CENTRO REGIONAL DE EDUCACION

Mariscal Francisco Solano Lpez

Pilar Paraguay
NIVEL DE FORMACION DOCENTE
PEDAGOGA

GARACTERISTICAS GENERALES
Pedaggicamente, el Renacimiento significa sobre:
1- El redescubrimiento de la personalidad humana libre, independiente de toda
consideracin religiosa o poltica.
2- La creacin de la educacin humanista, basada en el conocimiento de Grecia y Roma
desde el nuevo punto de vista.
3- La formacin del hombre culto, ilustrado, fundada en las ideas de Platn y Quintiliano.
4 - La formacin del cortesano instruido y urbano, frente a la del caballero medieval de
poca ilustracin y de carcter rural
5- El cultivo de la individualidad, de la personalidad total y no slo de la religiosa y
mstica.
6- El desarrollo del espritu de libertad y de crtica frente a la autoridad y la disciplina
anteriores.
7- El estudio atractivo y placentero frente al impuesto y dogmtico de la Edad Media.
8- El cultivo de las materias realistas y cientficas. Aunque todava con predominio de las
literaturas y las lingsticas
9 - La atencin a la vida fsica, corporal y a la esttica con especial cuidado de la
urbanidad y buenas maneras
10- El desarrollo de las invenciones tcnicas, como la imprenta, facilita la difusin de la
cultura y de la educacin en las masas.
11- En la organizacin escolar, surge un nuevo tipo de institucin educativa, el Colegio
humanista o escuela secundaria, basado en el estudio del latn y del griego.
12- Se inician las primeras instituciones de educacin nueva con la fundacin de algunas
escuelas de tipo activo y libre.

LOS IDEALES PEDAGGICOS DEL RENACIMIENTO

El Renacimiento representa una nueva etapa de la cultura humana. Su ruptura con la
Edad Media fue gradual, pero dio por resultado una nueva visin del mundo. Los
estudiosos del Renacimiento afirmaban enrgicamente que se deba gozar plenamente de la
vida.
La clase media adquiri gran importancia: el nacionalismo y la glorificacin de la
riqueza se convirtieron en aspectos permanentes. Las mujeres, ocuparon ahora un lugar
prominente en la cultura y algunas de ellas como Margarita de Navarra contribuyeron en el
proceso del saber
El arte se convirti durante el Renacimiento en el principal medio de interpretacin,
los artistas, se convirtieron en guas de la sociedad. El cuerpo humano, considerado antes
como la fuente del pecado, fue glorificado por los artistas y se convirti en objeto de
detallados estudios anatmicos.
El status del hombre cambi. Se glorifico la perfeccin humana; se atribuy
importancia a la dignidad. El hombre era el centro del universo
La nueva concepcin del gentilhombre. El caballero medieval era, por lo comn,
iletrado, y no se interesaba ms que en los deportes y la guerra. El gentilhombre del
Renacimiento, en cambio, apreciaba la cultura y era experto en el arte de amar. El ideal de
la poca era desarrollar todos los aspectos del hombre y cultivar tanto las artes como las
ciencias.
La actitud renacentista provoc una revolucin en el pensamiento del hombre. Los
pueblos que haban representado a la tierra como centro del universo, se hallaron ahora ante
una perspectiva heliocntrica. La obra de Coprnico, Galileo, Brahe y Kepler contribuy a
crear y a hacer triunfar esta visin del mundo.
En un comienzo, las nuevas ideas cientficas fueron ridiculizadas y se persigui a
los que las predicaban, bien conocidos son los sufrimientos de Galileo en manos de la
Inquisicin. En la poca de Newton la teora heliocntrica fue aceptada por el mundo culto,
no solo haba cambiado el universo, sino que tambin el hombre haba perdido su status
como seor de la creacin. Los pensadores reaccionaron en formas diversas ante la nueva
concepcin del mundo. Para Bruno, la aceptacin del pantesmo; para Gassendi, la nica
alternativa era el epicuresmo; a Bayle el escepticismo; para Pascal el clculo.
El nuevo universo estaba regido por leyes, no por milagros. La fe en los milagros
persista, pero estaban ahora basados en la ciencia. La teologa haba perdido su lugar
como reina de las ciencias. Los humanistas se rean de las anticuadas declaraciones de los
telogos. En las universidades, los estudiantes se entusiasmaban con el estudio de las
lenguas y el auge de las ciencias fsicas.
Aristteles se vio destronado. No slo para la religin, sino tambin para la ciencia.
La teologa de la Iglesia se vio en peligro. El nuevo mtodo cientfico respetaba los hechos
naturales. La ciencia dej de ser una alegora y se transform en un experimento. Se dio
importancia a los detalles, en vez de darla a la generalidad; la paciencia se convirti en la
primera virtud de los hombres de ciencia.
El Renacimiento fue, un periodo de optimismo. Era creencia de la poca que ningn
descubrimiento y ningn progreso cientfico se hallaba fuera del alcance del hombre. El
espritu renacentista es fcil, de explicar, pues en ese periodo el hombre que se hallaba al
comienzo de su emancipacin, se senta deslumbrado por la novedad de sus inventos.

