1 3 PB

GUAIRAC
REVISTA DE FILOSOFIA
Rua Salvatore Renna, 875

Fone (42) 3621-1097 Fax (42) 3621-1090
http://revistas.unicentro.br/index.php/guaiaraca/index
rguairaca@gmail.com
CEP: 85015-430 Guarapuava - Paran - Brasil
Rua Salvatore Renna, 875

Fone (42) 3621-1019 Fax (42) 3621-1090
editora@unicentro.br
www.unicentro.br
85015-430 Guarapuava - Paran - Brasil
GUAIRAC
REVISTA DE FILOSOFIA
NMERO 28
2012
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE - UNICENTRO

Editor: Ernesto Maria Giusti
Comisso editorial: Evandro Barbosa, UNICENTRO, Brasil - Presidente; Ernesto Maria
Giusti, UNICENTRO, Brasil; Evandro Bilibio, UNICENTRO, Brasil; Marciano Adilio
Spica, UNICENTRO, Brasil; Darlan Faccin Weide, UNICENTRO, Brasil .
Comisso cientfica: Dr. Domenico Jervolino (Universit Degli Studi di Napoli Frederico
II/IT); Dr. Constantin Rauer (Universitt Tbingen/Deutschland); Dr. Wilson Frezzatti
(UNIOESTE/PR); Dr. Diogo Ferrer (Universidade de Coimbra/Portugal); Dr. Anibal
Fornari (Universidade Catlica de Santa F/Argentina); Dr. Maurcio de Carvalho Ramos
(USP/SP); Dr. Charles Feldhaus (UEL/PR); Dr. Darlei DallAgnol (UFSC/SC); Dr. lsio
Jos Cor (UFFS/SC); Dr. Horcio Lujan Martinez (PUC/PR); Dr. Jair Antnio Krassuski
(UFSM/RS); Dr. Lcio Loureno Prado (UNESP/MARLIA); Darlan Faccin Weide,
UNICENTRO, Brasil
Assessoria Tcnica: Luiz Gilberto Bertotti, Ruth Rieth Leonhardt, Waldemar Feller
Reviso: Ernesto Maria Giusti, Silvio Kavetski, Joo Vitor Schmidt
Diagramao: Thas Alberichi
Capa: Renata Daletese
Impresso: Grfica UNICENTRO
Guairac/Universidade Estadual do Centro-Oeste Ano 1, n1

(1982) - Guarapuava: UNICENTRO, 1982
1982, (1)
1983, (2)
1984, (3)
1985/86 (3)
1987/88 (4)
1989, (5)
1990, (6)
1991, (8)
1992, (9)
1993, (10)
1994, (11)
1995, (12)
1996, (13)
1998, (14)
1999, (15)
2000, (16)
2001, (17)
2002, (18)
2003, (19)
2004, (20)
2005, (21)
2006, (22)
2007, (23)
2008, (24)
2009, (25)
2010, (26)
2011, (27)
2012, (28)
Notas: Todos os artigos desta revista foram submetidos a consultoria externa.

O contedo dos artigos de inteira responsabilidade de seus autores.
EDITORIAL
Apresentamos aos pesquisadores da rea de filosofia e aos demais leitores o terceiro nmero da revista
Guairac dedicado filosofia. Em sua nova fase, a revista vem buscando contribuir para o avano da reflexo
filosfica no Brasil, e a diversidade das contribuies
presentes neste volume pretende ser um testemunho da
vitalidade da pesquisa filosfica hoje em nosso pas.
Assim, constatamos uma grande variedade de
temas e autores abordados neste volume. O texto de
Gabriel Ferreira da Silva apresenta, a partir da obra
do filsofo dinamarqus S. Kierkegaard a relao entre
verdade objetiva e deciso subjetiva, mostrando como
a relao entre a suposta objetividade da verdade e a
assero individual a esta problemtica, e encontra-se
no cerne das discusses contemporneas em filosofia da
religio. Vitor Hugo Reis da Costa traa um paralelo entre literatura e filosofia, atravs de um filsofo literrio,
Jean-Paul Sartre, e um escritor filosfico, Milan Kundera, expondo como a temtica existencialista do primeiro,
em especial os conceitos de m-f e liberdade, permitem
jogar luz sobre o romance A Insustentvel leveza do ser,
do segundo. Trs textos aqui apresentados so unidos
tematicamente por dedicarem-se recente discusso
sobre as Origens da Filosofia Contempornea, e so
resultado dos trabalhos desenvolvidos no Grupo de Pesquisa de mesmo nome, da PUC-SP/CNPQ. Os textos de
Lcio Loureno Prado e Ernesto Maria Giusti abordam,
cada um a seu modo, as relaes filosficas complexas e
no suficientemente estudadas que esto na origem da
chamada Virada Semntica ou Lingustica em filosofia,
abordando o papel de Mill, Frege e Trendelenburg nesse
processo. As obras estudadas, o Sistema de Lgica de Stuart Mill, e

a Histria das categorias, de Adolf Trendelenburg, tem o seu lugar
especfico recuperado nessa histria. Nelas, o interesse pela linguagem como matria e instrumento do fazer filosfico apontado,
em oposio tanto s tendncias idealistas do sculo XIX, quanto
quelas da virada para a prxis. O texto de Evandro de Oliveira
Brito apresenta a anlise, o problema, a soluo e, principalmente,
o conceito de verdade formulado por Franz Brentano em 1889. A
obra de Brentano, como se sabe, determinante na constituio
daquilo que viria a ser a corrente fenomenolgica do sculo XX.
Fecham o volume os textos de Douglas Meneghatti, que examina o
conceito de vontade de potncia em Nietzsche, de Marcelo Prates
de Souza, sobre a passagem de uma fenomenologia a uma ontologia
na obra de Sartre, e o artigo de Cludio Cesar de Andrade sobre
questes polticas contemporneas.
Ernesto Maria Giusti
SUMRIO
Verdade e deciso: sobre a relao entre

verdade objetiva e deciso subjetiva (a
partir de Kierkegaard) ........................... 9
Gabriel Ferreira da Silva
Autenticidade e alvio: Kundera alm de

Sartre....................................................27
Vtor Hugo dos Reis Costa
Aspectos do antipsicologismo e da crtica

ao empirismo milliano em Frege............57
Lcio Loureno Prado
Lgica, linguagem e ontologia no sculo

XIX: a interpretao das categorias de
Aristteles por Adolf Trendelenburg......93
Ernesto Maria Giusti
Franz
Brentano,
correspondncia
e
verdade:uma exposio esquemtica da
anlise de Franz Brentano apresentada
no texto ber den Begriff der Wahrheit
(1889)................................................. 113
Evandro O. Brito
SUMRIO
A crtica do sujeito e a vontade de potncia

em Friedrich Nietzsche..........................141
Douglas Meneghatti
Fenomenologia e Ontologia em Sartre...153

Marcelo Prates de Souza
Pesos e contrapesos no tempo presente:

a vitalidade da filosofia poltica em
contraposio ao eclipse poltico...........173
Cludio Csar de Andrade
RESUMO
Verdade e deciso: sobre

a relao entre verdade
objetiva e deciso
subjetiva (a partir de
Kierkegaard)
Gabriel Ferreira da Silva1
O problema da relao entre sujeito e objeto em suas diversas
instanciaes epistemologia, tica e metafsica constitui
um dos panos de fundo mais amplos da histria da filosofia e
deve ser visto como um dos problemas centrais que atravessa
sua histria. De Kant a Husserl e Heidegger, mas tambm Frege, Wittgenstein, Armstrong e Plantinga, as conexes entre os
conceitos de sujeito e objeto nas diversas reas de problemas
apontados encontram muitas solues e explicitaes. Podemos
dizer que a filosofia de Sren Kierkegaard (1813-1855) tambm
pode, em grandes linhas, ser reconduzida justamente a tal ou
tais problema(s). A perspectiva kierkegaardiana que parte da
radicalizao do estatuto ontolgico do sujeito enquanto existente, leva s ltimas consequncias as categorias que conformam as experincias cognitivas, ticas e religiosas do sujeito.
Isto significa que h dois eixos entrecruzados que determinam
a abordagem do problema da relao entre sujeito e objeto: (a)
se o sujeito, qua existente, est em devir, no possvel falar de
uma identidade consigo prprio em sentido forte. Desse modo,
qua existente, em sentido estrito, sua atividade epistmica est
condicionada pela temporalidade e a ela submetida. Portanto,
no preciso rever o sentido de refletir acerca do sujeito cognoscente a partir de categorias e determinaes transcendentais
(Kant) e/ou absolutas (Hegel)? Quais as determinaes existenciais e subjetivas que condicionam o conhecimento objetivo?
Quais os graus de objetividade e certeza possveis a partir de tais
1
Doutorando em Filosofia - UNISINOS/CAPES. E-mail: gabriel@gabrielferreira.com.br
Revista Guairac - p. 9 - 25 - Nmero 28 - 2012 - ISSN 0103-250X
RESUMO
determinaes? (b) A estrutura das conexes entre certeza e/ou

verdade objetiva e adeso e/ou converso subjetiva parece ser
de tal modo que a passagem de uma a outra no se d de modo
necessrio: no suficiente a garantia de certeza ou verdade
para que haja uma aderncia a paradigmas ticos ou sistemas
religiosos de sentido. Qual a relao entre estas duas dimenses? No haveria uma m compreenso de a, que termina
por gerar uma preocupao demasiada com o papel ou o lado
da objetividade nesta relao? Se h um gap entre as duas dimenses, no seria preciso introduzir algo como a categoria de
Salto (epistmico)? Qual o papel da deciso (subjetiva) neste
panorama? O que intentamos aqui (1) apresentar o problema
existente entre na relao entre conhecimento objetivo e deciso subjetiva, mais propriamente entre certeza ou verdade e
aderncia ou converso subjetiva. Explicitaremos topicamente
as asseres constituintes do problema para ento (2), investigar uma soluo possvel s questes levantadas tendo como
horizonte o tratamento destes problemas por Kierkegaard.
Palavras-chave: Kierkegaard. Subjetividade. Verdade. Deciso.
ABSTRACT
The problem of relationship between subject and object in its

various instantiations epistemology, ethics and metaphysics
is one of the broader backdrops of the history of Philosophy
and should be seen as one of the central problems that crosses
it. From Kant to Husserl and Heidegger, but also Frege, Wittgenstein, Armstrong and Plantinga, the connections between
the concepts of subject and object in the many problem areas highlighted have many and different solutions and clarifications. We can say that the philosophy of Sren Kierkegaard
(1813-1855) can also, generally, be traced back precisely to that
problem(s). The Kierkegaards perspective that begins from the
radical approach of subjects ontological status as existent, leads
to the ultimate consequences the categories that conform the
cognitive, ethical and religious experiences. it means there are
two intersecting axes which set up the approach to the problem
of the relationship between subject and object: (a) if the subject qua existent is becoming, it is not possible to speak of an
identity with itself in the strong sense. Thus, qua existing in the
strict sense, its epistemic activity is conditioned by and submitted to temporality. Thus, what are the existential and subjective
distinctive notes that affect the objective knowledge? What degree of objectivity and certainty is possible from such determinations? (b) The structure of the connections between certainty
and/or true and objective adhesion and/or subjective conversion
seems to be such that the passage from one to another does not
occur necessarily: certainty or assurance it is not sufficient condition for an adherence to ethical paradigms or religious systems of meaning. Thus, what is the relationship between these
two dimensions? There would be a misunderstanding of a,
which ends up generating too much concern with the role or
side of objectivity in this relationship? If there is a gap between the two dimensions, would be necessary to introduce some-
ABSTRACT
thing like the category of (epistemic) Leap? What is the role of

the (subjective) decision in this frame? What we intend here is
(1) to present the problem between the relationship between
objective knowledge and subjective decision, or more properly
between truth subjective and appropriation or conversion. We
will make explicit some constituents of the problem and then
(2) investigate some possible solution to these raised issues departing from Kierkegaards thought.
Keywords: Kierkegaard. Subjetividade. Trough. Decision.
VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

SUBJETIVA (A PARTIR DE KIERKEGAARD)
Pode-se ser enganado ao acreditar no

que no verdadeiro, contudo tambm se enganado ao no crer naquilo que verdadeiro.
KIERKEGAARD
O problema da relao entre sujeito e objeto em suas diversas instanciaes epistemologia, tica e metafsica constitui
um dos panos de fundo mais amplos da histria da filosofia e deve
ser visto como um dos problemas centrais que atravessa sua histria. De Kant a Husserl e Heidegger, mas tambm Frege, Wittgenstein, Armstrong e Plantinga, as conexes entre os conceitos de
sujeito e objeto nas diversas reas de problemas apontados encontram diversas solues e explicitaes.
O aspecto que queremos focalizar aqui o da relao
entre objetividade e subjetividade em dois campos correlatos, a
saber, o da deciso tica e o da deciso religiosa. Pretendemos,
portanto, neste trabalho (1) apresentar o problema existente entre
na relao entre conhecimento objetivo e deciso subjetiva, mais
propriamente entre certeza ou verdade e aderncia ou converso
subjetiva. Explicitaremos o quadro que compe o problema da relao entre objetividade e subjetividade na tica e, sobretudo, na
converso ou adeso religiosa e (2), investigar uma contribuio
possvel s questes levantadas tendo como horizonte o tratamento
kierkegaardiano do problema.
1 Verdade Objetiva e Deciso Subjetiva: o problema

Em grande medida, o conceito de Verdade que, na histria da filosofia, se apresenta como o tpos privilegiado para o exame
do conceito de objetividade. Ora revestido dos sentidos de certe-
13
SILVA, G. F.
za, ora de evidncia, adequao, conformidade, clareza e

distino ou mesmo de desvelamento, o problema da determinao das caractersticas de algo que apresenta certa independncia ltima do sujeito ou mesmo o trao de intersubjetividade que
est sob aquelas diversas manifestaes. Dissemos que o conceito
de Verdade , muito provavelmente, o grande lugar de destaque da
pergunta pela objetividade porque, ao dizer que so justamente os
caracteres de independncia do sujeito e de intersubjetividade suas marcas distintivas, o priplo pela definio de tal conceito
passa por um distanciamento da ideia de sujeito. Em outras palavras, quanto mais algo se mostra independente em ltima instncia
de determinaes subjetivas e acessvel intersubjetivamente, tanto
mais objetivo e, geralmente, tido como verdadeiro.
Como sabemos, no por outro motivo que as matemticas foram geralmente arroladas ao menos at o sculo XIX
como padro de objetividade e de conhecimento verdadeiro. E
justamente o fato de que com Kant surge certa ameaa de que
a matemtica possa vir a ter certa dependncia constitutiva do
sujeito que move filsofos como Frege ou Husserl no sculo XIX
ao trabalho de uma refundamentao ou justificao que garanta
precisamente uma independncia intersubjetiva dos entes matemticos. Para sermos mais precisos, o psicologismo surgido tambm em grande medida como reao a Hegel, que impele o projeto de tais filsofos. Ora, o psicologismo consiste essencialmente
na reduo das leis lgicas (e matemticas) s leis psicolgicas de
funcionamento do nosso intelecto2. Sendo assim, as leis e regras
operacionais da lgica (e da matemtica) seriam dependentes de
nossa constituio psicofisiolgica e estariam atreladas, em ltimo
caso, constituio do sujeito. Com isso, ao operar a lgica e/ou a
2
Sabemos que o Psicologismo possui diversas nuances diferenciaes. Contudo, para

nosso propsito aqui, basta enumerar seus caracteres mais gerais.
14

matemtica, o sujeito estaria fazendo uso de leis ou mecanismos

inerentes ou internos sua prpria conscincia, o que acabaria por
minar a garantia de verdade objetiva entendida justamente como
intersubjetividade destas mesmas leis, devido ao que se pode
chamar de Princpio de Imanncia3.
Este quadro que acabamos de descrever interessa-nos
aqui porque ele encontra certa analogia quando pensamos nos
correlatos ticos do conceito de Verdade: correo (no sentido de
ao correta), justeza, simetria e, inclusive, adequao (a tais ou
tais parmetros). O caso no diferente se projetarmos este quadro
aos problemas ligados ao domnio da deciso religiosa. Do Tetraphrmakon de Epicuro e do Guia para os perplexos de Maimnides, passando por Santo Agostinho, Santo Anselmo, Santo Toms,
mas tambm por Surez, Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant e, contemporaneamente, por Plantinga (2002), Dawkins (2006)4, Harris
(2005), Hitchens (2007) e Dennett (2007), a relao entre certa
garantia de objetividade e a aderncia a certa posio religiosa ,
provavelmente, o aspecto mais recorrente do tratamento dos problemas religiosos. Provas da existncia de Deus e suas refutaes
ou a exposio dos males (objetivos) da crena religiosa, ou ainda
a filiao ou reduo da crena a aspectos culturais, genticos ou
neurolgicos tem, quando no como objetivo primrio, ao menos
como background, a questo pelo modo como, dado certo panorama objetivo Deus pode objetivamente ser provado ou no, ou a
adeso religiosa traz certos prejuzos objetivos ou no , algum
O Princpio de Imanncia afirma, em linhas gerais, que o sujeito s pode acessar os
contedos que esto contidos em sua prpria conscincia. Como enxerga Husserl, o
psicologismo acarreta o relativismo que, por sua vez, desemboca em ceticismo.
4
Dawkins um caso mpar em que seu mpeto crtico s rivaliza com a sua inabilidade
para com os textos e argumentos dos filsofos. Veja-se, particularmente, suas anlises
e tentativas de refutao dos argumentos filosficos a favor da existncia de Deus (cf.
2006, cap. 3).
3
15
SILVA, G. F.
deve portar-se em relao ao assunto5. Desse modo, a relao entre

a garantia ou a refutao da verdade objetiva e a deciso subjetiva
est sempre no horizonte das discusses. De fato, parece bvio que
refutao absoluta dos argumentos que visariam provar a existncia de Deus ou, ainda, se as houver, provas (objetivas) absolutas
da inexistncia de Deus, deveria se seguir a anulao da crena e
de seus comportamentos derivados ou, ao menos, um certo temor
e tremor ao ver abalados os fundamentos daquela. Ou algo diferente o que desejam, novamente, Dawkins, Harris, Hitchens ou o
Dennett de Breaking the Spell?
Mas o ponto fundamental que constitui o nosso problema
est, no entanto, no inverso dessa posio. Ou seria melhor dizer,
a mesma posio, mas com o sinal trocado. Embora parea bvio
que a refutao das justificativas objetivas para a crena deva ter
como consequncia o abandono de tal sistema de crenas, no nos
parece igualmente bvio que frente a uma bem sucedida prova da
existncia de Deus ou diante da exposio de benefcios sociais e
culturais da religio algum deva imediatamente se converter. A
preocupao de Dawkins (2006), que em dado momento de seu
livro consiste em refutar as provas clssicas da existncia de Deus,
exemplifica o que estamos dizendo aqui. Ao atacar as estruturas
fundamentais de objetividade da crena em Deus, espera-se que a
prpria possibilidade de adeso a ela seja comprometida. Mas faria
sentido esperar que o bilogo de Oxford aderisse ao desmo frente
a uma exposio perfeita do Argumento Cosmolgico de Kalam, a
favor da existncia de Deus, cuja formulao moderna, por W. L.
Craig (2000), faz uso inclusive da teoria de Hilbert sobre impossibilidade matemtica de infinitos reais?6 Em suma, o problema pode
No outra coisa que se quer ao quebrar o encanto da religio ou ao dar dinheiro para
campanhas de publicidade ateia, como fez Dawkins. Cf. DENNETT, 2007, parte III.
6
Ou seja, conta com o apelo a uma rea tida em alta conta do ponto de vista do conhecimento objetivo.
5
16

ser exposto pela seguinte pergunta: Qual a relao entre verdade,

entendida objetivamente, e a adeso ou deciso subjetiva em favor
dela? Se do ponto de vista estritamente epistmico a dimenso objetiva exerce uma certa forma de constrangimento do intelecto, o
mesmo no parece ocorrer no domnio da deciso7. A estrutura das
conexes entre certeza e/ou verdade objetiva e adeso e/ou converso subjetiva parece ser de tal modo que a passagem de uma a
outra no se d de modo necessrio: para que haja uma aderncia a
paradigmas ticos ou sistemas religiosos de sentido no suficiente a garantia de certeza ou verdade.
2 Ou/ou X At certo ponto a deciso subjetiva (a partir de Kierkegaard)

