Você está na página 1de 12

O mtodo histrico-crtico

e seu horizonte hermenutico


Jos Adriano Filho*
Resumo
A nfase na gramtica do texto, no aspecto histrico e no contexto de surgimento, prprios do Renascimento, humanismo e Reforma Protestante, antecipa um tipo de exegese
que dominar a interpretao bblica at o sculo XX. Essa pesquisa, chamada histricocrtica, aplica Bblia a estratgia de suspeita e dvida prpria da prtica cientfica do
Iluminismo. Os pesquisadores reconheceram a distncia temporal que separa a Escritura
do intrprete. De acordo com F. D. Schleiermacher, o conceito de compreenso tem
outra funo: uma obra de arte perde sua significao se for removida de seu primeiro
contexto. Esse contexto deve ser mantido para que se compreenda seu verdadeiro significado. Dilthey critica a pretenso dessa hermenutica, opondo explicao a compreenso. Esse processo passar por E. Husserl e M. Heidegger e culminar no pensamento
de H. G. Gadamer, que considera a interpretao dilogo entre o passado e o presente.
A distncia temporal entre intrprete e texto no precisa ser preenchida, nem para explicar nem para compreender. Este processo, com o nome de fuso de horizontes, tornase aspecto importante da interpretao.
Palavras-chave: Exegese histrico-crtica Schleiermacher Hermenutica Gadamer
Fuso de horizontes.

The historical-critical method and its hermeneutic horizon


Abstract
Textual grammar, in the historical aspect and in the context of its rise, which was
emphasized by Renaissance, Humanism e Protestant Reformation, anticipates a model
*

Doutor em Cincias da Religio (Universidade Metodista de So Paulo). Professor de Novo


Testamento no Seminrio Teolgico Rev. Antonio de Godoy Sobrinho (IPIB) e no Curso
de Teologia do Centro Universitrio Filadlfia (UNIFIL), ambos em Londrina. Principais
publicaes: Peregrinos neste mundo. The Apocalypse of John as an Account of a
Visionary Experience: Notes on the Books Structure. In: Journal of Studies of the New
Testament. E.mail: j.adriano1@uol.com.br.

O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico

29

of exegesis that will dominate biblical interpretation until the Twentieth Century. Such
a model of research, called historical-critical, applies the strategy of suspicion and doubt
to the Bible. This very principle characterized the scientific practice of the Enlightenment.
Scholars also recognized the temporal distance between the Scripture and the interpreter.
According to F. D. Schleiermacher, the concept of comprehension has another
function: an artistic work loses its meaning once removed from its first context. This
context must be maintained by history so that its real meaning is understood. W. Dilthey
criticizes the intention of this interpretation by opposing explanation to comprehension.
Through E. Husserl e M. Heidegger this process will reach its climax with the thought
of H. G. Gadamer, who considers interpretation as a dialogue between past and
present. The temporal distance between the interpreter and the text does not need to
be filled either to explain or understand. Such process called fusion of horizons
becomes then an important aspect of interpretation.
Keywords: Historical-critical exegesis Schleiermacher Hermeneutics Gadamer
Fusion of horizons.

El mtodo histrico-crtico y su horizonte hermenutico


Resumen
El nfasis en la gramtica del texto, en el aspecto histrico y en el contexto de
surgimiento, propio del Renacimiento, de Humanismo y de la Reforma Protestante,
anticipa un tipo de exgesis que dominar la interpretacin bblica hasta el siglo XX. Esa
investigacin, llamada histrico-crtica, aplica a la Biblia la estrategia de la sospecha y las
dudas propias de la prctica cientfica del Iluminismo. Los investigadores reconocieron
la distancia temporal que separa la Escritura del intrprete. De acuerdo con F. D.
Schleiermacher, el concepto de comprensin tiene otra funcin: una obra de arte pierde
su significado si es removida de su primer contexto. El contexto debe ser mantenido para
que se comprenda su verdadero significado. Dilthey critica la pretensin de esa
hermenutica, oponiendo a la explicacin la comprensin. Ese proceso pasar por E.
Husserl y M. Heidegger, y culminar en el pensamiento de H. G. Gadamer, quien considera la interpretacin como dilogo entre el pasado y el presente. La distancia temporal entre intrprete y texto no precisa ser cubierta, ni para explicar ni para comprender.
Este proceso, llamado fusin de horizontes, se torna aspecto importante de la
interpretacin.
Palabras clave: Exgesis histrico-crtica Schleiermacher Hermenutica Gadamer
Fusin de horizontes.

