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B. GEORGINA FLORES MERCADO

Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro. Remembranzas de la educacin musical rural en
Totolapan, Morelos
Alteridades, vol. 21, nm. 42, julio-diciembre, 2011, pp. 149-163,
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74722745011

Alteridades,
ISSN (Versin impresa): 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
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Iztapalapa
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

ALTERIDADES, 2011
21 (42): Pgs. 149-163

Antes se tocaba papel,

se estudiaba con un maestro
Remembranzas de la educacin musical rural
en Totolapan, Morelos*
B. GEORGINA FLORES MERCADO**

Abstract
Before it was played from paper, it was studied with a
teacher. Memories of rural musical education in Totolapan, Morelos. The current article is the result of an
ethnographic research in the town of Totolapan, More
los, its aim was to recover the collective memory of the
wind band music through the interviews with musicians
between the 60 and 90 years old, or with their widows.
Musical education is an aspect that comes across
strongly in the narratives of the interviewees as a form
of social cohesion among yesterday and today musicians. Musicians education and formation in rural and
indigenous areas has seldom been studied by research
ers of different disciplines and this article seeks to
make a contribution to the knowledge of this not so
well researched field.
Key words: music, peasant musicians, cultural iden
tity, musical education

Resumen
El presente artculo es resultado de una investigacin
etnogrfica en el pueblo de Totolapan, Morelos, cuyo
objetivo fue reconstruir la memoria colectiva de la m
sica y las bandas de viento a travs de entrevistas a
msicos de entre 60 y 90 aos de edad, o a viudas de
stos. La educacin musical es un aspecto que desta
ca en las narrativas en cuanto una forma de cohesin
social entre los msicos de antes y una forma de dis
tincin de los msicos de ahora. La educacin y forma
cin de los msicos en el mbito rural e indgena ha sido
poco abordada por investigadores o acadmicos de di
ferentes disciplinas, por lo que el artculo pretende ser
una aportacin en este campo.
Palabras clave: msica, msicos campesinos, identidad
cultural, educacin musical

orelos es uno de los estados del pas con un gran nmero de bandas de viento y alberga una de las bandas de msica tradicional ms antiguas de Mxico, La Banda de Tlayacapan. Totolapan, como Tlayacapan, est ubicado en la regin de los Altos de Morelos, cuya economa se sustenta en el cultivo de maz, jitomate, tomate, nopal y frijol, principalmente; por ello hablar de Totolapan como un pueblo campesino, pues,
aunque no todos sus pobladores viven del campo, sus formas de vida y de pensar el mundo estn enmarcadas
en una cultura campesina, que no debe ser pensada como aislada y esttica, sino en constante cambio por las
relaciones establecidas con la vida urbana a travs de los medios de comunicacin, la migracin o el mercado.
Entrar en las casas de este pueblo es encontrarse con unas identidades campesinas que buscan ser modernas y urbanas, pero que al mismo tiempo conservan celosamente prcticas rurales muy antiguas. En las
* Artculo recibido el 17/11/10 y aceptado el 25/04/11. Avances de este trabajo se presentaron en el IX Congreso de Msica Popular de la Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular-Rama Latinoamericana (iaspm-al), celebrado en Caracas, Venezuela, en junio de 2010.
** Posdoctorado en el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Av. San
Rafael Atlixco nm. 186, col. Vicentina, delegacin Iztapalapa, 09340, Mxico, D. F. <gfloresmercado@yahoo.com.mx>.

Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

habitaciones de estos hogares campesinos Mickey

Mouse y el Pato Donald conviven con imgenes del
Seor Aparecido y altares adornados a la manera tradicional.
Totolapan es considerado en Morelos un pueblo de
msicos pues, segn los propios habitantes, existen
alrededor de 350 msicos, casi todos agrupados en
bandas de viento, aunque tambin encontramos mariachis, conjuntos y estudiantinas. En Totolapan la
msica es considerada una importante fuente econmica que puede combinarse con el trabajo de campo
y otros oficios. Los habitantes de este pueblo tienen
que buscar alternativas de empleo porque, como dira
uno de los entrevistados, el campo es un volado!:1 el
clima puede jugar en contra o en favor de los cultivos,
el mercado puede subir o bajar los precios sin prediccin, pero especficamente la carencia de una poltica
rural que favorezca al campesinado hace que la vida
en el campo sea muy incierta. Por ello los hombres
jvenes y adultos consideran la msica como una forma de empleo para el sustento de sus familias. Estos
msicos tocan en distintos rituales festivos, sobre
todo carnavales o ferias de pueblos vecinos o lejanos,
as como tambin en procesiones o entierros.
La msica promovida como objeto de mercado por
los grandes medios de comunicacin ha causado rpidos cambios en las culturas musicales de los pueblos
campesinos e indgenas de Mxico en las ltimas
dcadas. Estos cambios contribuyen a forjar una nue
va visin del mundo y, en consecuencia, determinan
la forma de entender y vivir la msica. Por dar algn
ejemplo podemos decir que en Totolapan los sones,
jarabes, marchas, la msica clsica mexicana y europea, que tradicionalmente se interpretaban durante las fiestas y otras celebraciones colectivas, se han
dejado de tocar y escuchar, ante los ritmos norteos
impuestos por el mercado de la msica. Aunado a lo
anterior, en Morelos la educacin musical ha sido desa
tendida de modo sistemtico por los gobiernos locales
y federales. Como se ver ms adelante, son los msicos de cada pueblo o regin los que asumen la for
macin musical con recursos econmicos y acadmicos limitados, pero con una importante legitimidad
delante de los ojos de los pobladores. En los Altos de
Morelos nunca se ha contado con una escuela de m-

sica con reconocimiento oficial, la Escuela de Msica

Comunitaria la han hecho los mismos msicos creando sus propias estrategias de enseanza y aprendizaje. Los directores de las bandas u otras agrupaciones
han sido los principales promotores y responsables de
que las nuevas generaciones aprendan y mantengan
la msica como una prctica cultural y econmica
peculiar de esa regin de Morelos.
En la actualidad, una de las preocupaciones fundamentales de los msicos ms viejos es que no se
cuenta con una escuela de msica en el pueblo, y que
los msicos jvenes de Totolapan ya no leen nota, a
diferencia de ellos, que tenan el inters por aprender
el solfeo y por tocar msica clsica, as como la m
sica autntica como ellos llaman a la msica tradicional de la regin.
La forma como la mayora de los jvenes aprende
a tocar un instrumento es de odo,2 y por lo general
tocan la msica que est sonando en la radio para
poder trabajar en las bandas comerciales.3 Los msicos ms viejos reconocen que los jvenes son buenos
msicos lricos, sin embargo, consideran que hace
falta la educacin musical para aprender solfeo, mejorar en la tcnica y poder interpretar msica clsica
y tradicional, lo que permite dar continuidad a su
identidad musical regional y, por lo tanto, a su identidad cultural.
El objetivo de este artculo es reconstruir la memoria colectiva de los procesos de educacin y formacin
musical que experimentaron los msicos de entre 60
y 90 aos, del pueblo de Totolapan. Se describirn los
aspectos culturales ms que los aspectos musicolgicos de esta prctica, para que cualquier propuesta
institucional o de otro tipo dirigida a fortalecer la edu
cacin musical en el mbito rural o indgena pueda
considerarlos.
Para alcanzar este objetivo se realizaron entrevistas
a msicos que haban formado parte de bandas de
viento y a mujeres viudas o hijas de msicos. Las
entrevistas fueron de tipo biogrficas, con la finalidad
de reconstruir las historias de vida relacionadas con
la msica. La entrevista biogrfica y de historia de
vida permite comprender las experiencias de las personas y mostrar cmo manejan sus vidas en condiciones de pobreza, opresin, exclusin o cambios sociales.

