DOI: 10.4025/actascihumansoc.v33i2.

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Verdade e poder nas prticas judicirias Gregas: de Homero aos

trgicos
Carlos Alberto Sanches Junior
Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho, Av. Higyno Muzzi Filho, 73, Cidade Universitria, Marlia, So Paulo,
Brasil. E-mail: c_sanchesjr@yahoo.com.br

RESUMO. A histria poltica da verdade, promovida por Michel Foucault, passa vrias
vezes pelo mundo grego antigo. Numa delas, o autor analisa a tragdia dipo Rei, de
Sfocles. Sua interpretao parece estar de acordo com teses como as de Jean-Pierre
Vernant, segundo o qual os concursos trgicos desempenham funo marcadamente cvica
no contexto da polis, e de Marcel Detienne, segundo o qual a polis inova no que tange s
tcnicas de produo e autenticao da verdade. O presente artigo discute as prticas
judicirias gregas (arcaicas e clssicas) a partir da positividade de seus respectivos
mecanismos de verdade, assinalando a tragdia como documento privilegiado e possvel
marco divisor.
Palavras-chave: tragdia grega, prticas jurdicas, direito antigo, Foucault.

ABSTRACT. Truth and power in Greek judicial practice: from Homero to

tragedians. The political history of truth promoted by Foucault reaches several times
ancient Greek world. In one of those occasions he analyses Oedipus the King, by Sophocles.
His point of view is consistent with theorists like Jean-Pierre Vernant whereby tragic
contests plays a civic function in the environment of democratic polis. This paper discusses
Greek judiciary practices and his mechanisms of truth, pointing tragedy as privileged
document and possibly watershed.
Keywords: greek tragedy, juridical practices, ancient rights, Foucault.

Introduo
Ah, Deuses novos! Reduzis a nada as leis antigas!
(squilo, Eumnides)

Que a situao poltica da Atenas democrtica

forneceu ou, pelo menos, ajudou a gerar as condies
para o nascimento e amadurecimento do gnero trgico
algo que podemos tratar como satisfatoriamente
consensual entre os helenistas mais clebres do sculo
XX. O perodo de maior vigor dos concursos trgicos
coincide com o perodo de vida da democracia
ateniense: um mesmo sculo, delimitado por perodos
de violentas disputas entre tiranias e aristocracias
(GALLEGO, 1999; GAZOLLA, 2003; JAEGER, 1995;
VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999). Trabalhos de
autores da cepa de Jean-Pierre Vernant indicaram ser
possvel reconstituir o gnero trgico, o concurso
trgico, a tragdia grega, enfim, a partir de seus
determinantes polticos. Contemporneo de Vernant, o
tambm francs Michel Foucault chegou a ensaiar uma
anlise de dipo Rei na ocasio de um ciclo de
conferncias ministradas no Brasil em 1973. Sua
inteno manifesta, coerente com as preocupaes
metodolgicas que exatamente ento comeavam a dar
forma sua genealogia, era assinalar a transformao
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

dos mecanismos de verdade no interior das prticas

judicirias gregas. Foucault distingue o regime de
verdade das prticas judicirias da polis de um regime
que lhe antecede historicamente e que se baseia,
sobretudo, nas artes divinatrias, no ordlio e no
desafio. este regime de verdade que Marcel Detienne
analisa em seu estudo sobre a alethia, a verdade na
Grcia arcaica.
Partindo destes autores, iremos refazer uma
pequena frao desta passagem do ordlio ao
inqurito nas prticas judicirias gregas. Ao fim,
assinalaremos o quanto a figura de dipo, embora
parea marginal ou acidental na obra de Foucault,
ajudou-lhe obter cores vivas para a problematizao
da relao entre poder e saber.
A verdade na Grcia arcaica
O termo grego comumente traduzido como
verdade alethia. No entanto, como de se esperar, a
palavra carrega [...] um conjunto de valores que
quebram nossa imagem de verdade. (DETIENNE,
1988, p. 13). Determinados contextos a fazem ser
traduzida mais adequadamente por revelao ou,
como o faz Heidegger, por Enthllung, desvelamento.
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Sanches Junior

Como precauo metodolgica, coloquemos em

suspeita, portanto, o uso que aqui faremos do termo
verdade. Segundo Marcel Detienne, h trs notveis
personagens na Grcia arcaica detendores do que seria
o monoplio das tcnicas de validao da verdade: [...]
a pr-histria da alethia filosfica nos conduz a um
sistema de pensamento do adivinho, do poeta e do rei
de justia. (DETIENNE, 1988, p. 14). A partir disto,
podemos falar numa alethia mntica, correspondente
ao poder de adivinhao; numa alethia ontopotica,
correspondente s revelaes cantadas das quais o aedo
veculo; e numa alethia do soberano-juiz, enunciada
do trono para pr fim aos litgios e/ou restabeler a
ordem (DETIENNE, 1988).
O soberano no mediterrneo arcaico ou, como o
nomeia Detienne, o rei de justia ou o soberano-juiz,
detm trs eptetos: aleths, apseuds e nemerts.
Traduzindo grosseiramente, ele verdico
(revelador), legtimo (no-falso) e infalvel (no
suscetvel ao erro). Ora, tais so os termos usados
igualmente para designar outras duas autoridades do
mundo arcaico: o adivinho, na preciso de suas tcnicas
divinatrias, e o aedo, na maestria de sua tcnica
laudatria. Exercendo a funo de juiz, atributo
indispensvel de sua soberania, o rei de justia
administra a verdade nos processos jurdicos a partir de
procedimentos ritualizados de domnio extremamente
restrito. Relembremos o que Jaa Torrano diz sobre o
monoplio real das frmulas de enunciao da dik
(justia):
Reis so nobres locais que guardavam frmulas no
escritas (Dkai) consagradas pela tradio como
normativas da vida pblica e social. Este senhores,
por seu poderio e riqueza, detinham a autoridade de
dirimir litgios e querelas, mediante a aplicao de
frmulas corretas, isto , itheies dkeisn [HESODO,
Teogonia, 86], cujo conhecimento e conservao
eram privilgio deles (TORRANO, 1996, p. 35-36).