O Renascimento, o humanismo e a Reforma Protestante ocupam um


lugar importante no desenvolvimento cultural da Europa, alm de estabelecerem as bases de uma nova interpretao da Bblia. O surgimento de uma
Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

30

Jos Adriano Filho

nova cosmoviso, resultado da descoberta de Coprnico, e a passagem do


teocentrismo ao antropomorfismo conduziram necessidade de buscar uma
posio ante o debate entre a cincia moderna e a verdade bblica. Nesse
contexto, fala-se, com razo, de uma revoluo copernicana no campo das
cincias bblicas. A nfase na gramtica do texto, em seu aspecto histrico e
em seu contexto de surgimento, antecipa um tipo de exegese que dominar
a interpretao bblica at meados do sculo XX, chamado pesquisa histricocrtica. A Bblia ser examinada criticamente e perguntar-se- se a cosmoviso
bblica verdadeira ou cientfica. Essa pesquisa alcana um ponto culminante
durante o Iluminismo, constituindo o final de um longo processo durante o
qual se produziu um grande desenvolvimento e revoluo cientfica, alm de
novas formas de interpretao bblica 1.

I
Uma tradio normativa procura transmitir seus contedos e garantirse contra desfiguraes e falsificaes, alm de buscar as atualizaes necessrias, quando preciso. Esse modelo de interpretao reconhece a validade de
uma tradio normativa dada anteriormente e est, quase sempre, a servio de
sua aplicao como autoridade. Contudo, quando um contexto de compreenso dado de antemo e, at ento evidente, por uma ou outra razo questionado, surgem novas colocaes hermenuticas que exigem novas conexes
com a tradio quebrada 2 . Um exemplo dessa problemtica interpretao
ocorreu nas relaes entre o cristianismo dos primeiros sculos e a histria
da revelao do Antigo Testamento, quando alguns cristos promoveram um
modelo de interpretao que preservava o sentido literal da Escritura Sagrada.
Essa leitura procura encontrar no Antigo Testamento prenncios e analogias
historicamente reais da pessoa de Jesus. O passado relacionado com o
presente em termos de uma correspondncia e escala histricas na qual a
prefigurao divinamente ordenada complementa-se num evento maior subsequente. A presena viva do Senhor segue sendo o princpio hermenutico
decisivo, mesmo depois da redao do Novo Testamento3.
A Reforma Protestante do sculo XVI representa uma distino entre os
mundos poltico e religioso, uma crtica das estruturas da Igreja a partir da
comunidade e uma nfase na conscincia como critrio para a leitura da Bblia. Ela tambm apresenta um corte definitivo quando, contra a autoridade
da Igreja, que se considerava guardi e intrprete da Escritura, abre o caminho
1
2
3

WITT, 2002, pp. 91-92.


LEHMMAN, 1974, pp. 63-64.
AUERBACH, 1997, pp. 13-64; DAWSON, 2002, pp. 83-137.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico

31

aos impulsos mais originais e crticos do Novo Testamento. A Reforma afirmou o princpio da Sola Scriptura e a liberdade de avaliao da Escritura. A
doutrina do sacerdcio universal dos batizados crentes, desenvolvida por
Lutero, implica uma ruptura com o monoplio papal de interpretao da
Bblia. Lutero no quis substituir
o que considerou como arbtrio da autoridade eclesistica pelo juzo igualmente
arbitrrio do crente individual, mas empenhou-se, juntamente com o estabelecimento do ensino do sacerdcio universal, em inserir esta tarefa de discernimento
no contexto de vivncia comunitria, que tambm respeitasse diversidade de
funes no corpo eclesial. O sacerdcio universal exercido num empenho comunitrio em torno da palavra bblica, no qual seu sentido se vai descortinando4.