O problema da relao entre objetividade e subjetividade
interessou sobremaneira o filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855). possvel dizer, inclusive, que grande parte da
recepo de seu pensamento , at hoje, feita atravs da m compreenso de uma de suas teses concernentes a este problema, a
saber, a ideia de que Kierkegaard um relativista convicto a partir
da sua afirmao A verdade a subjetividade (cf. por exemplo,
KIERKEGAARD, 1992, p. 189). Mesmo em seus julgamentos
acerca da sociedade dinamarquesa de sua poca, sob a forma de
objeo a certa hipocrisia religiosa, est presente a mesma questo
revestida de crtica diferena entre a profisso pblica objetiva de f e a vivncia real subjetiva do Cristianismo. Mas a
dimenso filosfica do problema, que se manifesta como uma certa assimetria entre objetividade e subjetividade, que est sob seu
foco. Em uma de suas principais obras, Ps-escrito conclusivo no7
claro que isto expe no somente a relao entre subjetividade e objetividade, mas
tambm o famigerado problema da relao entre f e razo, sobre o qual no trataremos
aqui, muito embora, algumas de suas formulaes possam ser reduzidas a esta relao.
17
SILVA, G. F.
-cientfico s Migalhas Filosficas, de 1846, o tema da relao entre

verdade objetiva e deciso subjetiva central8. Podemos afirmar
que ele o eixo de sustentao da obra, j que o grande problema
que articula as duas grandes partes nas quais o livro est dividido9.
A encontramos o problema que apontamos acima sintetizado bem
ao modo kierkegaardiano:
No que tange a relao do sujeito com a verdade reconhecida, a
se supe que, to logo a verdade objetiva tenha sido alcanada, a
apropriao [Tilegnelsen] fica sendo coisa de pouca monta, segue
como um brinde, e am Ende [em ltima anlise], tudo o que tem a
ver com o indivduo indiferente. (KIERKEGAARD, 1992, p. 22).
A ideia de que a apropriao da verdade algo que est

automaticamente includa na prpria garantia da verdade a premissa oculta que o pensamento que liga, sem mais, verdade objetiva e adeso subjetiva (ou a refutao de uma e o afastamento
da outra) veicula. E curioso notar como ela se impe no caso da
refutao, mas mostra-se absurda no caso da afirmao.
O que Kierkegaard gostaria de perguntar queles que defendem tal passagem perguntas as quais que fazem as vezes de
pedra angular de sua proposta de abordagem do problema , so
trs questes que o Ps-escrito como um todo se esmera em explicitar e responder:
a) possvel ao homem determinar o valor de verdade
objetivo de proposies ligadas religio de maneira absoluta?
b) Se a resposta a (a) for positiva, ainda assim possvel
dizer que verdade objetiva e apropriao subjetiva so grandezas
A anlise sobre as teses reais e possvel de Lessing giram em torno desta problemtica:
cf. Kierkegaard, 1992, pp. 72-126).
9
As duas partes so intituladas A questo objetiva da verdade do Cristianismo e A
questo subjetiva ou como a subjetividade deve ser constituda a fim de que a questo
possa ser manifestada a ela
8
18

qualitativamente comparveis (como pressuposto para tal simetria

ou passagem de uma a outra)?
c) Se a resposta a (b) for negativa, no ento necessria
a introduo de
d) uma nova categoria que faa a passagem ou mediao
entre uma e outra?
A questo (a) diz respeito a uma dvida epistemolgica
bastante complexa e que, no por outro motivo, conhece longa
histria na Filosofia. Desse modo, seria necessrio um trabalho
inteiro dedicado somente a expor a posio kierkegaardiana em
sua totalidade. Mas para o que aqui nos propomos, basta expor
o ncleo de sua resposta. Ao contrrio do que se poderia pensar,
Kierkegaard tem uma concepo bastante slida de objetividade,
em consonncia com a filosofia de sua poca. O ndice essencial
de objetividade justamente a indiferena em relao ao sujeito
(cf. KIERKEGAARD, 1992, pp. 193; 75) e a verdade objetiva tem
seu exemplo paradigmtico exatamente na Matemtica e na Lgica
(cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 204). O problema que se impe
que o tipo dos objetos que se conformam a tal estado de coisas so
justamente conceituais como os da Matemtica e, por isso, hipotticos ou possveis, isto , carecem de atualidade (Virkelighed)
ou realidade efetiva e, so, por definio, a priori e independentes
dos sujeitos10. Mas seria possvel ao sujeito qua atualmente existente, conhecer objetos ideais ao largo de sua condio subjetiva?
Kierkegaard est antecipando aqui exatamente a dvida que ser
10
Veja-se a seguinte entrada dos dirios de Kierkegaard:SOBRE OS CONCEITOS DE

ESSE E DE INTER-ESSE. Um ensaio metodolgico As diferentes cincias deveriam ser ordenadas segundo os diferentes modos de acentuarem o Ser [Vren]; e como
a relao para com o Ser lhes d vantagens recprocas. Ontologia. Destas a certeza
absoluta aqui Pensamento e Ser so um, mas em contrapartida estas cincias so
hipotticas.Matemtica Cincia-Existencial (KIERKEGAARD, 1967, p. 80/Pap. IV C
100, 1842-43. Nossa traduo).
19
SILVA, G. F.
alvo, em maior ou menor grau, de filsofos como Frege, Brentano,

Husserl e Heidegger acerca de um sujeito emprico e no um
sujeito transcendental ou absoluto operando o conhecimento de
entidades formais ou ideais11. Em suma, para ter certeza absoluta
e objetiva sobre Deus, por exemplo, seria necessrio assumir um
ponto de vista epistmico absoluto, ou seja, alijado de sua configurao existencial, o que , claramente, vedado a ns qua existentes.
Assim, acerca de tais objetos, s nos possvel uma aproximao
assinttica: Segundo minha ponderao, mais importante que
isto seja compreendido e recordado: que mesmo com a mais estupenda erudio e perseverana, e mesmo se as cabeas de todos os
crticos estivessem montadas em um nico pescoo, no se chegaria jamais a nada alm de uma aproximao (KIERKEGAARD,
1992, p. 24). Desse modo, a questo (a) recebe de Kierkegaard uma
resposta negativa12. Mas ainda assim a pergunta (b), sobre a semelhana qualitativa entre verdade objetiva e apropriao ou adeso
subjetiva, deve receber um tratamento mais detido.
A premissa oculta qual fizemos referncia anteriormente, a saber, que procura incluir a posio do sujeito no interior da
afirmao ou refutao da verdade objetiva tem como pressuposto,
igualmente sub-reptcio, a resposta afirmativa questo (b). Dito
de outro modo, dizer que a verdade objetiva liga-se diretamente
Por diversas vezes Kierkegaard formula tal questo. E de maneira explcita, Qual a
relao entre o sujeito especulante e a existncia histrica? de continuidade? de
primitividade? (KIERKEGAARD, 1967, p. 450/ Pap. IV C 92. Nossa traduo).
12
Kierkegaard analisa ainda, de maneira mais detida, a relao que a garantia de verdade
das Escrituras ou dos relatos histricos acerca do Cristianismo teria com a apropriao
subjetiva (conferir toda a Primeira Parte do Ps-escrito). Optamos por deixar tais consideraes de lado a fim de focalizar no tratamento explicitamente epistemolgico da
questo. Do mesmo modo, este o ncleo duro da crtica de Kierkegaard ao intento
da lgica hegeliana que pretende ser, justamente, o reino do pensamento puro. Este
reino a verdade ela mesma, tal qual ela sem vu em si e por si; por esta razo, pode-se dizer: o contedo a apresentao de Deus tal como ele em sua essncia eterna,
antes da criao da natureza e de um esprito finito (HEGEL, 1972, p. 19).
11
20

posio subjetiva assumir um certo parentesco ou similaridade,

ou ao menos certa simetria, quase ao modo de vasos comunicantes,
entre uma e outra ou, como dissemos, certa semelhana qualitativa. Mas isto , de fato, verdadeiro? Embora Kierkegaard j vete a
consequncia de (b) por sua resposta negativa a (a), tal posio
frontalmente atacada no Ps-escrito.
A diferena qualitativa radical entre verdade objetiva e
apropriao subjetiva deveria ficar patente pela prpria definio
de objetividade. justamente a preocupao com a objetividade
por parte daqueles propugnam a passagem de uma instncia a outra que fornece o ponto nevrlgico da refutao. Se o ndice de
objetividade justamente a independncia do sujeito e sua consequente intersubjetividade, como dizer que pode haver proximidade qualitativa entre objetividade e apropriao subjetiva se
esta caracteriza-se essencialmente pela relao incontornvel com
a subjetividade e no pode estar disponvel, enquanto tal, para outros sujeitos? O que ocorre que adeso de um sujeito a determinada verdade algo que, por definio, acarreta a existncia de
um sujeito que se relaciona com tal verdade de modo que ela deve
implicar tais ou tais modificaes na existncia ou na conduta deste sujeito; h uma ligao afetiva pattica do sujeito para com
aquilo a que adere. Assim, como diz Kierkegaard, no h possibilidade de f objetiva (cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 215). Aqui
sim o Princpio de Imanncia parece exercer seu domnio; no h
a possibilidade de acesso intersubjetivo apropriao subjetiva e
tratar da posio subjetiva objetivamente um contrassenso ou, no
mnimo, uma mistura de registros: Em nossos dias tudo est misturado; responde-se esttica eticamente, f intelectualmente
etc. (KIERKEGAARD, 1992, p. 324)13.
13
Pode-se dizer, usando a feliz expresso de Frege, que a apropriao subjetiva tem, assim
como as representaes, apenas um portador (Trger).
21
SILVA, G. F.
H portanto uma distncia, um gap, entre o valor de verdade objetivo e a apropriao subjetiva. Devemos, contudo, fazer
um apontamento. No se segue do que dissemos at agora que o
valor de verdade objetivo seja indiferente ou que a adeso seja absolutamente independente da razo; tal tese seria ingnua ou superficial. O prprio Kierkegaard no parece duvidar da veracidade
(objetiva) do Cristianismo, paradigma da expresso do religioso par
excellence, e nem cometeria o deslize igualmente ingnuo de tecer
um discurso logicamente articulado a fim de negar certa relao
da crena para com a faculdade de tecer discursos articulados14. O
centro da questo que aquilo que Deus espera do homem que
este se posicione em relao a Ele e no que simplesmente possa
provar sua existncia (ou sua inexistncia). o mesmo que analogamente ocorre na esfera tica: espera-se que, como diz Aristteles, certas aes transformem-se em hbitos semelhana de uma
segunda natureza. Portanto, o aspecto contingencial da relao,
que aparentemente se mostra como necessria, que o elemento
controverso e o que constitui o problema:
Precisamente porque o Cristianismo (ou a religio15) no
uma doutrina, que verdade, como desenvolvido anteriorPenso que Kierkegaard no descartaria a definio de F fornecida por Santo Toms:
Pois a F causada no pela cogitatio, mas pela voluntas; assentimento do intelecto
movido pela vontade (cf. De Veritate, q. XIV). O Aquinate aponta, como causas da F:
Duas coisas so requisitos para a f. Primeiro, que as coisas que so de f devam ser
apresentadas ao homem: isto necessrio a fim de que o homem creia em algo claro. A
segunda coisa que requisito par a f o assentimento do crente s coisas propostas a
ele. Assim, no que diz respeito primeira destas, f deve vir de Deus. Porque aquelas
coisas que so de f ultrapassam a razo humana, ento elas no devem vir ao conhecimento humano a menos que Deus as revele. (ST, II, IIae, q. VI, art. 1). Compare-se
com Sem risco, sem f. F a contradio entre a infinita paixo da interioridade e a
incerteza objetiva. Se eu sou capaz de apreender Deus objetivamente, eu no tenho f;
mas porque eu no posso faz-lo, devo ter f. (KIERKEGAARD, 1992, p. 304), bem
como com as principais teses de Migalhas Filosficas.
15
No necessrio aqui introduzir a distino kierkegaardiana entre as religiosidades A
e B (ou ainda, C).
14
22

mente, que h uma enorme diferena entre saber o que o

Cristianismo e ser um Cristo. Com respeito a uma doutrina, esta distino impensvel, porque a doutrina no relacionada com a existncia. (KIERKEGAARD, 1992, p. 380)
Em suma, possvel ver Cristo ressuscitar Lzaro depois

de trs dias e ainda gritar Crucifica-O diante de Pilatos.
No obstante no haja uma passagem necessria da verdade para a apropriao subjetiva, e no obstante nosso conhecimento
acerca de determinados objetos seja aproximativo h, de fato, a possibilidade de uma adeso ou de uma ligao Kierkegaard diria um
continuum entre os dois mbitos. Contudo, a heterogeneidade entre os dois campos s pode ser ultrapassada pela resoluo subjetiva
que escolhe, opta aderir a tal ou tal coisa, no obstante e, exatamente
por isso, objetivamente, seu conhecimento seja aproximativo. Aquilo
que possibilita a passagem de uma a outra deve, contudo, ser de uma
natureza diferente da puramente intelectual (que se deixa constranger pela veracidade objetiva). Deve-se introduzir a o conceito ou categoria da Deciso. ela que resolve a diferena entre a explicao e
a relao com o que explicado (cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 222)
e que se apresenta como resposta a (c).
Para Kierkegaard, porque toda deciso reside na subjetividade, importante que, objetivamente, no fique vestgio de
nenhum caso, pois, no mesmo momento, a subjetividade ir querer
esquivar-se um tanto da dor e da crise da deciso, ou seja, querer
tornar o problema um pouco objetivo (KIERKEGAARD, 1992,
p. 129). a deciso que perfaz o salto o salto a categoria da
deciso (KIERKEGAARD, 1992, p. 99) entre a verdade e o sujeito, no que diz respeito adeso e a apropriao. portanto uma
relao sui generis a que se d entre as duas esferas: estas tm seu
ponto de tangncia no encontro entre uma dimenso estritamente
23
SILVA, G. F.
intelectiva e uma afeco que coloca em jogo a totalidade da experincia existencial. justamente a radicalidade do colocar em jogo
esta totalidade que preenche ou salta por sobre ele o fosso existente entre a certeza objetiva e a adeso subjetiva. Se por um lado
a dimenso objetiva conhece gradaes aproximativas, a deciso
a insero da disjuno absoluta: O que significa afirmar que uma
deciso at certo ponto? Isto significa negar a deciso. A deciso
designada especificamente para por um fim a aquele balbuciar
perptuo sobre at certo ponto (KIERKEGAARD, 1992, p. 221).
O absoluto trasladado para terreno da deciso na definitividade
da escolha frente a Deus, por exemplo. por isso que Kierkegaard reafirma o primado do Princpio do Terceiro Excludo contra
uma viso que pensa poder ser possvel passar da verdade adeso
dialeticamente; a deciso um aut/aut absoluto (cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 307), ou se cr ou no se cr16. Por isso estamos num
terreno qualitativamente distinto daquele da especulao objetiva
e, portanto, de nada valem os esforos no sentido de forar aquela
ligao necessria: A especulao no tem medo de usar expresses de deciso; a nica coisa que ela teme pensar alguma coisa
de decisiva com elas (KIERKEGAARD, 1992, 222).
Referncias
AQUINO, T. de. Suma teolgica, So Paulo: Loyola, 2002.
AQUINO, T. de. Verdade e conhecimento : questoes disputadas
Sobre a verdade e Sobre o verbo e Sobre a diferenca entre a
palavra divina e a humana (trad. L. J. Lauand e Mario Bruno Sproviero), So Paulo: Martins Fontes, 2002.
16
Poder-se-ia introduzir aqui a relao entre Deciso/F e Vontade; Kierkegaard fala

dela recorrentemente nas Migalhas filosficas e no Ps-escrito. Contudo, isto abre uma
nova frente de perspectivas mais amplas do que o pretendido no escopo deste trabalho.
24

