*

Resumo: A novela Obras do diabinho da mo furada, escrito no sculo XVIII, por Antnio Jos da Silva, o
Judeu, apareceu pela primeira vez em Portugal em forma de cordel. Percebe-se, em sua composio,
uma polifonia que mescla fontes populares e eruditas. O autor tece sua narrativa com fios
emprestados das aventuras do Doutor Fausto s voltas com pactos, diabos, bruxas, alm de
referncias acadmicas e clssicas, como a Bblia, a Divina Comdia, de Dante, e Dom Quixote, de
Cervantes. Nas entrelinhas dessa narrativa, e em meio s urdiduras de suas metforas intrigantes,
Antnio Jos introduz severas crticas sociedade lisboeta e intolerncia da Santa Inquisio
Portuguesa.

Palavras-chave: Diabo. Inquisio. Antonio Jos.

Resum: Le conte Obras do diabinho da mo furada, crit au XVIIIe sicle par Antnio Jos da Silva, o
Judeu, apparut, pour la premire fois, au Portugal, sous la forme de Cordel. On aperoit une
poliphonie mlangeant des sources populaires et rudites. Lauteur tisse sa narrative avec des fils
prts des aventures de Dr. Faust ml avec des pactes, des diables, des sorcires, outre des rfrences
acadmiques et classiques, par exemple la Bible, la Divine Comdie, de Dante, et Don Quixote, de
Cervantes. Dans les entre-lignes du conte et les machinations des mtaphores, Antnio Jos profite de
loccasion pour introduire de sevres critiques la socit de Lisbonne et lintolrance de la Sainte
Inquisition Portugaise.

Mots-cl: Diable. Inquisition. Antonio Jos.

A novela Obras do diabinho da mo Furada, intrigante texto do sculo XVIII, traz, de antemo, a dvida
se Antnio Jos da Silva, o Judeu, o autor da narrativa. Jos Pereira Tavares observa que o autor
deve ter partido, inicialmente, do seguinte conto popular, por certo muito conhecido, intitulado O
Fradinho da Mo Furada.1 Essa narrativa oral, que h tempos corria pelas feiras de Lisboa, passou a
ser conhecida na forma de livrinhos de cordel, da a dvida se realmente era criao original de o
Judeu.

Saraiva e Oscar Lopes, em Histria da Literatura Portuguesa, mencionam que tal obra ,
indevidamente, atribuda a Antnio Jos.2 Jos Fidelino de Figueiredo tambm pe em dvida a
autoria. Segundo esse crtico portugus, Obras do diabinho est mergulhada numa profunda ideologia
crist, longe, portanto, das possveis crenas hebraicas de o Judeu.3 Jos Pereira Tavares, no entanto,
no concorda com as observaes de Figueiredo, tanto que incluiu o conto nas Obras completas de
Antnio Jos da Silva. Tavares observa que a opinio de Figueiredo no suficiente para afastar a
hiptese da autoria, que tradicionalmente lhe atribuda, acrescentando ainda que tal ortodoxia
catlica presente nas Obras do diabinho nada mais seria que fingimento do autor para vibrar os seus
golpes, e com audcia no inferior de Gil Vicente, a prticas e costumes de catlicos, os quais a
censura do Santo Ofcio no deixaria tornar pblicos.4

Tavares chama a ateno, ainda, para os vrios neologismos cmicos presentes na novela, tais como:
Vossa Diabrura, Vossa Principeza, encochar, enliterar. Essas expresses so as mesmas encontradas em
outras comdias de O Judeu. Com o argumento de que essas palavras so nicas e prprias da lavra
potica de Antnio Jos, Tavares assegura que Obras do diabinho comprovadamente da autoria de o
Judeu. A discusso segue, indefinida, pois, at os dias atuais.

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.

Bernard Emery sustenta, que o estilo irreverente e intrigante que permeia de forma equilibrada tanto
esse texto em particular como as demais peas teatrais de o Judeu, j seria um critrio mais do que
suficiente para afirmar que o Judeu realmente o autor desta obra-prima da narrativa dialogada...5
Mas, o que realmente interessa nesse universo de questionamentos e polmicas a leitura de uma
histria rica em peripcias, stiras e chistes, tudo isso mesclado inmeras crticas Igreja, ao
Tribunal do Santo Ofcio e ao fanatismo religioso.