Una cuestin de suerte.

Se le llama tocar de odo cuando se aprende a tocar un instrumento al escuchar repetidas veces una meloda. A estos
msicos se les conoce como lricos.
3
La msica tradicional que se mantiene viva son, de manera sealada, los sones de Chinelo, puesto que son muy solicitados por los contratantes o el pblico en general para distintas festividades, como los carnavales no slo de Morelos sino
de otros estados de la repblica. Por ello el Chinelo, musical, dancstica y socialmente se ha ido modificando y recreando de
acuerdo con los nuevos contextos sociales y gustos musicales. Estos cambios suelen ser poco aceptados por los msicos
ms tradicionalistas.
1
2

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B. Georgina Flores Mercado

La historia de vida es un recurso para explorar la forma en que los individuos construyen o interpretan su
mbito social, entendiendo que estas historias no son
un simple reflejo de la realidad sino construcciones
sociales mediante las cuales se da sentido a las experiencias vividas (Davis, 2003).
Las historias de vida tambin son tiles para reconstruir las experiencias de lo vivido, los afectos y
las subjetividades, pero no slo en un nivel individual
sino colectivo; no pretenden ser datos adicionales a la
historia escrita en el sentido de que no son conside
radas datos fros y objetivos, sino instrumentos que
permiten dar cuenta del mundo intersubjetivo y afectivo (Ormires, 2003).
El inters por tratar el pasado de la educacin mu
sical en Totolapan radica, por una parte, en el que
genera el estudio del tiempo y la memoria: dar cuenta de los cambios, de las evoluciones, de las crisis y las
inestabilidades (Vzquez-Sixto, 2001). Por otra, consideramos relevante reconstruir la memoria colectiva
de esta prctica cultural ensear y aprender msica,
ya que mantiene la tradicin de un oficio fundamental para la vida ritual y comunitaria de los pueblos
indgenas y campesinos del pas.
Este artculo busca contribuir principalmente en
tres aspectos: a) la recuperacin de la memoria de
procesos culturales locales como la enseanza y el
aprendizaje de la msica; b) la produccin de estudios
etnogrficos sobre bandas de viento que faciliten com
prender su pasado y su presente, y c) la comprensin
de la educacin musical rural e indgena de Mxico
con base en una perspectiva cultural, dada la escasa
bibliografa con la que se cuenta.

La educacin musical
desde una perspectiva cultural
Diversos autores y desde hace varias dcadas han
sealado que la msica es un producto histrico y
cultural (Blacking, 1967 [2001]; Merriam, 1964; Feld,
1991 [2001]). Merriam (1964) afirmaba que cada sociedad establece qu es y qu no es msica a partir
de conceptos articulados y ordenados que definen un
determinado sistema musical. De igual forma, la sociedad define quines pueden ser msicos, mediante
qu procesos llegan a serlo, as como el lugar que
ocupan en esa sociedad.
La educacin musical tambin es producida por y
en una cultura; responde a las necesidades culturales,
polticas y econmicas de cada pueblo o nacin. En
este artculo entendemos que educar musicalmente a
alguien no slo es ensearle notas musicales, sino que

es un proceso mediante el cual se transmiten y recrean

valores e identidades que cuestionan o afirman el orden
social. Bruno Nettl (1983, cit. en Schippers, 2010)
plantea que un sistema musical su estilo, caractersticas principales y estructura est relacionado con
la forma particular en que es enseado como un todo
y a partir de cada elemento. Schippers (2010), por su
parte, seala que la transmisin de conocimientos
musicales sea de manera verncula o moderna es
una inmersin cultural para el o la aprendiz. El modo
en que la msica se ensea y se aprende est profundamente vinculado con la tradicin musical especfica, con sus contextos y con sus sistemas de valores.
Por ejemplo, en la meseta purhpecha, en las ban
das de viento tradicionales de los pueblos, cuando se
aprende la msica tradicional no slo se aprende a
tocar un instrumento y una estructura musical, sino
a ser purhpecha, ya que los estilos musicales y las
caractersticas particulares de su sistema musical es
lo que da forma a su identidad cultural y musical.
Directores y maestros transmiten a sus pupilos aquellas formas y estilos musicales que distinguen el so
nido purhpecha, que les permite diferenciarse de los
de otros pueblos o regiones musicales (Flores, 2009).
Los gameln la agrupacin musical ms importante de Bali y Java tambin son un vivo ejemplo de
lo planteado por Schippers, pues ah se transmiten
tanto los conocimientos musicales como los aspectos
socioculturales de la msica. Las modalidades de relacin que se establecen durante los ensayos musicales hablan de una cultura musical particular, distinta de la occidental (Small, 1980).
Meki Nzewi (1999) seala que la educacin musical
en frica implica una activa participacin de los nios y las nias. stos normalmente son libres de
hacer msica durante todo el da de manera grupal,
formando ensambles musicales de modo espontneo.
Para aprender a tocar un instrumento por lo general
parten de la observacin de los expertos; imitan y participan en la ejecucin instrumental, pero tambin
observan las reglas sociales que indican cundo y qu
sonidos deben tocar de acuerdo con el momento.
Aprender a tocar en grupos o ensambles es al mismo
tiempo aprender a vivir en comunidad y en reciprocidad. Ubuntu es la palabra para designar al espritu
de comunalidad que, segn los msicos africanos, se
construye cuando se hace msica.
Estos ejemplos de educacin musical responden a
mtodos que podemos llamar vernculos o tradiciona
les, casi siempre calificados de informales calificativo
con el cual no estamos de acuerdo debido a que no
responden a programas sistematizados y previamente definidos en una institucin de educacin musical.

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Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

Es importante mencionar que las formas vernculas o

tradicionales de enseanza musical son peculiares por
el fuerte vnculo que se establece con la comunidad,
as como por mantener viva la cultura musical local.
A la par de estas formas vernculas existe la educacin musical institucional o moderna, la cual est
promovida y reconocida por el Estado, dominada por
la visin occidental hegemnica de la msica e intere
sada en la profesionalizacin del msico para su in
sercin en el mercado laboral.
Schippers (2010) considera que los programas de
educacin musical institucional tienden a centrarse
en la lectura de la msica, las habilidades, el repertorio, la teora, la performatividad y la interpretacin,
pero identifica cinco dominios clave transculturales
y compartidos por los dos sistemas educativos, entre
ellos los aspectos culturales: 1) habilidades tcnicas
vocales e instrumentales; 2) repertorio y prctica performativa; 3) teora (implcita o explcita); 4) creatividad
y expresin; 5) valores y cultura.

Diversidad cultural
y educacin musical en Mxico
En Mxico el estudio y aprendizaje de la msica dentro de una institucin educativa puede ser considerado privilegio de ciertas clases o grupos sociales. Los
conservatorios y escuelas de msica se encuentran
en las grandes ciudades, en no pocos casos hay que
pagar altas cuotas econmicas para estudiar y cuando la educacin es pblica la matrcula de ingreso es
bastante limitada. Los objetivos en estos centros educativos son la profesionalizacin del msico mediante planes de estudio que imitan los de los conservatorios de msica de Europa y Estados Unidos. Los
planes curriculares le otorgan un lugar secundario a
la msica mexicana tradicional y popular. Susana
Dultzin (2002 [1985]) seala que cuando se ensean
cantos, ritmos o instrumentos de los pueblos indgenas
se hace fuera de su contexto y sin entender la cosmovisin y significados de la msica para estos pueblos:
cuando un msico huichol, para elaborar su violn primero necesita soar con el rbol del cual sacar la madera, despus debe encontrar dicho rbol en el bosque y
finalmente construir el instrumento; y cuando le pide a
las fuerzas naturales, entre ellas el viento, que le ayuden
a tocar el violn, la msica tiene que ser diferente (Dultzin,
2010: 126).