Ao traduzir a Bblia para o alemo, Lutero tambm afirmava um cnon


dentro do cnon: aquilo que promove a Cristo Aquilo que ensina no
Cristo no apostlico, mesmo que Pedro ou Paulo o ensinem; inversamente,
aquilo que prega Cristo apostlico, mesmo que Judas, Ans, Pilatos ou
Herodes o faam5 .
Joo Calvino, por sua vez, utilizou todos os meios histricos e
filolgicos disposio para alcanar uma exegese bblica contextual, cujo
objetivo ltimo era provocar a f, a qual s surge quando o Esprito Santo
prepara o caminho para tal. Importa, pois, para Calvino, o testemunho interno
do Esprito Santo. Opondo-se interpretao medieval alegrica, importa
estabelecer o sentido histrico do texto, o sensus verus (sentido verdadeiro). A interpretao do texto bblico deve esclarecer seu contexto histrico,
dar a devida ateno s circunstncias histricas em que ele se originou e
investigar meticulosamente sua gramtica. Calvino afirma tambm que a
Escritura deve ser lida com o objetivo de nela encontrarmos Cristo, mas sua
interpretao do Antigo Testamento no to cristolgica quanto a de outros
telogos. Na verdade, ele se ope a uma interpretao do Antigo Testamento
que enfatize somente o aspecto cristolgico, pois a exegese bblica somente
um aspecto do processo de interpretao, pois embora haja passagens do
Antigo Testamento que podem ser lidas como referncia a Cristo, nem por
isso elas perdem seu valor histrico. Nesse sentido, ele d continuidade a uma
tradio anterior, pois os telogos catlicos e os reformadores antes dele viam
o Antigo Testamento como imagem e sombra de Cristo, neste ponto seguin4
5

ALTMAN, 1994, pp. 104-105.


Ibidem, p.108.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

32

Jos Adriano Filho

do os autores do Novo Testamento que interpretavam Jesus a partir do


Antigo Testamento e o Antigo Testamento a partir de Jesus.
O princpio da Sola Scriptura e a liberdade de avaliao da Escritura deu
origem teoria hermenutica de Flacius Illiricus, cuja obra Clavis scripturae
sacrae, de 1567, procura fornecer uma chave para a interpretao das passagens obscuras da Bblia. Ele afirma que o domnio da letra deve fornecer
a chave universal das Escrituras e, com a ajuda desse universal, esclarece que
as razes para as dificuldades que a Escritura oferece so meramente lingusticas ou gramaticais. Esses obstculos esto ligados obscuridade da prpria
linguagem, para a qual seria responsvel a deficiente formao gramatical do
intrprete, ou seja, do leitor atual. O meio gramatical deve ser dominado, se
se quiser avanar para o esprito ou objeto da Escritura. Flacius tambm se
inspirou na tradio retrica ao sustentar a doutrina do scopus, pela qual a
inteno com que um livro foi concebido deve ser respeitada. Assim, o aspecto gramatical ultrapassado pela inteno que lhe est na base. Flacius testemunha, portanto, do horizonte relativo do meramente gramatical, que deve
ser descerrado por seu scopus, fornecendo Reforma uma chave universal
para o esclarecimento das passagens obscuras que realava o aspecto gramatical e tambm assumia alguns aspectos da alegoria 6.
No sculo XVII h uma reao contra a ortodoxia luterana, a leitura
pietista da Bblia que acentua o que pode ser chamado de universalidade do
afetivo. A. G. Francke, um dos expoentes do pietismo, afirma que em todo
discurso que os homens proferem est presente o afeto, pela prpria destinao
do esprito do qual ele procede. Se quisermos expor a palavra de Deus,
preciso que disponhamos de uma suficiente teoria dos afetos da Sagrada Escritura. Nisso, a viso pietista ajuda na preveno de um rgido objetivismo da
palavra, que ela constatou na ortodoxia protestante. Atrs de cada palavra existe
algo ntimo, ou seja, um estado afetivo da alma, que busca expresso. Para
entender a Escritura preciso, pois, entregar-se ao estado da alma que nela se
expressa. Interpretar conquistar letra seu pleno sentido espiritual, isto ,
recuperar o que a palavra traz consigo, sendo assim compreensvel que o
pietismo tenha situado em primeiro plano o movimento afetivo da palavra. O
afeto no apenas uma manifestao complementar. Ele a alma do discurso;
aquilo que se quer passar ao leitor durante a leitura e nele deve-se traduzir o
sentido da Escritura para a alma dos membros da comunidade7.