Obras do Diabinho da Mo Furada configura-se, portanto, ao que Jerusa Pires Ferreira denomina de
narrativa do tecido fustico,6 uma vez que a histria apresenta como suporte temtico as tradies dos
pactos diablicos e do demnio logrado, cuja matriz semitica est decalcada principalmente na
famosa figura do doutor Fausto: personagem popular que ser retomada posteriormente no sculo
XVIII por Goethe. Alis, o mito do mdico vido por conhecimento, dinheiro e amores, que acaba por
compactuar com Mefistfeles, o representante do mal, um dos arqutipos literrios que habita o
imaginrio de escritores e leitores, h muitos sculos.

Para Andr Dabezies, o mito literrio de Fausto um paradigma quase completo, cuja gnese d a
perceber os trs discursos que compem sua formao. O discurso da Histria, j que, por meio de
alguns documentos do sculo XVI, sabe-se que Fausto foi uma figura excntrica e muito popular que
viveu entre os anos de 1480 a 1540. Estudioso da magia negra, alquimista e astrlogo, Fausto era um
charlato que vivia perambulando pela Europa, vendendo seus xaropes e apregoando seus milagres
at ser degolado de forma cruel, o que fortaleceu o mito de que ele realmente pactuara com o diabo
que lhe dera poderes, mas tambm o destruiu de forma horripilante. Assim, a histria comea a virar
lenda. A lenda seria, pois, o segundo discurso. Como nos versos de Fernando Pessoa: A lenda se
escorre a entrar na realidade, e a fecund-la decorre. No discurso da lenda, inmeras narrativas orais
ou mesmo livros de cordel comeam a circular pelas feiras da Alemanha cujas narrativas traziam em
seu bojo a inslita histria do mdico que teria firmado um pacto com o demnio em troca de riqueza
ou vida eterna. Conhecido como Volksbuch (Livro popular), o conto do imprudente mdico e do
sagaz diabo est agora na boca do povo, e quem conta um conto, tanto aqui como na Alemanha,
aumenta um ponto.

O terceiro discurso, o da literatura, comea provavelmente com Marlowe que aproveitando a lenda e
as historias orais produz o drama A trgica histria de Doutor Fausto, em 1590. No sculo XVIII, Lessing,
Maler, Mller e Klinger, tambm reelaboram para o teatro outros faustos, rebeldes, indecorosos,
ousados. Mas com Goethe, em 1808, na pea Fausto que a narrativa ganhar maturidade literria e se
canonizar nos meios acadmicos.7

Para Marshall Berman, a tragdia do Doutor Fausto representaria muito mais que os desejos do
homem materializados na riqueza, no amor e na sabedoria, o personagem representaria o anti-heri
moderno, vivendo sob o signo do paradoxo e das contradies do capitalismo. Para Berman, Fausto
procura escapar do mundo medieval pela criao de novos valores.8 E, se nada h de novo sob o sol,
como conclama o Eclesiastes, as primeiras sementes da tragdia fustica, Deus e Satans testando os
homens, podem ser encontradas na Bblia, no livro de J. Esse belssimo conto narra a vida de um
homem ntegro e reto, que temia a Deus e se afastava do mal. Ironicamente, esse servo fiel foi vtima
de uma aposta entre Deus e o Diabo. J perde tudo o que tem: filhos, rebanho, dinheiro, poder. Com
grandes feridas pelo corpo, ele colocado prova. Perguntas existenciais o devoram. Diante das
intempries e desgraas, devemos ou no blasfemar contra o criador? Por que Deus d e depois tira?
Por que Deus coloca nossa f em jogo e abre espao para que o mal nos tente?

J, quanto tragdia de Goethe, a pea teatral se estabelece como um jogo intertextual, numa espcie
de rede infinita de citaes e muitas linhas que se cruzam e entrecruzam num coro de muitas vozes,
ou cantares de galos tecendo a manh, um mosaico potico de tintas e tramas. Assim, a tragdia de
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.