Meki Nzewi (1999) sostiene que la dominacin

cultural ha generado gustos y preferencias por las
msicas de los pases europeos en los pases del sur,
que subvaloran sus msicas propias. Nzewi seala que
en frica los programas de las escuelas de msica
estn bastante orientados hacia la msica occidental,
por lo que la prctica pedaggica se convierte en un
autntico proceso de desculturalizacin generadora
de una crisis cultural, sentimientos de inferioridad,
subjetividades frustradas, etctera. La msica africana tradicional no tiene reconocimiento acadmico y
slo se puede encontrar y aprender en zonas rurales,
aunque cada vez ms los jvenes se inclinan por la
msica occidental urbana.
En Amrica Latina la situacin no es muy diferente, y por ello han existido movimientos culturales para
hacer frente a esta situacin de colonizacin del cono
cimiento musical. De acuerdo con Susana Dultzin
(2002 [1985]), en Argentina o Cuba han existido movimientos pedaggicos importantes en favor de las
msicas tradicionales. En Mxico podemos mencio
nar, en el mbito institucional, al Centro Cultural
Ollin Yoliztli,4 escuela de danza y msica donde, en
los niveles bsicos, medios y superiores, adems de
ensear msica y danza clsica se ensean msicas
y danzas tradicionales de todo el pas, as como gneros populares ms recientes y urbanos, como el rock.

La educacin musical rural

e indgena en Mxico
A lo largo del siglo xx, los pueblos indgenas y campesinos han compartido la exclusin de los sistemas
educativos nacionales, centrados sobre todo en el entorno urbano. Tambin comparten la imposicin de
la cultura occidental y urbana en el medio educativo,
cuyas consecuencias son la castellanizacin de los
pueblos y su integracin a los modelos de vida he
gemnicos, por medio de instituciones y programas
educativos (Ossenbach, 1996).
Los trminos educacin rural e indgena confluyen
sistemticamente, aunque no son idnticos. Aqu juz
gamos que las poblaciones rural e indgena requieren
programas educativos diferenciados acordes con las
condiciones culturales distintivas de cada grupo poblacional. Sin embargo, en la historia educativa de
nuestro pas las instituciones tanto educativas como
indigenistas las consideraron sinnimos y fusionaron
los programas diseados para estas poblaciones (Fell,

Palabras en lengua nhuatl que se han traducido como vida y movimiento.

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B. Georgina Flores Mercado

1996). Por ende, la informacin que presento a continuacin est enmarcada en los proyectos educativos
nacionales que de alguna forma contemplaron la formacin musical para pueblos indgenas y rurales.
En esencia, describir el proyecto de las Misiones
Culturales, generado desde el Estado en la dcada de
los veinte del siglo pasado; no me enfocar a programas
actuales debido a que me interesa comprender el pa
sado de la educacin musical en Totolapan. Tambin
describir de manera breve las iniciativas generadas
por las propias poblaciones para mantener esa educacin en sus pueblos.

Acciones de educacin musical

desde el Estado para el mbito rural
El proyecto de educacin musical rural que ms se
ha descrito es el de las Misiones Culturales, las cuales fueron creadas por el Estado mexicano posrevolucionario alrededor de 1920 y dirigidas por el entonces
secretario de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos.
La cobertura y distribucin de las misiones variaron
segn el ao y se centraron de manera primordial en
las reas rurales;5 consistan en equipos de trabajo
que salan a poblaciones indgenas y rurales para
establecer contacto con los maestros rurales e impar-

tirles cursos rpidos que les proporcionaran herramientas adecuadas a sus necesidades. En los cursos
de las primeras misiones encontramos: arboricultura,
hortalizas, trabajos en el campo, tcnica de la enseanza, psicologa de la educacin, organizacin de la
escuela rural, coros escolares, juegos, deportes, puericultura, economa domstica, industrias domsticas
como lechera y conservacin de frutas (Santiago,
1973).
En 1924 se crearon seis Misiones Culturales donde la msica fue tambin incluida: haba un jefe, un
profesor de pequeas industrias, un maestro de msi
ca y orfeones, otro de educacin fsica, una profesora
de economa domstica, un doctor para la ensean
za de higiene y de vacunas y un maestro encargado de
las prcticas. La educacin musical estaba incluida
en los objetivos de las misiones, ya que en 1927 se
decidi impartir un curso de msica para el perfeccionamiento de los maestros misioneros; y cuando en
1928 la Secretara de Educacin Pblica sugiri ampliar el personal misionero incluy a un profesor de
msica y la instalacin de orfeones (Santiago, 1973).
La educacin musical y de artes populares tena
la finalidad de atender aspectos sociales y emocionales de la poblacin ms que la formacin de artistas
en sentido profesional. Las actividades de los maes
tros de msica incluan la enseanza de la msica y

Slo hasta 1935 se incluy por primera vez una misin de carcter urbano.

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Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

el canto, organizar grupos musicales, cooperar en la

organizacin de festividades, realizar trabajos de investigacin musical, concursos de msica y danza
(Santiago, 1973).

Acciones de educacin musical

desde los pueblos en el mbito rural
De acuerdo con Ren Villanueva y Jos Bauelos
(s. f.), la educacin musical en el mbito rural, desde
la Colonia hasta nuestros das, se ha transmitido
esencialmente de manera oral. Esta afirmacin que
como se ver ms adelante requiere matizarse nos
muestra que los principales protagonistas en la produccin y reproduccin de las culturas musicales en
Mxico han sido los mismos pueblos, a travs de sus
propios capitales econmicos y culturales.
En el mbito rural encontramos la educacin musical sobre todo en: la familia, las agrupaciones musi
cales, como las bandas de viento; las iglesias y momentos rituales (por ejemplo, las fiestas), y en los
centros de capacitacin musical o casas de cultura.
Las formas de educacin musical rural generada
por los propios pueblos rurales e indgenas son diversas. Es difcil citar en este texto la multiplicidad de
experiencias que existen en estos mbitos; a pesar
de esta dificultad describir las ms destacadas:
L
a familia: es el primer lugar donde se establece
contacto con la msica. Si se pertenece a una
familia que por tradicin se dedica a la msica es
muy probable que esa persona en especial si
es varn llegue a ser msico tambin. No se
cumple en todos los casos pero es frecuente que
los msicos provengan de una familia de msicos,
de modo que se mantiene una tradicin familiar.
En general son los padres, tos o hermanos quienes transmiten a los varones de la familia principalmente los conocimientos y el gusto por la
msica, no slo por una cuestin econmica sino
por el orgullo de mantener viva la tradicin musical en su familia y en su comunidad; as, las
familias se han constituido como grupos fundamentales para sostener una tradicin musical:
por ejemplo, las bandas de msica tradicional que
han logrado sobrevivir durante dcadas gracias
a su estructura social, donde predominan las
relaciones de parentesco y compadrazgo (Ochoa,
1993). La familia es el grupo que sustenta las
agrupaciones musicales, porque apoya a sus in
tegrantes y promueve en el ncleo familiar la
motivacin por la msica y el vnculo compro154