6
7

GRONDIN, 1999, pp. 85-89.


GRONDIN, 1999, pp. 114-115.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico

33

II
Os desenvolvimentos da cincia moderna, de forma especial no perodo
do Iluminismo, fizeram com que a tradio eclesistica no mais proporcionasse como antes o contexto da interpretao bblica 8. Imanuel Kant procurou demonstrar as condies de construo do conhecimento, ou seja, quais
os limites e mtodos que uma cincia legtima e universal pode e tem que
trabalhar (Crtica da Razo Pura, 1781). Esse conceito de cincia foi transportado para a cincia histrica e provocou outra forma de investigar o passado
por meio de uma anlise crtica e criteriosa das fontes. Ele tambm indica que
o ser humano assumiu uma nova posio diante de sua tradio literria,
perguntando pela autenticidade, veracidade e fidelidade das fontes, o que
significa que a interpretao da Escritura seguia subordinada a uma aplicao
consciente do objeto da f crist9.
A volta Escritura, entendida por esse mtodo histrico, produziu um
distanciamento da realidade eclesial, que no existia em sua origem histrica. Os
porta-vozes da nova interpretao das Escrituras estavam convencidos de que
a verdade bblica era imutvel e divina e a interpretao histrica significava
libertar a palavra de Deus de seus condicionamentos histricos. At mesmo nos
incios do Iluminismo considerava-se que o verdadeiro contedo da Escritura
era a verdade absoluta e eterna de Deus, destacando-se sua funo crtica diante
da doutrina contempornea da Igreja e de suas tradies. No perodo seguinte,
o mtodo histrico-crtico reagiu contra esses elementos dogmticos que
atuavam dentro dele mesmo. Assim, medida que a anlise histrica avanava,
afirmou-se que o Novo Testamento, inclusive seu ncleo e o centro do que
constitui sua essncia propriamente dita, era totalmente histrico10.
Johann S. Semler considerou a Bblia um documento historicamente
dado e
esta descoberta do condicionamento histrico das doutrinas bblicas levou-o a
uma reviso dos dogmas cristos a respeito do cnone, da clareza e da inspirao verbal. Semler insiste no direito teolgico da pesquisa cientfica dos textos
bblicos: as objetificaes teolgicas da f podem e at precisam ser historicamente questionadas. Ele viu tambm no querigma por trs das palavras o
elemento racional, tico e moral da f crist11.

8
9
10
11

LEHMMAN, 1974, p.66.


DOBBERAHN, 1992, pp. 37-38.
LEHMMAN, 1974, pp. 66-67.
DOBBERAHN, 1992, pp. 48-50.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