Tais frmulas de expresso ritual esto na base do

direito ocidental: A palavra Dik, que em grego veio a
significar Justia, cognata do verbo latino dico, dicere
(= dizer) e designava primitivamente estas frmulas
pr-jurdicas. (TORRANO, 1996, p. 36). No
mediterrneo arcaico, o procedimento judicirio deve
obedecer a um determinado cdigo de pronunciamento da verdade; trata-se de articular uma fala que
seja, exatamente ao mesmo tempo e por
interdeterminao, verdadeira e justa1. No pensamento
religioso, afirma Detienne, [...] a justia no constitui
um campo distinto do campo da verdade.
(DETIENNE, 1988, p. 25). Ao pesquisador de
1
Hesquio define alethia como coisas da dik; a mais justa de todas as coisas,
diz Mimnerno, a alethia (DETIENNE, 1988).

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

orientao foucauldiana, este sistema de pensamento

constitui uma das formaes arqueolgicas mais
capazes de trazer superfcie a relao estrutural entre
poltica, justia e verdade. Junto ao regime de poder e
de verdade que a genealogia de Foucault coloca no
centro dos processos de constituio da modernidade
(da sociedade disciplinar e biopoltica), o sistema
jurdico-epistemolgico arcaico constitui o exemplo
mais perfeito do princpio segundo o qual todo ritual
de justia , por definio, ritual de verdade. Estas
formas codificadas de produo da verdade so
reconhecveis nas assembleias de guerreiros como as
que podemos encontrar na Ilada. Para Gernet,
Detienne e Vernant, a prtica agonstica cultivada na
sociedade guerreira homrica constitui registro
privilegiado da produo da alethia nas prticas
judicirias arcaicas. No por acaso, deste universo e
desta fonte que Foucault retira seu exemplo de ordlio.
O ordlio e o pr-direito

O ordlio seria um tipo de prova judiciria no

qual se revela a verdade a partir da interpretao de
elementos da natureza e cujo resultado tido como a
sentena de um juzo divino2. O termo abrange da
interpretao do voo dos pssaros (competncia do
adivinho), ao desafio entre guerreiros (prtica em
vigor entre os reis da Ilada). Esta coexistncia,
porm, no isenta de conflitos no caso grego. O
canto de abertura da Ilada j evoca o atrito entre o
adivinho Calcas e o rei Agamemnon: personagens
envoltos num mesmo contexto, exercem poderes
diferentes e representam tcnicas de verdade
distintas. O mecanismo de verdade em vigor nas
contendas entre reis guerreiros , como diz
Foucault, o desafio entre guerreiros. Na definio
de Detienne:
Neste nvel, a administrao da prova no se dirige
ao juiz que deve avali-la, mas a um adversrio que
deve ser vencido. No h testemunho que fornea
provas. H somente procedimentos ordlicos. Estes
determinam mecanicamente o verdadeiro e a
funo do juiz ratificar as provas decisrias
(DETIENNE, 1988, p. 54).

Foucault prefere o emprego da expresso jogo

de prova:
Eis uma maneira singular de produzir a verdade, de
estabelecer uma verdade jurdica: no se passa pela
testemunha, mas por uma espcie de jogo de prova, de
2

Os registros da palavra no portugus surgem a partir de 1899, provavelmente

por meio do francs ordalie (cujo registro mais antigo de 1693). O termo
derivaria do latim tardio ordalium (no plural, ordalia); este do glico ordl
(julgamento, juzo). Outras fontes apontam o ingls antigo ordel e o germnico
urthel (julgamento, veredito) como a origem do francs ordalie, todos
provenientes do proto-germnico *uzdailjam (aquilo que atribudo).

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A produo da verdade no mundo grego: arcaico e antigo

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desafio lanado por um adversrio ao outro. Um lana

o desafio, o outro deve aceitar o risco ou a ele
renunciar [...] Eis a velha e bastante arcaica prtica da
prova da verdade em que esta estabelecida
judiciariamente no por uma constatao, uma
testemunha, um inqurito ou uma inquisio, mas
por um jogo de prova (FOUCAULT, 2005, p. 32-33).

Em Homero, a verdade desvelada por meio de

um procedimento judicirio baseado no desafio e no
juramento: 1) o litgio inicia com a acusao de uma
das partes; 2) em seguida, lanado o desafio de
jurar pelos deuses estar dizendo a verdade; 3) sendo
o juramento em falso falta grave perante os deuses, a
parte que se recusa a jurar declarada errada, ou
melhor, vencida. Apela-se a esta frmula mesmo
quando se dispe do que hoje chamaramos
testemunha ocular. No Canto XXIII, que narra os
jogos funerrios em honra a Ptroclo, lemos que,
por ordem de Aquiles, um personagem
posicionado especificamente para iscalizar a corrida
e denunciar possveis irregularidades: [...] ps
como guarda / venerando Fenice do velho Peleu
companheiro, / para que tudo observasse e depois
lhe contasse a verdade (HOMERO, Ilada, XXIII).
Antloco vence a prova, mas Menelau o acusa de
trapaa. Na tentativa de trazer a verdade luz,
curiosamente, no h a mnima aluso ao venerando
Felice, colocado ali como rbitro e testemunha
oficial, ou sequer a quaisquer dos espectadores ali
presentes. O desafio, ou seja, nos dizeres de
Foucault, a velha forma do litgio entre guerreiros,
o meio adotado na ocasio para a produo do
veredicto. Menelau lana o desafio, Antloco
renuncia:
Vamos, Antloco, aluno de Zeus, aproxima-te e faze
/ como de praxe: ante o cano e os cavalos te pe,
segurando / na mo direita o chicote flexvel que h
pouco vibravas, / e, nos cavalos tocando, pelo alto
Poseidon nos jura / que involuntrio e sem dolo aos
corcis me trancaste o caminho. / Disse-lhe
Antloco, o heri prudentssimo, ento, em resposta:
/ Condescendncia te peo, pois muito nos anos te
cedo, / Rei Menelau; s mais velho do que eu e bem
mais valoroso. / Certo conheceres os moos e quo
facilmente se excedem, / por serem de nimo vivo,
mas faltos do justo equilbrio. / S, pois, paciente
comigo; dar-te-ei, voluntrio, o meu prmio, / a
gua vistosa. Ainda mais: se de quanto possuo
quiseres / algo exigir-me, sem mores delongas,
declaro-o, prefiro / a teu pedido ceder, caro aluno de
Zeus, a saber-me / de teu afeto banido e perjuro ante
os deuses eternos (HOMERO, Ilada, XXIII).