metido que se establece. Las familias garantizan

la reproduccin de la tradicin musical y, en
consecuencia, del patrimonio cultural de la familia y del pueblo (Hernndez, 2008).
La Iglesia: ha sido desde tiempos de la Colonia
una de las principales instituciones para la educacin musical dado su inters en consumar la
evangelizacin. La Iglesia catlica como formado
ra de msicos y gustos musicales tiene una larga
historia, sus influencias y conceptualizacin de
la msica llegan hasta nuestros das. En la actualidad, coros y estudiantinas son grupos musicales generados y articulados a la vida de las
Iglesias. Muchas personas de distintas edades
inician su formacin musical ah, aprenden a
tocar algn instrumento, y despus continan
su instruccin en otros espacios o instituciones.
Las agrupaciones musicales: las bandas de viento
sirven como formadoras de msicos, se integren
stos a mariachis, orquestas, conjuntos, etctera. Hablaremos de las bandas de viento por ser
de las agrupaciones musicales ms comunes en
el mbito rural e indgena. Como es bien sabido,
las bandas de viento pueden ser consideradas
autnticas escuelas de msica, pues son una
agrupacin donde los miembros interactan con
el objetivo de cultivar el arte de la msica (Hernndez, 2008).
En muchas bandas, el director no slo se encarga de los contratos comerciales o de los arreglos musicales, sino tambin de ensear los prin
cipios bsicos de la msica. l se convierte en
maestro, y su casa en aula escolar, que recibe a
los nios, nias y jvenes del pueblo que deseen
estudiar msica y tocar algn instrumento de
aliento.
En general, la dinmica de estudio que se si
gue dentro de una banda para aprender el solfeo
es de tipo cooperativa: los jvenes que tienen ms
tiempo y experiencia suelen ensear a los nuevos
integrantes, de tal forma que no todo el trabajo
educativo recae en el director sino en cada integrante de la banda (Flores, 2009).
Los maestros forneos: cuando no se cuenta con
un maestro en el pueblo se buscan maestros de
otros pueblos cercanos. Los maestros que contratan los msicos son personas que saben leer
y escribir nota, y suelen haber estudiado msica,
pero no cuentan con un reconocimiento oficial.
Estos maestros suelen ser directores de bandas
de viento o de otras agrupaciones musicales en
otros pueblos, que se desplazan a pueblos cercanos para ensear. Los maestros forneos son

B. Georgina Flores Mercado

una importante fuente de intercambio musical

a travs de la venta y compra de partituras, as
como de invitaciones mutuas para tocar en las
fiestas de los pueblos.
Los centros de capacitacin musical (Cecam): la
educacin que se imparte en estos centros es
considerada como educacin tcnica. La mayora
de los Cecam se encuentran en pueblos indgenas.
Ejemplos de estos lugares son el Cecam de Tlahuitoltepec, pueblo mixe de Oaxaca, el Cecamba de
Puebla, tambin ubicado en la regin mixe, y el
Cecam Eliseo Corts, de Tingambato,6 Michoa
cn, en la regin purhpecha. Los centros, sus
objetivos y sus formas pueden variar mucho,
aunque se comparte la idea de que deben servir
para mantener las tradiciones musicales de cada
regin (Delgado, 2002 [1988]; La Jornada, 2002;
Flores y Ruiz, 2001; Flores, 2009).
Las fiestas patronales: sin duda alguna, las fiestas
colectivas y comunitarias son un importante es
pacio no slo para el disfrute musical, sino para
la formacin de gustos musicales y de iniciacin
a la msica como un arte y un oficio. Las fiestas
patronales son de los mejores medios para que
nios, nias y jvenes decidan incursionar en la
msica (Flores, 2009). Las fiestas y sus distintos
momentos rituales pueden concebirse como espacios dominados por el mercado hegemnico,
o como espacios en resistencia, ya que no pocas
veces se establece una tensin entre las posicio
nes que buscan mantener las tradiciones entre
ellas las msicas tradicionales y las interesadas
en innovar con la msica que el mercado difunde en los grandes medios de comunicacin.

San Guillermo Totolapan:

pueblo de msicos
El nombre de este pueblo est compuesto por el de
un santo de la Iglesia catlica, san Guillermo, y su
nombre en lengua nhuatl. Una traduccin al espaol
del nombre de Totolapan es totol que significa ave,
y el sufijo pan, que significa lugar, y se traduce como
lugar de aves (Garca et al., 2000). En el sitio de
internet del ayuntamiento de este municipio se traduce el nombre de Totolapan como Sobre agua, galla
retas. El pueblo cuenta con uno de los conventos ms
antiguos de Mxico, al cual durante la Colonia acudan

miles de indgenas a aprender cantos y doctrina. La

principal veneracin y culto en este pueblo es al Seor
Aparecido, quien segn la tradicin oral tiene un origen milagroso (Garca et al., 2000).
Totolapan es y ha sido un pueblo de campesinos,
pero tambin de peones y jornaleros, es decir, campesinos sin tierra, hombres que se emplean con otros
para el cultivo del jitomate, tomate o nopal. Dada la
precariedad y la desvalorizacin del trabajo en el campo, los campesinos de Totolapan se han hecho msicos.
Como dira el seor Macedonio Nolasco, msico de 73
aos: Y cmo la pobreza exista, eso es lo que nos ha
hecho msicos a todos los totolapas. Asimismo, como
sealara la seora Luz Vivanco, de 82 aos: Ahora
todos quieren ser msicos!... haga de cuenta que todo
el pueblo son msicos! porque ya saben que de ah
hay sustento.
Otra posibilidad es que se hacen msicos porque
este oficio les permite romper con la rutina del campo
y tener experiencias que ellos consideran divertidas y
agradables, como salir del pueblo, conocer otros lu
gares o personas, ir a las fiestas, tener un grupo de
amigos, adems de su ingreso econmico:
Mi esposo Constantino era campesino adems de msico. Cuando tena algn compromisito dejaba el campo y
vmonos! La msica era su aficin. Siempre se dedic a
su campo, era de l, sembraba su maz, frijol, jitomate,
tomate, poco, lo que l poda con la msica daba el
sustento econmico (Luz Vivanco, 82 aos, 2010).

En Totolapan han existido distintas agrupaciones

musicales. Quedan pocas remembranzas de las orquestas de cuerdas antes de que se formaran las ban
das de viento; sin embargo, la agrupacin que ms se
recuerda y de la que existe evidencia fotogrfica es la
banda de viento. Las bandas probablemente se esta
blecieron en la regin a mediados del siglo xix, conviviendo con los chirimiteros7 o las orquestas de cuer
das. En poco tiempo se convirtieron en la agrupacin
musical dominante en esta regin de Morelos.
Las bandas mantuvieron su formacin tradicional
en los aos cuarenta o cincuenta (foto 1), despus, a
partir de la popularizacin de la radio y la televisin,
se formaron las orquestas del tipo de las big bands de
Estados Unidos, pero con un repertorio musical latino
como el danzn o el bolero. A partir de los aos setenta u ochenta las orquestas perdieron su popularidad,
con el impulso de la msica tropical8 desaparecieron

Actualmente se le denomina Escuela de Msica.