34

Jos Adriano Filho

O olhar cientfico toma o lugar da aproximao aos textos bblicos do


perodo do Renascimento e da Reforma e de seu olhar confiante em relao
aos textos. Surgem perguntas pelas lacunas, incongruncias e duplicaes dos
textos. Os intrpretes comeam a analisar o que, do ponto de vista racional,
concebido como contradio. A confiabilidade histrica e a autenticidade
transformam-se nas palavras-chave da investigao, alm de definirem a
interrelao entre leitor e texto. O texto bblico passa a ser visto como complexo e problemtico e questiona-se sua confiabilidade 12.
Nesse momento ganha-se conscincia da distncia temporal que separa
a Escritura do intrprete e a interpretao dos textos bblicos e histricos.
Comea uma nova fase com F. D. Schleiermacher, que deu ao conceito de
entender outra funo. Para ele, a hermenutica deve procurar restabelecer
a significao primeira de uma obra: a obra de arte deve uma parte de sua
inteligibilidade sua primeira destinao, donde se segue que a obra de arte,
arrancada de seu contexto primeiro, perde sua significao, se esse contexto
no for conservado pela histria. A verdadeira significao de uma obra de
arte, portanto, a que ela possua em sua origem. Para a reconstruo da
inteno original, Schleiermacher descrevia o mtodo da divinao, segundo
o qual, diante de um texto, o intrprete levanta uma hiptese sobre seu sentido, depois volta a uma compreenso modificada do todo, em seguida analisa
o detalhe das partes, depois volta a uma compreenso modificada do todo. O
mtodo supe uma relao de interdependncia entre as partes e o todo: no
possvel conhecer o todo sem conhecer as partes; no possvel conhecer
as partes sem conhecer o todo que determina suas funes. O mtodo postula
que a divinao pode preencher a distncia histrica entre o presente e o
passado, corrigir pela confrontao entre as partes um ato inicial de empatia
divinatria com o todo, e assim chegar reconstruo histrica do passado13.
Baseado nesta definio do entender acontece tambm o entender dos
textos bblicos como congenialidade da f. Assim, ocupando-se em primeiro
lugar dos escritos do Novo Testamento, Schleiermacher pressupe que os
autores bblicos teriam falado a partir de sua conscincia cristolgica. Cristo
aparece nestes produtos literrios como clula germinativa, como processo
produtivo que levou formao do Novo Testamento. A mesma
fora criativa de Cristo que estava atuando nos autores neotestamentrios permite agora, no ato da divinao, um entendimento das verdades da f, mas nisso

12
13

WITT, 2002, p.94.


GADAMER, 1999, pp. 59-62.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico

35

tudo a anlise histrico-crtica indispensvel. Ela se faz necessria na medida


em que as expresses histricas do pensar e do falar em pocas distantes no
so idnticas14.

Princpios do entender exegtico so, em vista disso, duas coisas:


O exegeta precisa averiguar como um determinado texto se relaciona com o
todo da linguagem de sua poca e sociedade e, alm disso, tem que se dar conta
de como em sua prpria individualidade espelha-se o todo do seu tempo.
Somente em dilogo com o seu prprio modo de crer e existir, ele capaz de
encontrar, nos textos bblicos, a ponte para a divinao. O texto bblico e o
intrprete so sujeitos no processo do entender15.

III
A leitura bblica reformada conduziu a princpios hermenuticos importantes tanto na histria da compreenso quanto na formao do mtodo
histrico-crtico, especialmente a interpretao dos textos bblicos que acentua
o sentido histrico, a inteno dos autores bblicos e o testemunho do Esprito Santo, bem como produz no ouvinte da palavra a analogia hermenutica,
na qual se alcana o sentido das passagens da Escritura a partir do conjunto
da Bblia e se enraza a correspondncia interior necessria entre o significado
objetivo da Escritura e a experincia afetivo-pessoal da f16. Com o desenvolvimento do mtodo histrico-crtico, a Escritura passou a ser considerada
fonte histrica, entendida segundo a forma de pensar de seus autores, no
momento de sua composio, alm da considerao pelo contexto vital do
mundo em que o texto foi produzido. A dvida sistemtica sobre os relatos
da Escritura predomina como pressuposto fundamental da crtica bblica. No
se pode dar por supostas a verdade e a originalidade histricas do material
bblico, mas h necessidade de demonstr-lo, mudando-se profundamente a
relao entre o intrprete e o texto. O texto transforma-se em objeto, estudado de forma cientfica e histrica. A Bblia objeto da estratgia de suspeita e dvida, to importante para a prtica cientfica do Iluminismo17.
No sculo XX, os trabalhos exegticos e hermenuticos de Karl Barth
(1886-1968) e Rudolf Bultmann (1884-1976) procuraram unir o interesse da

14
15
16
17

DOBBERAHN, 1992, pp. 52-53


Ibidem
LEHMMAN, 1974, pp. 64-65.
Ibidem, pp. 68-70.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

36

Jos Adriano Filho

Reforma pelo sentido histrico da Bblia com a autoridade querigmtica da


Palavra de Deus. Segundo Karl Barth,
necessrio respeitar os limites do mtodo histrico-crtico, pois estes estariam
sendo extrapolados se a autoridade querigmtica da Palavra de Deus fosse
amalgamada com a aprovao cientfica da autoridade divina pelo mtodo
histrico-crtico, ou seja, o mecanismo da crtica histrica no pode fazer esquecer a preferncia e auto-eficcia da revelao divina na Palavra18.