Encontramos esta frmula, o juramento solene

perante os deuses, em muitas passagens da Ilada.
Por exemplo, no Canto XIII:
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Mas jura-me, ento, pelas guas do Estige funesto, /

uma das mos encostando na terra que nutre os
viventes,/ e a outra no mar cintilante, porque
testemunha nos sejam / as subterrneas deidades que
volta de Crono demoram [...] Hera o juramento
prestou [...] Tendo ela, pois, completado as palavras
da frmula sacra [...](HOMERO, Ilada, XIII).

E no Canto XIX:
Diante de todos, de p, faa o Atrida uma jura solene
/ de nunca haver partilhado do leito da filha de
Brises [...] / Sim, juramento pretendo fazer, que a
isso o peito me incita, / sem que perjuro me torne
ante os deuses (HOMERO, Ilada, XIII).

Para Foucault,
[...] eis a velha e bastante arcaica forma da verdade
em que esta estabelecida judiciariamente no por
uma constatao, uma testemunha, um inqurito ou
uma inquisio, mas por um jogo de prova [jeu
d'preuve] (FOUCAULT, 2005, p. 33).

O procedimento ritualizado, que abrange desde o

ato de tomar posse do cetro para falar at as frmulas
de pronunciamento do litgio, tudo como de praxe,
constitui um dos modelos mais puros, por assim
dizer, desta forma judiciria de verdade identificada
por Foucault como caracterstica da sociedade grega
arcaica3.
[...] a prova judiciria tambm era uma ocasio de se
manipular a produo da verdade. O ordlio que
submetia o acusado a uma prova, o duelo no qual se
confrontavam acusado e acusador ou seus
representantes, no eram uma maneira grosseira e
irracional de detectar a verdade e de saber o que
realmente tinha acontecido quanto questo em
litgio. Eram uma maneira de decidir de que lado
Deus colocava naquele momento o suplemento de
sorte ou de fora que dava a vitria a um dos
adversrios. O xito, se tivesse sido conquistado
conforme o regulamento, indicava em proveito de
quem devia ser feita a liquidao do litgio. E a
posio do juiz no era a de um pesquisador
tentando descobrir uma verdade oculta e restitu-la
na sua forma exata, devia sim organizar a sua
produo, autentificar as formas rituais na qual tinha
sido suscitada. A verdade era o efeito produzido pela
determinao ritual do vencedor (FOUCAULT,
2005, p. 310).

Embora o ordlio, compreendido estritamente

como a produo da verdade pelo desafio,
corresponda de fato alethia arcaica, esta prtica
jurdica, por se fazer numa assembleia de iguais, com
a disposio dos guerreiros em crculo e o orador no
3

A frmula do juramento no se restringe ao mundo grego, evidentemente. No

Cdigo de Hamurabi, apresenta-se em muitos trechos. Um deles: Se a esposa
de um homem tiver sido expulsa pelo marido [acusada de adultrio] sem ter sido
pega em flagrante dormindo com outro varo, ela jurar pela vida de Deus e
tornar sua casa (PINSKY, 2003, p. 107).

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centro, obedecendo assim aos princpios da

visibilidade e da comunidade, distingue-se da alethia
dos trs personagens arcaicos citados anteriormente
embora exeram a dik soberanamente nos limites
de seus respectivos reinos, os heris da Ilada
produzem a verdade de maneira diferente quando
numa excurso blica como a cantada por Homero.
A prtica de verdade e de justia que se desenvolve
neste contexto chega a prenunciar a combinao de
elementos caractersticos do direito clssico. Talvez
por isso Gernet a denomine de pr-direito.
O processo de desvelamento empregado na querela
entre Menelau e Antloco corresponde a este tipo
especfico de direito que, no por acaso, est em vigor
nos jogos funerrios. Ora, os jogos so prescritivos por
definio; so, antes de tudo, conflitos regulamentados;
a consagrao do vencedor deve obedecer a regras
muito bem definidas.
O direito, que comea a aparecer em cena, no surge
como uma tcnica especial e profissional; ele prprio
emana da vida dos jogos; h uma continuidade
entre o costume agonstico e o costume judicial
(GERNET apud DETIENNE, 1988, p. 112).

A assemblia dos guerreiros constitui o espao

de uma produo mais coletiva da verdade; a palavra
centralizada somente na mesma medida em que
dividida; ela no se desloca ao centro seno para ficar
ao alcance de todos. talvez o caso mais antigo que
os documentos podem nos fornecer de algo que
podemos nos referir, no sem anacronismo, como o
princpio da publicidade. Os membros no se
comunicam lateralmente; sua palavra no se dirige
ao ouvido do vizinho. Os membros no repartem os
esplios de guerra passando-os de imediato um s
mos de outro, mas o fazem tendo o centro do
crculo como intermedirio. Quando Agamemnon
se retrata a Aquiles, deve oferecer-lhe os bens por
este exigidos. Porm, os objetos no podem ser
passados de mo a mo, pois este ato representaria
submisso do receptor (DETIENNE, 1988, p. 48).
A praxe exige que Agamemnon os deposite no
espao que representa e que, por assim dizer,
personifica a autoridade coletiva: o centro da
assembleia (s mson agor); l, e somente ento,
Aquiles poder recolh-los. Assim, aconselha
Odisseu ao trida (HOMERO, Ilada, Canto XIX,
173ss.):
Traga os presentes em plena assemblia [s mson
agor]. / Todos os aqueus, deste modo, podero ver
com seus prprios olhos, / e tu ters, tu, a alma
tranquila.