La chirima y el tambor llegaron con los espaoles.
8
Los entrevistados dicen que el Acapulco Tropical acab con las orquestas.
6
7

155

Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

Foto 1. Banda de Totolapan; director: Ernesto Cervantes (el primero del lado derecho)
Fecha aproximada: dcada de los cuarenta

y se formaron los conjuntos musicales. Por esos mismos aos, los ritmos y estilo de msica sinaloenses y
su difusin masiva provocaron el aumento de las
bandas de viento pero con un repertorio diferente y,
por lo tanto, con otra dotacin instrumental (foto 2).
Los cambios ocurridos en el repertorio de la mayora
de las bandas tradicionales de Morelos afectaron la
formacin grupal, en la dotacin de instrumentos y
en su rol musical al imitar a las bandas de estilo sinaloense promovidas por los medios hegemnicos de
comunicacin, como sucedi con la banda que aparece en la foto 2. Su director, ya fallecido, el seor Ernesto Cervantes, fue quien dirigi la banda de la foto 1. La
comparacin entre estas dos fotografas nos permite
apreciar los cambios descritos por el director de La
Banda de Tlayacapan, Cornelio Santamara:
reduccin del nmero de elementos, desaparicin del
saxofn alto y saxofn tenor, desaparicin del bartono,
desaparicin del platillero; aparece una tarola tom-tom
con cencerro junto a la tarola clsica de banda antigua,
signo tpico de percusiones estilo sinaloense. Esos instrumentos fueron o son aislados porque normalmente su
funcin era apoyar la meloda y articulaciones en marchas,

oberturas, valses, etctera, de las bandas antiguas. En

el estilo sinaloense estos instrumentos salen sobrando,
por eso los eliminan. No hay manera de adaptarlos a las
nuevas melodas cantadas. Por lo que he visto ninguna
banda-tecno usa sax altos o sax tenores, ni bartonos, es
como una regla no tener esta dotacin instrumental en
banda sinaloense. Tambin es sustituido el viejo contrabajo de las bandas antiguas ahora por la tuba en las bandas modernas sinaloenses (Cornelio Santamara, director de La Banda de Tlayacapan, 2011).9

Tambin desapareci el atril y el archivo musical,

pues la msica comercial no necesita leerse y los
atriles entorpecen el baile que ahora realizan los msicos en el escenario. Las actuales bandas, adems,
incluyen un cantante y el uso de amplificadores, uniformes vistosos, micrfonos y luces de colores, de ah
que se les denomine tecnobandas. Estas bandas no
slo han modificado su dotacin instrumental sino el
sentido comunitario que antes tenan. La formacin
musical de estos msicos est dirigida al aprendizaje
de la msica de la radio y televisin comercial, y muchos de los jvenes de Totolapan aprenden por medio
de discos compactos para estar al da.10

Agradezco los comentarios del msico y director de La Banda de Tlayacapan, Cornelio Santamara. Sus observaciones
como msico tradicional nos permiten comprender los cambios en las bandas de viento desde sus aspectos musicolgicos.
En otra ocasin, el mismo Cornelio Santamara me indic que las bandas tambin han modificado tarolas y tamboras
para que suenen con timbres ms agudos, al estilo sinaloense, y que la ejecucin de la tuba, el antiguo contrabajo, perdi
su funcin bsica fundamental que era llevar el bajeo. Cornelio seala: ahora pitan con demasiada fuerza y exceden su
ejecucin, ya que en lugar de bajear hacen florituras no necesarias que ms bien corresponden al trombn de mbolos,
el cual fue sustituido por trombn de vara (Cornelio Santamara, 2010).
10
Se requiere una investigacin especfica con los msicos jvenes para poder abundar en los aspectos de su formacin
musical, dada la diversidad de formas y estrategias que podemos encontrar entre ellos.
9

156

B. Georgina Flores Mercado

Foto 2. Banda Los Nuevos Santa Cecilia; director: Ernesto Cervantes (centro)
Fecha aproximada: finales de la dcada de los noventa

Msicos de antes, msicos de ahora

Sentido comunitario de la msica

Cuando los msicos mayores de 60 aos recuerdan

su pasado musical suelen establecer fuertes diferencias entre ellos y los msicos jvenes. En sus narrativas identifican importantes cambios sociales y musicales. Esa fuerte diferenciacin entre los msicos de
antes y los msicos de ahora no slo es subjetiva, sino
tambin intersubjetiva, es decir que se comparte entre
ellos. La diferenciacin que se establece entre los viejos
y los jvenes es a partir de categoras como el repertorio, las formas de aprender, las condiciones del estudio
o de trabajo y los significados de la msica.
Las condiciones de vida que vivieron en su juventud estos msicos de antes eran muy distintas de las
que viven los msicos de ahora. Por ejemplo, en Totolapan no haba electricidad,11 no haba televisin y
para escuchar la radio haba que pagar a quien la
tena; no haba agua,12 no haba carreteras y camina
ban durante horas para poder llegar al destino donde tocaran. Las bandas no tenan un nombre, se
referan a ellas por su ubicacin o por el nombre del
director.

Antes se tocaba con la ropa usual y muchas veces no

se cobraba por participar en festividades o celebracio
nes de su pueblo, pues se consideraba un servicio a
la comunidad:

11
12

En aquel tiempo los mayordomos no venan a vernos a

los msicos por cunto bamos a tocar para la fiesta del
Quinto Viernes y como no haba alumbrado elctrico
le triban a uno un litro o dos de chupe y un rollo de velas con eso venan a invitar a los grupos que estaban
estudiando, con eso hacan compromiso paque estuviera uno all en la iglesia el da de la fiesta las velas eran
para estudiar la msica en la noche (Genaro Snchez,
80 aos, tarola y trompeta, 2010).
Ahora ya cambiaron, ya no es como antes ahora ya lo
hacen por negocio y nosotros no lo hacamos por negocio
ramos poquitos msicos, no como ahora ha progresado eso de la msica en Totolapan pero ya la juventud
no trabaja (no estudia el solfeo) la msica o no hace como
nosotros en nuestro tiempo que anduvimos en la msica
(Cipriano Cern, 81 aos, tambora, 2010).

La energa elctrica se instal en Totolapan en la dcada de los setenta.

Actualmente tampoco est resuelto el suministro de agua. Los habitantes reportan que slo hay agua los jueves, por lo
que tienen que comprar pipas de agua.

157

Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

Repertorio musical

se tocaba esto en todas las fiestas se acostumbraba todo

eso, era costumbre de los pueblos o en cualquier evento

El proceso de enseanza-aprendizaje de la msica

estaba determinado por el tipo de repertorio que se
interpretaba. Los msicos de antes tocaban sobre todo
msica clsica y tradicional, como marchas o sones
compuestos por personas de la regin que requeran
conocimientos de solfeo o de lectura de notas, por eso
a la pregunta qu msica tocaban? responden:
Msica de antes msica antigua entonces se usaban
obras, piezas grandes que le decan ora ya noms
cancioncitas ya no hay msica slo moderna de la que
hay ora y antes se tocaba papel, se estudiaba con un
maestro ahora ya no ya no estudian (Fausto Carmona, 94 aos, tarola, 2010).

la banda que tocaba Poeta y Campesino era lo grande!,

o valses como Dios nunca muere o Alejandra y Sobre
las olas, son valses que quedaron para toda la vida
(Macedonio Nolasco, 73 aos, clarinete, 2010).