Dr. Fausto vem fecundando a literatura estrangeira e a brasileira de forma vigorosa. Nesse
emaranhado de tramas e pactos diablicos, outras histrias, calcadas nesse mundo mgico e esotrico,
podem ser relacionados aqui, como, por exemplo, o intenso monlogo atormentado de Riobaldo e seu
possvel pacto com o Dito Cujo, em Grande Serto: Veredas; a lenda fantstica intitulada A dama do p de
Cabra do escritor portugus Alexandre Herculano; lvares de Azevedo com seu personagem Macrio,
trotando na garupa do burro preto de Satans; o conto Mefistfeles e Margarida, de Fialho de
Almeida; a narrativa O Senhor Diabo, de Ea de Queirs; a pea O Primeiro Fausto, de Fernando Pessoa,
tambm conhecido como o anti-fausto, cujo personagem expressa seu horror pelo conhecimento.
Tem-se ainda Thomas Mann, com Doutor Fausto e seu perseverante msico Adrian, vendendo sua
alma em troca da perfeio musical; o pacto pela eterna juventude e imortalidade em O Retrato de
Dorian Gray, de Oscar Wilde; o desejo de acumular riquezas com um simples toque de uma
campainha, em O mandarim, de Ea de Queirs e o primoroso conto A Igreja do Diabo, de Machado de
Assis. Para no falar de Cmara Cascudo, Henriqueta Lisboa, e Monteiro Lobato que, na literatura
infanto-juvenil brasileira, recontaram vrias lendas do diabo logrado e das artimanhas engraadas de
um diabinho carnavalizado, o Saci-Perer.

Em Obras do Diabinho, alm das referncias aos pactrios, duas outras importantes vertentes se
mesclam. Uma de tradio popular, ancorada nos saberes mgicos, nos contos picarescos, no folclore,
nos ditados populares e nos folhetos de cordel; outra que dialoga com obras clssicas e cannicas,
como a Divina Comdia, de Dante, Dom Quixote, de Cervantes e a Bblia. Nessa graciosa narrativa, o
Judeu, por meio de inteligentes metforas e do riso provocativo, critica de forma audaciosa e
irreverente, a sociedade portuguesa setecentista, mergulhada na Inquisio e no fanatismo religioso.
Tudo comea com as andanas do personagem Andr Peralta, um soldado pobre e faminto, cansado
das guerras, um desertor, de Flandres a Lisboa. O soldado resolve abrigar-se da noite e da chuva em
uma velha casa abandonada. Qual no sua surpresa ao se deparar com a estranha e horrenda figura
de um diabinho. Antnio Jos, de forma irnica e audaciosa para a poca, apresenta o diabo em forma
de um frade de pequena estatura, mas de disformes feies: os narizes rombos e asquerosos, os olhos
encovados em profundas grutas, a boca formidvel, com dentes de javali, e os ps de bode.9 Essa
estranha entidade oferece uma panela de dinheiro ao soldado. Este, temeroso de perder sua alma e
alegando ser muito catlico e cumpridor de seus deveres, dispensa os favores do diabinho. Mas tanto
o Coisa Ruim insiste que Andr Peralta acaba aceitando o presente, mas alerta ao diabinho que com
aquele dinheiro ele far caridades e somente o bem. No transcorrer da histria, Antnio Jos mergulha
o personagem em situaes inslitas. Leva-o, tal qual Dante, em sonhos, a conhecer os crculos
infernais com seus pecadores, gemidos e atrocidades. Destemidamente, Andr Peralta, agora dono de
um grande pote de ouro, caminha com seu companheiro endiabrado, passando por vrias aventuras,
at que finalmente chegam a uma pequena hospedaria.

Depois de muito comer, beber e ser assediado pela prostituta ngela, o soldado adormece e, mais uma
vez, guiado por Satans, sonha que chegara s portas do Inferno. Ali, encontrar centenas de almas
penadas e sofredoras, muito choro e ranger de dentes. Tal qual Dante, Antnio Jos, pela fico,
aproveita para punir, de forma rigorosa e cruel, tanto os pecadores e hereges como os seus principais
inimigos. Dante, em sua obra, mete no inferno grande parte de seus opositores polticos, mandando
para as chamas infernais seja o papa Celestino V, seja frades inescrupulosos que governaram Florena,
alm de seus desafetos pessoais, Antnio Jos procede da mesma maneira. O Judeu pe, nas
profundezas do Inferno, grande parte da sociedade portuguesa: os mulherengos, os astrlogos, os
barbeiros e sapateiros desleais, os advogados, ministros e juzes injustos, o taverneiro que deitou gua
ao vinho, os barqueiros incompetentes. Ironicamente, no se salvam nem os malcasados, nem os
estudantes que cabularam aula, nem mesmo os poetas que criaram versos medocres.