CRAIG, W. L. The Kalam cosmological argument, Eugene: Wipf

and Stock, 2000.
DAWKINS, R. The God delusion, London: Bantam Press, 2006.
DENNETT, D. Breaking the spell, New York: Penguin, 2007.
HARRIS, S. The end of faith, New York: W. W. Norton, 2005.
HEGEL, G. W. F. Science de la logique premier tome premier livre LTRE (trad. P-J. Labarrire e G. Jarczyk), Paris: Aubier Montagne, 1972.
HITCHENS, C. God is not great, New York: Hachette, 2007.
KIERKEGAARD, S. Concluding unscientific postscript (trad. e
org. H. V. Hong e E. Hong), Princeton: Princeton University Press,
1992.
_____. Journals and papers (trad. e org. H. V. Hong e E. Hong),
Bloomington and London: Indiana University Press, vol. I, 1967.
PLANTINGA, A. God, freedom, and evil, Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 2002.
25
Autenticidade e alvio:
Kundera alm de Sartre
RESUMO
Vtor Hugo dos Reis Costa1
O presente artigo pretende apresentar uma leitura da obra de

Milan Kundera a partir da tica existencialista oferecida pela
filosofia de Jean-Paul Sartre. Intenta-se mostrar uma franca familiaridade temtica entre os autores, bem como apresentar os
personagens de Kundera como exemplos de fecundas ilustraes dos conceitos do existencialismo sartreano. guisa de concluso, intentamos mostrar como a prosa romanesca de Kundera
explora possibilidades existenciais inexploradas por Sartre.
Palavras-chave: Sartre, Kundera, liberdade, autenticidade, alvio.
Professor na Faculdade Palotina de Santa Maria (FAPAS). Mestre em

filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria (PPG-Fil/UFSM) sob a orientao do
prof. Dr. Marcelo Fabri. Email: victordafilosofia@gmail.com
ABSTRACT
This article presents a reading of the work of Milan Kundera

from the perspective offered by the existentialist philosophy of
Jean-Paul Sartre. It attempts to show a frank theme familiarity between the authors, as well to introduce the characters of
Kundera as examples of fruitful illustrations of the concepts of
Sartrean existentialism. In conclusion, we show how the novelistic prose of Kundera explores existential possibilities unexplored by Sartre.
Keywords: Sartre, Kundera, freedom, authenticity, relief.
AUTENTICIDADE E ALVIO: KUNDERA ALM DE SARTRE
Introduo
Poucos filsofos foram to fecundos do ponto de vista romanesco quanto Jean-Paul Sartre (1905-1980) que, alm de seus
ensaios propriamente filosficos, produziu uma vasta obra literria2. Por outro lado, poucos romancistas so to reflexivos e manejam to bem a histria da cultura ocidental quanto Milan Kundera
(1929-), que alm de romancista tambm ensasta e crtico das
prprias obras. Pretendemos mostrar como estes dois autores no
se aproximam apenas pelo seu modus operandi interdisciplinar,
mas tambm e sobretudo em funo das temticas existenciais que,
em diferentes registros, suas obras ventilam. Desse modo, devemos nos ater quelas que so as obras mais conhecidas de ambos
os autores. Da obra de Sartre, nos serviremos sobretudo de seu
ensaio de ontologia fenomenolgica intitulado O Ser e o Nada, de
1943. Da obra de Kundera, escolhemos seu romance mais conhecido: A insustentvel leveza do ser, publicado em 1984. Ao final deste
artigo, pretendemos mostrar como a literatura de Milan Kundera
realiza o projeto literrio sartreano ao construir, em seus romances,
uma perfeita atmosfera existencialista, sem que, porm, tenha que
sacrificar seu gnio literrio mera ilustrao de teses filosficas.
1 A ontologia existencial de Sartre

Mesmo que no seja o maior ou mais importante filsofo do sculo XX, Sartre provavelmente o mais famoso. Dono de
uma obra de tamanho colossal, Sartre era um escritor prolixo e
compulsivo: suas maiores obras tm em mdia algumas centenas
2
Alm de suas obras filosficas, Sartre escreveu diversos contos e romances. Entre estes,
destacam-se: A Nusea (1938), O Muro (1939), A Idade da Razo (1945), Sursis (1947),
Os Dados Esto Lanados (1947) Com a Morte da Alma (1949) e o romance autobiogrfico As palavras (1964).
29
COSTA, V. H. R.
de pginas. Alm disso, nunca couberam no registro estritamente

filosfico: romances, contos, ensaios e biografias tambm esto entre seus textos mais famosos. No bastando ser um vido escritor,
Sartre tambm era figura indiscreta e protagonizou, por dcadas,
o cenrio intelectual europeu: sem a figura de Sartre, o existencialismo no teria tomado a proporo que tomou no cenrio cultural
da Europa na primeira metade do sculo XX. Sua personalidade
excntrica, seu histrico de abuso de substncias qumicas e sua
controversa relao amorosa com sua parceira Simone de Beauvoir
so, at hoje, tema para inesgotveis textos biogrficos3 que buscam, na investigao dessa unidade entre vida e obra, entender o
acontecimento que foi a passagem de Jean-Paul Sartre pelo palco
da cultura ocidental no sculo passado.
Do ponto de vista filosfico, sua obra mais fecunda , sem
dvida, O Ser e o Nada (1943). Neste texto, encontramos o melhor
momento do filsofo Sartre, envolvido na empreitada de tecer uma
completa descrio ontolgica da condio humana atravs do instrumental terico da fenomenologia. Contudo, mesmo a fenomenologia no consegue conter o pensamento sartreano: a mltipla
inspirao e o alcance das teses de O Ser e o Nada colocam a obra
no seio do contexto de crise da metafsica ocidental4. Desse modo,
entre as pginas desse ensaio que localizamos as idias a partir
das quais pretendemos reconstruir, brevemente e sem a pretenso
Dentre os mais diversos textos biogrficos sobre Sartre, destaco ao menos trs: Sartre,
de Annie Cohen-Solal, O Sculo de Sartre, de Bernard-Henri Levy e o recente Tte--Tte, de Hazel Rowley este ltimo, focado na excntrica relao amorosa entre
Sartre e Simone de Beauvoir.
4
Sobre essa temtica, ver Sartre, metafsica e existencialismo de Gerd Bornheim. Em seu
livro provavelmente o maior livro escrito sobre o pensamento de Sartre em lngua
portuguesa Bornheim revela um sentido metafsico na obra de Sartre, na medida em
que esta leva a cabo certos aspectos do pensamento ocidental que protagonizaram o debate filosfico em um arco que vai de Plato Hegel, inserindo o pensador francs em
uma linhagem idealista-metafsica que permite uma melhor compreenso de sua obra.
3
30
de esgotar a temtica, o horizonte de sentido no qual o filsofo

francs tece suas teses sobre a condio humana.
1.1 A liberdade ontolgica
Sem dvida, o conceito central a partir do qual a condio

humana deve ser pensada , para Sartre, o conceito de liberdade.
Contudo, o conceito de liberdade que o filsofo francs nos oferece
completamente distinto daquele que a tradio metafsica, sobretudo
em seu perodo moderno, nos oferece. Vejamos isso em mais detalhes.
Durante o perodo moderno de Descartes Hegel salvaguardando as distintas formulaes dos conceitos nas inumerveis obras filosficas desse perodo, possvel afirmar, sem exagero, que a liberdade era pensada como uma faculdade humana
mais ou menos associada ao exerccio da razo e do pensamento
reflexivo. Dessa forma, os filsofos modernos em geral concebiam
a liberdade como uma propriedade da vontade humana, que poderia ser ou no ser livre. Esta vontade s poderia ser considerada
livre quando seu exerccio fosse acompanhado do paralelo exerccio da razo e da reflexo. Dessa forma, toda sorte de experincias
humanas que no pudessem ser consideradas como frutos do exerccio reflexivo e racional do pensamento seriam explicadas atravs da vinculao outros mbitos da natureza humana: desejos,
emoes, sentimentos, impulsos, etc., toda a sorte de experincias
no-racionais reportava mbitos obscuros, geralmente no-iluminados pela razo e pela conscincia reflexiva. A prpria psicanlise
freudiana, antagonista recorrente de Sartre nas pginas de O Ser e
o Nada, seria uma cristalizao dessa perspectiva em que as luzes
da razo seriam a nica via pela qual o ser humano se torna digno
e propriamente humano, sobrepujando tudo aquilo que o atasse
animalidade e natureza.
31
COSTA, V. H. R.
Em Sartre, o conceito de liberdade ganha uma amplitude

radicalmente mais extensa. Partindo do conceito fenomenolgico
de intencionalidade e redefinindo a conscincia humana inteira a
partir desse conceito, Sartre pretende despoluir completamente o
mbito subjetivo de qualquer trao de eventual substancialidade.
Isto : traindo a premissa com a qual nasce a filosofia do sujeito,
a saber, a de que somos coisas pensantes, Sartre concebe todo o
mbito subjetivo como relao pura, e no mais como substncia.
Atividade e movimento perptuo, a conscincia humana como
um rio, ou como uma ventania, que no se pode apanhar de forma
alguma, mesmo pela via do conceito: sem substncia e concebida
como puramente relacional, a conscincia indescritvel como s
poderia ser indescritvel uma no-coisa.
A partir da fenomenologia da conscincia, Sartre consegue dar o salto ontolgico: afirmando que a conscincia exige um
ser, Sartre se v obrigado a tentar o discurso sobre o ser da conscincia que Sartre chamar de ser-para-si. No poderia chegar
em outro resultado: a conscincia um nada, e pela conscincia
humana que a ontologia se torna possvel: claramente inspirado em
Heidegger, Sartre afirma que a conscincia humana o locus ontolgico no qual se d o aparecer do ser, isto , o mbito onde o ser
posto em relevo e aparece, como fenmeno. A prpria conscincia,
contudo, um nada e, sendo nada, no pode ser determinada por
nada. Habita um reino ontolgico distinto daquele em que habitam
os objetos que se lhe aparecem. No uma coisa, mas a prpria
anticoisa, o contrrio do ser, sua contradio e elemento pelo qual
possvel o discurso porque torna possvel a diferena.
A indeterminao da conscincia e, portanto, da condio
humana a chave a partir da qual possvel entender o conceito
sartreano de liberdade: indeterminada e indeterminvel, a condio
32
humana escaparia qualquer tentame de determinao. Esta uma

das razes pelas quais o existencialismo produziu polmica em torno
de si: ao afirmar a condio humana como inalienavelmente livre,
Sartre liberta, de um s golpe, a realidade humana das garras de
qualquer determinismo possvel. Nem mesmo Deus seria capaz de
produzir efeitos em um mbito da realidade que totalmente caracterizado por ser pura e imprevisvel espontaneidade.
Se do ponto de vista conceitual possvel visualizar o
sentido da liberdade ontolgica, do ponto de vista existencial esse
sentido se torna ainda mais palpvel: o existencialismo de Sartre afirma, atravs dessa descrio da condio humana a partir
do conceito de liberdade, a perptua abertura possibilidade de
renovao de uma vida individual. Se o ser humano liberdade
em seu prprio ser, isso significa que a existncia individual est
constantemente sujeita reviso de seus rumos. E isso verdade
tanto pela via racional e reflexiva quanto pela via da paixo e do
desejo: ao ser liberdade pura, o ser humano tambm livre quando
no age de forma deliberada, racional e reflexiva. O ser humano
constantemente livre e todo o mbito de experincias que outrora
pertenciam um domnio obscuro esto agora recuperadas como
modos da conscincia humana e, portanto, de sua existncia.
Sob a luz da liberdade sartreana, o indivduo se torna responsvel
tanto por suas razes quanto por suas paixes.
1.2 Angstia e m-f
V-se que o conceito de liberdade ontolgica tem um alcance absoluto no plano individual, e o ser humano est identificado ao fazer humano. Esse fazer uma espontaneidade imprevisvel
e, no obstante, uma unidade de responsabilidade individual. A
pessoa quem ela se faz ser, e o ser humano ato puro. Se essa
33
COSTA, V. H. R.
liberdade absoluta, contudo, a responsabilidade tambm o . E

essa uma razo para o surgimento de um fenmeno que, segundo
Sartre, caracteriza uma degradao da existncia humana, o fenmeno da m-f.
Ora, existir sob a forma de senhor e dono de uma realidade que surge pela fora do mais puro acaso e contingncia e no
poder lanar ncoras em nenhuma instncia metafsica5 a partir da
qual a prpria existncia possa ganhar sentido profundamente
angustiante. E essa angstia pode ser evitada e geralmente o .
As pginas da literatura sartreana A Nusea, Idade da Razo, O
Muro nos oferecem belos exemplos de como os indivduos so
capazes das mais distintas estratagemas psicolgicas para disfararem, para si mesmos, sua responsabilidade pela realidade individual. O problema que com essa estratgia de fuga da angstia os
indivduos perdem acesso quilo que os torna mais propriamente
humanos, a saber, a conscincia da prpria liberdade. Os personagens de Sartre so pessoas de m-f, pois enganam a si mesmas a
fim de elidir a angstia de serem responsveis por quem so e,
portanto, pelo que fazem.
Como possvel, contudo, na transparncia de uma conscincia concebida como pura atividade e movimento, enganar a
si mesmo? nesse momento que Sartre recorre novamente fenomenologia e distino entre reflexo e vivncia irrefletida6.
Sartre mantm aberta, ao final de O Ser e o Nada, a possibilidade do discurso metafsico.
Muito embora sua ontologia fenomenolgica seja capaz de oferecer apenas descries
da existncia humana no mbito de seu horizonte de finitude, o prprio aparecimento
da realidade humana no pode ser explicado pelo discurso estritamente ontolgico,
colocando a questo propriamente metafsica. Contudo, um dos principais sentidos filosficos do existencialismo o de mostrar que a despeito da possibilidade do discurso
metafsico, h uma realidade incontornvel da existncia humana, que a realidade de
sua radical liberdade e responsabilidade. Essa realidade humana no seria diferente a
despeito do que qualquer discurso metafsico pudesse oferecer.
6
Reflexo e vivncia irrefletida no so, exatamente, os termos propostos por Sartre
em O Ser e o Nada. Inspiramo-nos aqui em artigo do prof. Simeo Sass no qual este
5
34
Atravs destas noes, Sartre nos mostra como a atitude humana

de crer na mentira envolve tambm um conduzir-se na mentira e,
portanto, como a m-f um s tempo um fenmeno que atinge
tanto o pensamento quanto a conduta, infestando-se por toda uma
existncia individual e produzindo um sujeito de m-f.
Fazemo-nos de m-f como dormimos e somos de m-f
como sonhamos (SARTRE, 2008, p. 116) afirma categoricamente
Sartre, mostrando como no por um ato voluntrio e reflexivo
que o indivduo engana a si mesmo, mas por uma determinao espontnea (SARTRE, 2008, p. 116) de sua prpria pessoalidade. Ao
existir sempre situado isto , em determinados locais histricos,
espaos geogrficos, sob um gnero sexual, etc. o sujeito sempre
existe dentro de um contexto de compreenso de si mesmo que
oferece modelos e padres a partir dos quais possvel compreender-se longe da nica verdade humana (SARTRE, 2008, p. 695),
a saber, a liberdade ontolgica. Assim, se naso em um contexto
cristo ou comunista, eventualmente posso servir-me da herana
simblica que meu contexto me oferece e me compreender equivocadamente. E Sartre categrico: qualquer compreenso de si
mesmo que oferea uma imagem determinstica da condio humana uma compreenso de m-f.
Uma das conseqncias de no pensar a subjetividade humana como substncia fazer com que o ato reflexivo seja considerado, ento, uma perptua possibilidade possibilidade que pode
nunca ser efetivada: pode-se viver na m-f, dir o filsofo francs.
Pior do que isso: a prpria potncia reflexiva da conscincia humana pode ser sacrificada cumplicidade da m-f: possvel servirrealiza uma leitura dos conceitos sartreanos e permite a visualizao de um conceito
de vivncia na obra daquele. Para nossos fins, entendemos que os elementos textuais
apresentados do conta de explicitar as diferentes modalidades da conscincia representadas por tais conceitos.
35
COSTA, V. H. R.
-se da reflexo e construir complexas racionalizaes a partir das

quais a existncia e a ao humanas no so mais apenas vividas,
mas tambm pensadas a partir de quadros determinsticos. Assim,
a fuga da angstia pode se transformar em uma sofisticada teia de
sentido que d sentido existncia, mas um sentido completamente distante e distinto da verdade do homem, a saber, a liberdade.
Haveria, assim, alguma possibilidade de salvao para o
ser humano? Mais: na medida em que oferece sentido e dissipa a
angstia, a m-f pode ser considerada um mal? Poderamos acompanhar a argumentao sartreana e ver como o filsofo francs oferece um sucedneo de salvao atravs da combinao de uma
psicanlise existencial realizada a partir da ontologia fenomenolgica. Contudo, esse o momento em que a pena romanesca de
Milan Kundera se far fecunda na medida em que, segundo nossa
pretenso, torna-se possvel visualizar, atravs das pginas de seu
romance capital, a perfeita ilustrao do iderio sartreano.
2 O existencialismo de Milan Kundera