O modelo espacial [...] circular e centrado

onde, idealmente, cada um est, relativamente aos
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

outros, numa relao recproca e reversvel

(DETIENNE, 1988, p. 49). O mson o ponto
comum. Todos os ouvintes se colocam mesma
distncia do orador, que est de p no centro. Em
todos os nveis deste grupo atuam a publicidade, a
observao e a comunidade. A palavra prerrogativa
de todos os iguais no ofcio das armas4. Polbio usa o
termo isgoria para se referir igualdade de verbo
nos meios guerreiros da Macednia. A partir das
Epopias, o grupo de guerreiros tende a definir-se
como um grupo de semelhantes. (DETIENNE,
1988, p. 51). O termo homoioi, como os espartanos se
referem ao semelhante na cidade, tambm teria
razes nas expedies blicas (DETIENNE, 1988).
Para Vernant, isto no pode ser reduzido a simples
metfora. A assemblia de guerreiros antecipa o
espao real de unidade poltica, o espao social
urbano centrado na gora. Desde que se centraliza
na praa pblica, a cidade j , no sentido pleno do
termo, uma polis (VERNANT, 2000, p. 40).
O Direito da polis e o surgimento do inqurito
Vernant argumenta que o processo de laicizao
do pensamento grego, ou a decadncia da alethia,
como diria Detienne, no provm de um milagre
ou da decantao progressiva de um pensamento
mtico em uma conceitualizao filosfica. Este
novo sistema de positividades teria sido forjado nas
prticas institucionais (polticas e jurdicas) das quais
a segunda metade da poca arcaica foi ambiente,
abrindo caminho clssica. A polis anuncia a
decadncia da alethia arcaica. Pode-se parafrasear o
julgamento de Vernant sobre os relatos jurdicos da
Iliada e dizer se tratar, este tambm, de um
momento privilegiado da histria do direito. A
curta sentena de Detienne ficaria muito bem
anexada s afirmaes de Foucault sobre a novidade
que representou o inqurito no sistema do direito
grego: Triunfa o dilogo. A vida cvica que anima os
concursos trgicos seria o [...] ato de bito da palavra
mgico-religiosa. (DETIENNE, 1988, p. 54).
Os antecedentes da tragdia

Vrios antecedentes prepararam o gnero trgico.

No mbito talvez mais tcnico, v-se como a
palavra caminha para uma re-elaborao que, de
certa forma, j o anuncia. Para Andrewes, na fase
dos violentos embates entre aristocracia e tiranos
que surge uma tradio de poetas que utilizar a
poesia para fins que no correspondem antiga
4

H dois tipos de reunies deliberativas: a assembleia dos ancios e

conselheiros denominada boul; a dos guerreiros denominada gora
(DETIENNE, 1988, p. 115). Este ltimo, no entanto, empregado tambm para
mercado, feira (HOMERO, Ilada., XVIII, 497).

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A produo da verdade no mundo grego: arcaico e antigo

funo dos aedos. notrio que, diferentemente do

aedo, que atribua seu canto ao poder entusistico
das musas, os poetas, ento, comeam a se
reconhecer como criadores de suas obras, com tudo
o que isto implica. No existe trao do que hoje
chamaramos subjetividade em Homero. Trs
sculos adiante, porm, Hesodo j assina sua obra,
nomeando-se nela; alguns de seus versos chegam a
soar como [...] breves referncias autobiogrficas
(PEREIRA, 1970, p. 129)5. Na clebre passagem do
mito das cinco raas, por exemplo, que procura
explicar a degenerao da sociedade6, o poeta chega
avaliar seu tempo, a refletir sobre sua
contemporaneidade (PEREIRA, 1970, p. 127)7.
Antes no estivesse eu entre os homens da quinta
raa, / mais cedo tivesse morrido ou nascido depois
(HESODO, Os trabalhos e os dias, p. 173-174).
Mas ao invs de situar o nascimento da tragdia
na apario da subjetividade do poeta, seria mais
adequado, se quisermos falar de seus antecedentes,
na formao de uma nova viso de mundo ou ainda,
como parece fazer Detienne, numa virada na
tradio potica que se confunde com os efeitos
epistemolgicos desta nova formao histrica. Este
elege Simnides de Cos (nascido em 557 a.C.) o
maior representante desta transio; por meio de sua
poesia, seria possvel reconstituir o processo de
desvalorizao da alethia:
[...] praticar a poesia como ofcio, definir a arte
potica como uma obra de iluso (apat), fazer da
memria uma tcnica secularizada, rejeitar a alethia
como valor cardinal, so estes os muitos aspectos de
uma mesma empresa (DETIENNE, 1988, p. 58).

221

cidade-Estado de Pricles (JAEGER, 1995; VERNANT;

VIDAL-NAQUET, 1999).
Os temas e enredos, regularmente extrados da
mitologia, so de antemo profundamente conhecidos
pela plateia. Mas sobem ao palco, ento, para serem reescritos.
O gnero surgiu no fim do sculo VI quando a
linguagem do mito deixa de apreender a realidade
poltica da cidade. O universo trgico situa-se entre
dois mundos e essa dupla referncia ao mito [...]
constitui uma das suas originalidades e a prpria
mola de ao (VERNANT; VIDAL-NAQUET,
1999, p. XXI).

A tragdia grega desfaz o n conclusivo das

narraes mticas. O mito sobe desfeito ao palco,
decomposto em linhas dispersas que sero
novamente tecidas pelo drama de modo a dar forma
a outros e inditos desfechos.
Os concursos trgicos se realizavam nas
denominadas Dionisacas Urbanas8. Na democracia
ateniense, os concursos eram promovidos pelo
poder institudo da cidade-Estado. Aps uma srie
de cortejos e sacrifcios no templo de Dioniso
(o teatro propriamente dito), iniciava-se o perodo
de trs dias de apresentaes. Cada poeta apresentava
uma trilogia seguida por um drama satrico
(PEREIRA, 1970, p. 268 e segs.). O procedimento
adotado no julgamento da pea vencedora, por si s,
constitui um valioso testemunho deste novo
ambiente cvico-jurdico da polis.
O conselho fazia uma lista de nomes de cada uma
das dez tribos. Esses nomes eram colocados em
urnas seladas e depositadas na Acrpole, guarda do
tesouro pblico. No comeo das representaes,
eram colocadas no teatro, onde o arconte tirava o
nome de cada uma delas. As dez pessoas assim
escolhidas juravam imparcialidade e, no final,
escreviam, cada uma, a ordem dos mritos numa
tabuinha. As dez tabuinhas eram colocadas numa
urna, da qual o arconte tirava cinco ao acaso. Por
estas se tomava a deciso (PEREIRA, 1970,
p. 269-270).

