Daniel Rodrguez Vela, 71173352-J.

Pablo Garca Castillo, Textos de Filosofa Antigua y Medieval.

COMENTARIO DE TEXTOS DEL CONTRA

ACADMICOS DE AGUSTN DE HIPONA.

En el presente comentario voy a centrarme en los fragmentos 15 y 18 de la seleccin
realizada por el profesor, que se corresponden con las siguientes referencias de Agustn de
Hipona (354-430 d.C.) en su Contra Acadmicos: (3,17, 37), (3,17, 38) el primero, y (3, 20,
43) el segundo.
El contexto de la obra, escrita entre 384 y el 386 mientras viva en una casa de campo de
Casiciaco (Italia) junto a su madre Mnica, su hijo y algunos otros amigos es el propio de un
todava joven Agustn que ha dejado el oficio de profesor retrico y que poco a poco va
convirtindose al cristianismo y abandonando sus anteriores creencias maniquestas. Adems, en
esta poca tambin se acerca a algunas posturas de la Academia escptica, aunque no abrigar
finalmente las convicciones de stos, sino que depurar el ncleo platnico de la escoria escptica
quedndose nicamente con la filosofa del ateniense y criticando fuertemente la otra.
San Agustn es probablemente uno de los apologistas cristianos ms importantes de su poca
junto a otros como Orgenes y Tertuliano, y, aunque la obra que nos ocupa ahora mismo no se
corresponde con la etapa de su vida en la que se dedicar profusamente a luchar ideolgicamente
contra las herejas y los paganos, el Contra Acadmicos tiene tambin vocacin polmica y es
precursora de otras obras posteriores contra maniqueos, donatistas y pelagianos. No obstante,
Agustn aqu pretende desenmascarar a los Acadmicos, aparentemente escpticos y revalorizar su
filosofa platnica y neoplatnica de la que tanto beber su filosofa. De hecho la obra est escrita
en una poca en la que el autor tan solo conoca la Filosofa por la influencia de Cicern y su

Hortensio, as como alguna que otra obra de Platn, que le fascin desde el primer momento.
Parece ser que en la debacle espiritual que lo embargaba Agustn se hizo escptico (383-84) y
cada vez estaba ms de acuerdo con los acadmicos y sus opiniones. Hasta tal punto le pareca un
incendio el caos de su mente que el descubrimiento del mundo inteligible platnico (aunque
tambin la Biblia y San Pablo, por supuesto) le devolvi la vida del pensamiento y le dio la
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oportunidad de volver a confiar en la Verdad filosfica que ya crea perdida para siempre, en
complemento con la fe otorgada por la Gracia Divina. Por ello se puede considerar el Contra

Acadmicos como una obra fundamental en la conformacin intelectual de Agustn, casi como
una especie de revulsivo que le restituy la paz espiritual enterrando el doloroso escepticismo para
siempre y rescatando a los verdaderos acadmicos: los platnicos. La actitud frente a estos
ltimos ser pues de gran admiracin e inters, aunque debido a las divergencias que planteaban
con su nueva fe tuvo que aprender a corregirlo, a hacerlo compatible y armonizarlo con el Dogma
cristiano, labor que realizar en obras sucesivas, sobre todo en La Ciudad de Dios. De esta
manera, el platonismo se constituir como refuerzo exterior, desde la Razn, para su fe, y como
evidencia de esta admiracin sentida tenemos la expresin antesala del cristianismo que utilizar
para referirse al pensamiento del discpulo de Scrates.
En el primer texto, un Agustn con fuerzas obtenidas de la fe muestra su incredulidad ante la
pretensin de los escpticos de imposibilidad de alcanzar el conocimiento. Desde su estado
efervescente no solo le parece ridculo que pueda sostenerse semejante postura, sino que adems
domine actualmente entre los acadmicos, supuestos discpulos de Platn que para Agustn es el
hombre ms sabio y erudito de su tiempo y cuyas enseanzas dicen todo lo contrario a lo que
actualmente los discpulos defendan. Por ello intenta dar una explicacin de por qu eso es as.
Comienza resumiendo la doctrina platnica: Existen dos mundos diferenciados, uno inteligible en
el cual se encuentra la verdad (Divinidad) y otro sensible, material, copia imperfecta del primero.
El alma que se recree en el mundo suprasensible, en lo divino, se elevar y encontrar el verdadero
conocimiento, pero aquellos que se queden en el mundo material y cambiante solo accedern a la
doxa, la opinin.
Debido a la llegada de alumnos procedentes de otras escuelas filosficas a la Academia y el avance
de las posturas materialistas (Por ejemplo de Zenn el estoico, del que al parecer no se fiaron
desde el principio) los dirigentes de la escuela, Polemn y Arcesilao, deciden ocultar la verdadera
doctrina como un misterio sagrado bien guardado como oro que la posteridad habra de