LA REFORMA Y CONTRAREFORMA.
La Reforma:
Se vincul a vastas corrientes nativas de inspiracin mstica y paulino- angustiniana
y form parte de un movimiento ms general de emancipacin nacional del Imperio y de la
Iglesia, tendi a promover, exclusivamente en el mbito de la vida religiosa.
Renacimiento y Reforma fueron, por un lado divergentes y aun recprocamente
contradictorios.
La revolucin protestante, al destrozar la unidad universal de la Iglesia romana y al
promover el individualismo de la fe, colabor indirectamente e inconscientemente con los
maestros del Renacimiento, para sacudir la intuicin medieval de la vida y para suscitar y
difundir aquel espritu laico y racionalista que Lutero.
Lutero; (1483-1546): promotor de la escisin alemana.
Calvino; (1509- 1575): jefe de los disidentes franceses y ginebrinos.
Lutero afirm y promovi, en el mbito de la fe, la ms absoluta libertad interior:
con la vida moral convertida en palanca por la buena voluntad, con la negacin de la
eficacia liberadora y salvadora de los sacramentos, con el repudio del ascetismo y de la
idea.
Para Lutero, El deber del fiel consista, no en la fuga, sino en la instauracin de la
perfeccin cristiana en las relaciones cotidianas de la vida, la familia, en la ciudad, en la
profesin.
Los gravsimos peligros de este llamado revolucionario a la conciencia del
individuo, que sirvi para justificar las ms terribles aberraciones y las ms intensas
revueltas y pretensiones, indujeron a Lutero y a sus sucesores a reaccionar con mentalidad
puramente medieval ante los principios ms profundos y originales del Humanismo.
Calvino, aument la dosis con la proclamacin de la arbitraria e inmotivada
predestinacin de algunos elegidos para la salvacin y de otros elegidos para la
condenacin eterna.
Lutero polemiz contra la organizacin jerrquica de la Iglesia de Roma, sostuvo
que no haba distincin de estado sino solamente de oficio entre laicos y sacerdotes.
Pretendi ordenar de nuevo, Estado y sociedad, instruccin y ciencia, economa y derecho
segn normas sobrenaturales, codificadas en nuevas tecnologa.
La pedagoga luterana: Lutero conserv un carcter netamente medieval. No estuvo
tan alejado del espritu del Renacimiento, algunas de sus exigencias y doctrinas, aunque
dentro del marco de una civilizacin eclesistica, tuvieron ntima y profunda consonancia
con los motivos ms originales de la tica y la pedagoga humanista; el ncleo del problema
educativo estuvo en la formacin de la personalidad autnoma.
Quien ha llegado a la espontnea subordinacin a Dios, ha alcanzado la ms alta
cumbre de la Libertad cristiana, Lutero rompi toda vinculacin con el ascetismo medieval.
A la Reforma correspondi el mrito de haber dado una primera slida motivacin
para la instruccin elemental, no consideraba ya nicamente como preparacin para los
estudios superiores, sino como fin en s.
El concepto que tuvo Lutero de las profesiones fue una intuicin modernista de la
naturaleza y del intrnseco valor del trabajo, aunque estuvo encerrada todava en un marco
teolgico.