Estas transformaes antecedem e ajudam a

condicionar o gnero trgico.
A tragdia e a polis

Maria Helena R. Pereira se refere ao enigma da

origem do teatro grego como [...] uma das
discusses mais acesas de toda literatura grega, e no
haver exagero em afirmar que cada ano v nascer
uma nova teoria. (PEREIRA, 1970, p. 268). No
entanto, h pelo menos dois fatores consensuais:
primeiro, a relao entre o drama e o culto dionisaco;
e, segundo, as determinaes cvicas do gnero - que
fazem do concurso trgico uma insgnia instituio da

Rachel Gazolla, ao enfatizar a tragdia como um

dos marcos de passagem do pr-direito arcaico ao
direito da polis, quando sero institucionalizados os
primeiros tribunais, nota que o concurso faz operar
mecanismos do tribunal:
Isto porque um tribunal, com suas regras e funes, no
deixa de apresentar um ritual semelhante aos
concursos: alguns cidados, compenetrados em aplicar a
justia, atentam para os acontecimentos que se passam

N'Os Trabalhos e os Dias, o poeta chega a se dirigir ao irmo, com quem se

encontrava em litgio pela diviso errnea dos bens paternos Para Snell, o
poema seria o prprio instrumento do litgio; outros, como Andrewes,
consideram-no um manual do agricultor; Para Howe, antes um manual que
ensina a economia agrria que, pelas invases dricas, estava a suceder de
tipo pastoril dos Micnios (PEREIRA, 1970, p. 124).
6
Conforme alguns autores, outro indcio da crise poltica em meio a qual Hesodo
escrevia.
7
Sobre a tal diviso das Idades, identificadas por nomes de metais, Pereira
(1970, p. 17) chega a dizer se tratar mesmo de uma preocupao historicista.

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

As Dionisacas Rurais tambm contaram, por determinado perodo, com

representaes dramticas. A primeira competio, nas Dionisacas Urbanas,
teria sido em 534 a.C., e teve Tspis como vencedor.

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Sanches Junior
sob seus olhos, ritualizados, tendo de antemo certos
paradigmas para deciso (GAZOLLA, 2003, p. 3).

O importante a ressaltarmos acerca do concurso

trgico e nas obras concorrentes que ele tem
garantida uma funo no sistema das instituies
gregas. Eles possuem uma positividade tpica de um
pensamento judicirio em pleno trabalho de
elaborao. H uma vasta utilizao do vocabulrio
do direito, e no gratuito o fato de os temas, em
sua maioria, serem abundantes de tenses morais,
polticas e jurdicas.
Na tragdia grega, a norma s colocada para ser
transgredida, ou porque j foi transgredida; nisso
que a tragdia depende de Dioniso, deus da
confuso, deus da transgresso (VERNANT;
VIDAL-NAQUET, 1999, p. 232).

Os tragedigrafos exploram as incertezas deste

corpo jurdico ainda pouco definido, parcialmente
vinculado aos costumes ordlicos. H justia nas
vinganas de sangue? Devem-se punir crimes
involuntrios? Termos como dik, kratos e nomos se
repetem numa mesma pea com sentidos opostos.
Vale notar que, junto s questes fundamentais da
vida poltica, esto em questo igualmente o justo e
o verdadeiro. Talvez no seja gratuito que o
fenmeno trgico tenha desaparecido justamente
com o triunfo da filosofia como a prtica discursiva
central do Ocidente (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 7). Que a grande vitria da
filosofia seja correlata ao ocaso definitivo da tragdia
grega, algo que no deixaram de notar alguns
filsofos Nietzsche faz sua crtica filosofia,
muitas vezes, confrontando o filosfico ao trgico.
Para Vernant, o que difere ambas, filosofia e
tragdia, o fato de a tragdia no ser um debate
rigidamente pautado pela lgica: mostra uma dik
em luta contra outra dik.
que o direito no uma construo lgica:
constituiu-se
historicamente
a
partir
de
procedimentos pr-jurdicos de que se libertou e
aos quais se opem, embora em parte permanea
solidrio com eles. Os gregos no tm a idia de um
direito absoluto, fundado sob princpios, organizado
num sistema coerente (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 3).

Os determinantes cvicos da tragdia so to

flagrantes que Werner Jaeger, ao discorrer sobre o
desenvolvimento gnero trgico, v-se obrigado a
dedicar vrias pginas ao legislador Slon
personagem diretamente afetado pelos ciclos de
ascenso e queda das tiranias em Atenas. Para Jaeger
(1995, p. 178-183), quando se trata da importncia
da legislao para a formao do novo homem
poltico, do homem trgico, [...] a poesia de Slon
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

constitui a explicao mais palpvel. Trata-se de

uma poesia assumidamente poltica: busca criticar a
hybris (excesso, desmedida) das tiranias. Sua ideia
de dik ter em squilo seu principal representante
nos palcos: Assim que a hybris humana ultrapassa os
seus limites, sobrevm, cedo ou tarde, o castigo e a
necessria compensao [...] A injustia s se pode
manter por breve tempo. (JAEGER, 1995,
p. 178-183). A poesia de Slon representa o
despertar, por assim dizer, do homem jurdico, do
homem responsvel: Slon dirige aos homens um
apelo para ganharam conscincia da responsabilidade
na ao (JAEGER, 1995, p. 180). Vernant parece
estar de acordo: O sentido trgico da
responsabilidade surge quando a ao humana j o
objeto de uma reflexo (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 58).
No prprio nvel da tcnica dramtica h uma
polaridade significativa: os heris ficam no logion
(palco) e o coro na rkhestra (literalmente, lugar de
danar); o heri individualizado pela mscara
proeminente e pelos altos coturnos; o coro,
personagem coletiva, representado por um
colegiado de cidados. Variam as opinies quanto
funo do coro, mas com alguma frequncia
definido como representante dos expectadores9.
ento que [...] el questionamiento del here
adquiere vida propia mediante un desdobramiento
en el que here y coro se oponem (GALLEGO,
1999, p. 182). Este contraste fundamental: a figura
do heri representa o passado para o grego do sculo
V a.C., o passado das tiranias; ele fala aos cidados do
coro como por meio de uma cortina aberta entre o
tempo dos tiranos, sempre capaz de retornar, e o
tempo da polis democrtica. Bem diferente do que
ocorre em Homero, o heri no surge para ser
apreciado em suas virtudes e admirado como
modelo. Ele , pela primeira vez e num sentido
literal, um objeto de discusso. No novo quadro
do jogo trgico, portanto, o heri deixou de ser um
modelo; tornou-se, para si mesmo e para os outros,
um problema. Os heris representam para a
cidade justamente aquilo que ela teve que condenar
e rejeitar (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999,
p. 2-4). O heri trgico o governante no eleito
que se ergue contra as aristocracias desencadeando
sucessivas guerras civis. Finalmente, uma pena vem
reparar a hybris da tirania e o heri trgico pode ento
ser desterrado ao mundo da responsabilidade: se o
dipo de Homero teve um destino, diramos,
tranquilo, morrendo no trono de Tebas, o dipo de
9

