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WALTER BENJAMIN, PARQUE CENTRAL, A MODERNIDADE, ED.

E TRADUO DE JOO
BARRENTO, LISBOA, ASSRIO & ALVIM, 2006.
A beleza particular de tantos comeos de poemas de Baudelaire o emergir do abismo. (151)
A introduo da alegoria responde de forma incomparavelmente mais significativa crise
idntica da arte a que, por volta de 1852, a teoria da arte pela arte iria opor-se. Esta crise da arte
teve as suas razes, tanto na situao tcnica como na poltica. (153)
O spleen o sentimento que corresponde catstrofe em permanncia. (154)
Para o spleen, o homem enterrado o sujeito transcendental da conscincia histrica. (155)
O contraste entre o antigo e o moderno deve ser transposto do contexto pragmtico em que
surge na obra de Baudelaire para o alegrico.
O spleen introduz sculos entre o instante presente e aquele que acabou de ser vivido. ele quem
incansavelmente, produz antiguidade. (156)
(...) Mas [Baudelaire) tinha qualquer coisa do mimo que tem que representar o papel do poeta
perante uma plateia e uma sociedade que j no precisam do poeta autntico e lhe concedem
algum espao de manobra apenas nesse papel de mimo. (157)
As alegorias so as estaes na via dolorosa do melanclico. (158)
Aquilo que atingido pela inteno alegrica arrancado aos contextos orgnicos da vida:
destrudo e conservado ao mesmo tempo. A alegoria agarra-se s runas. a imagem do
desassossego petrificado. O impulso destrutivo de Baudelaire no est nunca interessado na
eliminao daquilo que lhe cai nas mos. (161)
Para as pessoas, tal como se apresentam hoje, existe apenas uma novidade radical, que sempre
a mesma: a morte. (163)
A alegoria de Baudelaire ao contrrio da do Barroco traz as marcas da clera, indispensvel
para arrombar as portas desse mundo e deixar em runas as suas construes harmoniosas.
(166)
A postura herica de Baudelaire ser talvez mais facilmente comparvel com a de Nietzsche.
Apesar de Baudelaire se manter fiel ao seu catolicismo, a sua experincia do universo insere-se
precisamente no tipo de experincia que Nietzsche sintetizou na frase: Deus est morto. (171)
O melanclico cismtico (Grbler], cujo olhar assustado recai sobre o fragmento que tem na mo,
torna-se alegorista. (172)
H que mostrar a alegoria como antdoto do mito. (...) (172)
(...) No sculo XIX a alegoria abandonou o mundo exterior para se instalar no mundo interior. A
relquia vem do cadver, o souvenir vem da experincia morta que, eufemisticamente, se designa
de vivncia. (177)
A alegoria barroca v a cadver apenas de fora. Baudelaire v-o tambm de dentro. (181)
O aparecimento da alegoria deve entender-se a partir da situao da arte determinada pelo
desenvolvimento da tcnica: e s se pode apresentar a natureza melanclica desta poesia sob o
signo da alegoria. (181)
O interesse original pela alegoria no lingustico, mas ptico. As imagens, a minha grande,
primitiva paixo. (183)
A figura-chave da alegoria antiga o cadver. A figura chave da alegoria moderna o souvenir
(Andenken). O souvenir o esquema da transformao da mercadoria em objecto do
coleccionador. (186)