Milan Kundera no um filsofo. Ou, pelo menos, insiste
que no faz filosofia. Em entrevista Christian Salmon publicada
em seu A arte do romance, o entrevistador sugere que os romances
de Kundera substituem o monlogo interior pela meditao filosfica (KUNDERA, 1988. p. 31), citando o exemplo da reflexo
acerca de Nietzsche, que abre seu romance A insustentvel leveza
do ser. Em uma resposta longa e recheada de exemplos, Kundera
explica seu fazer romanesco e mostra algumas razes pelas quais
ele prprio no pode ser considerado como filsofo. A principal
delas que a filosofia desenvolve seu pensamento num espao
abstrato, sem personagens, sem situaes. No obstante tal declarao, logo em seguida, Kundera nos revela um aspecto essencial
36
de seu programa esttico: aps confessar que no saberia se servir

do recurso do monlogo interior, Kundera diz que Apreender um
eu (...) apreender a essncia de sua problemtica existencial.
Apreender seu cdigo existencial.
Aps essas definies de inspirao claramente existencialistas Kundera pontua alguns momentos, em sua obra, de tentativa dessa apreenso existencial. Citamos aqui alguns exemplos
de conceitos, citados pelo prprio autor ainda na mesma resposta
ao entrevistador. Tais conceitos so encarnados de modo existencial
e circunstancial por seus personagens: vertigem, fraqueza, idlio,
ternura, lirismo. O que todos esses termos tem em comum que,
para Kundera, so termos que expressam atitudes de seus personagens. A virtude de seus romances e, portanto, de seu gnio
artstico pessoal a capacidade de se servir dos personagens para
narrar tais atitudes. Desse modo, poder-se-ia dizer que o romance
de Milan Kundera se serve de personagens para falar de atitudes
humanas muito fundamentais o que, em mais de um momento,
o autor afirma como sendo um dos itens de seu programa esttico
pessoal e uma das suas convices sobre qual deve ser a atitude
especfica da arte do romance7.
A ideia de que atitudes so mais especiais (no sentido de
serem mais singulares) do que as pessoas que as realizam reaparece
nas primeiras pginas de A imortalidade:
Se nosso planeta viu passar oitenta bilhes de seres humanos, pouco provvel que cada um deles tenha seu
prprio repertrio de gestos. Matematicamente, impensvel. Ningum duvida que no haja no mundo incompa7
Embora tal tema j rendesse um estudo ele mesmo, sugerimos aos interessados a leitura
das seguintes obras: A arte do romance (em especial a segunda e a quarta partes, em
que o autor fala sobre a arte do romance e a tcnica de composio) e A cortina (em
especial a Parte 4: o que um romancista? e a Parte 5: Esttica e Existncia).
37
COSTA, V. H. R.
ravelmente menos gestos do que indivduos. Isso nos leva

a uma concluso chocante: um gesto mais individual do
que um indivduo. Para dizer isso em forma de provrbio:
muitas pessoas, poucos gestos.. (KUNDERA, 1990, p. 13).
Essa uma afirmao de inspirao profundamente existencialista e se v, neste ponto preciso, uma semelhana crucial com o
pensamento sartreano no que tange nossos interesses neste trabalho:
tambm Sartre parece pensar que os gestos e os padres de combinaes de gestos nascem da e retro-alimentam as condutas de m-f: os
papis sociais (o garom de caf um exemplo emblemtico) possui
seu prprio repertrio de gestos sem os quais no seriam convincentes. Sobre esse aspecto da filosofia de Sartre, cito Bornheim:
Se o mdico no realizasse os gestos tpicos de sua profisso, talvez no convencesse suficientemente ao exercer as suas funes; o
pblico exige que o mdico, o vendeiro, o garom desempenhem
as atribuies inerentes a cada funo maneira de um cerimonial, executando como que uma dana. (BORNHEIM, p.49).
Se um gesto mais individual que um indivduo, a singularizao autntica de uma pessoa s pode se processar mediante uma apropriao adequada desse repertrio de gestos. Essa
a opinio de Sartre: uma apropriao adequada do repertrio de
gestos implica numa atitude adequada perante a prpria existncia. o que se chamar autenticidade. E uma das caractersticas
principais da autenticidade que ela uma desvinculao dos padres de conduta e reflexo de m-f, no permitindo que se estabelea assim um padro de autenticidade. Sartre nos adverte que
se voc procurar a autenticidade pela autenticidade, voc j no
mais autntico8 (SARTRE, 1983 I. p. 12). Isso no apenas impos8
Si tu cherches lauthenticit pour lauthenticit, tu nes plus authentique. no original.
38
sibilitou que Sartre tenha escrito uma narrativa da autenticidade

como tambm est intimamente ligado com as premissas de sua
ontologia existencial, a saber, o desejo de ser Deus: a tendncia
ontolgica humana conceber a prpria existncia de forma hipostasiada.
Embora Kundera jamais trate o tema da autenticidade por
um vis especulativo e, portanto, filosfico vemos em diversos
momentos de sua obra que o romancista se serve do recurso da ironia para ilustrar o fracasso existencial intrnseco aos projetos que
se desenrolam segundo padres da condio humana hipostasiada.
Uma das conseqncias que o estabelecimento de uma hipstase
e dos padres subseqentes ela se verifica na profunda obsesso
de Kundera em ironizar a atitude dos comunistas que invadiram a
Repblica Tcheca no final da dcada de 40. O padro moral maniquesta dos comunistas vela uma das verdades mais bsicas da existncia segundo Kundera: a relatividade essencial dos valores humanos. Tal relatividade seria mesmo um dos grandes ensinamentos
da arte do romance ao ocidente9.
A obra de Kundera pode, ento, ser dividida em dois grandes eixos: os romances e os ensaios sobre literatura e arte em geral.
Sua obra mais famosa, por sua vez, A insustentvel leveza do ser
(1984), onde o autor narra a histria de dois casais que tem de lidar com a aventura de suas existncias individuais ao mesmo tempo em que tentam reorganizar suas vidas atingidas em cheio pela
invaso da Repblica Tcheca pelos comunistas russos. Embora fique evidente o teor autobiogrfico da atmosfera em que se do os
acontecimentos do romance, o prprio Kundera afirmou, mais de
9
Sobre isso ver o primeiro dos sete ensaios de A arte do romance, intitulado A herana
depreciada de Cervantes.
39
COSTA, V. H. R.
uma vez, que a recorrncia temtica em seus primeiros romances

no tem valor seno narrativo e literrio. Assim, embora paream
expresses de convices pessoais do autor, Kundera nos convida
a reflexo existencial na medida em que o foco so as situaes
vividas pelos personagens, e no o cenrio. possvel notar esse
convite reflexo existencial mesmo nos ttulos das partes de seu
romance, como, por exemplo, A leveza e o peso, frmula que intitula duas das sete partes do romance. E no sentido de encontrar
elementos para uma analogia com a filosofia sartreana nos servimos, precisamente, desses dois conceitos.
2.1. A leveza
Embora se exima do rtulo de filsofo, com a reflexo
sobre um conceito filosfico que Kundera abre seu romance, mais
precisamente sobre o conceito de eterno retorno, colhido das pginas de Friedrich Nietzsche (1844 1900). Iniciando o romance
com uma franca digresso reflexiva, Kundera nos faz refletir sobre
o sentido de uma existncia que se vive uma nica vez. O sentido
dessa ideia de existncia efmera se explicita quando comparada
com a proposta nietzscheana, de que a existncia se repete eternamente e que uma vida individual um fenmeno que se repetir
infinitas vezes. Segundo Kundera, no h alternativa confortvel:
se a existncia individual, por alguma razo csmica, se repete, estamos pregados na eternidade como Cristo na cruz (KUNDERA,
1985, p. 10) e nossa vida tem um peso infinito. Contudo, se a existncia individual um acontecimento efmero que se dissolve no
esquecimento universal depois de seu fim, a leveza que infinita
e igualmente insuportvel. Nas palavras do autor:
40
(...) a ausncia total de fardo faz com que o ser humano se torne
mais leve do que o ar, com que ele voe, se distancie da terra, do ser
terrestre, faz com que ele se torne semi-real, que seus movimentos
sejam to livres quanto insignificantes (KUNDERA, 1985, p. 11).
Eis, ento, a chave conceitual de leitura do romance: o eterno retorno uma hiptese metafsica e, portanto, desconhecida por
natureza. Contudo, a incerteza pela possibilidade da repetio nos
condena ao mbito da mais estrita finitude humana: um indivduo
um acontecimento casual, sua vida um acontecimento com incio e
fim e seu desaparecimento o condena efemeridade do esquecimento universal. nesse horizonte de finitude que a leveza insustentvel
experimentada no laboratrio existencial das pginas de Kundera:
Digamos, portanto, que a ideia do eterno retorno designa uma perspectiva na qual as coisas no parecem ser como
ns as conhecemos: elas nos aparecem sem a circunstncia atenuante de sua fugacidade (KUNDERA, 1985, p. 10).
A palavra fugacidade exprime perfeitamente um aspecto essencial do horizonte de finitude que se desenha a partir da
considerao de que a existncia humana seja um acontecimento fortuito e que desaparece com a morte do indivduo. Atravs
dessa imagem, Kundera parece querer ilustrar certos aspectos da
existncia humana que sero personificados pelos personagens do
romance em seus dramas pessoais, a saber: a unicidade da vida tal
como ela experimentada deve parecer, quela pessoa que reflete sobre isso, uma razo forte o suficiente para que uma escolha
seja feita com conscincia lcida. A leveza, metfora utilizada para
ilustrar toda efemeridade da existncia humana, torna essa prpria
existncia uma experincia angustiante.
41
COSTA, V. H. R.
2.2. O peso
Se a leveza a metfora para a efemeridade da vida humana, o peso seu contrrio: a vida vivida sob a segurana de algum
lastro de solidez e realidade que permita a fuga da conscincia da
finitude e da falta de sentido intrnseco uma existncia destinada
ao desaparecimento. Respeitando a letra da reflexo com a qual
Kundera abre o romance, o peso deveria ser, por essncia, pesado,
isto , insustentvel: uma existncia que se repetir eternamente
uma existncia que convida, mesmo que silenciosamente, sua
efetivao mais plena. Esse o sentido da noo nietzscheana de
eterno retorno: o que voc faria da sua vida se soubesse que ela
se repetir? Tentaria viv-la como exuberncia de experincias ou a
desperdiaria, tornando-a um desperdcio eternamente repetido?
Nietzsche nos faz um convite existencial atravs do qual tenta nos
mostrar um beco sem sada da existncia humana: seja a vida uma
experincia singular e nica ou a expresso de uma repetio perptua, a existncia per se convida o ser humano ao desfrute de uma
realizao plena.
Na leveza ou no peso, a existncia por si mesma ameaa
com a falta de sentido. O peso, contudo, aparece implicitamente
como modo de existncia atravs do qual o deserto de sentido da
existncia fica velado sob um mundo de significaes estanques,
slidas e capazes de oferecer uma segurana. Kundera nos diz, com
todas as letras, que o peso tem um aspecto desejvel:
O mais pesado fardo nos esmaga, nos faz dobrar sob ele, nos
esmaga contra o cho. Na poesia amorosa de todos os sculos, porm, a mulher deseja receber o peso do corpo masculino. O fardo mais pesado , portanto, ao mesmo tempo a
imagem da mais intensa realizao vital. Quanto mais pesado o fardo, mais prxima da terra est nossa vida, e mais ela
real e verdadeira (KUNDERA, 1985, p. 11. Grifo nosso).
42
Ou seja: mesmo que seja to insustentvel quanto a leveza, o peso confere contornos de realidade existncia humana.
Se a imagem da leveza nos remete ao carter efmero e fugaz de
uma existncia que se dissipa como fumaa ao vento, a imagem do
peso nos remete uma imagtica da solidez na qual a existncia
humana, tal como os objetos slidos, tem peso, matria, realidade;
constituda de uma substncia que perdura pelo tempo e resiste
ao das foras que poderiam desgast-la.
3. Da angstia ao alvio
Agora, depois da breve exposio dos elementos especulativos presentes nas obras destes dois pensadores, acreditamos
estar em condies de tentar a articulao de suas ideias. Na primeira parte deste trabalho, expusemos dois conceitos centrais do
pensamento sartreano, a saber, liberdade e m-f. O primeiro diz
respeito quilo que , para o filsofo francs, o ncleo da condio
humana, a saber, seu carter de absoluta indeterminao, espontaneidade, imprevisibilidade. Essa a verdade que a ontologia fenomenolgica alcana, e a verdade fenomenologicamente mascarada pela conscincia de m-f, que se faz dessa maneira para fugir
da angstia.
Na segunda parte do trabalho, ilustramos as categorias
existenciais metafricas a partir das quais Kundera pensa o horizonte de sentido da existncia de seus personagens: leveza e peso.
A primeira diz respeito possibilidade da finitude ser a verdade
metafsica da existncia humana. A segunda, possibilidade do
eterno retorno ser a verdade metafsica. As duas possibilidades,
contudo, nos oferecem o mesmo horizonte existencial: seja um
acontecimento fortuito e efmero, seja uma ocorrncia de uma srie de infinitas repeties, a existncia humana insustentvel. E
43
COSTA, V. H. R.
como nenhuma das hipteses pode ser verificada, a leveza se torna

o horizonte propriamente dito da existncia humana.
Tendo isso em vista, qual a articulao possvel entre
o pensamento de Sartre e o romance de Kundera? Quais so as
pontes possveis entre uma descrio terica e filosfica da realidade humana e uma narrativa romanesca ficcional que ilustre
essa mesma realidade humana? Sem pretender oferecer respostas
unvocas a essas questes, pensamos poder estabelecer aqui uma
ponte que, por um lado, parece sacrificar ambos os registros por
pens-los como incompletos e mutuamente complementveis. Por
outro lado, entendemos que a aproximao do registro filosfico da
narrativa literria pode enriquecer a leitura de ambas as obras, e
que essa aparente incompletude pode ser entendida, na verdade,
como inesgotabilidade. Para isso, entendemos que seja necessrio
o estabelecimento de um mnimo horizonte comum entre as obras
tendo em vista que, ainda que sob registros distintos, sejam discursos sobre as mesmas realidades, a saber: a condio humana
compreendida como nucleada pela temtica da escolha individual.
3.1 Sartre e Kundera: pensadores da finitude
A metfora que abre A insustentvel leveza do ser nos oferece uma imagem da fatalidade do carter insustentvel de uma
vida humana, seja vivida na leveza ou no peso. Essa imagem no
difere muito daquela que se pode deduzir de um dos adgios sartreanos mais famosos, a saber, o que nos diz que estamos condenados liberdade10. Sobretudo porque a conscincia autntica da
liberdade acompanhada da experincia da angstia, indicativo
do sentido da incontornvel responsabilidade ontolgica que nos
10
Essa formulao que fala de uma condenao liberdade aparece em O Ser e o Nada
e em O Existencialismo um Humanismo.
44
constitui de ponta-a-ponta. Essa angstia que acompanha a conscincia da liberdade o que se poderia traduzir no carter insustentvel da leveza em que se d a experincia humana sobre a terra: a
liberdade, angustiante, uma leveza insustentvel. Sobretudo porque a hiptese metafsica do peso no pode ser verificada: se o discurso ontolgico o limite do sentido que pode ser honestamente
alcanado pela via filosfica, a experincia da insustentvel leveza de ser uma unidade de liberdade absolutamente responsvel
completamente inescapvel conscincia individual. Vejamos isto
um pouco melhor.
Desde Kant, a possibilidade do discurso metafsico entra
em profundo descrdito: afirmaes categricas sobre a natureza
do mundo no parecem mais dignas de crdito filosfico desde a
separao kantiana entre fenmeno e nmeno. O que o mundo seja,
em si mesmo, completamente desconhecido: o discurso humano
s alcana proposies referentes quilo que constitui a experincia humana do mundo. Ou seja: estamos absolutamente condenados viver uma perspectiva necessariamente humana, proibidos
de afirmar, sobre a realidade, qualquer coisa que no seja discurso
necessria e estritamente humano. A metafsica entra em xeque, e
o sentido existencial desse corte kantiano s liberado no sculo
XX, nas obras de pensadores como Heidegger e os fenomenlogos
franceses, como o prprio Sartre. esse horizonte de finitude, desenhado por Kant, que explorado pelo existencialismo de Sartre
mediante a ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada.
tambm nessa regio semntica que Kundera se move.
Se a fenomenologia francesa flerta com a ideia de que o discurso
artstico alcana mbitos ainda mais originrios da descrio da realidade humana que o faz o discurso filosfico, Kundera poderia
ser considerado um realizador desse projeto de descrio origin-
45
COSTA, V. H. R.
ria. Ao fim de A Nusea, o prprio Sartre faz com que o personagem principal, Antoine Roquentin, flerte com a possibilidade
de empreender a composio de uma obra literria. Kundera no
apenas realiza a literatura, como tambm pretende realizar uma
literatura independente do discurso terico: a literatura tem personagens e, atravs deles, explora situaes humanas. nessas situaes humanas, descritas pela narrativa ao mesmo tempo artstica
e filosfica, que se torna possvel alcanar o sentido profundo da
obra de Kundera: servindo-se de personagens, explora situaes.
A relao entre a composio dos personagens de Kundera e as
situaes que sua pena pretende alcanar so mesmo um excelente
local para visualizarmos as semelhanas de sua reflexo romanesca
com a reflexo filosfica do existencialismo.
3.2. Kundera e sua composio existencialista dos personagens
Obedecendo as premissas da filosofia sartreana, encontramos uma definio da pessoa humana centralizada pelo conceito
de liberdade e, portanto, definida pelo fazer. Em sentido estrito, a
categoria do ser, absolutamente cardeal e tradicionalmente capaz
de aambarcar todas as demais categorias metafsicas, entra em colapso na realidade humana: ao configurar-se como ser-para-si, o
ser se converte em fazer, e o homem define-se por sua atividade,
estando desde sua constituio mais ntima destitudo de qualquer
tipo de essencialidade. Toda aparente positividade e solidez pessoal de um indivduo no seno uma positividade e solidez relativa,
sustentada na ventania da liberdade que, isenta de qualquer tipo
de fora de inrcia, deve repor constantemente seus projetos. Assim, no temos apenas a devastao do mbito da essncia individual ideias como carter, ndole, etc mas da possibilidade
da instituio definitiva destas categorias.
46
Kundera no categrico sobre o que seja um ser humano,