Ou, como define Schlegel, um espectador ideal, transmitindo aos personagens

as reaes que, na opinio do poeta, o desenrolar da ao poderia provocar nos
espectadores (apud KURY, 1991, p. 16).

Maring, v. 33, n. 2, p. 217-226, 2011

A produo da verdade no mundo grego: arcaico e antigo

Sfocles se cega, sai errante pelo mundo e morre em

Colono (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999,
p. 271)10. A queda e morte do heri-tirano no palco
um momento-chave da formao da identidade da
cidade democrtica. Na tragdia grega, o tirano tem
sempre um qu de estrangeiro, de oriental.
Sobre a relao do heri trgico com a figura do
tirano, Foucault reitera: [...] o tirano era aquele que
depois de ter conhecido vrias aventuras e chegado
ao auge do poder estava sempre ameaado de perdlo (FOUCAULT, 2005, p. 44). esta ameaa que
preocupa dipo:
Quando o conspirador avana rpido, / eu tenho de
ser rpido tambm: / se eu ficar esperando, aumenta
o risco / ele triunfa e eu sou / derrotado
(SFOCLES, dipo Rei).

Falas semelhantes so encontradas em diversas

tragdias. Em Prometeu Acorrentado, squilo (1980)
explora francamente o tema da conspirao - da
ascenso violenta de um novo tirano e suas atitudes
frente aos rivais: Um novo senhor sempre severo,
l-se logo no incio.
O inqurito na tragdia

como emergncia de uma forma jurdica da

verdade que Foucault interpreta a tragdia de
Sfocles, dipo Rei, representada pela primeira vez
em 427 a.C. Diferente das anlises que ao longo do
sculo XX se consagraram como paradigmas
interpretativos (entre as quais a de Freud sem
dvida a mais reproduzida), Foucault analisa a obra
no como uma histria do nosso desejo e do nosso
inconsciente, mas como uma histria de um poder
poltico ou, melhor ainda, como [...] registro de
um processo historicamente situado de busca da
verdade por uma problematizao jurdica.
(FOUCAULT, 2005, p. 31). Este processo
correlato instaurao, no Ocidente, de uma nova
forma de conceber a relao entre conhecimento e
poder.
Pretendo mostrar como a tragdia de dipo, a que
se pode ler em Sfocles [...], representativa e, de
certa maneira, instauradora de um determinado
tipo de relao entre poder e saber, entre poder
poltico e conhecimento, de que nossa civilizao
ainda no se libertou (FOUCAULT, 2005, p. 31).

Nesta pea que, segundo Mrio da Gama Kury,

o primeiro drama policial da histria, h uma
tcnica de investigao, ento indita, por meio de
perguntas e respostas. Os dizeres das testemunhas se
10

Isto vem reafirmar as crticas deste autor leitura psicanaltica que l o dipo
de Sfocles como um mito (utilizando seu sentimento repulsivo de culpa e sua
cegueira, invenes do tragedigrafo, como suportes para uma identidade entre
ns e dipo) (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999).

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

223

encaixam para compor a verdade numa espcie de

tribunal. A este mecanismo Foucault denominada
lei das metades. Por sua vez, ele corresponde ao
symbolon grego [...] tcnica jurdica, poltica e
religiosa (FOUCAULT, 2005, p. 38). O symbolon
era um recurso utilizado para verificar ou garantir a
autenticidade de algo: por exemplo, quando duas
pessoas se separavam, dividiam um objeto ao meio,
carregando cada uma sua metade; se fosse necessrio
trocar mensagens mediante um terceiro, por
exemplo, este deveria levar consigo a metade do
remetente e apresent-la ao destinatrio; se as
metades se encaixassem, estaria assegurada a
veracidade da mensagem. A investigao de dipo
est calcada, segundo Foucault, neste mesmo
mecanismo.
O primeiro jogo das metades ocorre entre o
adivinho Tirsias e o deus Apolo (FOUCAULT,
2005, p. 38). No seno do jovem deus Apolo,
representado pelo Sol e pela luz, que provm a
verdade dos adivinhos, representados como homens
idosos e cegos; como diz Vernant, [...] cegos para a
luz, eles vem o invisvel (VERNANT, 1990,
p. 137). O segundo jogo se d no nvel dos
soberanos. quando Jocasta revela que Laio morreu
no encontroncamento de trs caminhos, onde se
bifurcam as estradas de Delfos e de Dulia e dipo
ento se recorda de que, passando certa vez por este
mesmo local, assassinou um homem tal como me
descreveste. O terceiro e ltimo jogo das metades
ocorre no nvel dos servidores e escravos. O
emissrio revela que dipo no filho de Polbio;
em seguida, um servo conta que a criana entregue a
Polbio era nascida no palcio de Laio. Para
Foucault, o ciclo est fechado. A articulao dos
depoimentos, ajustando-se cada um sua metade,
constri, d forma verdade nesta espcie de
dramatizao do ritual jurdico (FOUCAULT,
2005, p. 37). E, acrescentaramos, o caminho
percorrido por Sfocles no gratuito: ele passa dos
deuses aos escravos, da palavra mgico-religiosa do
adivinho palavra justiceira do rei para chegar, ao
fim, palavra da testemunha, cuja fala relevante
no porque se inscreve sob confirmao dos
pssaros, dos deuses ou porque provm do trono,
mas porque se pronuncia a partir dos olhos que
presenciaram, que observaram o ocorrido. Trata-se
aqui ainda do olhar [...], de pessoas que viram e se
lembram de ter visto com seus olhos humanos. o
olhar do testemunho. (FOUCAULT, 2005, p. 39).
justamente o olhar que assistia calado contenda
entre Menelau e Antloco que assistia troca de
desafios num silncio cmodo tpico de quem espera
ser dispensado do dever de testemunhar.
Maring, v. 33, n. 2, p. 217-226, 2011