A dinmica escatolgica da Palavra por trs das palavras no mais pode


ser assimilada onde toda a tradio da f medida pela norma do existente,
ou seja, como o mtodo histrico-crtico considera histrico apenas o
analgico, e qualifica tudo o que foge do esquema da analogia como simblico, lendrio e mitolgico, os contedos decisivos da f crist no mais
podem valer como projetos transformadores. Barth dizia que
o interesse histrico pela tradio crist no pode nivelar a dinmica escatolgica
da mensagem crist para dentro de um processo histrico-analgico; ou seja, o
totaliter aliter, a dimenso escatolgica do agir divino, no pode ser expresso
dentro das categorias da histria da morte19.

Rudolf Bultmann, por sua vez, conjuga o interesse reformador pelo


histrico, ou seja, o sentido literal da Bblia com a autoridade querigmtica da
Palavra de Deus. Seu programa exegtico-teolgico da desmitologizao tem
suas razes na tradio exegtica do Iluminismo, a qual considerava os elementos mticos da tradio neotestamentria produtos literrios de projees
ilusionrias. Ele no quis eliminar os mitos, mas, sim, interpret-los, j que
nas manifestaes mitolgicas do Novo Testamento estamos diante de expresses e formas de falar historicamente condicionadas. Ele tambm analisou as formas literrias como formas sociais, observando as situaes
histricas da proclamao, nas quais essas formas de falar surgiram, constituindo a proclamao de uma realidade nova. Para ele,
o Novo Testamento no est comprometido em afirmar a facticidade histrica
das imagens mitolgicas por ele usadas, mas veicula, por meio das imagens
mitolgicas, os contedos, os querigmas da nova realidade em Cristo, cuja acei-

18
19

DOBBERAHN, 1992, pp. 63-65.


Ibidem.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico

37

tao liberta a existncia humana para sua transformao salvfica e leva-a,


assim, auto-entrega a Deus, ao amor incondicional ao prximo e a uma abertura total para o futuro escatolgico do Reino de Deus 20.

Os contedos querigmticos podem assim ser resgatados das imagens


mticas e comunicados de forma compreensvel num mundo diferente do
mundo antigo, sem se perder os aspectos da autoridade da Sagrada Escritura.
Para Bultmann, cada intrprete l e entende os textos e monumentos histricos somente a partir de seu prprio modo de ser e existir. A exigncia de
que o intrprete faa calar sua subjetividade e apague sua individualidade para
alcanar conhecimento objetivo , segundo ele, a coisa mais absurda que se
pode imaginar. Assim como a compreenso de qualquer texto poltico ou
sociolgico somente dada ao que est movido pelos problemas da vida
poltica e social, faz-se tambm necessria uma vitalidade extrema do sujeito
que compreende, um
desenvolvimento mais pleno possvel de sua individualidade na anlise
exegtica de textos bblicos, pois na existncia humana est vivo um saber existencial a respeito de Deus, como pergunta pela felicidade, pela salvao,
pelo sentido do mundo e da histria, como perguntas pela essncia prpria de
cada existncia individual21.

Entre os sculos XIX-XX, as cincias sociais haviam assumido uma


compreenso do objeto que rejeitava a concepo iluminista de conhecimento,
definindo a essncia da cincia social como o exame da relao entre o pensamento e a vida social humana. Naquele momento, W. Dilthey criticara a
pretenso da hermenutica de Schleiermacher, opondo a compreenso explicao, que s pode ser atingida pelo mtodo cientfico aplicado aos fenmenos da natureza. Um texto pode ser compreendido, mas no explicado por
uma inteno. A fenomenologia transcendental (E. Husserl) e a fenomenologia hermenutica (M. Heidegger) questionaram ainda mais a ambio
da hermenutica de Schleiermacher. H. G. Gadamer, por sua vez, afirma que
a significao de um texto nunca esgota as intenes do autor. Ao passar de
um contexto cultural a outro, o texto ganha novas significaes, as quais nem
o autor nem os primeiros leitores haviam previsto. Gadamer entende a interpretao como dilogo entre o passado e o presente e a distncia temporal
20
21

Ibidem, pp. 66-68.


