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ESTADO E SOCIEDADE CIVIL EM HEGEL

Prof. Msc. Ricardo George1

Introduo
George Wilhelm Friedrich Hegel (1970-1831) um pensador apaixonante, seja
para com ele compreender o real, seja para se opor a sua compreenso. O mesmo
pretendeu elaborar um sistema que desse conta do real e acabou por discorrer sobre os
mais variados temas, a saber: poltica, religio, arte, teoria, conhecimento, histria,
metafsica, dentre outros, de modo que falar de qualquer dimenso do pensamento de
Hegel nos convida a tocar, ainda que de forma sumria, nos pontos mais significativos
do seu sistema.
A proposta de Hegel, para o escopo da tradio filosfica, de construir um
sistema rigorosamente cientfico, isto , um sistema que aproveite todos os dados
inegavelmente adquiridos pelas cincias, organizando-os de tal modo que se possa
extrair deles a histria universal do Esprito Absoluto. Nesta empreitada, de
compreenso do real, Hegel recorre a estruturas lgicas, duas emergem inicialmente
como destaque: o princpio da identidade do ideal e do real e o de contradio.
Pelo princpio de identidade do ideal e do real encontramos uma similitude entre
coisa e pensamento de modo que uma no pode ser destoante da outra, portanto
Pensamento e Coisa no podem ser esferas opostas e conflitantes, pois, se assim
aparecessem, a realidade seria incognoscvel. De modo que temos como concluso que
as leis da mente, da lgica, so tambm leis da realidade: lgica e metafsica so a
mesma coisa. Hegel, ento, conclui que este princpio se inscreve na seguinte frmula:
tudo o que racional real e tudo que real racional.
O princpio de contradio, por sua vez, afirma que na realidade no existe nada
que seja idntico a si mesmo, mas que tudo est sujeito dialtica da afirmao e da
negao. Este princpio constitui a mola do mtodo hegeliano.

Professor Assistente da Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE.Professor Pesquisador dos Grupos
CNPQ UFC : LABOR (Lder Prof. Dr. Eneas) e tica e Filosofia Poltica (Lder Prof. Dr. Odlio)
ricardogeo11@yahoo.com.br

Em seguida, vem o princpio ontolgico, princpio que o Absoluto (o


pensamento, a idia, a razo, o esprito). O absoluto a realidade
suprema, a origem de toda outra realidade. Nele se realizam perfeitamente
os dois princpios lgicos acima citados; em virtude do princpio de
identidade do ideal e do real, o absoluto universalidade concreta, a qual
compreende todos os modos e aspectos nos quais ele e se torna objeto
de si em virtude do princpio de contradio, a realidade do absoluto
consiste em contnuo devir O seu ser seu devir. (MONDIM, 1987,
p.38.).

No que concerne tarefa da filosofia, explica Hegel, na Filosofia do Direito,


compreender aquilo que , uma vez que aquilo que , razo. De modo que seu sistema
quando trata do real seja em que dimenso for, mantm-se fiel relao estabelecida em
seu sistema a partir do binmio: Razo e Histria. Nas palavras de Hegel:
A filosofia idntica ao esprito da poca em que aparece; a filosofia no
est alm do seu tempo, somente a conscincia do substancial do seu
tempo, ou o saber pensante do que existe no tempo. Da mesma maneira,
nenhum indivduo pode estar alm do seu tempo, o indivduo manifestase somente numa determinada forma. Ningum pode sair do substancial
de sua poca. Por conseguinte, numa considerao essencial, a filosofia
no pode saltar seu prprio tempo. (HEGEL, 1983, p. 84).

Com isso queremos, ainda que de forma bastante sucinta, deixar claro a maneira
que Hegel compreende o papel da filosofia, enquanto saber do absoluto, e seu mtodo,
que prope uma reflexo que considera o movimento histrico e da razo como os dois
lados de uma mesma moeda. Assim sendo, podemos nos encaminhar para a
problemtica central por ns proposta, ou seja, a compreenso Hegeliana de Estado e
Sociedade Civil.