Medios de comunicacin
Salir y ser escuchado en los medios de comunicacin
fue una prctica que cobr relevancia en la vida y
oficio de los msicos de los pueblos al popularizarse
la televisin y la radio. Su impacto fue determinante
en la produccin de los nuevos sentidos y valores he
gemnicos de la msica:

Nosotros tocbamos puro clsico en ese tiempo: obras

Segu padelante, me invitaron a la orquesta despus de

(oberturas), polkas, marchas, chotis, valses, boleros, no

ocho aos de estar con la banda de Ernesto Cervantes y

se acostumbraba mucho el bolero pero ya se tocaba y

me fui a la orquesta Ro Rosa, que tuvo el orgullo en To-

hoy ya obras (oberturas) aqu en Totolapan ya son po-

tolapan de estar en la tele y en la radio. En la tele gana-

cos los que quedan que las tocan (Cipriano Cern, 81

mos un concurso en arte y destreza. La orquesta se hizo

aos, tambora, 2010).

famosa de estar en la radio y la tele no slo en Morelos

sino en otros lugares (Macedonio Nolasco, 73 aos,

Las bandas de viento que interpretaban msica

clsica dominaban el territorio sonoro en la regin,
no existan las agrupaciones difundidas por los grandes medios de comunicacin, como las sonoras o las
orquestas. Los recuerdos nos aproximan a las fiestas
patronales, en las que era comn escuchar obras musicales como Poeta y campesino o Sobre las olas:
En los pueblos no haba orquestas, no haba conjuntos
ni sonoras, pura msica de viento, puro clsico, porque
el que quera ser msico deba estudiar, como quien va a
la escuela, desde las primeras letras hasta el final y as se
estudiaba podemos decir que no era conocimiento de
alto conocimiento msical,13 pero por lo menos habamos
los que leamos la msica ahora se basan muchos en los
casets, compran el caset y por medio del caset, oyen la

clarinete, 2010).

Sentido comercial de la msica

A pesar de sus crticas a los msicos jvenes, los de
mayor edad afirman que fueron ellos su generacin
los que introdujeron las nuevas modas musicales po
pulares y sus agrupaciones, como las orquestas, los
conjuntos y las bandas de viento, pero imitando a
las del estilo sinaloense, para poder ser contratados
y subsistir. Los mayordomos empezaron a contratar
a las bandas que tocaban la msica promovida por
los medios de comunicacin y dejaron de lado a las
bandas tradicionales con sus repertorios de msica
clsica mexicana y regional:

meloda y ya la estudian por medio de puros puntitos,

puros puntitos14 y eso no es el chiste!, el chiste es

Fue en 1974, 1975, 1976 y 1977 porque ah tengo los

conocer las notas (Ernesto Cervantes, 84 aos, trom-

contratos de las bandas que trajimos, trajimos a la Fol-

peta, 2009).

clrica, a la Yurirense, la Superolmpica, y trajimos otra

vez a la Superolmpica y triban la msica que ahora est,

En aquellos tiempos se tocaba puro clsico, ahora ya se

y nos gustaba y las empezamos a traer y tambin luego

toca remedando a los sinaloenses cuando yo llegu a la

los mayordomos las contrataban (Virgilio Vergara, 61

banda Cristal todava se tocaban oberturas, marchas

aos, platillos y tambora, 2010).

Se refiere a que no son msicos formados en un conservatorio o en una escuela con estudios reconocidos oficialmente,
sino que sus conocimientos musicales son bsicos. Hay que recordar, como lo hace Bourdieu (2002), que en el mundo
del arte se hace la distincin entre alta cultura y cultura popular para legitimar o deslegitimar un producto artstico. Esta
distincin tambin se reproduce entre los msicos de los pueblos campesinos o indgenas.
14
Se refiere a que slo anotan crculos en el papel pautado, pero sin especificar tiempo o ritmo, no se define en qu clave
estn registrando las notas, entonces cuando se les presenta la msica escrita no pueden leerla.
13

158

B. Georgina Flores Mercado

Espacios de formacin musical

A partir de los testimonios podemos enunciar los espacios y grupos donde se enseaba y aprenda la
msica: la familia, la Iglesia, las mismas bandas de
viento, los grupos de amigos o las fiestas patronales.
El mtodo de solfeo que se usaba y hasta la fecha se
sigue empleando para aprender msica fue el de Hi
larin Eslava.

resultan ser ampliamente diversas y variopintas, como

nos lo deja saber el seor Arsenio Zamora Snchez:
Me meta en el cuartito donde estudiaban y me dejaban
pues eran mis amigos, y as aprend yo solito y mis
amigos msicos tambin eran panaderos iba a verlos
y un da me preguntaron: a ti no te gustara aprender
msica? y les dije: pues s pero quin me ensea?. Si
quieres aprender nosotros te enseamos! dijeron. Las
notas no son muchas, noms son siete. Y avientan el

La familia: era el lugar inmediato para iniciarse en el

estudio de la msica. Las familias de msicos consideran la msica y su estudio como un objeto preciado: para los msicos que saban leer nota ste era un
conocimiento que podan heredar a sus hijos para que
stos pudieran vivir y mantener al mismo tiempo la
tradicin familiar musical:

montn de harina en su tablero, en una mesa de madera y dicen: mira dibujando un pentagrama sobre la
harina: stas son las notas, llevan siete rayas y ah
empieza abajo la primera nota, Do, y la segunda pegadita a la primera lnea se llama Re, y una nota en medio se
llama Mi, y as me fueron enseando. Aprndetelas!
Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si (Arsenio Zamora, 70 aos,
percusiones y saxofn, 2010).

[Su esposo Daro saba leer nota?] Ah s! Por eso les

ense a sus hijos para que fueran msicos como l
(Josefina, 85 aos, viuda de msico, 2010).

Maestros de pueblo: los maestros son personas del

pueblo que por distintas razones pudieron estudiar la
msica, aunque sin ttulo oficial:

Mis tres hijos son msicos. Mi esposo les ense desde

que fueron chicos, cuando iban a la escuela, pero no que-

Aqu no hay maestro o no haba maestro hay el seor

ran y l les deca: pues s, tienen que estudiar! l vea

Ernesto, el seor Baldomero y de ellos hemos apren-

que de ah haba modo para vivir. l dijo: Yo no les voy

dido mucho ltimamente el que haba desenvuelto

a dar estudio en otra forma pero en sta s les voy a dar

chavillos que estn ahorita en las bandas de Totolapan

(Luz Vivanco, 82 aos, viuda de msico, 2010).

fue el seor Julio Martnez [l] los enseaba a solfear

las primeras lecciones y Baldomero los lanzaba al estre-

Las bandas de viento: la transmisin del conocimiento

musical tambin ocurra dentro de las mismas agrupa
ciones musicales como las bandas de viento. Los
propios compaeros de la banda eran fuente de cono
cimiento musical, de esta forma no slo se trenzaba
una red de conocimientos musicales, sino tambin de
relaciones de amistad o compadrazgo:

llato, hay que reconocer todo eso lo mismo el seor

Ernesto el msico que sala de Ernesto ya iba para el
estrellato (Macedonio Nolasco, 73 aos, clarinete, 2010).
Porque aqu no hay que los paps que a nuestros hijos
los mandemos a la escuela... los mismos paps les ensean o mandan con el maestro. Por ejemplo Julio Martnez,
se enseaba mucho, tuvo hartos nios e hizo una or-

Un compaero de la banda me dijo: yo te enseo, cm-

questa de nios. Tuvo inteligencia y le gustaba y fue,

prate el instrumento (un trombn), te voy a empezar a

digamos, maestro, noms que maestro de pueblo, de

ensear las lecciones, te voy a ensear ejercicios con el

ac (Arsenio Zamora, 70 aos, percusiones y saxofn,

instrumento. Tienes que poner la primera leccin con

2010).

todos sus tonos, luego cuando ya tengas los tonos de

odo, empiezas a te tengo que escribir otra escala que
lleva bemoles y sostenidos, tienes que estudiar de carre-

Los maestros del pueblo abran las puertas de su

casa y sta se transformaba en escuela de msica:

rita toda la escala, subirla y bajarla la subes con sostenido y la bajas con bemoles (Cipriano Cern, 81 aos,

Vena mucha gente a buscar a mi pap para las clases

tambora, 2010).