224

Sanches Junior
Podemos dizer, portanto, que toda pea de dipo
uma maneira de deslocar a enunciao da verdade de
um discurso de tipo proftico e prescritivo a um
outro discurso, de ordem retrospectiva, no mais da
ordem da profecia, mas do testemunho
(FOUCAULT, 2005, p. 40).

dipo Rei uma das peas trgicas que melhor

conseguiram preservar o corao cvico do gnero.
Muitas peas de Sfocles, como Antgona e Electra,
so uma espcie de ritualizao teatral da histria do
direito. Esta dramatizao da histria do direito
grego nos apresenta um resumo de uma das grandes
conquistas da democracia ateniense: a histria do
processo atravs do qual o povo se apoderou do
direito de julgar, do direito de dizer a verdade, de
opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar
aqueles que os governam (FOUCAULT, 2005,
p. 54-55).

Ao analisar dipo, a partir de seu aspecto

poltico, Foucault demonstra que a famosa nsia
de investigao do heri menos determinada
pelo seu desconhecimento da verdade do que pelo
seu medo de perder o poder. O que parece
surpreendente que, de fato, no encontramos
em dipo Rei qualquer tentativa de defesa do heri
no sentido de provar a inconscincia ou provar a
involuntariedade dos seus atos. A quase totalidade
de suas defesas (se nos permitirmos denomin-las
assim) pronunciada em termos de disputa de
poder. Historicamente, o tirano aquele cujo
poder est sempre por um fio, sempre a ponto de
ser tomado violentamente pelas aristocracias
(sculos VIII-VI a.C.). Este o tom de dipo
quando discute com Creonte: Tu reivindicas um
poder que me foi dado . Ou quando responde a
Tirsias: Tu queres meu poder; tu armaste um
compl contra mim, para me privar de meu
poder (SFOCLES, dipo Rei).
O tirano ganha pelas mos de Sfocles um dos
retratos mais claros que a polis poderia traar: dipo
detm o poder porque sabe, sophos - decifrou o
enigma da Esfinge e, assim, salvou a cidade. Eis
outra maneira de se compreender o termo oida,
saber, presente no nome Oidipous. O tirano o
soberano oriental, antpoda da democracia ateniense,
que junto s prerrogativas do poder concentrava por
extenso as do saber: o saber imbatvel do trono, cuja
incontestabilidade s tinha como rival a magicidade
do saber do adivinho e a inspirao do aedo arcaico.
H um confronto, um espao de enfrentamento
entre estas trs tecnologias da verdade. [...] eu,
dipo, impus silncio terrvel Esfinge; / e no
foram as aves, mas o raciocnio / o que me deu a
soluo (SFOCLES, dipo Rei).
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Sabe-se que a relao entre o poder e o saber

sempre foi central em toda a trajetria de Foucault.
No fundo, dipo representa na pea de Sfocles
um certo tipo que eu chamaria saber-e-poder,
poder-e-saber (FOUCAULT, 2005, p. 48).
Aparentemente, compartilhando das perspectivas de
Louis Gernet e Jean-Pierre Vernant, para quem os
concursos trgicos constituem um evento sobretudo
poltico, cvico, Foucault nota que o saber solitrio
do tirano entra em cena para ser questionado pelo
cidado da Atenas democrtica.
Por trs dele [de dipo] quem era fundamentalmente visado por Plato e por Sfocles uma
outra categoria de personagem do que o sofista era
como que o pequeno representante, continuao e
fim histrico: o personagem do tirano. Este, nos
sculos VI e VII, era o homem do poder e do saber,
aquele que dominava tanto pelo poder que exercia
quanto pelo poder que possua (FOUCAULT,
2005, p. 49)

A renncia verdade e justia do soberano

dipo o incio da inveno ocidental do direito de
testemunhar - de depor e interferir numa prtica de
justia tendo como apoio e garantia de veracidade o
simples fato de ter visto. O poder da testemunha o
de possibilitar, por meio da verbalizao das
informaes gravadas da memria, a materializao
do delito no recinto do tribunal. o depoimento dos
escravos que, ao fim, fora dipo a encerrar-se
vergonhosamente em sua cegueira.
O tribunal de squilo
A tragdia divide com o inqurito este solo em
comum: a reformulao das prticas judicirias na
Atenas ento democrtica.
A tragdia tica vive um sculo inteiro de
hegemonia indiscutvel, que coincide cronolgica
e espiritualmente com o crescimento, apogeu e
decadncia do poder civil do Estado tico. Como a
comdia reflete, foi nele que a tragdia alcanou a
maior grandeza de sua fora popular (JAEGER,
1995, p. 292).

Os concursos trgicos julgam a aret (virtude,

excelncia) dos heris, submetendo-a apreciao
dos membros de uma comunidade poltica. Uma
corrente de infortnios acompanha fatalmente toda a
linhagem dos tiranos. O heri trgico pertence a
uma estirpe amaldioada por crimes de sangue. Reescrevem-se os mitos em problematizaes jurdicas.
Isto fica muito claro na trilogia Orstia, de squilo
(1991), representada em 458 a.C., a qual ser
apreciada abaixo.
H um gnio vingador no tronco dos tridas.
Ele consiste na maldio hereditria que alimenta
Maring, v. 33, n. 2, p. 217-226, 2011

A produo da verdade no mundo grego: arcaico e antigo

uma das mais clebres cadeias de vingana da

antiguidade infanticdio, antropofagia, matricdio
etc. Como squilo o resolve no palco? Nossos
autores nos permitem assinalar pelo menos quatro
manobras significativas.
A primeira delas consiste na introduo da noo
(ao que parece, elaborada por Slon) de
responsabilidade; esta vem barrar o fluxo contnuo
das vinganas de sangue. Pela primeira vez uma
indeciso esmagadora vem interromper o
cumprimento do orculo.