Sociedade Civil em Hegel


Hegel foi o primeiro a desenvolver uma conceitografia em torno do termo
Sociedade Civil e a estabelecer os limites existentes entre esta e o Estado, ou seja, foi o
primeiro a pontuar a diferena existente entre Estado e Sociedade Civil preocupando-se
em destacar a cada instncia sua prpria esfera de ao.
Assim, temos que a filosofia poltica de Hegel, filosofia do esprito objetivo ou
filosofia do direito, apresenta-nos uma organizao sistemtica da ao humana e de
suas obras na histria: as objetivaes do esprito. A ao do homem articula-se,
segundo Hegel, em trs nveis: famlia, sociedade civil e Estado. Para nosso propsito,
2

interessam-nos os dois ltimos: sociedade e Estado. Toda ao humana movida por


interesses dirigidos obteno de bens especficos. Sem interesse no h ao. O que
caracteriza e diferencia a sociedade civil e o Estado , para Hegel, a natureza, particular
ou geral, do interesse que move os homens ao ou do bem que buscam por meio dela.
As aes que derivam de um interesse particular do origem sociedade civil. E se
inscrevem nela. Por outro lado, o Estado produto de uma ao que obedece ao
interesse geral de toda a coletividade. Dirige-se ao bem universal. Este princpio de
distino entre sociedade civil e Estado , de um ponto de vista puramente
metodolgico, til para estabelecer a diferena entre o social e o poltico. Hegel
denomina a sociedade civil, tambm, de sistema das necessidades. Surge da dinmica
imposta pela satisfao das necessidades particulares. A ao que conduz das
necessidades sua satisfao gera um fluxo de nexos recprocos entre os homens e cria
um nvel especfico de interao e comunicao: a sociedade civil. Nas palavras de
Hegel:
Contm a Sociedade Civil trs momentos: A) A mediao da carncia e a
satisfao dos indivduos pelo seu trabalho e satisfao de todos os
outros: o sistema de carncias; B) A realidade do elemento universal de
liberdade implcito neste sistema a defesa da propriedade pela justia;
C) A preocupao contra o resduo de contingncia destes sistemas e a
defesa dos interesses particulares como de administrao e pela
corporao. (HEGEL, 1997, p.173).

De modo que para Hegel se impe nesse contexto a necessidade individual, a


questo da propriedade e do trabalho. Para o filsofo de Berlim graas propriedade
que o indivduo se insere no corpo social e jurdico. Emerge, portanto, a propriedade
como momento destacado do desenvolvimento do esprito humano, pois a mesma
destaca-se como porta de insero dos indivduos na vida legal. Hegel entende que,
nesse contexto, o indivduo necessita trabalhar para satisfazer suas necessidades e
incrementar sua propriedade. Contudo, ningum pode satisfazer sozinho, mediante seu
prprio trabalho, todas as suas necessidades. Assim, o que produz e possui, necessita do
outro e vice-versa.
Assim, temos que todos passam a carecer dos produtos do trabalho alheio. Desse
modo, atravs do mercado, desenvolvem-se vnculos de interdependncia generalizada
entre todos os membros de uma coletividade. Esse sistema de interdependncia
dinmico. O trabalho transforma permanentemente os meios de satisfao das
necessidades, as mercadorias (tanto os meios de produo quanto os bens de
consumo). Estes, por sua vez, vo modificando as necessidades. Engendra-se, ento,
3

uma dialtica permanente entre trabalho, meios de satisfao e necessidades (e entre


oferta e procura, segundo os economistas), que confere peculiar dinamismo sociedade
civil2. A produo, a distribuio, o intercmbio e o consumo de mercadorias, objeto da
economia poltica clssica, configuram este sistema que pe as necessidades de uns em
conexo com os meios para satisfaz-las, possudos por outros.
De acordo com o tipo de atividade econmica que desempenha, a populao se
divide, segundo Hegel, em trs grandes massas ou classes. Obviamente seu
conceito de classe pouco tem a ver com o de Marx3 e se aproxima mais ao de estamento
da sociedade medieval. As trs classes, ou estamentos, so: a substancial, formada pelos
agricultores: a geral, constituda pela burocracia do Estado; e a intermediria ou dos
industriais.
Para Hegel, cada um desses estamentos oferece uma contribuio especfica
satisfao das necessidades sociais. Tem sua identidade, seus prprios costumes e sua
tica. A identidade de cada estamento, e seu carter complementar, um elemento
fundamental da coeso e da coerncia da sociedade civil hegeliana.
Por fim, nosso objetivo primeiro de definir a Sociedade Civil em Hegel parece
estar minimamente realizado, na medida em que a reconhecemos como o momento
intermedirio entre a famlia e o Estado, representando esta, na categoria da Eticidade; o
momento negativo, ou seja, a fase do desenvolvimento histrico em que ocorre a
dissoluo da unidade familiar (SOARES, 2009. p.133). Por conseguinte podemos
concluir sobre a sociedade civil em Hegel que:
a) O primeiro princpio da sociedade civil a pessoa concreta com suas
necessidades e busca de satisfao da mesma via trabalho;
b) O segundo princpio a Universalidade, que deriva do primeiro, uma vez
que a particularidade, em busca de satisfazer seu egosmo, entra em relao
com outras particularidades. Sendo esta a condio de efetivao de seus
fins.
c) Na sociedade civil cada um um fim para si embora almeje o outro, que
aparece como meio para efetivao dos fins desejados, o que acaba por gerar
uma dependncia universal.