[Cmo era un da de clase?] Se reunan en mi casa se

juntaban en una recamarita y ah estaban estudiando y

Los grupos de amistad: los msicos suelen ensear a

otros por amistad y camaradera. La msica es un
saber que puede ser compartido y permite no slo
iniciar y formar msicos sino forjar amistades largas
y duraderas. Las formas de transmisin entre amigos

hasta que no les sala bien una pieza, mi pap no los

dejaba ir! Ah tenan sus atriles. Cada uno llevaba sus
instrumentos y su atril all nos pasbamos la noche y
despus de que estudiaban nos ponamos a tomar caf,
ah estbamos todos alrededor! hijos, sobrinos y mis

159

Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

paps en el caf y, como haba pan siempre, pues les

Alta o Tlhuac como en el ao de 1935 o 1940 vena

dbamos su pan (Esmeralda Martnez, 68 aos, hija

cada 15 das durante unos tres aos le pagaban sus

del msico y panadero Isauro Martnez, 2010).

honorarios a veces de los fondos que quedaban de las

tocadas o a veces cuando no haba dbamos cinco o

En la casa del maestro se facilitaba la convivencia

y el fortalecimiento de los lazos de parentesco o de
amistad. Hay que recordar que al no haber electricidad
en el pueblo, ni radio ni televisin, el tiempo libre y
los espacios se usaban para platicar y convivir durante horas. Las mujeres participaban activamente en
estos momentos y espacios, y favorecan con su presencia y trabajo la construccin de las culturas musicales locales:

diez pesos de nuestro bolsillo

Cuando no vena en el tren, vena en el autobs, se

bajaba en esta carretera y se vena caminando de all

unos ocho kilmetros (Genaro Snchez, 80 aos, tarola y trompeta, 2010).

Con estos maestros se hicieron importantes intercambios de partituras o eventos musicales, pues muchas veces el que vena de fuera los contactaba con
otros contratantes.

[Se creaban y fortalecan los vnculos, las amistades]

S porque todos eran de la familia, entonces antes de que
terminaran o antes de estudiar, siempre mi mam haca
su olla de caf o t o atole y con pancito, y estbamos
platicando de los muertitos, de los vivitos y de todo
(Esmeralda Martnez, 68 aos, hija del msico y panadero Isauro Martnez, 2010).

Uno de los msicos ms reconocidos de Totolapan

y de Morelos fue Baldomero Modesto, quien desde
temprana edad, y por insistencia de un sacerdote de
la iglesia de Totolapan quien vio que tena habilidades musicales, fue enviado dos veces por semana al
seminario de Cuernavaca para estudiar msica:

Las misiones culturales: los msicos de Totolapan re

cuerdan como si de un cometa se tratara tres visitas de las Misiones Culturales en tres fechas: 1940,
1977 y 1992. Cuando lleg la primera misin formaron una orquesta llamada Estrella del Sur, la cual
estuvo en activo durante tres aos. Para algunos, es
tas misiones significaron la oportunidad de iniciarse
en la msica:
Form su banda mi primo Prcoro, era la banda del Toro,
as le decan, y algo tantito me ensearon y vino uno de
la Misin Cultural, vino un maestro de msica, ah fue
donde yo aprend no mucho, como unas 28 o 30 lecciones de solfeo del mtodo de Hilarin Eslava, y con esas

Mi hermano Baldomero estudi mucha msica, se dedi-

lecciones ya no pude ms (Mauro Hernndez, 73 aos,

c estudi en el seminario de Cuernavaca iba dos

clarinete y saxofn, 2010).

veces por semana el curita de la iglesia le dijo a mi

pap: djamelo que me ayude a cantar las misas en la
iglesia, y luego le consigui el permiso un sacerdote del
pueblo se fue el que le abri el paso y le dio la herencia de la msica (Gregorio Modesto, 75 aos, trompeta
y bajo, 2010).

Maestros forneos: otro tipo de maestro era el maes

tro forneo, que vena de alguna localidad cercana y
a quien se le pagaban sus das de clase; cobraba mdicas cantidades por su trabajo y se desplazaba hasta donde lo contrataban usando los transportes de la
poca y caminando:

Las fiestas patronales: fueron los principales espacios

donde se difundi la msica clsica del momento.
Los msicos describen que en las fiestas patronales
se solan enfrentar las bandas tocando oberturas o
msica clsica mexicana y europea. Las piezas duraban entre 12 y 15 minutos:
y con Abel Pineda nos enfrentamos a la de don Ernesto Cervantes en Tepoztln, con oberturas. En Tepoztln
estaban as acostumbrados, as era la tradicin: sala
uno a las tres o cuatro de la tarde para hacer el recorrido, iba uno a almorzar y ya se juntaba uno en la plaza
cada quien con sus atriles, su templete y a empezar todo,

15

[Quin les enseaba a leer solfeo?] Primero tribamos

y los autores15 cada quien con su banda y cada quien

uno de Juchi [Juchitepec] luego empezamos a traer

aplaudindole a su banda (Virgilio Vergara, 61 aos,

maestros de San Pablo el maestro No vena de Milpa

platillos y tambora, 2010).

Autores son los mayordomos o encargados de la fiesta. En este caso los encargados de contratar a las bandas de viento.

160

B. Georgina Flores Mercado

El pasado musical de Totolapan

desde el presente
y sus posibles futuros musicales
Hacer memoria es construir el pasado mediante descripciones, interpretaciones y argumentaciones. Conversar con los msicos de antes y con las mujeres
viudas o hijas de msicos, as como entrevistarlos, fue
abrir la ventana para ver un mundo social, simblico
y afectivo distinto del nuestro. Hablar del tiempo que
fue es hablar de una identidad y una cultura musical
diferente de la actual, diferenciacin que se construye a partir de un modo distinto de vivir la msica sus
formas, su repertorio, su sentido, significados distin
tos sobre la educacin musical, las bandas de viento
y las relaciones sociales que en ellas y a partir de ellas
se generaban.
La descripcin de las prcticas musicales del pasado permite aproximarnos a una identidad/alteridad,
un nosotros los msicos de antes y un ellos los msicos de ahora. Dos identidades, dos formas de ser,
hacer y pertenecer, dos habitus16 musicales diferenciados, ubicados en un mismo territorio pero en dos
contextos temporales diferentes. Podemos decir que
el tiempo vivido rige la interaccin social entre el grupo de msicos de Totolapan; dimensin temporal que
se expresa en la vida cotidiana en pares de categoras
simblicas: msico viejo y msico joven, msicos de
los de antes y msicos de ahora.
A travs del estudio de la memoria colectiva po
demos dar cuenta de las permanencias y cambios en
una cultura. Respecto a los cambios en la educacin
musical en Totolapan, las innovaciones tecnolgicas,
la implementacin de la electricidad en los hogares
campesinos y el consumo popularizado de la televisin
y la radio comercial resultaron un parteaguas en la
continuidad de prcticas musicales establecidas desde mediados del siglo xix en la regin. Frases como
antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro,
el que quera ser msico deba estudiar, o en los
pueblos no haba orquestas, no haba conjuntos, ni
sonoras, pura msica de viento, puro clsico evidencian una ruptura entre el pasado y el presente musical
de estos msicos, que de alguna forma se experimenta como una crisis social al perderse prcticas musicales valoradas por los msicos, pues la msica como
arte y con sentido comunitario fue transformada por
la razn econmica.

