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1.

Marco histrico y conceptual


- Situar el autor del texto en el marco histrico-cultural y filosfico de su poca.
- Cuestin contextual: los sofistas y Scrates
La aparicin, por primera vez en la historia, de la democracia en Atenas hizo posible la
discusin razonada, entre los propios ciudadanos reunidos en las asambleas, de ideas filosficas
sobre que se deba entender por justicia o que significaba vivir bien. Estos debates exigan que
el pueblo tuviera una educacin, sin la cual difcilmente podan participar en los asuntos
pblicos.
Entre los siglos V e IV antes de Cristo, en la Grecia antigua naci una nueva forma de
organizacin tanto poltica como social, las llamadas plis, ciudades estado griegas que
funcionaban de una manera independiente, con sus propias leyes y reglas. En estas nuevas
ciudades estado, en concreto en la ciudad de Atenas, surgi un nuevo sistema poltico alrededor
del cual trabajaran los filsofos de la poca: la democracia. La democracia de esos tiempos era
entendida de una forma totalmente diferente a como la concebimos hoy en da, era una
democracia directa en la cual las decisiones se tomaban en la Asamblea Popular, es decir,
todas las cuestiones que aludan a la plis eran expuestas y resueltas directamente por los
mismos ciudadanos, por este motivo la capacidad de oratoria y el saber de cada uno eran algo
clave para que estas pudieran exponer sus problemas en el gora.
Tenemos que tener en cuenta la hora de analizar esta sociedad que la palabra ciudadano tena
diferentes connotaciones en esos tiempos que en la actualidad. Un ciudadano tena el poder de
decisin en todos los aspectos pblicos de su ciudad pero no todos los residentes en Atenas eran
considerados ciudadanos. Un ciudadano era todo aquel hombre varn que no haba ido
extranjero y que tuviera un cierto estatus, es decir, ni las mujeres, ni los extranjeros ni por
supuesto los esclavos, que no eran dueos ni siquiera de su propia vida eran considerados
ciudadanos.
Pues bien, de entender, explicar y trabajar en este sistema poltico se ocuparon en su tiempo los
sofistas y Scrates con sistemas totalmente opuestos. Los sofistas eran un grupo de pensadores
extranjeros que posean la capacidad de la oratoria y que se dedicaban a ensearla, ya que el
dominio de la argumentacin era clave para poder tener repercusin en las reuniones de la
asamblea. As nace la retrica que hace de la palabra uno autntico objeto de estudio, de la cual
los sofistas eran maestros. El trabajo de estos pensadores consista en ensear a los jvenes a
hablar en pblico sobre cuestiones polticas, trabajo por el cual cobraban, cosa que no era muy
bien vista por Scrates y los filsofos. A la importancia que tena en aquel momento la
Asamblea Popular hay que sumarle que los sofistas defendan el relativismo, es decir, para
ellos ninguna ley poda ser universalmente vlida, de esta manera todas las leyes, Nmos, son
acordadas en su totalidad por los humanos en la propia asamblea, motivo por el cual era un ms
necesario para el ciudadano el poder defenderse verbalmente de una manera correcta ya que as
tendra ms poder a la hora de decidir las leyes en la plaza pblica.
Otro punto de vista distinto ofreca al filsofo Scrates, la principal influencia de Platn, que
tambin desarrollaba su actividad en el gora pero de un modo opuesto al de los sofistas. En
primer lugar Scrates rechazaba totalmente el mtodo de enseanza de estos pensadores, l se
centraba en ayudar a la gente, mediante el dilogo, a definir los conceptos morales y sociales
que, segn pensaba el filsofo, los propios seres humanos tenan dentro. Scrates no se limitaba
a ensear de manera directa sino que daba forma al propio saber del ciudadano Mayutica. As,
el saber se encuentra en uno mismo, el conocimiento est en nuestro interior. Scrates asocia
este saber con la virtud, el ciudadano ser virtuoso si puede darle forma al conocimiento que
lleva dentro. Para el filsofo solo lo que se sabe puede desempear buenas acciones y, en
consecuencia, llegar a conseguir la felicidad. Este razonamiento aplicado el campo poltico hace
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que Scrates rechace la idea sofista de que todo el mundo puede dar su opinin acerca de un
tema, para l solo los ms preparados, los que conocen su alma, podrn dirigir el aspecto
poltico de la ciudad.
Platn, el autor del texto, naci en una familia aristcrata de la antigua Grecia. Por esta razn
pudo dedicar su tiempo a trabajar en la poltica. Aunque a menudo intent poner sus ideas
polticas en prctica (viajes a Siracusa. Italia) todos sus intentos terminaron en desastre. Por este
motivo y con una edad algo avanzada, Platn funda la Academia, un lugar de estudios donde
poder formar las nuevas generaciones para asegurarse de que, en un futuro prximo, seran ellos
quienes tuvieran el poder de continuar y mejorar la poltica ateniense. Podemos decir que fue el
deseo de la fundamentacin de los conceptos de la filosofa prctica fue lo que le llev a
construir su Teora de las Ideas para as poder justificar su teora poltica.