Para Marx, a compreenso outra, pois, tanto as necessidades quanto os meios para satisfaz-las so
produto do trabalho coletivo, so um produto social e no meramente natural.
3
Em Marx, a noo de classe, emerge como outro contraponto a Hegel, j que para este, os estamentos
so complementares, enquanto que, para Marx, as classes sociais so antagnicas.

d) O homem da sociedade civil ainda no o homem racional, o homem do


trabalho, em virtude da necessidade. Por isto, a sociedade mantm uma
relao finita, prpria do entendimento, isto , unidade externa e no interna
das pessoas. Cada indivduo tido como fim e isto especfico da esfera
econmica pelo qual o diverge da esfera poltica.
e) O homem ser carente que produz e consome.
f) No tocante dimenso poltica o homem um ser portador de direitos
universais, no existindo um direito natural. Portanto, todo direito positivo
o sujeito do direito no um homem natural, mas o homem do mundo da
cultura que alcana o reconhecimento universal. (VAZ, 1979).
g) o momento que antecede a realizao da Razo e da Liberdade: o Estado.

O Estado em Hegel

Hegel pretendeu restabelecer o reinado da razo, uma razo ampliada, na qual


coubessem todas as obras da criao do esprito humano - arte, religio, cultura,
sistemas polticos - na histria, cujo sentido especfico ele procurava discernir. Na
expresso de Chtelet, "a razo, que at ento era da ordem do discurso, ou dessa ou
daquela pessoa privada, tornava-se apangio da sociedade inteira." (CHTELET, 1994,
p. 116). Chtelet explicitou o porqu de falar desse apangio. Antes dos gregos os
homens eram homens, mas viviam sem pensar na liberdade; o conjunto da populao
era dominado, embora houvesse entre eles alguns homens livres, os chefes.
(CHTELET,1994,p. 114). Para Hegel, a razo serviu de instrumento de compreenso
entre esses diversos homens livres, sendo assim construdo o projeto do discurso
racional. Mas, sobreveio a decadncia dessa tese (gregos), e se afirmou a anttese como
superao (os romanos). E foram sucedendo diferentes superaes. Esse devir, o devir
como tal, essencialmente dramtico: para desempenhar o seu papel na histria, um
povo at mesmo obrigado a vencer pela violncia a figura que o precede. Assim que,
finalmente, com o heri, Napoleo Bonaparte, e com as transformaes aps o seu
fracasso, estabeleceu-se o Estado moderno (CHTELET, 1994, p. 114-116). Segundo

Hegel, o Estado moderno a realizao da razo - razo, agora, como apangio da


sociedade inteira.4
Para Hegel, o Estado de Napoleo era a realizao da razo. Contudo, h um
texto extrado do Princpio da filosofia do direito, obra de maturidade de Hegel, que
indica os seus cuidados tanto por pensar a universalidade e o absoluto como por
considerar a particularidade. Alcanava ele um equilbrio melhor, dir-se-ia capaz de
corrigir a pura imposio estatal, implicada em saber absoluto ou em verdade,
concentrados numa forma de Estado:
A essncia do Estado moderno consiste na unio da universalidade com a
total liberdade da particularidade e da prosperidade dos indivduos, de
modo que, por um lado, o interesse da famlia e da sociedade civil deve
ajustar-se ao Estado, mas, por outro, a universalidade da finalidade no
pode progredir sem o saber e o querer da particularidade, que deve
conservar o seu direito. (apud CHTELET, 1994, p. 116. Grifo nosso).