Nada disso se compara, porm, com a viso de uma cena desconcertante, talvez a mais abjeta que ele
l presenciara: olhou Peralta para um lado e viu uma disformidvel porta negra, a qual abrindo-se de
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.

repente com grande estrondo, se via dentro um intenso fogo em profunda concavidade e infinitas
pessoas eclesisticas, divididas em congressos, todos com seus superiores e prelados maiores,
acompanhados de muitas legies de demnios que os acometiam ferozmente com execrandos
tormentos , e to cruis, que, atemorizado, disse Peralta ao seu Diabinho que eram as mais insofrveis
penas que tinha visto, e a sua maior admirao era executarem-se pessoas daquela qualidade e de
diferente jurisdio10 A resposta dada pelo Diabinho mais surpreendente ainda: - Pois que cuidais?
O serem os grandes indagadores das vidas alheias e as suas ambies, mancebias [...] para se dizer
tudo em uma palavra, a pior gente que h no mundo[...].11

Em pleno sculo XVIII, com o totalitarismo e a vigilncia severa do Santo Ofcio, realmente foi preciso
muita coragem para colocar toda a Igreja a queimar no inferno juntamente com os inquisidores ou os
indagadores das vidas alheias, alm de rotul-los, sem rodeios nem metforas, como as piores
pessoas que h no mundo. Assim sendo, em tempos sombrios, um autor irreverente e inconformado,
com pouco medo da tesoura afiada da censura atreve-se a censurar, pela fico, poderes institudos.
Anita Novinsky afimar que Portugal e Espanha, a Inquisio converteu-se num poderosssimo
Estado dentro do Estado.12 Dessa forma, s com muita coragem para provocar tal instituio, que
alm de matar milhares de pessoas, converteu muitas situao de prias, tantos outros se suicidaram
ou enlouqueceram dentro dos crceres. Uma instituio que agiu, na maioria das vezes, com grande
ferocidade.13

Com certeza, no caso de Antnio Jos, os censores se distraram e, graas a essa cochilada, o texto
no foi mutilado e a denncia chegou at a contemporaneidade. Tanto a Igreja como o Estado sempre
tiveram conscincia do poder da palavra impressa, da a lista dos livros proibidos, as fogueiras para
converter em cinzas os escritores audaciosos e suas obras. Maria Luza Tucci Carneiro observa que
Portugal foi pioneiro na censura literria em defesa da f e dos bons costumes.14 Tucci Carneiro
informa, ainda, que, em 1540 e 1541, portanto aps a instalao da Inquisio em Portugal, o cardeal
D. Henrique, Inquisidor Geral desde 1539, nomeou uma comisso que, alm de examinar todas as
obras existentes em Lisboa e aquelas vindas de fora, deveria, tambm, avaliar os textos dos livros
antes de sua impresso.15

Desta forma, Antnio Jos, pela audcia de sua pena, pode ser considerado um transgressor da
cultura institucionalizada. Na hilria crtica que o autor dirige s devotas catlicas, por exemplo, ele as
converte em estranhas bruxas devoradoras de crianas. Observe-se em: Viu Peralta sarem de Santo
Anto, quatro beatas com suas toalhas largas, rosrios nas mos, as caras torpes, macilentas e fracas,
com os olhos pregados no cho, passando praa de grandes devotas o edificado da modstia que
ostentavam [...] mas na verdade no passavam de bruxas que vira entrar pela janela do aposento onde
estava.16

To assombrado e admirado ficou Peralta, com as imagens das bruxas, que imediatamente pensa em
denunciar o caso ao Santo Ofcio, no entanto, no tem a oportunidade de faz-lo, uma vez que o diabo,
o impede, dizendo que eles podem esperar melhor ocasio. Se zombando que se dizem as
verdades, como quer Antnio Jos, zombando dos frades e das beatas-bruxas que as mensagens
com crticas ao catolicismo se ocultam habilmente nas dobras do discurso que perpassa a narrativa.
Jos Carlos Sebe Bom Meihy afirma ser possvel, entrever, nessa obra, dois nveis de entendimento.
Para os judeus, a mensagem estava dirigida no sentido do ensinamento metafrico: contornar os
problemas da convivncia com a presso anti-hertica[...]; para o pblico comum, catlico, o discurso
do diabo era uma divertida farsa apenas.17

Ao percorrer as pegadas do soldado desertor Peralta e de seu companheiro de viagem, atitudes
carnavalizadas, tingidas do sagrado e do profano so percebidas pelo leitor. As atitudes e palavras
desses personagens esto impregnadas de uma perspectiva jocosa e sria. Ou, como afirma Francisco
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.