Ibidem, pp. 68-69.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

38

Jos Adriano Filho

entre o intrprete e o texto no precisa ser preenchida, nem para explicar nem
para compreender, mas com o nome de fuso de horizontes torna-se aspecto
importante da interpretao. A resposta oferecida pelo texto depende da
questo que lhe dirigimos do nosso ponto de vista histrico e da nossa faculdade de reconstruir a questo qual o texto responde. O texto dialoga com
sua prpria histria 22.
Nos ltimos anos do sculo XX, as teorias desconstrucionistas, utilizando mtodos exegticos tradicionais, problematizaram as noes de texto,
significado e a tradio hermenutica do consenso, dilogo e fuso de horizontes da modernidade. A desconstruo afirma que, na confeco e interpretao dos textos, tm papel importante o poder, a ideologia e a excluso.
Como ideologias, os textos ou relatos podem estar fechados, esconder diferenas ou excluir o que no , o que difere. A desconstruo, portanto, est
interessada na reabilitao ou recuperao do que o texto esconde, exclui. Para
recuperar o que o texto no quis dizer, para revelar o censurado, o deslocado
ou excludo, necessrio revelar como o texto esconde, ver os mecanismos
do texto que censuram, que excluem. A desconstruo no quer acabar com
o fenmeno do significado em si, mas quer descobrir os significados protegidos. Quer saber quem so os rbitros de sentido, como so nomeados
e legitimados, como se produz o conhecimento, por que somente algumas
explicaes so aceitas como vlidas 23.
A desconstruo afirma tambm que os textos literrios, relatos e narraes tm algo de sistemas. Para poder fechar-se muitas vezes necessrio
esconder o que no cabe, o que no corresponde. Para determinar o que um
texto diz, o intrprete, geralmente, se deixa guiar pela grande estrutura do
relato, a grande temtica da narrativa e no tanto pelos detalhes, pelos fios
soltos. o frequente, o repetido, o dito com nfase que orienta o processo
de leitura. O que acontece na interpretao de textos bblicos pode ser comparado com o que acontece na cincia moderna, pois esta, para chegar a
formular certas concluses, teve que reduzir a realidade a categorias manipulveis. Para analis-la, a cincia teve que (re)construir a realidade de tal
modo que entre objeto de investigao e mtodo houvesse correspondncia.
Para obter certa correspondncia alternativa, discrepncias e dissidncias
deviam ser excludas. O mesmo acontece com textos literrios. Permanece,
contudo, uma grande questo: o que acontece quando o parasita, o excludo,
o ilegal, o estranho j est dentro. Que acontece quando o-que-no-, o excludo, resulta ser o fundamental para se determinar o-que-?
22
23

COMPAGNON, 2006, pp. 62-64.


WITT, 2002, pp. 450-455.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008

O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico

39

Referncias bibliogrficas
ALTMAN, Walter. Lutero e libertao. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/tica, 1994.
AUERBACH, Erich. Figura. So Paulo: tica, 1997.
COMPAGNON. A. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
DAWSON, John David. Christian figural reading and the fashioning of identity. Berkeley:
University of California Press, 2002.
DOBBERAHN, Friedrich Erich. Sobre a histria do mtodo histrico-crtico. In:
VOLKMANN, M.; DOBBERAHN, F.; CSAR, E. E. B. Mtodo histrico-crtico. So Paulo:
Cedi, 1992. pp. 37-75.
GADAMER, H. G. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica.
Petrpolis: Vozes, 1999.
GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. So Leopoldo: Unisinos, 1999.
LEHMMAN, Karl. El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-critica. In:
SCHREINER, Josef (ed.). Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica. Barcelona: Herder,
1974. pp. 61-108.
WITT, Hans de. En la dispersin el texto es patria: introduccin a la hermenutica clsica,
moderna e posmoderna. San Jos (Costa Rica): Universidad Bblica Latino-Americana, 2002.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008