El centro de esta actividad mundano- religiosa fue, para Lutero la familia y la

ciudad. La familia debe estar completada por el Estado y la Iglesia. Tarea especfica del
rgimen mundano.
Lutero fue inducido a emprender su admirable traduccin en lengua vulgar a la
Biblia., por el deseo de sustraer la vida religiosa al dominio de la lengua eclesistica de
Roma y de ofrecer a sus conciudadanos el primer elemento indispensable para una slida
educacin popular.
La Contrarreforma:
La Contrarreforma y los Jesuitas: - La Reforma hizo en poco tiempo rapidsimo
progreso y amenaz seriamente no solo la potencia, sino aun la exigencia misma del
Catolicismo romano.
El Catolicismo no tena otra salida que aceptar el mtodo de lucha de su adversario
y procurar vencerlo en el mismo terreno.
Fue sta institucin genial que indujo a un valeroso soldado espaol, el noble
Ignacio de Loyola (n. en 1491), a concebir la idea de una milicia religiosa que se
comportarse, en la defensa de Jesucristo y de su verdadero y legtimo representante en la
Tierra.
La finalidad que la orden se propona- detener la difusin del cisma y reconquistar
para la Iglesia las posiciones perdidas- impuso a la accin de la Compaa- que concentr
pronto sus esfuerzos, ms que en la confesin y en la predicacin, en la educacin media y
universitaria- una orientacin tico- pedaggica netamente opuesta no solo a la Reforma,
sino tambin al espritu del Renacimiento.
La Compaa de Jess que ha sido mejor representante del espritu de la
Contrarreforma, se propuso herir al adversario en el corazn, oponiendo a su ideal de
emancipacin individual el ideal de la obediencia y de la disciplina ms incondicionada.
Las lneas fundamentales de la organizacin didctica de la Compaa fueron ya
trazadas por Ignacio de Loyola. Los colegios jesuticos se difundieron con una rapidez
sorprendente, primero en Europa y despus en los otros Continentes.
A los jesuitas les falt ntegramente fe en las actividades espontneas, en la
autonoma de la mente.

MAQUIAVELO Y LA EDUCACIN NACIONALISTA

El renacimiento encierra tambin el germen del nacionalismo moderno. A medida
que la Iglesia se debilitaba, el Estado la fue reemplazando. El estado cero su propia
mitologa y su propio sistema moral, sin embargo la lucha entre los estados no se
desarrollaba aun sobre una base mundial. Nicols Maquiavelo (1469-1527) toma la ciudadestado como unidad fundamental para su exposicin
Maquiavelo destaca la importancia de la propiedad en la poltica; muchas
revoluciones han sido motivadas por la inadecuada poltica econmica de los gobernantes.
Maquiavelo reconoce, un doble concepto de la moral. Lo que resulta encomiable en
la conducta privada, no puede aplicarse al Estado. Los ideales pedaggicos de la poltica de
fuerza tienen sus mejores representantes en las dos obras principales de Maquiavelo:
Discursos sobre Tito Livio y El Prncipe. Para l, la vida no es un proceso metafsico, sino
que est determinada por la biologa y la economa, resta importancia a las tendencias
altruistas del hombre. Segn Maquiavelo, todos somos egostas y pensamos en nuestra
propia ventaja antes de dedicar un pensamiento a los dems.
Mientras que los lderes religiosos predicaban el amor y la compasin, Maquiavelo
consideraba esos sentimientos como signos de debilidad. Los hombres que se rigen por
motivos idealistas son, a menudo derrotados por los ms fuertes y carentes de escrpulos.
Maquiavelo se muestra custico en su crtica del papado y declara que, cunto ms
cerca de Roma vive la gente, ms se siente inclinada al atesmo.
Maquiavelo estaba seguro que las masas podan controlarse fcilmente. Observaba
que la gente cambia frecuentemente y que tiene muy poca memoria. El mejor tipo
educacin sera uno que apelara a las ms baja tendencias del hombre y simplificara todas
las soluciones. Sus conceptos morales o inmorales, a los prncipes son extremadamente
sagaces
Maquiavelo declara que no existen patrones absolutos de moral; la conducta del
prncipe estar determinada por el deseo de conservar y aumentar su poder. el fin justifica
los medios; el resultado no es la virtud o el vicio, sino el xito o el fracaso Tiene su fe en
la milicia.
Hay en Maquiavelo un toque de idealismo, que le hace admirar la simplicidad y el
estoicismo de los antiguos romanos y le hace pensar que es posible que exista un cierto de
grado de espritu pblico. La moral del poder transformo luego el carcter de los
ciudadanos.
Para Maquiavelo, como para los modernos educadores fascistas, el objeto de la
instruccin era la creacin del patriotismo ciego. Al pueblo se le ensea a obedecer a tal
punto que se sienta dispuesto a morir por el Estado.

MONTAIGNE
Miguel de Montaigne (1533-1592) merece un puesto eminente entre los educadores
del Renacimiento. Sus ensayos son famosos y su captulo Sobre la educacin de los nios
es un clsico de la literatura pedaggica
Segn Montaigne, la vida es nuestro maestro; destaca el valor del individualismo y
considera la fe de mucha menor importancia que la razn. El hombre debe educarse en
todos sus aspectos. Observa sabiamente la forma en que diferan entre si la costumbres e
ideas de las diversas naciones.

Para Montaigne, los libros no constituan un medio esencial de educacin.