no pretendendo construir posies especulativas metafsicas ou ontolgicas. Seu discurso digressivo limita-se a, no mximo, levantar
questes especulativas. No que concerne uma possvel concepo
de pessoalidade que pudesse ser deduzida de seus escritos, nos resta
atentar para aquilo que sua narrativa oferece sobre os personagens.
Isto : pensando sobre a forma que Kundera descreve os personagens, descobrimos traos de uma clara inspirao existencialista no
tocante quilo que caracteriza um indivduo humano.
Ao definir o ser humano a partir do fazer humano, Sartre
sabota qualquer possibilidade de definir uma pessoa pelo seu passado. A pessoa definida, sobretudo, por sua atividade presente e
pelos fins que essa atividade presente visa. No obstante, o passado
tem significado e pode ser reivindicado por um ser humano como
elemento capital da definio de seus rumos. Contudo, para Sartre,
essa valorizao do passado um flerte com a m-f, na medida que
valorizar o passado , quase sempre, uma maneira de justificar o presente por uma via determinstica. Essas duas possibilidades aparecem claramente nos personagens de A insustentvel leveza do ser.
3.3. Sabina e a insustentvel leveza do ser
O ttulo do romance mais famoso de Kundera , na verdade, a tentativa de nomeao de uma experincia fundamental. Uma
experincia fundamental acedida por Sabina em um momento especial de sua vida: um momento de tomada de conscincia.
Sabina sentia o vazio em torno de si. E seria esse vazio o objetivo de todas as suas traies? At aqui, no tinha conscincia disso, o que compreensvel: a meta que perseguimos sempre
velada. (...) Aquilo que d sentido nossa conduta sempre nos
totalmente desconhecido. Sabina tambm ignora que o objetivo
est oculto por trs de seu desejo de trair. A insustentvel leveza
do ser, seria esse seu objetivo? (KUNDERA, 1985. p. 127-128)
47
COSTA, V. H. R.
A ideia de que a meta da existncia o sentido de um projeto pessoal fica sempre velada conforme a ontologia existencial
sartreana na medida em que esta descreve o ser humano decado
na inautenticidade, na m-f. S o indivduo convertido autenticidade teria conscincia autntica dessa meta e, sobretudo, de que
a realizao dessa meta impossvel. Sabina encontrou na conduta
de traio uma maneira de fazer manuteno de sua liberdade. Em
uma experincia muito parecida com a angstia, acaba tomando
conscincia de sua meta secreta precisamente quando perde todos
os vnculos com a alteridade que permitiam a manuteno de uma
identidade pessoal. A fragilidade ontolgica do projeto se revelou
quando um de seus lastros a existncia de Tomas desapareceu:
em solido, Sabina no tinha como no olhar para a meta que perseguiu secretamente atravs de suas condutas concretas.
Para nossos fins, importa que Sabina personifica um aspecto intrnseco dos projetos de m-f: eles esto fadados ao fracasso. O projeto de m-f infecta a existncia e d aparncia de
identidade projetos pessoais que no podem dispor seno de uma
unidade em perptua possibilidade de reviso e, eventualmente,
abandono. A angstia ou a experincia da leveza insustentvel
aparecem, no romance de Kundera, no momento preciso: quando
um dos pilares do sentido de seu projeto desmorona Sabina informada sobre a morte de Tomas ela se v diante do deserto ontolgico que compe o horizonte sobre o qual um indivduo constri
o sentido da prpria existncia, de maneira totalmente responsvel.
Curiosamente, o tipo de m-f que Sabina personifica
um dos mais sofisticados possveis: a m-f que se impe quele
que tenta realizar a autenticidade em definitivo. Sabina obcecada
com a prpria autenticidade. Nas palavras de Kundera:
48
Para Sabina, viver dentro da verdade, no mentir nem para si

nem para os outros, s seria possvel se vivssemos sem pblico.
Havendo uma nica testemunha de nossos atos, adaptamo-nos
de um jeito ou de outro aos olhos que nos observam, e nada
mais do que fazemos verdadeiro. Ter um pblico, pensar no
pblico, viver na mentia. (...) Quem perde sua prpria intimidade perde tudo, pensa Sabina.. (KUNDERA, 1985. p. 118).
Sabina chegou s portas da autenticidade, mas no entrou . Permaneceu refm do prprio ego, embriagada de si. Considerou a existncia em termos de verdade e mentira e intuiu a
m-f dos comportamentos sociais, tendo uma relao lcida com
seu carter de representao quase teatral. No questionou radicalmente o carter representacional da ao humana e se deixou
iludir de que na solido, era verdadeira consigo mesma. o que
Sartre denuncia como sinceridade e/ou boa-f (SARTRE, 2008. p.
118). Faltou Sabina se despojar do prprio ego e perceber como
11
11
Sobre isso, interessante notar que o prprio Sartre, em seus dirios de guerra, afirma
no ter realizado a autenticidade: verdade, no sou autntico. Tudo o que sinto,
antes mesmo de sentir, sei que o sinto. E, ento, sinto apenas pela metade, absorvido
que estou em definir meu sentimento e pensar sobre ele. Minhas maiores paixes no
passam de movimentos dos nervos. O resto do tempo, sinto s pressas e depois traduzo
em palavras, aperto um pouco daqui, foro um pouco dali, e surge a sensao exemplar, digna de um livro encadernado. Tudo o que os homens sentem posso adivinhar,
explicar, transformar em palavras. Mas no sentir. Crio uma iluso, pareo uma pessoa
sensvel e sou um deserto. Mas, quando considero meu destino, ele no me parece to
desprezvel como se tivesse minha frente uma poro de Terras da Promisso nas
quais nunca entrarei. No senti a Nusea, no sou autntico, parei porta das Terras
Prometidas. Mas mostro o caminho para que outros possam entrar. Sou o indicador,
esse o meu papel. Parece-me que neste momento utilizo-me da parte mais essencial
de minha estrutura, dessa espcie de amargura desolada de me ver sentir e me ver
sofrer, no para conhecer a mim mesmo, mas para conhecer todas as naturezas, o sofrimento, a alegria, o ser-no-mundo. o meu eu, esta introspeco contnua e reflexiva,
esta precipitao vida de tirar partido de mim mesmo, este cuidado. Sei muito bem - e
muitas vezes sinto-me cansado disso. Da que vem esta atrao mgica que exercem
sobre mim as mulheres obscuras e infelizes. Alm disso, de tempos em tempos, gozo os
prazeres inocentes da alma pura, prazeres logo identificados, despistados, transformados em palavras, espalhados na minha correspondncia. Sou todo orgulho e lucidez.
(SARTRE, 1983 II).
49
COSTA, V. H. R.
ele prprio uma estrutura contingente, instvel e superficial, um

resduo da atividade ontolgica da existncia humana. Quando um
dos ingredientes essenciais de seu carter emprico desapareceu
a pessoa de Tomas, cuja presena meramente imaginria era essencial para a manuteno de seu projeto. Perdendo a ltima e tnue
linha de sua identidade, Sabina viu-se em uma solido indita: percebeu seu ego de fora e viu seu projeto em bloco. Como algum
que tem uma criana abandonada s portas de sua prpria casa,
Sabina tinha, ento, de decidir o que fazer com esse projeto pessoal
recortado em bloco e todo inteiro diante de sua conscincia: abandon-lo ou assumi-lo autenticamente? A sorte que Sabina teve
no uma sorte de todos os seres humanos, a saber, a sorte da contingncia lhe revelar o essencial sobre si mesma. Pode-se viver na
m-f, afirma o filsofo francs. Sartre concebe a psicanlise existencial para, precisamente, produzir esse efeito: definir o projeto
existencial de algum a partir de sua finalidade ltima para, ento,
oferecer ao indivduo a possibilidade de assumi-lo autenticamente
ou no. Mas a narrativa termina e no sabemos o que Sabina faz.
3.4. Tomas e a experincia do alvio
Na poca de efervescncia do existencialismo, o telogo

Romano Guardini j advertia de que a finitude e a angstia no tem
uma relao necessria. Isto : no necessrio que a finitude enquanto trao fundamental da condio humana tenha de aparecer
em uma experincia desagradvel ou indesejvel como a angstia.
Nas palavras do prprio Guardini:
A filosofia dos ltimos decnios v na angstia a prpria experincia do ser finito, que se sente oprimido pelo Nada.
E julga que ela seja inseparvel da conscincia de ser, que
lhe seja mesmo idntica; ser significa estar angustiado.
50
tempo de refutar esta ideia. Ao ser finito no cabe necessariamente viver em angstia; tem tambm como possibilidade
viver com coragem e confiana. Se nossa existncia tem a marca
da angstia, no por causa da primeira, mas da segunda; pois
a finitude que aqui se angustia culpada por sua prpria angstia. a finitude revoltada que, justamente por sua revolta, caiu
no abandono. Como primeira finitude, o homem, em seus primrdios, sabia-se criado e entregue a si mesmo por Deus (...).
Sabia que sua liberdade era fundada na livre bondade de Deus;
desse conhecimento vieram-lhe o direito e o poder de seguir
sua vida. A finitude era sentida como uma forma de felicidade,
uma possibilidade de realizao plena. Nela no havia angstia,
mas coragem, confiana e alegria. Sua expresso era o Paraso.
A angstia s apareceu quando o homem se rebelou contra sua
finitude; quando no quis mais ser imagem, mas modelo, ou
seja, quando pretendeu ser infinito-absoluto. Certamente, permaneceu finito, mas perdeu contato com sua origem. A confiana se transformou em arrogncia, a coragem em medo. A
finitude, antes considerada como coisa preciosa, apresentou-se
conscincia como algo questionvel; a incomensurvel amplido do possvel se converteu no vazio. At que, finalmente, a negao de Deus, que hoje se observa, criou em torno
da prpria finitude o vcuo ameaador, o nada, discutido at
o tdio, o espectro do Deus negado. Quem se encontra nessas
condies tem motivos para se angustiar, no porque a angstia
pertena natureza da finitude, mas porque o homem, levando
ao extremo a herana do pecado original, optou pela existncia
sem sentido da pura finitude. (GUARDINI, 1987. p. 26-27).
A despeito do teor cristo que perpassa as palavras de

Guardini teor que no se coaduna nem com Sartre, nem com Kundera possvel entrever algo que ser fundamental para se compreender a autenticidade de Tomas: a assuno da liberdade deve
ser mediante uma experincia negativa (BORNHEIM, p.20), j
que o prprio homem uma negatividade. O prprio Sartre, em
uma formulao parcial, define a m-f como mascarar uma verdade desagradvel ou apresentar como verdade um erro agrad-
51
COSTA, V. H. R.
vel (SARTRE, 2008. p. 94). Isso poderia at mesmo ser pensado

como uma idiossincrasia de Sartre que, tal qual um Schopenhauer,
quereria temperar suas intuies filosficas com um pessimismo
pessoal. Mas no: prprio do homem decado na inautenticidade
sentir-se desconfortvel com responsabilidade pelo sentido de sua
existncia. Contudo, aps a purificao da reflexo e a converso
autenticidade, o homem se apraz com a liberdade. o que acontece com Tomas.
No incio do romance, Tomas apresentado como um mdico divorciado, cuja nico compromisso com sua prpria existncia individual. Mantm relaes sexuais com um grande nmero de
mulheres e no espera nada delas. Sua libertinagem como um
jogo, um passatempo atravs do qual o mdico est convicto de que
se apropria de caractersticas especiais das mulheres: aquelas que
s se revelam na intimidade. Por ir completamente livre de expectativas para seus encontros romnticos, sempre apreende aquilo que
se lhe oferece. Joga um jogo em que nunca perder: sempre levar
consigo uma narrativa, uma experincia, uma memria das relaes
que, por mais risveis que sejam, sempre tem a oferecer. Assim conduz sua vida at conhecer Tereza, uma garonete do interior.
A primeira apario da personagem de Tomas no romance emblemtica, e poucas imagens ilustram to bem a angstia
existencial. Kundera, em primeira pessoa, nos diz claramente quais
atitudes e situaes sero personificadas por Tomas:
Eu o vejo de p, numa das janelas de seu apartamento, os olhos
fixos, do outro lado do ptio, na parede do prdio defronte, sem
saber o que fazer. (...) Devo ou no propor que ela venha se instalar em Praga? Essa responsabilidade o assusta. Se convid-la
agora, ela vir oferecer-lhe toda a sua vida. (...) Desejava que
ela ficasse? Sim ou no? Olha o ptio, os olhos fixos no muro
defronte, e procura uma resposta. (KUNDERA, 1985. p. 12).
52
A angstia aparece na captao reflexiva de si. Permite

conscincia pr-se na perspectiva impessoal que lhe prpria, e
ver em bloco o projeto existencial que poder abandonar ou abraar de forma, a partir de ento, distinta e responsvel.
evidente que a reflexo pode produzir novas perspectivas de m-f, e por isso que faz-se mister a purificao da reflexo: a reflexo cmplice, em um momento como esse, trataria de
oferecer pretextos e desculpas para qualquer que fosse a alternativa e o projeto escolhido por Tomas. A reflexo tambm no pode
produzir autenticidade: preciso um dispor-se originrio ontologicamente pr-racional e pr-passional para a autenticidade, e esse dispor funda a possibilidade da reflexo pura, purificada,
libertadora.
Embora Tomas no se desvincule imediatamente dos hbitos do projeto em que est envolvido no incio do romance, vemos como na medida em que os contornos da situao concreta e
histrica vo mudando, Tomas se adapta sem arrependimentos ou
ressentimentos eles. Tema caro Sartre a partir de sua fase de
aproximao com o pensamento marxista, a Histria se impe tambm nas pginas de Kundera e simplesmente faz com que o mdico Tomas seja destitudo de seu cargo e passe a trabalhar como
lavador de janelas. Ao fim do romance, Tomas e Tereza simplesmente decidem ir viver no interior. Tomas j no realiza cirurgias
e nada na narrativa de Kundera sugere que ele mantenha relaes
extraconjugais. No obstante, Tomas permanece sereno.
O compromisso de Tomas com a prpria liberdade no se
desenrolou segundo nenhum padro de conduta especial, como foi
o caso de Sabina e seu caminho de traies. O compromisso de Tomas com a prpria liberdade foi radical, levado at as ltimas consequncias: ao final do romance, simplesmente j no o mesmo
53
COSTA, V. H. R.
mdico libertino que dana com Tereza em um salo do interior.

um outro Tomas, um outro projeto fundado num horizonte de
perptua possibilidade de reviso. Despojado de si, Tomas deixa
para trs sem remorsos o projeto em que vivia anteriormente. Entende-se ento porque a liberdade de Tomas se lhe aparea para o
prprio Tomas na experincia do alvio: o alvio uma experincia
negativa. Nem indesejvel, nem desagradvel. Negativa. Alvio do
fardo do projeto fracassado, do paradigma dos projetos de m-f, do
ego embriagado de si, da sinceridade, da boa-f. Tomas representa,
assim, um personagem que encarna a autenticidade nas pginas
de Kundera. E embora no seja apropriado falar em felicidade ou
infelicidade como valores norteadores dos projetos autnticos12, as
palavras de Tomas ao final do romance, na ltima pgina, em resposta atitude sentimentalista de uma Tereza se sentindo culpada
por ter-lhe destrudo a vida, no poderiam ser mais apropriadas:
um alvio imenso perceber que somos livres.
Referncias
BORNHEIM, Gerd. Sartre, Metafsica e Existencialismo. 3 edio. Editora Perspectiva S.A. So Paulo SP.
BURDZINSKI. Jlio Csar. M-F e Autenticidade: um breve estudo acerca dos fundamentos ontolgicos da m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju. Ed. UNIJU, 1999.
CASTRO, Fbio Caprio Leite de. Conseqncias Morais do Conceito de M-F em Jean-Paul Sartre. Dissertao de Mestrado.
PUC-RS. Porto Alegre, dezembro de 2005.
12
Deve-se mencionar aqui uma adaptao cinematogrfica do romance de Kundera para

o cinema, realizada por Philip Kaufmann em 1988. Neste filme, vemos Tomas dizer, na
ltima cena, que se sente feliz. Embora o filme de Kaufmann no merea ser considerado uma descaracterizao do romance, para nossos fins, essa mudana crucial e
comprometeria a compreenso existencialista da obra.
54
COHEN-SOLAL, A. Sartre. Trad. Milton Persson. So Paulo:

L&PM, 1986.
GUARDINI, Romano. A aceitao de si mesmo. Traduo do Alemo por Joo Cmara Neiva. So Paulo: Palas Athena, 1987.
KUNDERA, Milan. A Arte do Romance. Traduo de Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1988.
_____. A Cortina: Ensaio em Sete Partes. Traduo de Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca. So Paulo. Companhia das Letras,
2006.
_____. A imortalidade. Traduo de Teresa Bulhes Carvalho da
Fonseca e Anna Lucia Moojen de Andrade. So Paulo: Crculo do
Livro, 1990.
_____. A insustentvel leveza do ser. Traduo de Teresa Bulhes
Carvalho da Fonseca. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1985.
LVY, Bernard-Henri. O Sculo de Sartre: Inqurito Filosfico.
Traduo Jorge Bastos. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2001.
SASS, Simeo Donizete. Uma Idia Fundamental do Existencialismo de Sartre: A Vivncia. Cadernos Sartre Revista do G.E.S.
Grupo de Estudos Sartre da Universidade Estadual do Cear
UECE n. 3 (2010) Fortaleza. EDUECE, 2010.
SARTRE, J.-P. A nusea. Trad. Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986b.
_____. Cahiers pour une Morale. Paris: Gallimard NRF, 1983.
_____. Dirio de uma guerra estranha. Novembro de 1939 Maro de 1940. Trad. Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1983.
______. O ser e o nada. Ensaio de uma ontologia fenomenolgica.
Trad. Paulo Perdigo. 16 ed. Petrpolis, RJ: Vozes 2008.
55
Aspectos do
antipsicologismo e da
crtica ao empirismo
milliano em Frege
RESUMO
Lcio Loureno Prado1

Este artigo busca apresentar alguns aspectos da relao entre as filosofias de Frege e Stuart Mill, a partir da perspectiva
da crtica fregeana ao psicologismo e ao empirismo. defendida a tese de que, nos Fundamentos da Aritmtica, Frege
dirige suas crticas ao empirismo professado por Mill em seu
Sistema de Lgica, crtica essa que se constitui numa acusao de que o filsofo ingls um psicologista. Para tanto,
sero apresentados vrios aspectos concernentes ao papel
que o antipsicologismo tem no pensamento fregeano e sua
direta relao com o projeto logicista de reduo da aritmtica lgica. Como sustentao nossa tese so apresentados
argumentos que visam mostrar que o empirismo no necessariamente e diretamente implica em psicologismo
Palavras-Chave: Frege, Mill, empirismo, logicismo, psicologismo, fundamentos da lgica
Professor do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em