Manuel Silveira, o discurso de Antonio Jos uma espcie hbrida, dual, ambgua, bifronte, que funde
elementos da tragdia e da comdia.18 Acende-se, desse modo, uma vela para Deus e outra para o
Diabo. Entram em cena o carnaval e a mscara. Na carnavalizao, todos precisam mentir, disfarar e
camuflar para salvar a pele. Para Maria Theresa Abelha Alves, na narrativa do Judeu, a utilizao
crtica da mscara cumpre uma funo libertadora, na medida em que a denncia se pretende
caminho para uma reconstruo. Ao percorrer os meandros da rotina convencional, prope a
liberdade das convenes que esclesoram o humano.19

O Diabo, por meio de inmeras traquinagens, mostra, tambm, como capaz de atormentar os
mortais. Assim, afugenta os animais, quebra as telhas das casas, faz os casais brigarem, incita-os
luxria e rebeldia. Ao final da narrativa, Peralta consegue, tal qual os personagens picarescos dos
contos cervantinos ou populares, vencer seus inimigos, lograr, principalmente, Belzebu, livrar-se de
sua figura incmoda, tomar o hbito de padre serfico e, finalmente, abraar a vida monstica, no
sem antes se certificar de que ficaria, para sempre, ao lado de sua panela de dinheiro.

Um soldado pcaro convertido em serfico padre? O final da narrativa soa mais como uma ironia, uma
mentira ou uma saborosa traquinagem, dessa vez, de Andr Peralta. Toda a encenao no passa,
assim, de armadilha para enganar o demnio e, finalmente, ficar com seu pote de ouro, afinal, como
salienta Jerusa Pires Ferreira, o logro e os pactos so, em geral, a arma dos espoliados, (...) para lidar
de maneira astuta e graciosa com os opressores.20

Alm disso, a mensagem catlica, encerrando a histria, se no estivesse tingida das cores do burlesco,
do discurso dbio e da pardia, soaria exagerada e discrepante. A mensagem crist, ao final do conto,
no convence; soa mais como uma ironia. Antnio Jos soube como ningum furar o bloqueio da
censura inquisitorial e com suas inteligentes diatribes alfinetar, o quanto podia, as convenes do
mundo cristo.21 Por meio de sua verve hilria, do riso e do deboche, Antnio Jos rompe, de acordo
com Paulo Roberto Pereira, com as limitaes e acanhamento cultural do mundo portugus do seu
tempo e se torna uma ponte para a chegada do Iluminismo em Portugal.22

Antnio Jos, o Judeu, autor de dezenas de peas teatrais, acabou vtima da Inquisio. A Igreja no
perdoou o fato de ele ser cristo-novo, judaizante, nem sua veia cmica e satrica. O Judeu acabou
degolado e queimado em praa pblica, no ano de 1739, aos 34 anos de idade. Foi mais fcil o
personagem Andr Peralta lograr o diabo que o comediante Antnio Jos escapar das tramas da
poltica do Estado e da Igreja. Tempos difceis aqueles, em que era mais fcil ludibriar Satans do que
a Inquisio. Talvez, advenha da o conhecido dito popular: O diabo no to feio como o pintam.
Para Antonio Jos:

Que outra cousa so, seno Diabos, os que esto em mortal dio com seus
prximos, sem quererem admitir reconciliao?Que outra cousa so, seno
diabos, os que tiram a justia a quem a tem para venderem a quem a
compra? Que outra cousa so, seno diabos, os soberbos poderosos que por
d c aquela palha vexam os humildes?23

Desse modo, ao aproximar os homens maus da figura inequvoca do mal, o diabo, em Obras do
diabinho da mo furada, Antonio Jos faz seu texto avanar no tempo, at a contemporaneidade, com
uma importante crtica. Se, condenado, Antonio Jos foi vtima da intolerncia e dos seus algozes, na
literatura, sua obra possui a fora e o esprito libertrios.

-----

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.

* Knia Maria de Almeida Pereira Doutora em Literatura Brasileira e Professora de Literatura na

Universidade Federal de Uberlndia. Organizou, entre outros ttulos, Obras do diabinho da mo furada de
Antnio Jos da Silva, O Judeu, em 2006.