2. Compresin
- Lee atentamente el texto y a partir de l responda la siguiente cuestin temtica: la
concepcin poltica de Platn: vinculacin del alma a la ciudad.
En el texto que aqu se trata, aclara el fundamento de su teorizacin poltica que es la del
problema de la realidad y de su conocimiento (la ontologa lo real- y la epistemologa lo que
puede conocerse-). Estos y otros ms, componen sus dilogos, una forma literaria muy
didctica. Su produccin se divide en varios perodos, por orden cronolgica y en funcin de
los temas ms tratados; este pertenece a la poca, considerada de madurez, en la que define la
Teora de las Ideas y la del Estado ideal, donde se encuentran obras como la Repblica. Como
casi todos sus escritos est redactado en forma de dilogos, en un lenguaje muy didctico,
intercalando ejemplos y mitos para explicar sus teoras principales. Estos dilogos son un
estmulo constante para el pensamiento. El personaje central de los dilogos es Scrates aunque
muchas de las ideas que este defiende en esta etapa de madurez son ya exclusivamente
platnicas. En torno a l aparecen personajes de su tiempo, amigos y discpulos de Platn,
sofistas, filsofos y tambin parientes.
El fragmento pertenece al libro de la Repblica, sobre la organizacin del estado, dilogo de
madurez en el que consolida las lneas fundamentales de su pensamiento. El Ttulo original en
griego era Politeia, que significaba ciudadana o constitucin, es decir, la plis en cuanto
conjunto estructurado y dotado de vida propia. El subttulo es "sobre la justicia" esta va a ser el
tema central del dilogo, as como del fragmento que nos ocupa.
En el texto Platn expone su modelo de organizacin poltica y social ideal, un sistema basado
en los pensamientos socrticos, un estado en el que cada uno se encarga de realizar el trabajo
para el cual est mejor preparado.
Para Platn, la justicia es el pilar fundamental sobre el cual se construye toda la red poltica y
social; para el filsofo la justicia es la virtud de la ciudad, que se identifica con la virtud de
cada ser humano constituyente del estado como podemos observar en la siguiente frase del
texto: "un hombre justo no diferir en nada de la ciudad justa en cuanto a la idea de la justicia
misma".
Para el filsofo griego, la virtud (aret) del ser humano consiste en conseguir el conocimiento
de la justicia y del bien en s. Estos dos conceptos pertenecen a lo que Platn llama el mundo
de las ideas. Este mundo est conformado por las ideas, realidades extramentales no
perceptibles por los sentidos que son eternas e inmutables. Estas ideas constituyen la esencia de
un segundo mundo denominado el mundo sensible constituido por las cosas materiales y
perceptibles que son representaciones de las ideas en el mundo visible. Pues bien, para Platn,
el ser humano, compuesto por cuerpo y alma, solo podr conseguir la verdad, el verdadero
conocimiento, si es capaz de conocer estas ideas liberndose de todo lo sensible mediante un
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proceso denominado dialctica en el cual, el alma se purifica para librarse de todo lo que puede
influenciarla para poder conocer la verdad en s, el bien en s, la justicia en s, y llegar a ser
virtuoso.
Al mismo tiempo, esta virtud del ser humano, esta virtud del alma es entendida tambin como
un equilibrio, una armona entre sus funciones constituyentes que son:
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La racional, que puede asociarse al intelecto que debe regir las acciones del alma. La
razn debe aspirar a la sabidura.
La irascible, que simboliza la voluntad de actuar acorde al bien, a voluntad debe
mostrar valor.
La concupiscible, asociada a la pasin y a la imperfeccin del mundo sensible. Al
deseo hay que frenarlo para vivir con moderacin.

Cuando estas funcionan a un tiempo como un conjunto completo, obtenemos a un ser humano
armonioso u honrado.
Platn se imagina un Estado construido exactamente de la misma manera que un ser humano.
Igual que el cuerpo tiene cabeza, pecho y vientre, el Estado tiene gobernantes, defensores y
productores. Si el alma consigue un equilibrio entre estas tres partes podr conseguir la virtud, y
slo los seres humanos virtuosos podrn formar parte de un estado justo. De esta manera Platn
asocia la virtud individual con la virtud colectiva, consiguiendo entre estos dos trminos una
relacin de reciprocidad clara de manera que si una parte de esta relacin no consigue la virtud
la otra tampoco lo lograr.