Filosofia da Unesp-Marlia. Email: lucioprado@gmail.com
ABSTRACT
This article presents some aspects of the relationship between

the philosophies of Frege and Stuart Mill, from the standpoint
of the fregean critic of psychologism and empiricism. I defend
the thesis that, in Foundations of Arithmetic, Frege directs his
criticism to the empiricism professed by Mill in his System of
Logic; this critic does not constitutes a charge of the English
philosopher as being a psychologist. For this, we presented
several aspects concerning the role that the antipsicologismo
has in the Fregean thought and its direct relationship with the
logicist project of reduction of arithmetic to logic. To defend
our thesis, some arguments intended to show that empiricism
not necessarily and directly imply psychologism are presented
Keywords: Frege, Mill, empiricism, logicism, psychologism,
foundations of logic
ASPECTOS DO ANTIPSICOLOGISMO E DA CRTICA AO EMPIRISMO MILLIANO EM FREGE
Introduo
A pergunta acerca de um possvel psicologismo milliano no pode receber uma resposta simples, do tipo sim ou no.
Em primeiro lugar, devido falta de uma definio precisa com
respeito ao prprio conceito de psicologismo. Por ser a expresso
psicologismo um rtulo utilizado, sobretudo, por parte daqueles
que, de alguma forma, buscavam criticar uma certa maneira de se
considerar a natureza da lgica, e no um ttulo cunhado e reivindicado por parte daqueles pensadores que defendem posturas
consideradas psicologistas, muitas vezes os critrios utilizados para
se enquadrar uma determinada filosofia da lgica ao psicologismo
so confusos, imprecisos e, sobretudo, demasiado genricos. E,
nesse sentido, de acordo com o acento que se d a esta ou aquela
caracterstica considerada como sendo central na estipulao do
conceito de psicologismo, Mill pode ser aproximado ou afastado da
acusao de ser um psicologista.
Psicologismo um conceito pertencente filosofia da lgica que, de uma maneira geral, pode ser definido como a posio
que afirma ser a lgica no uma disciplina autnoma, mas, ao contrrio disso, uma parte, um ramo da psicologia. Nesse sentido, as
leis da lgica, as regras e princpios utilizados para fundamentar a
validade das inferncias, devem ser tomados no como princpios
racionais objetivos, mas como leis psicolgicas que descrevem os
processos subjetivos envolvidos no ato de pensar. A lgica seria,
pois, de acordo com tal ponto de vista, uma cincia emprica, uma
vez que suas leis nada mais seriam do que generalizaes realizadas a partir da observao exaustiva de como os homens efetivamente pensam. E, mais do que isso, seria uma cincia descritiva,
59
PRADO, L. L.
tal como uma fsica do pensamento2; uma cincia marcada pela

identificao das leis que regem os processos mentais envolvidos
quando se realiza uma inferncia. Certamente, problemas importantes esto envolvidos na polmica acerca da natureza da lgica
na qual o psicologismo est inserido. Entre outras coisas, a prpria
objetividade princpios dos lgicos mais elementares est comprometida dentro de tal ponto de vista, pois a lgica teria um carter
eminentemente subjetivo e prioritariamente factual.
Ora, se o conceito de psicologismo tomado assim, de
uma forma genrica como acabou de ser feitor, fora de qualquer
contexto sistemtico, a tentao de se considerar Mill um psicologista muito grande, e tal posio pode parecer, em princpio,
inevitvel. Em primeiro lugar, porque Mill adepto de um empirismo ultra-radical, considerado por Frege como preconceituoso;
to radical ao ponto de afirmar ser a lgica (como tambm as matemticas) uma cincia emprica, e suas leis as mais elementares
generalizaes realizadas a partir da experincia. E, como veremos
mais adiante, o psicologismo uma posio eminentemente empirista: todo psicologismo necessariamente empirista embora a
recproca no seja necessariamente verdadeira. Por isso, o empirismo de Mill pode, ao menos em princpio, parecer direcion-lo ao
terreno psicologista, dada a tentao que se pode ter de assimilar,
sem mais, empirismo e psicologismo.
Mas existe ainda um elemento mais forte e aparentemente definitivo que parece decidir de vez a questo em favor de um
Mill psicologista. Trata-se de uma passagem textual do prprio Mill
citada por Husserl numa clebre passagem de suas Investigaes
2
Segundo nos informa Wolfgang (1995), havia uma discusso acalorada no Alemanha dos
tempos de Frege acerca natureza prescritiva ou descritiva das leis da lgica. Seria a
lgica algo como a tica ou a fsica do pensamento? Lipps, defendeu a segunda hiptese contra Wundt. (Freges theorie of sense and reference, pag. 14)
60
Lgicas3: Mill afirma com todas as letras que a lgica no uma

cincia autnoma, mas que, ao invs disso, uma parte, um ramo
da psicologia. Ou seja, Mill repete com todas as letras aquele que
, ao menos em princpio, a principal caracterstica do psicologismo lgico: a submisso da lgica psicologia. Tal estado de coisas
levou no s Husserl, mas uma srie de pensadores e interpretes
a considerar a lgica milliana com um modelo lgica psicolgica, e
a alguns anti-psicologistas a tom-la com um inimigo a ser batido.
No entanto, as coisas, nesse particular, no podem ser tomadas de
uma maneira to simplista; a postura de Mill com relao ao papel
dos processos subjetivos na edificao da cincia da lgica e objetividade dos princpios lgicos, alm de seu manifesto realismo
semntico, podem sugerir a possibilidade de se desvendar, por de
trs de seu empirismo ingnuo, uma lgica com fortes traos anti-psicologistas.
Esse estado de coisas indica-nos a necessidade que temos de tomar uma premissa sistemtica que ser fundamental ao
presente trabalho: pelo fato de Mill no ser - ao menos do ponto
de vista daqueles que observam sua filosofia a partir de categorias
conceituais a ele anacrnicas - um pensador coerente no que se refere sua posio com respeito quilo que se acostumou chamar de
psicologismo lgico, de acordo com o maior ou menor acento que
se d a este ou aquele aspecto do seu pensamento lgico milliano
ou mesmo do prprio conceito de psicologismo lgico, Mill pode e
no pode ser considerado psicologista. Tanto quem acusa Mill de
psicologismo, quanto quem busca defend-lo de tal acusao podem estar certos e tm motivos bastante fortes para defender esta
ou aquela posio.
HUSSERL, B.: Logical investigation; (3, 18)
61
PRADO, L. L.
Diante disso, nosso objetivo aqui no ser o de tentar decidir se Mill ou psicologista, nem tampouco de realizar um inventrio das diversas interpretaes que o situam deste ou daquele
lado da polmica. Ao invs disso, buscaremos abordar o problema
do suposto psicologismo milliano a partir de um ponto de vista bastante especfico. No se trata de responder sim ou no pergunta
sobre se Mill psicologista, mas de responder a uma pergunta mais
especificamente formulada. Nosso objetivo ser responder se, de
acordo com a crtica que Frege realiza ao psicologismo e com o
papel que exerce o anti-psicologismo dentro da arquitetura interna do seu pensamento, Mill pode ser considerado um psicologista. Em outras palavras: quando Frege critica implacavelmente o
psicologismo, Mill um dos destinatrios de sua crtica? Nosso
objetivo no ser decidir se Mill ou no um psicologista, mas de
verificar se, e at que ponto, Frege o considerava com tal. Para isso,
ser necessrio, primeiramente, compreender qual o significado
sistemtico da crtica fregeana ao psicologismo a fim de verificar
at que ponto as coisas que pensa Mill com relao lgica so ou
no incompatveis com a posio fregeana frente ao papel executado pelos processos e entidades subjetivas na edificao de uma
cincia demonstrativa. Em segundo lugar, ser necessrio analisar
as crticas que Frege abertamente faz ao pensamento de Mill, a fim
de constatar se existe nelas alguma acusao de psicologismo.
O antipsicologismo fregeano
O antipsicologismo de Frege no deve ser compreendido como algum tipo de preconceito contra questes e explicaes
psicolgicas, nem tampouco com uma postura ideolgica que visa
simplesmente privilegiar uma cincia em detrimento de outra. Em
realidade, o antipsicologismo de Frege somente a contraparte ne-
62
gativa de seu projeto filosfico fundamental, de seu logicismo: todo

vigor de seu pensamento esteve sempre voltado sua inteno de
reduzir a aritmtica lgica. E a fundamentao da aritmtica em
bases puramente lgicas exige, como um preceito metodolgico
inegocivel, uma radical e precisa distino entre conceitos envolvidos na demonstrao das verdades aritmticas, as razes que
fundamentam as inferncias, em oposio queles conceitos envolvidos nas explicaes causais referentes aos processos subjetivos
de raciocnio (psicologismo), ou a quaisquer outros elementos que
possam estar envolvidos de alguma forma nas atividades aritmticas, mas que no exercem nenhuma funo positiva com relao
justificativa racional do clculo (formalismo, fisicalismo, indutivismo). Somente devem ser considerados, na reduo dos teoremas
aritmticos at os primeiros princpios, aqueles conceitos que exercem efetivamente alguma funo na cadeia demonstrativa; e todas
as explicaes que se mostrem irrelevantes reduo das verdades
aritmticas at seus primeiros princpios, sero simplesmente desprezadas e excludas do corpo de conceitos que devem constituir a
aritmtica enquanto cincia dedutiva. H uma passagem, na introduo dos Grundlagen que ilustra bem esta posio: ao referir-se
definio de nmero de Stricker como representaes motoras
dependentes de sensaes musculares, Frege aponta para o fato de
que o matemtico no saber o que fazer com uma tal definio, e
que ela ser absolutamente intil para as demonstraes aritmticas . Em outra passagem importante, Frege nos diz:
Uma tal descrio dos processos internos que precedem
a formulao do juzo numrico, ainda que correta, nunca poder
substituir uma determinao genuna do conceito. Nunca se poder recorrer a ela para a demonstrao de uma proposio aritmtica; por meio delas no aprendemos nenhuma verdade sobre os
nmeros .
63
PRADO, L. L.
O nmero dos matemticos no pode ser o nmero dos

psiclogos. E a aritmtica somente estar fundamentada sobre alicerces seguros, se unicamente razes demonstrativas estiverem
evolvidas no corpo de verdades que a constitui.
Frege aponta razes histricas para endossar a pertinncia de seu projeto: a aritmtica, diferentemente do que ocorrera
com a geometria em parte, segundo ele, graas origem hindu
de seus conceitos no se desenvolveu clamando pelo rigor de
suas demonstraes. A aparente trivialidade dos conceitos aritmticos mais elementares fez com os matemticos desenvolvessem
ao longo dos sculos a cincia aritmtica a partir de uma forma de
pensamento mais frouxa que o da geometria. Nesse sentido, o projeto fregeano est voltado no somente a se igualar geometria em
rigor nas demonstraes dos teoremas aritmticos at seus primeiros princpios, mas em super-la. Estamos diante de um projeto de
axiomatizao da aritmtica. E, certamente, a aritmtica, para ser
axiomatizada e fundamentada de forma cabal, necessita que se possua uma definio precisa do conceito de nmero natural, aquele
que pode servir de resposta pergunta quantos?. Todos os outros conceitos mais complexos envolvidos na aritmtica, como os
de nmeros negativos ou irracionais, em ltima instncia, devem
ser obtidos por deduo a partir do conceito de nmero natural. Tal
como Descartes necessitava do cogito para erguer, a partir dele, o
edifcio dedutivo de sua metafsica, Frege necessita do conceito de
nmero natural para assentar sobre ele o edifcio da aritmtica.
Nesse sentido, o status epistemolgico da aritmtica, bem
como sua relao com as demais cincias dentro do universo do conhecimento humano, ser decidido de acordo com a maneira como
o conceito de nmero natural for definido. Para Mill, por exemplo,
para quem o nmero propriedade dos objetos exteriores e, por-
64
tanto, algo que se fundamenta na experincia, a aritmtica uma

cincia emprica; para Kant que estabelece como princpio das leis
fundamentais da aritmtica a intuio pura do tempo, a aritmtica
ser sinttica a priori. Para Frege, s existe uma possibilidade: o
conceito de nmero natural deve ser definido em termos puramente lgicos. Assim, em ltima instncia, os teoremas da aritmtica
devem ser considerados teoremas da lgica e a aritmtica uma cincia analtica.
Uma nova lgica

Vimos, a partir da anlise da tese de que a aritmtica ,
ao contrrio, por exemplo, da geometria, uma cincia analtica, em
que sentido deve ser compreendido logicismo fregeano. Trata-se,
pois, de um trabalho de purificao da aritmtica que deve ser
fundamentada a partir de princpios lgicos. E com vistas a esse
projeto de fundamentao lgica da aritmtica que deve ser abordado o chamado antipsicologismo de Frege. Entretanto, a empreitada fregeana esbarra em dificuldades significativas; em primeiro
lugar, do ponto de vista do instrumental lgico que lhe estava disponvel: a lgica, enquanto sistema silogstico aos moldes aristotlicos, aquela mesma que Kant havia proclamado com pronta e acabada, por demais simplria, imprecisa e mal fundamentada, para
servir ao projeto fregeano. Uma lgica que se estabelece a partir
de uma estrutura proposicional baseada nas categorias de sujeito
e predicado, que no capaz de dar conta de maneira no artificiosa de enunciados to simples quando Joo ama Maria ou todo
homem ama alguma mulher , certamente no pode estar apta a
servir de fundamento para a derivao da aritmtica, tal como exige o projeto logicista de Frege. Para citar um nico exemplo dessa
insuficincia, podemos mencionar que Frege definiu nmero na-
65
PRADO, L. L.
tural como algo relacionado aos conceitos . No entanto, na sintaxe

da teoria silogstica sequer figura a categoria lgica de conceito.
Conceito, tal como figura ao longo da histria da filosofia desde
Aristteles at, pelo menos, Locke e seu squito, tem uma roupagem muito mais epistemolgica, ou mesmo psicolgica, do que
propriamente lgica, uma vez que so produtos do processo subjetivo da abstrao. Foi necessrio, portanto, que Frege concebesse
a lgica de uma maneira bastante diferente daquela que manteve-se praticamente intacta durante mais de dois mil anos. E nessa
nova lgica de Frege, a categoria conceito deve ser logicizada, a
fim de que a definio de nmero natural enquanto propriedade de
conceitos seja uma definio lgica. Definir nmero natural como
propriedade de conceitos e manter que conceito uma categoria
psicolgica, uma ideia geral obtida por meio do processo de abstrao, ou coisa do gnero, no resolveria o problema do ponto de
vista do projeto logicista. Nesse sentido, Frege elabora uma teoria
da proposio na qual conceito e objeto, e no mais sujeito e predicado so as partes constituintes do contedo proposicional. Esse
expediente, conjugado com uma poderosa teoria da quantificao,
produziu um sistema lgico engenhoso que, se no conseguiu de
fato proporcionar ao projeto logicista de Frege o xito esperado,
fez, contudo, com que a lgica nunca mais fosse a mesma, e que a
afirmao kantiana de que ela estava pronta e acabada fosse refutada implacavelmente.
No entanto, essas dificuldades tcnicas referentes s limitaes da teoria silogstica no nos interessam aqui particularmente. A afirmao de que Frege refundou a cincia da lgica deve ser
compreendida em mais de um sentido. No s os problemas referentes ao instrumental lgico analtico necessrio ao seu projeto de
fundamentao lgica da aritmtica impuseram a Frege a necessidade de conceber a lgica em outras bases; no s problemas mera-
66
mente instrumentais deveriam ser superados. Interessa-nos, pois,

um outro problema, relacionado no ao instrumental lgico analtico que Frege necessitava, mas a questes ligadas mais diretamente
filosofia da lgica ou, mais precisamente, epistemologia da lgica: o projeto fregeano consiste na descontaminao da aritmtica com relao a elementos de outra ordem que no efetivamente
lgicos; entretanto, a prpria lgica, do ponto de vista de muito de
seus contemporneos, era concebida de uma maneira que a tornava impregnada de elementos extra-lgicos. Era comum entre os
contemporneos de Frege a postura de vincular a lgica psicologia, de subordinar a primeira segunda. Nesse sentido, como
seria possvel a construo de uma aritmtica edificada a partir de
princpios puramente lgicos, se a prpria lgica no se mostrasse
puramente lgica? , pois, dentro do contexto dessa problemtica
que deve ser abordado o antipsicologismo fregeano. Aquele esprito purificador incorporado por Frege no que se refere distino
precisa entre aquilo que efetivamente exerce algum papel na demonstrao das verdades aritmticas, e que garantiria sua analiticidade, deve tambm, e sobretudo, estar presente no que tange
fundamentao da prpria lgica. O racionalismo fregeano o racionalismo das razes demonstrativas, das verdades objetivas que
devem ser encadeadas na edificao das cincias dedutivas. Assim
sendo, o projeto de fundamentao axiomtica da aritmtica, que
aos olhos de Frege exige uma purificao racional das verdades,
tem como condio de sua possibilidade o antipsicologismo lgico.
Trata-se, pois, do projeto de delegar lgica, e consequentemente
aritmtica dela derivada, um carter absolutamente objetivo. Antipsicologismo, nesse sentido, deve ser entendido antes como uma
valorizao da lgica do que desvalorizao da psicologia. No se
trata, simplesmente, de dizer: tudo o que psicolgico deve ser
descartado mas, ao contrrio, deve-se dizer: tudo o que no l-
67
PRADO, L. L.
gico (o psicolgico, entre outras coisas) deve ser descartado. Isso

porque a lgica, assim como a aritmtica uma cincia dedutiva,
analtica, objetiva e absolutamente a priori..
Representao e contedo proposicional

Como sabemos, a atividade racional, em Frege, passa pela
captao de Gedankes, contedos proposicionais objetivos que se
apresentam enquanto unidades de sentido. Assim, da mesma forma
como acontecimentos psquicos no devem exercer papel relevante no que tange demonstraes de verdades a partir de razes
objetivas, tambm no que se refere captao do sentido proposicional ocorre algo semelhante. As representaes que so produzidas nos diversos sujeitos quando captam Gedankes, quando tm
acesso a um contedo proposicional objetivo, no podem interferir na prpria constituio desse mesmo contedo. So, por isso,
semanticamente irrelevantes. Se algum pronuncia, por exemplo,
diante de um grupo de pessoas, uma proposio como o carro
branco, certamente cada ouvinte ir representar, na forma de uma
imagem mental, um carro branco qualquer. E o que cada um representar em seu universo subjetivo depender exclusivamente
de suas respectivas histrias mentais. E, embora no seja possvel
serem comparadas essas diversas representaes, temos fortes razes para imaginar que so todas diferentes umas das outras. Mas,
seja como for, o que importa que possuem uma validade absolutamente subjetiva, e no podem guardar relao alguma com a
objetividade do pensamento expresso pela sentena. Isso, porque,
mesmo representando imagens mentais privadas e no intersubjetivamente comunicveis, todos entendem a mesma coisa; o mesmo
contedo objetivo expresso pela sentena e captado pelos ouvintes. Imagens e processos psicolgicos exercem alguma funo no
68
ato de captao de um Gedanke, de um contedo proposicional?

