Scrates.

Naci en la antigua Atenas en el ao 469 A.C., hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Faenarete,
despus de recibir educacin ateniense normal en msica, geometra y gimnasia, practic las artes de su
padre, cuando lleg a la adolescencia se distanci del taller de su padre. Siendo joven fue a la guerra, como
todos los atenienses, se acostumbr desde temprano a una vida sobria, laboriosa y dura. No le gustaba el
lujo, ni echaba de menos tener riquezas. Particip en varias batallas como soldado de infantera en la de
Samos durante el ao 440 A.C., en Potidea en 432 A.C., en Delio en 424 A.C. y su ltima batalla fue en
Anfpolis durante el ao 422 A.C.
Scrates era un hombre tan superior, que reconoci los dislates y la falsedad de la Mitologa y sin revelacin
comprendi que no haba ni poda haber sino un solo Dios verdadero. Scrates fue acusado por Melito ante
el Arepago (tribunal), fue condenado por ste a muerte. Dicha acusacin se basaba en que Scrates no
crea en los dioses oficiales y en corromper a la juventud, basado en sus enseanzas y discursos, ste fue
condenado a muerte y a beber "La Cicuta", la cul era una bebida a base del nctar de esta planta. Scrates
acept el veredicto aunque no lo comparti, pero dijo que es mejor obedecer las leyes an si uno no est de
acuerdo, sus discpulos planearon la fuga de l, pero no la acept. Muere a los 70 aos pese haber
demostrado su inocencia en el ao 399 A.C.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia
y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien,
actuarn de manera justa.
1.tica natural. Scrates trat de establecer un sistema tico basado en la razn humana, ms que en las
directivas teolgicas.
2. Conocimiento y sabidura. Scrates afirm que el mayor bien para cualquier ser humano es la felicidad.
Cualquiera que sea la accin que un hombre elige est motivado por su deseo de felicidad. El conocimiento,
la virtud y la sabidura son lo mismo, puesto que el hombre elige una accin de acuerdo a lo que cree que le
traer la felicidad ms grande. Por lo tanto, mientras mas sabidura tenga el hombre, mayor es su capacidad
para razonar la eleccin correcta y elegir las acciones que verdaderamente la felicidad para l.
3. Auto-conocimiento. El mayor conocimiento es posedo por esa persona que realmente se conoce a s
mismo. Este conocimiento constituye la sabidura ltima. Se capacita al hombre para actuar de manera
virtuosa en todo momento, porque l sabe lo que le traer la felicidad verdadera.
5. Poltica. Scrates no estaba de acuerdo con la tirana o la democracia. l crea que la mejor forma de
gobierno era uno gobernado por un individuo que posee la mayor capacidad, el conocimiento y la virtud.
Los llamados hombres malos son en realidad slo ignorantes, el mal se reduce a error. Como vicio es
sinnimo de ignorancia, de modo que el conocimiento del bien es sinnimo de virtud.
Platn.
Naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de
los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la
familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi
a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se
desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su
forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.

Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria
sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el
ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera
universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa,
Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Falleci en Atenas a una
edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C. Los escritos de Platn adoptaban la
forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el
contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores.
Teora de las Ideas
. Teora del conocimiento: el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos
caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda,
el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en
apariencia.
.

Naturaleza de las ideas

Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada
Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de
Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. En el ao 367, es decir, cuando contaba
diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn.
Concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia.
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica
cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un
objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza
entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito,
por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo titulado Parmnides.