Na Filosofia do Direito de Hegel, o Estado aparece como o fim da atividade


da vida tica de uma comunidade (que une famlia e sociedade civil). Em outras
palavras, a forma estatal tem primazia ontolgica enquanto efetividade da vontade
substancial, efetividade que ela tem na autoconscincia particular erguida
universalidade do Estado. Desse modo, o conceito de Estado no surge somente como
aparato institucional, mas como a forma que efetiva a realizao social (finita)
plenamente isto , que agrega toda a vida tica. Consoante Hegel:

O Estado a realidade em ato da Ideia moral objetiva, o esprito como


vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se
pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o Estado a sua
existncia imediata, na conscincia de si, no saber e na atividade do
indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo obtm sua
liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao
fim e ao produto da sua atividade. (HEGEL, 1997, 257).

Da decorre que a realidade da ideia tica nada mais seno a unidade dos
dois momentos fundamentais: a autoconscincia do indivduo e o mundo objetivo, isto
, das leis e das instituies. Trata-se ento de uma complementariedade em que o
indivduo particular, superando o mundo dos interesses particulares se eleva
universalidade, passando a ter interesses no s particulares, mas tambm universais, os
4

Aqui nos apoiamos nas reflexes do Prof. Dr. Antnio Marques do Vale, no seu texto O Estado em
Hegel, Dewey e Erasmo Pilloto. Publicado na Revista HISTEDBR da Universidade Estadual de Ponta
Grossa-PR.

quais tero lugar de primazia nas diferentes esferas da vida coletiva (SOARES, 2009,
p.182).
Contudo, cabe esclarecer que tal elevao universalidade s possvel se
considerarmos um respeito pela subjetividade, que, segundo a Professora Marly Soares,
emerge como fruto do Estado moderno. Nessa perspectiva necessrio o
reconhecimento do direito dos indivduos e de seus interesses particulares. Contudo, a
pessoa deve superar sua particularidade e ser reintegrada na substncia universal. Pois,
somente no Estado que a razo se torna auto-consciente. Uma norma vlida para
todos. Por isso, o Estado em-si e para-si todo tico, a efetuao da liberdade, o esprito
realizado no mundo. (SOARES, 2009, p.183)

Hegel encarou o problema da representao poltica moderna ao trazer para a


definio estatal a perspectiva de agregar as liberdades subjetivas (individuais) na
vontade substancial universal (o Estado): trouxe a idia de uma suprema autoridade
pblica que, mediante as instituies, as leis e as aes, efetivam o equilbrio das formas
de eticidade. Isto lhe deu base para ajuizar que todo direito natural (jus-naturalismo) ,
na verdade, resultado de movimentos de objetivaes na Histria, e no a partir de um
contrato social, como pensou Locke e Hobbes, por exemplo.
No Prefcio Filosofia do Direito, Hegel elucida a posio do Estado dentro
de seu idealismo especulativo: a cincia, no desfraldar do pensamento e do conceito,
consiste em encontrar:
[...] a rica articulao do tico em si, que o Estado, a arquitectnica da
sua racionalidade que, mediante a ntida distino das esferas da vida
pblica e suas respectivas competncias, graas fora da proporo em
que se sustm cada pilar, cada arco, cada contraforte, faz, da harmonia
dos seus membros, sobressair a fora do todo. Tal como o mundo em
geral, segundo Epicuro, o mundo tico no est abandonado mas, de
acordo com esta concepo, deveria abandonar-se contingncia
subjectiva da opinio e da arbitrariedade. (HEGEL, 199, p. 30).

Hegel critica a idia do Estado como constituio de muitos, de multido, de


comunidade amorfa, que caracterizaria uma viso no-poltica da liberdade individual
abandonada contingncia subjetiva da opinio e da arbitrariedade. Contra esta idia
Hegel afirma o Estado poltico como o esprito objetivo (a liberdade concreta).5
Entendemos, pois, que ao tratar da liberdade em Hegel, nesse contexto, no estamos
5

Uma vez que medeiam suas autoconservaes (moralidades) por meio das relaes com as outras
pessoas jurdicas (sociedade civil) no Estado, os indivduos s tm objetividade, verdade e eticidade
enquanto membro do Estado.

autorizados a deduzir individualidades, na medida em que estas se inscrevem no


contingente espao de opinies e desejos arbitrrios, ao contrrio, deveremos entender a
liberdade enquanto essncia da autoconscincia, que a razo e, nesse sentido, o
Estado aparece como efetuao da razo e da liberdade [...] Eis porque pertencer ao
Estado no algo facultativo, mas uma destinao por natureza- como j anunciaria
Aristteles. O Estado pois um organismo tico. ( SOARES, 2009,p.184-185).