Sim; mas de uma forma anloga quela que os elementos qumicos
exercem no ato de resoluo de um problema por parte de um matemtico que usa papel e lpis. No entanto, tal como a composio
qumica do papel e do grafite em nada interfere na objetividade
racional do clculo, tambm em nada interferem as representaes
subjetivas com relao constituio do contedo objetivo expresso pela sentena.
As consideraes que acabamos de fazer esto diretamente relacionadas um tese clssica do pensamento fregeano, da qual
falaremos a seguir: o chamado princpio do contexto.
Lgico x psicolgico: o princpio do contexto

Na introduo dos Grundlagen der Arithmetik Frege estabelece trs princpios que devem ser obedecidos para que seja
levado a cabo seu projeto de fundamentao lgica da aritmtica:
1) a necessria a separao entre lgico e psicolgico, objetivo e subjetivo;
2) a necessidade de se perguntar pelo significados das palavras somente no contexto da proposio, e
3) a necessidade de se de considerar a diferena entre
conceito e objeto.
Dos trs princpios mencionados, os dois primeiros nos
interessam particularmente. At porque, de acordo com as palavras
do prprio Frege, ambos esto intimamente ligados . E justamente
na medida em que vinculamos os dois primeiros princpios, notamos a intrnseca relao entre a lgica e semntica fregeanas. Apesar de Frege, quando escreveu seus Grundlagen der Arithmetik,
ainda no ter estabelecido sua teoria semntica em bases definiti-
69
PRADO, L. L.
vas - o que s aconteceu anos mais tarde, sobretudo com a publicao de seu Sinn und Bedeutung - j podemos encontrar aqui um
elemento fundamental da teoria fregeana do significado: a tese de
que os significados das palavras no so nossas representaes, mas
sim a contribuio da palavra para o estabelecimento do sentido
proposicional. Ora, estamos tratando, j h vrias pginas, do projeto fregeano de reduo da aritmtica lgica; e temos visto que
tal projeto consiste em purificar a aritmtica e a lgica de quaisquer elementos que no sejam de natureza racional e objetiva. E
sobre isso que trata o princpio 1); da separao entre as esferas da
lgica e da psicologia. O princpio 2), por sua vez, fornece a contraparte semntica desse logicismo. Se devemos separar cabalmente
o que da alada da lgica daquilo que depende de nossa vida
mental, certamente os eventos mentais no podem interferir na
constituio do sentido proposicional, uma vez que esse o portador da verdade; e a verdade, numa lgica que se pretende radicalmente objetiva e racional, no pode ser atribuda a entidades mentais nem a nada que seja dependente dessas entidades. E por que
isso acontece? Por uma razo bastante simples: se perguntarmos
pelo significados das palavras de forma isolada, seremos levados a
acreditar que as palavras tm por referncia as representaes que
suscitam nos sujeitos. Se tomo a palavra casa isoladamente, sou
levado a representar uma casa na forma de uma imagem mental; e
essa imagem mental seria, pois, tomada por sua referncia. Nesse caso, teramos uma semntica psicologista, e a partir dela teramos uma lgica fundada na psicologia, uma vez que as proposies
estabeleceriam relaes entre essas representaes. O que Frege
nos diz, entretanto, que, se perguntarmos pelo significado das
palavras no contexto da proposio, seremos levados a consider-lo no como sendo as imagens mentais produzidas pela palavra
isoladamente, mas algo objetivo, como uma parte do pensamento
70
objetivo (Gedanke) expresso na proposio, parte essa obtida por

meio da anlise desse pensamento. O que Frege est propondo
uma inverso na ordem das coisas: a proposio prioritria com
relao s suas partes. Por meio de nossa faculdade racional somos
capazes de captar unidades de sentido, e os significados das palavras devem ser considerados como constituintes dessa unidade de
sentido. A anlise da proposio algo como uma decomposio
na qual o todo anterior s suas partes. O todo proposicional fregeano no a unio de suas partes, mas prioritrio com relao a
elas. Por isso, o significado dos termos, enquanto partes do sentido proposicional, somente pode ser estabelecido cabalmente com
referncia ao contedo prioritrio da proposio.
Frege possui uma necessidade sistemtica que o leva a
fazer uso de seu princpio do contexto. Como sabemos, nos Grundlagen Frege pretende fornecer uma definio lgica do conceito
de nmero natural; por isso, est prioritariamente preocupado em
acomodar, num sistema lgico-semntico coerente, o sentido das
proposies aritmticas, aquelas nas quais figuram expresses numricas. Frege constata, pois, algo importante: os objetos que so
a referncia das expresses numricas no so capazes de produzir representaes, mas nem por isso deixam de ter significado .
No podemos ter uma intuio, nem criar uma imagem mental que
possamos associar ao smbolo 5, mas isso no significa que tal
expresso no tenha um significado. Esse significado, no entanto,
somente pode ser compreendido na medida em que se compreende o sentido de uma proposio no qual ele figura. E tal significado
deve consistir to somente no papel exercido pelo termo no contexto proposicional, sua contribuio para sentido proposicional.
Existe um ponto importante a ser salientado aqui com
relao ao princpio fregeano do contexto: o raciocnio utilizado
71
PRADO, L. L.
por Frege quando estabelece seu princpio similar quele utilizado por Mill em sua crtica ao conceitualismo, do qual tratamos
no captulo anterior. De acordo com Mill, o conceitualismo (a tese
de que os significados das palavras so entidades mentais) estaria equivocado, porque no utilizamos as palavras para comunicar
o contedo de nossas representaes, mas sim para expressarmos
nossas crenas. E vimos tambm que a crena uma atividade intencional que se refere a um contedo proposicional crido, ou seja,
tomado por verdadeiro. Ora, se guardarmos as devidas diferenas
de vocabulrio, notaremos que ambos dizem coisas muito semelhantes: se no vincularmos a semntica lgica, se no submetermos o significado das palavras ao contedo objetivo reivindicado
como verdadeiro no ato do juzo, somos levados necessariamente
a tomar o significado das palavras por entidades psicolgicas. Se
levarmos em conta o fato de Frege ter lido o System of logic de
forma bastante atenta (a julgar pelas crticas incisivas que dirige a
essa obra) e atentarmos para a similaridade das duas posturas com
respeito relao existente entre entidades psquicas e contedo
proposicional, talvez seja possvel identificar aqui um importante
fator de influncia positiva de Mill com relao Frege. Mill enxergou, ao seu modo e por meio do repertrio conceitual do qual
dispunha, a necessidade de serem retirados do reino da subjetividade psicolgica os mecanismos semnticos que fundamentam
sua teoria do significado; e notou tambm, claramente, que esse
procedimento passa pela atrelagem do significado dos termos a um
contedo proposicional. nesse sentido que, de acordo com nossa
hiptese, a crtica milliana ao conceitualismo est organicamente
relacionada ao princpio fregeano do contexto. Como foi mostrado
, Mill refutou a tese conceitualista de que o significado dos termos
so ideias apontando para o fato de no usamos a linguagem para
comunicar aquilo que concebemos na forma de ideias ou imagens
72
mentais, mas para expressar o contedo de nossa crenas. E vimos

tambm que o ato de crena deve referir-se a um contedo objetivo prvio, expresso na forma de uma proposio. Portanto, de
acordo com o que podemos entender das palavras de Mill, quando
deixamos de perguntar pelo significado dos nomes isoladamente
(ou seja, sem referncia ao contedo de nossas crenas) o conceitualismo se impe. Mas quando atrelamos o significado dos nomes
ao objeto de nossas crenas a tese conceitualista cai por terra. A
enunciao proposicional responsvel, tanto em Mill quanto em
Frege, pela objetivao do significado dos termos que compem
o sentido proposicional. claro que Mill no chegou ao extremo
fregeano de postular a anterioridade do sentido proposicional com
relao s suas partes, pois segue mantendo que a proposio um
signo complexo obtido por meio da associao de dois nomes, mas
Mill j enxergou a necessidade de se vincular a semntica lgica
e os significados dos termos a um contedo proposicional objetivo.
Leis do ser verdadeiro

A pergunta que se coloca, a partir do que foi exposto at
aqui a seguinte: qual o critrio para que se estabelea o que
racional, da alada da lgica e, portanto, daquilo que efetivamente relevante para as cincias demonstrativas analticas? O que determina a natureza da lgica enquanto cincia autnoma, segundo
Frege, a relao intrnseca que ela mantm com a verdade. Tal
como a esttica se edifica por referncia ao contedo da palavra
belo, a lgica se edifica por referncia ao contedo da palavra
verdadeiro . Em realidade, todas as cincias guardam uma relao
ntima com a verdade, na medida em buscam estabelecer verdades acerca de seus objetos. No entanto, a Lgica vincula-se com
a verdade de uma forma bastante peculiar, pois trata daquilo que
73
PRADO, L. L.
Frege chama leis do ser verdadeiro. lgica interessa to somente as razes a partir das quais uma verdade pode ser justificada,
demonstrada com base em outras verdades dadas. E justamente
nesse ponto que a oposio entre lgica e psicologia se estabelece:
explicaes causais acerca dos processos psquicos envolvidos no
ato do juzo devem explicar as causas que determinam o que ocorre
no universo psicolgico de quem enuncia ou infere verdades, mas
tambm de quem enuncia ou infere falsidades. Isso, porque, do
ponto de vista dos processos psquicos envolvidos no ato do juzo, a
distino entre verdade e falsidade, tal como interessa lgica, no
relevante. Determinadas causas psquicas so responsveis pelo
juzo verdadeiro, mas tambm determinadas causas psquicas so
responsveis pelo juzo falso. E a verdade, como Frege insiste em
salientar, no depende de seu reconhecimento por parte dos sujeitos ; portanto as causas psquicas relacionadas ao ato do juzo no
guardam nenhuma relao com a verdade e suas propriedades. E
a explicao psicolgica deve estar vinculada to somente s essas
causas.
Atravs de uma analogia talvez seja possvel compreender a posio de Frege com quando sustenta a necessidade de se
realizar uma purificao da lgica com relao a elementos extra-lgicos, e como as leis da verdade esto relacionadas a isso: quando um matemtico, por exemplo, resolve uma equao com lpis
e papel, certamente podemos dizer que vrios fatores esto envolvidos naquele ato em particular. Desde as razes envolvidas na
resoluo do problema, at coisas como a composio qumica do
papel ou do grafite, ou mesmo a composio da massa enceflica de
quem raciocina, entre outras coisas. Ora, embora esses elementos
estejam presentes, e dentro de determinados pontos de vista possam ser absolutamente relevantes, eles em nada influenciam nas
razes envolvidas na resoluo mesma do problema, e, portanto,
74
no guardam qualquer relao com as leis da verdade. A correo

ou no da resoluo de um problema matemtico no depende em
nada da composio qumica do papel ou do grafite, nem da massa
enceflica do matemtico. Decerto podemos explicar como o grafite age sobre o papel, ou como a quantidade de fsforo no crebro
do matemtico operam naquele ato particular, mas jamais encontraremos a as razes que garantam a correo de uma demonstrao ou a verdade de uma proposio. Ora, tal como a composio
qumica do papel exerce alguma funo no ato na resoluo efetiva
do tal problema matemtico, embora essa funo seja irrelevante
para as razes evolvidas na demonstrao, tambm elementos de
ordem psicolgica esto envolvidos. Algo se passa no universo subjetivo daquele que raciocina, e isso tem a ver com toda uma histria
mental do sujeito. No entanto, esses elementos subjetivos so absolutamente privados e nada tm a ver com as razes objetivas que
garantem a correo do clculo.
Pensar e representar
O que foi exposto at aqui nos leva a uma tese fundamental referente ao antipsicologismo fregeano: a distino entre pensar
e representar. Quando se fala, dentro do universo conceitual fregeano, em separar o lgico do psicolgico, pode-se, equivocadamente, imaginar que Frege est pensando numa distino entre duas
classes de eventos que se submetem autoridade da lgica ou da
psicologia. Algo como o seguinte: quando fao cincia, estou no
mbito do pensamento lgico, quando reflito acerca de minha condio e meu comportamento, por exemplo, estou no mbito psicolgico. Poderamos, pois, se fosse assim, distinguir formas de pensamento diversas dentre as quais identificaramos o pensamento
lgico em oposio ao pensamento psicolgico. Vimos, porm, que
75
PRADO, L. L.
no isso que ocorre. A distino entre lgico e psicolgico est diretamente relacionado com a forma de abordagem dos mesmos fenmenos. Se formos capazes, como acredita Frege, de desvincular
o que existe de efetivamente objetivo daquilo que possui validade
meramente privada, de desvincular as causas psquicas de um juzo das razes envolvidas numa demonstrao, as imagens mentais
produzidas por um sentido proposicional nos sujeitos diversos, do
contedo objetivo que constitui tal sentido proposicional, ento,
certamente, poderemos entender que a distino entre lgico e
psicolgico, objetivo e subjetivo, no deve ser compreendida como
uma demarcao de territrio, mas como maneiras diferentes,
pontos de vista distintos, de se abordar os mesmos acontecimentos.
Em realidade, h uma distino prioritariamente epistemolgica
que divide os fenmenos cognitivos com relao s faculdades nos
quais se apoiam. No se pode dizer isso um pensamento lgico
e aquilo um pensamento psicolgico, mas, ao contrrio, deve-se
identificar, com relao aos mesmos fenmenos, o que da alada
da lgica e o que da alada da psicologia . nesse sentido que
devemos entender a distino fregeana entre pensar e representar.
Representao identificada com a produo de imagens mentais
por parte dos sujeitos, entre outras coisas, quando captam um determinado sentido proposicional ou quando tm uma impresso
sensvel; pensar deve ser identificado com a prpria captao do
sentido e com a relao que guarda a verdade das proposies com
respeito verdade de outras proposies delas derivadas. Porque
somos capazes de pensar, de captar e compreender os contedos
objetivos das proposies e de experimentar percepes sensveis,
representamos, criamos imagens mentais. Da mesma forma, porque existem razes demonstrativas objetivas que podem garantir a
verdade de uma proposio com base na verdade de outras que
raciocinamos de fato, e essas razes devem servir de justificativa
76
das inferncias obtidas pelo raciocnio. No entanto, os raciocnios

efetivos realizados pelos diversos sujeitos, enquanto processos psquicos, no se explicam por meio daquelas razes. Frege, portanto,
por paradoxal que possa parecer a primeira vista, objetiva o conceito de pensamento, vinculando-o de forma estreita com a verdade
e as leis do verdadeiro. O que da alada da psicologia o que
se vincula ao universo da subjetividade, e o que possui validade
somente subjetiva so a representaes, que so eminentemente
privadas. O que da alada da lgica aquilo que possui validade
objetiva - naquele sentido que mencionamos h pouco: objetividade racional e no fsica; pensar est relacionado a essa objetividade.
Frege crtico de Mill

O projeto fregeano de fundamentao da aritmtica a partir da lgica, e da lgica a partir de princpios racionais objetivos,
exige, por um lado, uma crtica ao empirismo, ou seja, tese de
que a objetividade somente pode ser fundamentada na experincia
sensvel e, por outro, uma crtica ao psicologismo, ou seja, tese
de que os processos subjetivos envolvidos no ato de pensar determinam e constituem os fundamentos a partir dos quais a lgica se
estabelece. Para sermos mais precisos, trata-se de duas manifestaes do empirismo, pois o psicologismo tambm uma espcie
de empirismo4. A diferena, no entanto, reside no fato de que Mill
busca estabelecer o fundamento da objetividade da experincia emprica no a partir do sujeito psicolgico, mas a partir dos prprios
fatos do mundo. A observao emprica, em Mill, no precisa da
4
Segundo Sluga, o que h de comum entre todos os adversrios de Frege na fundamentao lgica da aritmtica o fato de todos serem adeptos de manifestaes diferentes
do empirismo: Anti-empirism is in fact pervasive in Freges book (...) The views Frege
attacks have one, and only one, festure in commom. Industivism, physicalism, psichologism, and formalism are all different forms of empirism (Sluga: Gotlob Frege; pag.102)
77
PRADO, L. L.
chancela subjetiva das ideias para se constituir enquanto experincia, uma vez que a objetividade dos fatos do mundo, juntamente
com a carga semntica dos nomes conotativos, estabelece, por si
s, a unidade do sentido proposicional, sem a necessidade de se
considerar entidades psicolgicas, como as proposies mentais de
Locke, por exemplo. Temos aqui, talvez, um importante argumento
em favor de nossa tese de que a crtica que Frege dirige a Mill nos
Grundlagen der Arithmetik no se refere ao seu suposto psicologismo, mas ao seu empirismo. Se Frege distingue trs, e no duas,
instncias a partir das quais se pode estabelecer as diversas formas
de conhecimento - a saber, subjetividade, objetividade emprica e
objetividade racional - e se o projeto fregeano consiste em fundamentar a lgica e a aritmtica a partir da objetividade racional em
detrimento das outras instncias, devemos, pois, identificar dois
alvos da crtica fregeana: um empirismo subjetivista, representado
pelo psicologismo lgico, e o empirismo objetivista, como aquele
de Mill. Trata-se, pois, de duas formas de empirismo: um empirismo psicologizante, cujo modelo podemos identificar, por exemplo,
nos desdobramentos da filosofia britnica a partir da influncia de
Locke, e um empirismo externalista, representado por Mill, que
pretende retirar do reino da subjetividade a fundamentao da
certeza do conhecimento no devemos esquecer que Mill, diferentemente das concluses que outros autores, sobretudo Hume,
extraram de uma epistemologia empirista, tinha total averso ao
ceticismo e acreditava que o princpio da induo fosse suficiente
para evitar uma tal concluso. De acordo com nossa hiptese, que
j foi mencionada, Frege se limita a criticar o empirismo de Mill;
e, mais do que isso, o empirismo de Mill, criticado por Frege, em
muitos e importantes sentidos, fornece a Frege elementos preciosos para sua prpria crtica ao psicologismo.
78
Podemos estabelecer a principal caracterstica do antipsicologismo de Frege:

a) a distino precisa, em lgica, entre causas psquicas e
razes demonstrativas5;
Para estabelecer tal distino, responsvel pela demarcao das fronteiras entre lgica e psicologia, Frege necessita servir-se:
b) de uma semntica objetiva, ou seja, uma semntica na
qual os significados dos termos no sejam representaes, e, portanto, as representaes causadas nos sujeitos pelos termos da linguagem no exeram papel algum no estabelecimento do sentido
proposicional; e
c) do estabelecimento de uma relao intrnseca da Lgica
com a verdade, ou, como Frege prefere dizer, com as leis do ser
verdadeiro6.
Nosso objetivo ser verificar qual a posio de Stuart Mill
com relao aos trs pilares do antipsicologismo fregeano exposto
acima. Comecemos pelo primeiro: como pudemos verificar no incio
deste trabalho, Mill, aps ter mencionado um suposto duplo carter
da lgica - a saber, sua definio como arte e cincia do raciocnio s levou em considerao, no decorrer de suas explanaes, um desses dois aspectos7. A parte cientfica da lgica seria algo como a anlise dos processos mentais envolvidos no ato do raciocnio e a outra
parte seria algo como um cnon objetivo a partir do qual os sujeitos
pensantes devem guiar-se para raciocinar corretamente; estaria, pois,
preocupada com a justificativa das inferncias. importante notarSobre os detalhes que caracterizam o logicismo e consequente anti-psicologismo fregeano trato no artigo Frege e o elogio da razo pura (2009)
6
Ver: Der Gedanke
7
Desenvolvi este tema mais pormenorizadamente no artigo: Notas sobre a filosofia da
linguagem de Stuart Mill (2012)
5
79
PRADO, L. L.
mos que, logo aps ter estabelecido essa dplice caracterstica da