Notas

[1] TAVARES, 1958, p. 215.
[2] SARAIVA e LOPES, 1975. p. 584.
[3] FIGUEIREDO, 1940.
[4] TAVARES, 1958, p. 212.
[5] EMERY, 1997.
[6] FERREIRA, 1995, p. 18.
[7] BRUNEL, 1997, p. 334-341.
[8] BERMAN, 1986, p. 58.
[9] Silva, 1958, p. 228.
[10] SILVA, 1958, p. 264.
[11] SILVA, 1958, p. 264.
[12] NOVINSKY, 1994, p. 68.
[13] SILVA, 1958, p. 69.
[14] CARNEIRO, 1997, p. 20.
[15] CARNEIRO, 1997, p. 20-21.
[16] SILVA, 1958, p. 281.
[17] MEIHY, 1981, p.15.
[18] SILVEIRA, p. 142.
[19] ALVES, 1983, p. 65.
[20] FERREIRA, 1995, p. 62.
[21] PEREIRA, 1989, p. 138.
[22] PEREIRA, 1989, p.61.
[23] SILVA, 1958, p.311.

Referncias

ALVES, Maria Theresa Abelha. A dialctica da carnavalizao nas obras do diabinho da mo furada. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda,1983.
BARATA, Jos Oliveira. Antnio Jos da Silva: criao e realidade. Coimbra: Universidade de Coimbra,
1983-1985.
BAKHTIN, Mickail. Questes de literatura e de esttica. Aurora Fornoni Bernadini et al. So Paulo:
UNESP/Hucitec, 1988.
BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Trad.Carlos Sussekind et all. Rio de Janeiro: Jos
Olympio/Universidade de Braslia, 1997.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. Trad. Carlos Felipe Moiss, Ana Maria L. Ioriatti
So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros proibidos, idias malditas: o Deops e as minorias silenciadas. So
Paulo: Estao Liberdade, 1997.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente. Trad. Maria Lcia Machado.So Paulo: Companhia
das Letras, 1998.
EMERY, Bernard. Obras do fradinho da mo furada: palestra moral e profana, atribuda a Antnio Jos da
Silva, o Judeu.Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian,1997.
FERREIRA, Jerusa Pires. Fausto no horizonte. So Paulo: HUCITEC/EDUC. 1995.
FIGUEIREDO, Jos Fidelino de. A literatura portuguesa. So Paulo: USP, 1940.
GOETHE, Wolfgang. Fausto: uma tragdia. Trad. de Jenny Klabin Segall So Paulo: Editora 34, 2004.
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.

GORENSTEIN, Lina. Herticos e impuros. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1995.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A literatura como defesa: o exemplo do teatro de Antnio Jos da
Silva. In: Boletim informativo do Centro de Estudos Portugueses. So Paulo: USP, 2 srie, ano VII, n. 19,
jan./dez., 1981.
NOVINSKY, Anita. A inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 68.
PEREIRA, Knia Maria de Almeida. A potica da resistncia em Bento Teixeira e Antnio Jos da Silva, o
Judeu. So Paulo: Annablume, 1998.
PEREIRA, Kenia Maria de Almeida. A literatura fustica e a trama dos pactos. In: Caderno de Resumos
do 10 Simpsio Nacional de Letras e Lingstica. Uberlndia: UFU/ILEEL, 2004.
PEREIRA, Kenia Maria de Almeida (Org.). Obras do diabinho da mo furada de Antnio Jos da Silva, O
Judeu. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006.
PEREIRA, Paulo Roberto. O gracioso em Antnio Jos da Silva, o Judeu. Dissertao (Mestrado), UPS, So
Paulo, 1989.
SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. 8 ed. Porto: Porto Editora,
1975.
SILVA, Antnio Jos da. Obras do diabinho da mo furada. Volume IV, Prefcio e notas de Jos Pereira
Tavares. Lisboa: S da Costa, 1958.
SILVEIRA, Francisco Maciel. Concerto Barroco s peras do Judeu. So Paulo: Perspectiva, 1992.
TAVARES, Jos Pereira. Prefcio e notas. In: Obras Completas de Antnio Jos da Silva, o Judeu. Volume
IV, Lisboa: S da Costa, 1958, p. 215.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad. Trad. Jerusa Pires Ferreira, Maria Lcia Pochat, Maria
Ins de Almeida. So Paulo: EDUC/Hucitec, 1997.

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.