descubrir algn da. De esta manera solo se la desvelarn a unos pocos elegidos de confianza y
ancianos que haban estado toda la vida en la escuela, como dice en el texto 18 apoyndose en el
testimonio de Cicern. Con esto se pretenda mantener la pureza doctrinal entre unos pocos, de
manera sectaria, para no desaparecer ante la avalancha de nuevas tendencias y escuelas filosficas
que florecieron durante el Helenismo y sobre todo tras la conquista romana y la llegada de las
religiones salvficas como el cristianismo. Y aunque cabe dudar de si esa doctrina sectaria era la
original, Agustn est convencido de que es as. Por ello, ahora es su turno para aprender tales
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teoras y combatir profundamente a los escpticos que se han apoderado de la Academia. As, no

teniendo ms que treinta y tres aos, creo que no debo perder la esperanza de conseguirlo un da,
porque he decidido dedicarme a la investigacin., con lo que queda establecido la mitad de su
programa. La otra mitad, la otra cara del proyecto es acabar con los escpticos y sus razones,
declarando: pero he procurado hacerme fuerte contra ellos con esta disertacin.. Con todo ello
la Razn queda rehabilitada para apoyar a la fe, tal y como hizo Justino, pues los contenidos de la
Filosofa, entendida como platonismo, coinciden con los de la fe.
Este es uno de los primeros planteamientos del problema o relacin Filosofa-Fe, que Agustn
resolver en el prrafo siguiente del texto. Para l, efectivamente existen dos caminos que llevan a
la Verdad, al conocimiento. La Autoridad (Cristo) y la Razn que an no conoce del todo, lo
que le impulsa a la investigacin para conocer la Verdad tambin con la inteligencia y espera,
precisamente, poder encontrar en los platnicos una doctrina que no se oponga a nuestros

sagrados misterios. De ah que el xito de la relacin filosofa-fe depende que esto efectivamente
sea as, lo que Agustn comprobar al cristianizar y corregir ciertos aspectos, tales como la
teora de las ideas, quitndoles la existencia autnoma y ponindolas in mente Dei, introduciendo
la creacin ex nihilo y no la formacin o copia del Demiurgo, introduciendo el tiempo lineal y no
cclico, negando el alma del mundo, irrealidad de la metempsicosisetc. En contraposicin a esta
actitud frente a la razn est otro Padre de la Iglesia apologista, Tertuliano, que pretenda acabar
con la Filosofa al considerarla origen de todos los errores, herejas y paganismos de la poca. Sin
embargo tambin cabe mencionar que en su obra Retractaciones, San Agustn parece renegar
bastante de Platn y lo califica incluso de impo.
La influencia de San Agustn en todos los telogos de la Edad Media es de suma importancia,
siendo l un filsofo-telogo a caballo entre la Antigedad y una nueva poca histrica. Su
importancia es tal que muchos ven al ms importante Telogo de la historia. Su importancia, en
otro orden de cosas, se debe tambin a que permiti conservar, gracias a su asimilacin dentro del
cristianismo, buena parte de los textos platnicos existentes as como referencias a otros filsofos
de la antigedad. De no haber predominado esta actitud dentro de la Iglesia que compatibilizaba
fe y razn, probablemente se hubieran perdido paras siempre los clsicos.