En cuanto a las permanencias, en la actualidad se

mantienen los espacios y grupos de educacin musical como la familia, las bandas de viento, los amigos,
las fiestas o la Iglesia, que eran tambin espacios de
convivencia familiar y comunitaria; hecho que a la
fecha se conserva pero con otras dinmicas y formas
de relacin social.
El maestro de pueblo o forneo era y es una figura
de autoridad pero tambin amigo e, inclusive, compa
dre; era y es una persona afectivamente cercana con
la que se convive ms all del momento de ensear y
aprender msica. Sus conocimientos son valorados
igual que lo es su amistad y compromiso con los msicos del pueblo, condiciones sociales ms significati
vas que poseer un ttulo profesional.
Adems, los testimonios de los msicos de antes
nos dejan ver que los esfuerzos de formacin y educacin musical en los Altos de Morelos han sido realizados principalmente desde los propios msicos:
ellos creaban sus estrategias para leer nota, estudiaban con velas para aprender el solfeo, contrataban a
un maestro si haca falta; ellos se convirtieron en los
agentes culturales que mantuvieron viva la tradicin
de ensear y aprender la msica; no slo porque es
una importante fuente de ingresos econmicos para
las familias campesinas, sino porque el oficio de msico forma parte de la identidad cultural de Totolapan.

El habitus, segn Pierre Bourdieu, es la subjetividad socializada. Es el modo de ver, sentir y actuar moldeados por las estructuras sociales (Bourdieu y Wacquant, 1994).

16

161

Antes se tocaba papel, se estudiaba con un maestro / Remembranzas de la educacin musical rural...

La memoria colectiva como construccin social

conecta el pasado con el presente pero tambin con
el futuro. Hacer memoria es hacer tambin el futuro de
alguna manera: qu futuro para las y los msicos
de Totolapan y los Altos de Morelos? o, como dira
Aldara Fernndez (2003), si la msica se lleva a todos
los foros y espacios posibles, por qu no la educacin
musical?. La demanda de la educacin musical en el
mbito rural e indgena no slo es una voz que se es
cucha en la academia, sino tambin entre los propios
habitantes y msicos de Totolapan, quienes reclaman
una escuela de msica para su pueblo:
Totolapan tiene la fama de ser de los grandes para tocar
chinelo y si Totolapan no ha subido a travs de la fama
es porque porque desgraciadamente no ha habido quien!...
y lo digo quizs llorando [llora] quien nos apoye!...
[sigue llorando] en primera no hay escuela lo que
hay en Totolapan es porque se lo han ganado [los msicos] por s solos! yo he querido a veces juntar msicos
para hacer una solicitud de una escuela somos 350
msicos donde, por ejemplo, el gobierno nos ayudara a
poner una escuela, que pagaran la renta de un local y
nos servira porque Totolapan como lo dice la gente:
Totolapan es cuna de las grandes bandas de msicos!.
Lo que le hace falta a sus msicos es ms preparacin,
una escuela para los jvenes maestros de msica capacitados mi idea es formar una escuela o luchar por
una escuela! quiero juntar firmas de los que somos,
pero como ya estoy viejo, me van a decir que estoy loco!...
(Macedonio Nolasco, 73 aos, clarinete, saxofn, 2009).

Hace poco ms de un ao el Centro Morelense de

las Artes inici el Programa de Educacin Artstica
Municipal (peam), que lleg a Totolapan para impartir
una vez a la semana un curso de msica. El programa
no tuvo la respuesta esperada y se retir de Totolapan.
Por desgracia muchos programas de educacin dirigidos a la poblacin rural e indgena son elaborados
en un escritorio, sin tomar en cuenta la historia, cultura y procesos sociales como los que aqu hemos
descrito. Por qu no tuvo xito este programa si los
msicos quieren educacin musical para sus hijos? El
siguiente testimonio permite entender algo al respecto:
Hjole, mucho que hace falta! [una escuela de msica en
Totolapan], cantidad!, qu bien que toc ese punto!...

17

Yo no le entiendo mucho a la televisin de todos los nuevos proyectos que hay pero yo quisiera ser que yo
metiera una solicitud para que el gobierno nos ayudara
para poner una academia porque s viene un maestro
pero no viene en forma viene unos das y luego se va
porque viene a la presidencia que tuviera un grupo
que el maestro lo pagara el gobierno y nosotros le ayudamos con sus pasajes o su comida pero para que nos
deje algo aqu algo mejor para nuestros hijos (Lorenzo
Ramrez, 60 aos, tarola, platillos, tambora, 2010).

Asimismo, probablemente los msicos maestros

del pueblo vieron este programa como una competencia desleal y no vieron reconocidos sus esfuerzos y
espacios de educacin musical forjados desde el tiempo de sus padres y abuelos.17 Los padres y madres de
Totolapan no mandaron a sus hijos e hijas con el
maestro del peam y prefirieron llevarlos con los maestros de su pueblo. Hay que recordar que al maestro
del pueblo, por estar inmerso en la comunidad, se le
tiene confianza y afecto, y se espera de l no slo conocimientos musicales sino solidaridad, compromiso,
empata y amistad. Adems, es alguien que potencializa los vnculos comunitarios y los de trabajo y econmicos; es una posible fuente de empleo una vez que
el alumno ha dominado el instrumento.
Experiencias negativas como la anterior se convierten en la excusa perfecta para que las instituciones gubernamentales dejen de invertir en programas
educativos artsticos y musicales para la poblacin
campesina e indgena. Sin embargo, la educacin es
un derecho y debe alcanzar a todos, pero con las condiciones de respeto, dignidad y diversidad cultural.
Pedagogos y educadores del mundo han planteado
que la educacin en el mbito rural e indgena no
puede ser ms un instrumento civilizatorio y asimila
cionista, sino un proceso donde se resalte la interculturalidad y la diversidad lingstica; en nuestro caso
la diversidad musical (Aikman, 1996). Por ello, los
programas no pueden ser gestados desde arriba, han
de ser democrticos: deben tomar en cuenta la voz de
la poblacin, involucrarla no slo en el diseo de los
programas sino en la gestin de stos. El proyecto
educativo artstico y musical rural debe adaptarse a
los tiempos de la vida campesina y no al revs. Debe
existir una legislacin y recursos econmicos para
que la educacin artstica y musical rural no sea una

En la meseta purhpecha sucedi algo similar, pues cuando llegaron los maestros profesionales a los pueblos de la meseta los maestros de los pueblos se sintieron desplazados, por lo que el Programa de Educacin Musical Regional tuvo
que cambiar su estrategia y dirigir los cursos hacia los maestros del pueblo. De esta forma no se creaba una competencia
y se podan fortalecer los conocimientos musicales de toda la comunidad, a travs de los propios maestros purhpecha
(Flores, 2009).

162

B. Georgina Flores Mercado

opcin a elegir por cada administracin municipal, y

tenga continuidad una vez finalizado cada periodo
administrativo, pero lo ms importante es que cada
pueblo considere la msica y el arte partes esenciales
de la vida de sus comunidades y, por tanto, defienda
la educacin artstica y musical en cuanto derecho
social que le corresponde y deje de ser pensada por
los pueblos indgenas y campesinos de Morelos y
Mxico como una locura.

Flores, Felipe

1996

2009

2001

De asimilacin a pluralismo cultural: Autodeterminacin indgena sobre educacin en la

amazonia peruana, en Pilar Gonzalbo (coord.),
Educacin rural e indgena en Iberoamrica, El
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