225

presente, visto que o voto de Atena que decide o

julgamento11.
Consideraes finais

Foucault parece ter encontrado em dipo

justamente o que procurava: a figura que unifica
poder e saber como geneticamente interligados. De
qualquer modo, em sua leitura, contra a unio
entre o poder e o saber, sob a figura (de inspirao
oriental) do tirano, que a cidade se volta.
E quando a Grcia Clssica aparece Sfocles
representa a data inicial, o ponto de ecloso o que
deve desaparecer para que esta sociedade exista a
unio do poder e do saber (FOUCAULT, 2005, p. 50).

ORESTES: Ah, Plades! Que fao? Mato minha

me? (SQUILO, Coforas, 1148).

A segunda consiste na instaurao de um tribunal

(o Tribunal dos Cidados ou Tribunal de Atena),
responsvel por manter rompida toda e qualquer
cadeia de vinganas.
ATENA: Enquanto o tribunal / estiver reunido,
faa-se silncio, / pois a cidade ter de escutar as leis /
que eu aqui e agora crio para persistirem / at o fim
dos sculos; graas a elas / estes juzes podero fazer
justia (SQUILO, Eumnides, 744-750).

A terceira consiste em ter obrigado as Frias,

representantes da antiga justia e da antiga verdade, a
assistir o triunfo da testemunha e do inqurito.
CORIFEU: Limita tua fora, Apolo, a teus
domnios! / Dize, senhor: que tens a ver com esta
causa? [...] / Ests intrometendo-te em crimes
sangrentos, / que nada tem a ver com tuas profecias. /
APOLO: Estou chegando aqui para testemunhar
(SQUILO, Eumnides, 750-753; 949-950).

Este nada menos do que um dos marcos iniciais

do mito da separao entre saber e poder. contra
este mito que Foucault se lana; este mito que,
segundo ele, comeou a ser derrubado por
Nietzsche. Vemos, ento, o quanto a leitura
foucauldiana de dipo Rei se inscreve sob um projeto
maior do autor. Apesar de ter declarado que O Antidipo de Deleuze e Guattari foi o que lhe inspirou a
viagem em terras gregas, notrio que a viagem ao
sculo de Sfocles e squilo no lhe faria sentido se
aquele tambm no houvesse sido o sculo de
Scrates. Este marca o momento em que o Ocidente
passa a ser dominado pelo grande mito (e este o
termo utilizado por Foucault) segundo o qual saber
e poder so excludentes. Vimos acima que,
O rei e os que o cercavam, pelo fato de deterem o
poder, detinham um saber que no podia e no devia
ser comunicado aos outros grupos sociais. Saber e
poder eram exatamente correspondentes, correlativos
superpostos. No podia haver saber sem poder. E no
podia haver poder poltico sem a deteno de um certo
saber especial. (FOUCAULT, 2005, p. 49).

E a quarta, finalmente, consiste em ter anulado o

poder do juramento frente ao poder do testemunho:
ATENA: Digo que os juramentos no tm o poder /
de transformar uma injustia em ato justo
(SQUILO, Eumnides, 564-565).

Como Sfocles faria duas dcadas depois pelas

mscaras de dipo e de Tirsias, squilo trabalha
pelas mscaras de Orestes e das Frias o antigo
complexo poder-justia-verdade. Na leitura de
Julin Gallego, [...] herosmo y justicia colectiva
son dos enunciados que se encuentran, por cierto,
contrapuestos. (GALLEGO, 1999, p. 184). Se a
tecnologia de verdade-justia presente na Orstia
(SQUILO, 1991) parece ainda um tanto dbia, isto
se deve ao fato de os deuses no mais serem capazes
de julgar o heri - e os mortais no estarem aptos a
julg-lo ainda (GALLEGO, 1999, p. 186). Atena
que busca a soluo estabelecendo o tribunal de
cidados que, no entanto, no profere um nico
verso, e no qual o arbtrio dos deuses ainda
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

A partir de Scrates, o poder poltico passou a ser

tratado como um poder cego,
[...] o verdadeiro saber aquele que se possui
quando se est em contato com deus, ou [...] quando
se observa o grande sol eterno, ou quando se lana os
olhos ao passado. Com Plato, comea o grande
mito ocidental: que h antinomia entre saber e
poder. Se h saber, necessrio que se renuncie ao
poder. L onde o saber e cincia se encontram na sua
verdade pura, no pode haver mais, no pode mais
haver poder poltico (FOUCAULT, 2005, p. 51-52).

Assumindo a hiptese de Foucaut e tomando a

liberdade de lev-la um pouco alm, poderamos dizer
11

Para Vernant e Vidal-Naquet (1999, p. 229), no se trata de histria, mas de

uma dramatizao do presente. Respondendo ao convite deste autor,
poderamos Eumnides como apologia ou crtica s reformas administrativas de
Efialtes, que afetaram diretamente as funes do Arepago, e das quais squilo
foi contemporneo (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. 221-239).

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226

Sanches Junior

que a figura do tirano mais do que um simples objeto

de problematizao da polis: como se isto j no
bastasse, ele tambm o antpoda de Scrates, este
mximo de saber com o mnimo de poder que triunfa
no Ocidente. Isto ser determinante no pensamento
ocidental, que ir apregoar por sculos que o sujeito do
conhecimento no pode ser o sujeito do poder. A
cidade arranca o saber do poder de um poder
especfico, o do tirano. Quando o saber passa a
pertencer a um homem sem posses, o poder obrigado
a se refugiar na caverna.
Ah, Deuses novos! Como espezinhais / as leias antigas,
pois arrebatais / de nossas mos o que sempre foi nosso!
(SQUILO, Eumnides, 1035-1071).

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Received on August 24, 2010.

Accepted on September 2, 2011.

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Maring, v. 33, n. 2, p. 217-226, 2011