Una vez que tenemos claro la idea que el autor tiene sobre la virtud podremos analizar la
justicia entendida como equilibrio en el ser humano para conseguir una ciudad justa. Pues bien,
como se dice en el texto: "una ciudad parece justa cuando los tres tipos de naturalezas que
existen en aquella hagan cada uno el suyo; y les pareci moderada, valiente y sabia a causa de
algunas otras afecciones y hbitos de esos mismos tipos de naturalezas" el filsofo establece
una clara jerarquizacin y organizacin entre los ciudadanos de la plis. Este sistema divide a
los ciudadanos en tres grupos estableciendo de nuevo un paralelismo con la propia organizacin
del alma:
- Los productores, que son los que se encargan de la actividad productiva, son la base
econmica de la plis.
- Los guerreros, que se encargan de mantener el orden social y territorial de la ciudad
que se identifica con la virtud de la valenta y en el alma con la funcin irascible.
- Los gobernantes, los filsofos basileus (rey), que garantizarn el buen funcionamiento
de la plis que en el texto se identifica con los sabios y en el alma con la funcin
racional.
Platn es claro en el texto al reiterar una y otra vez su idea de que estas tres partes tienen que
estar perfectamente definidas y trabajar como uno gran engranaje para asegurar el buen
funcionamiento de la plis y el equilibrio poltico. En este sentido, Platn defiende una sociedad
en la cual cada quien debe dedicarse de manera exclusiva a la funcin para la cual est mejor
preparado de manera natural. As, Platn rechaza la idea de los sofistas de que todo el mundo
puede opinar sobre el funcionamiento del estado y defiende el pensamiento socrtico de que
cada quien debe preocuparse de lo suyo, sin interferir, como bien se recalca en el texto, en
la tarea de los dems para mantener un equilibrio perfecto.
Cuando este equilibrio pueda conseguirse y asegurarse la ciudad podr ser considerada una
ciudad virtuosa, una ciudad justa, entendida como un gran sistema que funciona porque cada
quien se resigna a desempear su funcin sin aspirar a ms, sin querer hacer la tarea de otros.
De este modo, podemos concluir que Platn expone en el texto que la mejor forma de garantizar
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el buen funcionamiento de una ciudad tenemos que tener una sociedad aristocrtica, una
monarqua, en la cual slo los ms preparados, slo los mejores podrn llegar al poder, slo los
ms capacitados podrn dirigir al pueblo.
Es evidente que Platn emplea la ciencia mdica griega como ideal. De la misma manera que
una persona sana y armoniosa muestra equilibrio y moderacin, un Estado justo se caracteriza
por qu cada uno conoce su lugar en el conjunto. La justicia es una especie de salud en los
seres humanos, una forma de vivir bien, y la injusticia una especie de enfermedad, una forma
de vivir mal. Solo el que vive bien es feliz.
Por otra parte, tambin podemos relacionar la obsesin por el equilibrio con las directrices
artsticas de las artes clsicas griegas con las que convive Platn. No olvidemos la importancia
del equilibrio y de la proporcin en la escultura cuando llegan a imponer el canon como medida
armonizadora de la representacin de la figura humana; y ni hablar ya de la presencia de estos
conceptos en la concepcin de la arquitectura como bien se puede apreciar en el Partenn de la
Acrpolis ateniense. Incluso hay que sealar la influencia pitagrica en este sentido cuando
entienden la armona como la ley matemtica que tiene por misin dirigir la naturaleza,
relacionando el cosmos con la msica y estableciendo una dependencia entre los nmeros y los
sones. Como en el resto de la filosofa de Platn, tambin su filosofa del Estado se caracteriza
por su racionalismo. Es decisivo para crear un buen Estado que sea gobernado por la razn. De
la misma manera que la cabeza dirige al cuerpo, tiene que haber filsofos que dirijan la
sociedad.
3. Conocimiento especfico
- Atendiendo a la problemtica del texto y a la cuestin temtica, exponga con
claridad y rigor conceptual, las relaciones (de semejanza o diferencia) con otros
autores, corrientes filosficas o pocas de la "Historia de la Filosofa.
- Comentario personal
Esta preocupacin poltica en la bsqueda de un estado ideal va a sembrar las bases de lo que
en adelante conoceremos como Filosofa Poltica. Esta influencia en su discpulo Aristteles
har que dedique gran parte de su pensamiento a formular la idea del "animal poltico". Ambos
entienden que el ser humano es social por naturaleza; es decir que por s solo no puede llegar
a la perfeccin, se hace necesaria la comunidad poltica. La idea de persona se realiza en la
comunidad, y es as como la tica desemboca en la teora poltica.
Podemos considerar la Repblica como la primera utopa en el sentido en que establece un
modelo de organizacin social construido con criterios exclusivamente tericos del que se
deriva una crtica, pues desde el principio la crisis social y los problemas polticos de la polis
son su preocupacin e intenta darles respuesta en esta fundamentacin filosfica.