O Estado um Organismo Completo


Hegel desenvolve um debate com a tradio para marcar posio em torno do
que seja o Estado e qual sua origem. Assim, enfrenta o contratualismo moderno,
negando que o Estado tenha se constitudo na base de um contrato das vontades que
deliberam sobre qual a melhor condio de se viver nessa forma de instituio. Hegel
sustenta que os Jusnaturalistas perseguiram a idia de Estado Razo, mas no chegaram
a perscrutar o sentido verdadeiro do Estado, e, por muitas vezes, o confundiram com a
Sociedade Civil, resultante do estado de natureza. Hegel no admite a concepo de
Estado como associao voluntria de indivduos, fundada no contrato, mas a unidade
orgnica de um povo.
Assim, dizer que o Estado um organismo equivale a afirmar que ele
desenvolvimento da ideia em suas diferenas. (SOARES, 2009, p.186). Temos, pois,
que seu existir e suas relaes esto centradas na atividade de seus membros
particulares, os quais engendram e conservam o todo. Assim, conclumos que o Estado
tem sua realidade exposta na seguinte frmula : que o interesse do Todo se realize na
particularidade dos fins. Como nos Explica Manfredo Oliveira:

Estados e cidados constituem uma unidade orgnica, sem preocupao


de quem seja meio ou fim. Como totalidade, O Esprito aquele espao
racional, no qual o homem, cada qual a seu modo, individualmente, pode
existir racionalmente. (apud SOARES, 2009, p.186).

Cabe, por fim, destacar dois elementos centrais para compreenso do Estado em
Hegel, a saber:
1. No devemos confundir o Estado pensado por Hegel com o Estado emprico,
pura e simplesmente, pois tal reduo incorre na melhor das intenes em
grave risco, haja vista ficarmos presos aos aspectos singulares do Estado

emprico, que nos impede de captar o organismo vivo do prprio Estado.


De modo que:

Assim, como o indivduo mais feio, criminoso, ignorante, no deixa de


ser homem; assim tambm o Estado mais imperfeito ainda o Estado,
pois a essncia do Estado real no ser perfeito. Ele est no mundo,
sujeito s arbitrariedades, mas qualquer desfigurao sempre
modalidade de uma forma fundamental da ideia de Estado. (apud
SOARES, 2009, p.186-187).

2. O Estado a realidade efetiva da liberdade concreta, contudo, nos esclarece


Marly Soares que para que esta liberdade se concretize necessrio uma
relao dialtica entre indivduo e Estado, isto , o Estado reconhecer os
direitos do indivduo de levar um vida privada (famlia) e de exercer uma
profisso livremente escolhida (Sociedade Civil). Mas, por outro lado, o
indivduo reconhecer o Estado como seu fim imanente. Em outras palavras,
que ele no veja os interesses do Estado como distintos dos dele e vice-versa.

Assim que, nem o universal seja levado a cabo sem o interesse particular
e nem o indivduo viva simplesmente para o interesse particular como
pessoa privada, sem ao mesmo tempo querer no universal e para o
universal e ter uma atividade consciente para esse fim. (apud SOARES,
2009, p.187)

Concluso

Com a discusso em torno do Estado e da Sociedade Civil em Hegel no


pretendemos esgotar o assunto, ao contrrio, nosso papel o de estimular o debate,
sendo mais uma tentativa de provocao ao entendimento do que Hegel nos quis passar.
Assim, entendemos que esclarecer o papel da sociedade civil como esse
momento anterior ao Estado, em que o homem vive lincado ao trabalho, na busca da
satisfao de suas necessidades, esclarece-nos o quanto em Hegel o papel poltico da
Sociedade Civil est reduzido, na medida em que esta se inscreve na lgica da
interdependncia de todos para com todos, de modo que sua liberdade efetiva ento no
pode ser reconhecida, j que no h uma identificao entre o interesse particular e o
interesse geral. Nesse sentido, a sociedade civil representa a eticidade perdida em seus
extremos. Aqui sua finalidade colocada na segurana e na proteo da propriedade e
da liberdade pessoal.
9

De modo que apenas no Estado que o indivduo encontra sua liberdade efetiva,
pois esse carrega consigo a forma mais ampla da eticidade, este resume e supera em si
as formas precedentes da sociabilidade humana. Por fim, o Estado em Hegel nada mais
do que a efetividade da idia tica, isto , a unidade da universalidade e da
particularidade, atravs do Direito.

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