Aprendemos de los dems, sobre todo si poseemos un agudo poder de observacin. El
estudioso toma demasiado en serio una rama del saber y se convierte en un limitado
especialista. A veces el estudio es tan enervante y fatigoso que produce individuos
anmicos. El saber no nos protege del mal. Pues el hombre el hombre siente antes de
pensar; la pasin lo gua y no el intelecto
El desarrollo del hombre culto depende de su excelencia fsica. Sin una buena salud,
la mente no puede desarrollarse. El hombre culto debe cultivar las artes y las ciencias y
evitar el puritanismo como un pecado mortal. Esto no implica una vida dedicada a los
placeres sensuales, sino ms bien un sentido de la moderacin. La moral debe educarse y
desarrollarse en la misma forma en que se afina la sensibilidad esttica.
En lo que respecta a la religin, era leal a sus enseanzas pero su fe est lejos de ser
ferviente. Segn Montaigne, el hombre debe guiarse por el sentido comn y por el sentido
de la proporcin. Aprender, debe ser un proceso activo. Debe evitarse la memorizacin.
Montaigne da pruebas de un espritu notablemente moderno. La educacin no es un
proceso abstracto y externo, sino que implica un cambio en nuestras actitudes bsicas. El
valor de la educacin est en el hecho de que facilita el pleno goce de la vida.
Afirma que al joven debe ensersele se la siguiente manera Que la conciencia y
la virtud brillen en sus palabras y que estas no tengan ms gua que la razn .Segn l, el
mundo es nuestro espejo. El saber y la teora deben combinarse. Crea en la educacin
benvola Debe presidir a la educacin una dulzura severa
Montaigne habla casi como un educador del siglo XX. Su avanzado sistema anuncia
los ideales del pragmatismo modernos

CENTRO REGIONAL DE EDUCACION

Mariscal Francisco Solano Lpez

Pilar Paraguay
NIVEL DE FORMACION DOCENTE
PEDAGOGA

Ejercicios
A- Reflexiona acerca de estas frases
El fin justifica los medios; el resultado no es la virtud o el vicio, sino el xito o el fracaso
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Que la conciencia y la virtud brillen en sus palabras y que estas no tengan ms gua que
la razn
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Debe presidir a la educacin una dulzura severa
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B- Coloca en los espacios puntuados una V si la afirmacin es verdadera o una F si es
falsa. Si la afirmacin es falsa fundamenta tu respuesta.
(..) Los estudiosos del Renacimiento negaban enrgicamente que se deba gozar
plenamente de la vida.
Porque...
(..) El desarrollo del hombre culto depende de su excelencia fsica.
Porque...
(..) Renacimiento y Reforma fueron, por un lado divergentes y aun recprocamente
contradictorios.
Porque...
(..) Para Montaigne los libros constituan un medio esencial de educacin
Porque...
(..) Los colegios jesuticos se difundieron muy lentamente
Porque...

En este trabajo, estaremos hablando acerca de la Educacin

Humanista y del Renacimiento, daremos a conocer toda la
informacin que recabamos sobre este tema. Hablaremos sobre las
caractersticas generales que posee esta corriente y tambin sobre
sus ideales pedaggicos, explicaremos en que consisti la Reforma y
la Contrarreforma y adems expondremos las ideas de Nicols
Maquiavelo y Miguel de Montaigne que aportaron importantsimos
conocimientos para la pedagoga ya en esa poca y que todava son
utilizados hasta nuestros das.
Esperamos que este trabajo que les presentamos a continuacin sea
realmente til e interesante para comprender mejor a la Pedagoga
en nuestro camino como forma madores de personas.

Mediante este trabajo que realizamos sobre la Educacin Humanista y

del Renacimiento aprendimos que entre las caractersticas generales de esta
corriente se encuentran: el redescubrimiento de la personalidad humana libre,
la formacin del hombre culto, el cultivo de la individualidad y el estudio
atractivo y placentero. Descubrimos que en los ideales pedaggicos se
presenta una nueva visin del mundo, donde se afirmaba que se deba gozar
plenamente de la vida, donde se glorific la perfeccin humana, en la cual el
hombre se convirti en el centro del universo y se formo la concepcin del
gentilhombre y donde el nuevo universo estaba regido por leyes, no por
milagros.
Entendimos en que consisti la Reforma y la Contrarreforma, conocimos las
ideas de Maquiavelo que como ejemplo deca que el fin justifica los medios; el
resultado no es la virtud o el vicio, sino el xito o el fracaso y las de
Montaigne que pronuncio frases como: Debe evitarse la memorizacin y
Debe presidir a la educacin una dulzura severa, ideas que revolucionaron
el mundo de la pedagoga y que siguen vigentes hasta el da de hoy.
Esperamos que con este trabajo haya quedado claro que es la Educacin
Humanista y del Renacimiento y que sea de gran utilidad para todos, como lo
fue para nosotros, en este proceso de aprendizaje por el cual estamos
atravesando.