Lgica, Mill somente desenvolve aquilo que ele mesmo denominou
lgica enquanto arte. Isso, na medida em que define a lgica como
cincia da prova e da justificativa. Somente o que pode justificar inferncias so regras que estabelecem, de alguma maneira, a relao
entre verdades dadas e suas consequncias. E certamente a as explicaes causais dos processos psquicos no podem interferir. Mill,
ao seu modo, soube enxergar a necessidade de se distinguir a anlise
dos processos mentais, as explicaes causais a respeito do que se
passa no intelecto dos seres pensando quando raciocinam, daquilo
que pode justificar a correo dos raciocnios. A lgica, como vimos,
deve estar voltada para todo o conhecimento que somos capazes de
obter, desde que no sejam conhecimentos intuitivos e imediatos,
mas conhecimentos obtidos por meio de inferncias. E a lgica deve
ser o juiz de tais inferncias, devendo julgar de acordo com determinadas regras. Ora, na medida em que perguntamos pelo status
dessas regras, esbarramos no empirismo radical milliano, uma vez
que nosso autor busca derivar tais regras a partir da observao do
mundo exterior. Mas importante notarmos que o ponto de divergncia explcito entre Frege e Mill nesse particular est relacionado to somente ao status epistemolgico das leis da lgica, e no
uma suposta confuso, cometida por Mill, entre processos psquicos
e razes demonstrativas. Mill empirista e Frege racionalista; portanto, Mill defende uma fundamentao emprica para as regras da
lgica, ao passo que Frege defende sua natureza objetiva, racional e
independente de qualquer observao. Porm, no que tange delimitao dos campos da lgica e da psicologia, essa divergncia de
princpio no a mais relevante. Frege e Mill discordam com respeito ao status epistemolgico dos princpios lgicos, mas no no que
diz respeito ao papel que exerce a lgica no conjunto das atividades
80
humanas, nem em sua relao com a psicologia, se entendermos por

psicologia, a anlise dos processos mentais.
Como foi afirmado mais atrs, h sentidos possveis nos
quais Mill pode ser considerado um psicologista: ele afirma com
todas as letras que a lgica inclui uma etapa cientfica na qual os
processos psicolgicos devem ser abordados. Mas isso no o mais
importante; importa, pois, salientar aqui simplesmente que Mill
enuncia aquele que ser um preceito metodolgico fundamental
para o antipsicologismo fregeano: a distino precisa que deve
existir entre, de uma lado, explicaes causais dos processos subjetivos envolvidos no ato do raciocnio e, do outro, as razes que justificam a inferncia. Acredito, pois, que o acento deve ser dado no
no fato de Mill ter afirmado que a lgica possui uma parte cientfica
que engloba a anlise dos processos mentais; se o fizermos seremos
direcionados a uma posio que enxerga na lgica milliana uma
posio psicologista. A diferena fundamental entre Mill e Frege
neste particular que Mill realizou sua distino no mbito da prpria lgica, dizendo que as duas abordagens constituem duas partes dessa disciplina, ao passo que Frege faz sua distino excluindo
aquilo que Mill denomina parte cientfica da lgica, relacionando-a to somente psicologia. Mas, volto a salientar, Mill afirma que
a lgica possui um parte cientfica, mas quando prope uma definio mais precisa de lgica, a define como tendo por incumbncia
justificar as inferncias, o que descarta, segundo a prpria organicidade do System of logic, a anlise dos processos mentais. Nesse
sentido, acredito que podemos enxergar em Mill muito mais um
aliado de Frege, nesse particular, do que o adversrio.
No que diz respeito ao ponto b), tese fregeana de que as
representaes subjetivas em nada influenciam na determinao
do sentido proposicional, vemos tambm que nesse ponto Mill antecipou Frege de uma forma importante. A tese de que os significa-
81
PRADO, L. L.
dos dos nomes no podem ser ideias, tal como determinara Locke
e seu squito, retira qualquer determinao psicolgica no estabelecimento do sentido proposicional. E, mais uma vez aqui, vemos,
ainda que de forma embrionria, o esforo por parte de Mill de
separar o joio do trigo: linguagem, que ao ouvir uma determinada
palavra os sujeitos em geral representam determinadas imagens
mentais. Mas isso no significa que no uso proposicional na linguagem tais entidades subjetivas exeram alguma funo relevante.
Foi levantada, no captulo II, a pergunta sobre o que determina,
em Mill, a unidade do sentido proposicional; e decidimos que tal
sentido se constitui no mbito da linguagem e de suas condies de
significatividade, e no no interior do mundo psicolgico dos sujeitos. Apesar de Mill no ter chegado ao extremo fregeano de postular a anterioridade da proposio com relao s suas partes (embora, algumas passagens do System of logic, como mencionamos,
parecem sugerir isso), e no ter delegado uma objetividade racional ao pensamento expresso pelas sentenas, ele deu, sem dvidas,
o primeiro passo rumo despsicologizao do sentido proposicional. A enunciao proposicional por parte do sujeito (juzo) tem por
objetivo apresentar aquilo que o sujeito cr ser verdadeiro. E Mill
viu claramente que a verdade no uma propriedade das nossas
representaes, mas deve estar vinculada, de forma direta e imediata, com os fatos do mundo exterior. Entre a proposio e mundo
exterior ao qual a proposio se refere no existe a mediao do
universo psicolgico, mas existe simplesmente a carga semntica
dos nomes conotativos, principal responsvel pela constituio do
sentido proposicional. Numa proposio, de acordo com Mill, no
so relacionadas ideias por meio da cpula, mas so relacionados
nomes. E esses nomes, graas teoria da conotao, por si s, sem
a necessidade de qualquer interveno subjetiva, so capazes de
constituir um sentido proposicional, uma vez associados pela cpu-
82
la. Os nomes trazem em si algo que os tornam autnomos em relao ao universo psicolgico, e esse algo a sua conotao. Creio,
por isso, que tambm no que se refere ao papel (ou melhor, falta
de papel) exercido pelas representaes na constituio do sentido
proposicional, Mill antecipou Frege de uma maneira importante,
apesar de todas as divergncias de princpio existente entre os dois
autores.
No que tange ao ponto c), vinculao por parte de Frege da lgica com as leis do ser verdadeiro, determinao de que
a lgica trabalha com vistas unicamente a justificar verdades demonstrativas, podemos, mais uma vez, encontrar pontos de contato
entre o que dizem Mill e Frege, apesar de utilizarem vocabulrios
conceituais bem distintos. Como vimos, Mill vincula a lgica justificao das verdades inferidas. A funo da lgica exclusivamente decidir se verdades extradas a partir de outras verdades dadas
o foram de forma correta e justificada. Ora, isso somente pode significar que, para a lgica, somente deve ser relevante aquilo que
de alguma forma exerce alguma funo positiva com relao derivao de tais verdades. Se a lgica deve julgar se, a partir das premissas dadas, as concluses foram extradas de forma cabal, claro
deve estar que somente interessa lgica o que for relevante para
a justificao das verdades. As leis da lgica so as leis que garantem a verdade das proposies inferidas. certo que Mill delega
s leis da lgica um status emprico, o que vai radicalmente contra
o racionalismo fregeano. Mas - creio que no haja dvidas quanto
a isso - vincular a lgica justificao das verdades inferidas nada
mais pode significar do que vincular a lgica s leis da verdade, leis
capazes de estabelecer a derivao de verdades a partir de outras
verdades dadas. Ou seja, as leis da lgica, sejam elas leis eternas
e a priori como quer Frege, sejam elas leis obtidas a partir da observao por induo, como quer Mill, devem ser leis que, exclusi-
83
PRADO, L. L.
vamente, decidam ou ajudem a decidir acerca da correo ou no

dos raciocnios. E isso somente pode ser compreendido se tais leis
possurem uma relao orgnica com a verdade, sendo, portanto,
utilizando uma expresso fregeana, leis do ser verdadeiro.
Pelo que foi exposto at aqui, talvez esteja clara aquela
que a principal tese defendida no presente trabalho: que, ao menos aos olhos de Frege, a lgica de Mill no uma lgica psicologista; que o empirismo milliano no um empirismo psicologizante, como o de Locke, por exemplo; e que a tentao que se tem
de relacionar a critica fregeanas a Stuart Mill critica fregeana ao
psicologismo nada mais do que fruto de uma precipitao: a de
vincular, sem mais, empirismo e psicologismo.
Na prxima seo, abordaremos algumas passagens dos
Grundlagen der Arithmetik nas quais Frege dirige crticas contundentes a Stuart Mill. Buscaremos, pois, demonstrar que o teor de
tais crticas no passa por algum tipo de acusao de psicologismo.
O que Frege critica clara e abertamente o empirismo de Mill, sua
incapacidade de fornecer uma alternativa satisfatria quilo que
ele foi to feliz em refutar: o subjetivismo psicoligizante, representado por aquilo estamos chamando de conceitualismo. Ao retirar do
universo subjetivo o fundamento da objetividade do discurso proposicional, Mill no enxergou a via da objetividade no real que foi
mais tarde explorada por Frege. A partir da considerao das posies millianas com respeito ao status das proposies aritmticas e
dos princpios a partir dos quais essa cincia pode ser demonstrada, apontaremos qual o teor da crtica contundente de Frege.
Aritmtica e empirismo
Na seo que engloba os pargrafos 5 a 8 dos Grundlagen
der Arithmetik, Frege pergunta se as frmulas aritmticas so pas-
84
sveis de demonstrao ou se so verdades indemonstrveis. Vimos

que o projeto fregeano de fundamentao da aritmtica joga em
favor da demonstrabilidade das verdades aritmticas at que se remonte aos seus primeiros princpios, que devem ser verdades lgicas elementares ou definies obtidas no mbito da prpria lgica.
Ao tratar da opinio de alguns filsofos sobre este ponto, Frege se
refere posio de Mill:
Dever-se-a pensar que as frmulas aritmticas so sintticas ou
analticas, a priori ou a posteori, conforme o sejam as leis gerais
sobre as quais se assenta a demonstrao. John Stuart Mill tem,
contudo, outra opinio. Na verdade, desde o incio ele parece,
tal como Leibniz, pretender fundamentar a cincia sobre definies, pois define os nmeros singulares como este; mas seu preconceito de que todo saber seja emprico arruna imediatamente
a concepo correta. Ele nos informa que essas definies no
o so em sentido lgico, que elas no apenas estipulam o significado de uma expresso, mas assertam um fato observado.8
Ora, o que vemos aqui? Uma clara crtica ao empirismo

preconceituoso de Mill e no uma crtica maneira como ele encara a demonstrabilidade das proposies aritmticas. O que Frege
critica claramente o status delegado por Mill s definies envolvidas na aritmtica a partir das quais suas verdades devem ser
deduzidas, e no o procedimento de assentar a aritmtica sobre
definies. Como podemos ler, o empirismo radical de Stuart Mill
fez com que se estragasse uma postura que Frege considerou inicialmente correta. Frege critica a postura milliana de querer derivar as definies envolvidas na aritmtica dos fatos observados, de
no admitir que possam haver definies que se baseiem em princpios puramente racionais. Os argumentos que Frege fornecer
na sequncia do trecho citado esto todos voltados a demonstrar
8
Der Grundlagen der Arithmetik , 7
85
PRADO, L. L.
que no h fatos observados que justifiquem e fundamentem as

definies envolvidas na aritmtica. E aqui, como parece claro, no
se faz nenhuma referncia a quaisquer participaes de processos
subjetivos ou explicaes causais substituindo as demonstraes.
Mas to somente uma crtica epistemolgica com respeito origem
das definies aritmticas. Mais atrs, quando tratvamos da concepo fregeana da aritmtica enquanto cincia analtica dentro do
contexto de logicismo, afirmamos que, conceber a aritmtica como
cincia demonstrativa, deduzida a partir do conceito de nmero
natural, mas definir nmero natural a partir de categorias no lgicas, em nada adiantaria para os objetos do projeto logicista fregeano de fundamentar a aritmtica enquanto cincia analtica. mais
ou menos isso o que faz Stuart Mill com relao aritmtica: ele
pretendeu fornecer ao conceito de nmero uma natureza emprica;
no enxergou, tal como fizera Frege, que a absoluta universalidade
da aritmtica e seus princpios no podem derivar de outra fonte que no princpios racionais eternos e imutveis. Vimos, com
relao geometria, qual era o fundamento de sua sinteticidade:
embora seja uma cincia demonstrativa, parte de princpios que
dependem de fatores extra-lgicos e extra-racionais, no caso, a intuio pura do espao. Mill, por seu turno, com relao aritmtica, tambm colocou elementos de ordem extra-racional em sua
base. Pretendeu derivar os princpios da aritmtica a partir da observao emprica. Vemos aqui aquilo que estamos apontando insistentemente no presente captulo: a principal divergncia entre
Frege e Mill, no que diz respeito ao seu projeto logicista, refere-se
ao status epistemolgico dos princpios a partir do qual se edificam
a lgica e a aritmtica; porm, uma vez estabelecidos esses princpios, as divergncias deixam de ser significativas.
Entre os pargrafos 9 e 11 dos Grundlagen der Arithmetik,
ainda com o objetivo de estabelecer qual a natureza das proposi-
86
es aritmticas, Frege considera e rebate a tese de que as verdades aritmticas so indutivas. Mais uma vez aqui, o adversrio
Mill. Vimos que o empirismo objetivista de Mill optou por no
fundamentar a objetividade da experincia emprica e do discurso
sobre o mundo a partir de categorias psicolgicas, tal como fizera
Locke. Portanto, aquilo que os racionalistas denominam princpios elementares da razo deve ser obtido por meio da observao dos fatos do mundo, mas sua transformao em postulados a
partir dos quais as chamadas cincias demonstrativas se edificam
no podem ser determinados por meio de processos subjetivos, da
relao entre ideias. O que garante a generalizao a partir das
experincias particulares no pode ser a formao, por parte dos
sujeitos, de ideias gerais, mas deve estar baseada sobre outro fundamento. Para Mill, tal fundamento a induo. A generalizao,
que no modelo lockenano um processo psicolgico, em Mill se
torna um processo lgico-indutivo. O teor da crtica fregeana ao
empirismo de Mill, aqui, repousa numa crtica ao estatuto da induo. Frege tem razes suficientes para considerar que a induo
no pode ser o fundamento das verdades aritmticas e o teor dessa
crtica repousa na constatao de que a induo se assenta numa
teoria das probabilidades; por isso, pressupe as leis da aritmtica. A induo um raciocnio enumerativo, depende de uma certa
quantidade de experimentos particulares para que se estabelea a
concluso geral. A concluso indutiva estar melhor estabelecida
quanto maior o nmero de premissas particulares a corrobor-la. E
isso no se consegue sem as leis gerais da aritmtica. Ou seja: Mill
busca fundamentar a aritmtica na induo, mas ocorre justamente
o contrrio, pois, segundo Frege, a induo que se fundamenta
na aritmtica9.
9
(idem: 10)
87
PRADO, L. L.
Pois bem: a aritmtica deve ser demonstrada a partir de

primeiros princpios e esses no podem ser obtidos por meio da
induo. Logo, no pode ser propriedade das coisas exteriores. De
acordo com Frege, o problema ocorre porque
Mill confunde sempre as aplicaes que se podem fazer das proposies aritmticas, frequentemente fsicas e pressupondo fatos
observados, com a prpria proposio puramente matemtica.10
Assim sendo, Frege utiliza a segunda seo do captulo

II dos Grundlagen der Arithmetik para refutar a tese, atribuda a
Mill, de que os nmeros so propriedades das coisas exteriores.
E o principal argumento utilizado por Frege para isso tambm
precioso para que sua prpria definio de nmero natural seja
estabelecida. Frege nos diz:
De fato, como diz Mill, duas mas so fisicamente diferentes
de trs mas, dois cavalos diferem tambm de um cavalo, cada
um sendo um fenmeno distinto. Mas deve-se concluir da que a
doisidade ou a tresidade sejam algo fsico? Um par de botas pode
ser o mesmo fenmeno sensvel e visvel de duas botas. Temos
aqui uma diferena numrica e que no corresponde a nenhuma
fsica; pois dois e um par no so absolutamente o mesmo, como
Mill, de modo singular, parece acreditar. Enfim, como possvel
que dois conceitos se distingam fisicamente de trs conceitos?11
Ora, no que consiste, ento, a principal objeo de Frege

com relao a Mill nesse particular? Consiste na acusao de que
Mill no foi capaz de enxergar que os nmeros so propriedades
dos conceitos e no do mundo fsico exterior. O mesmo fato fsico
pode ser subjugado a partir de conceitos distintos. O mesmo fato
10
11
(idem; 9)
(idem; 25)
88
fsico pode se apresentar como um time de futebol ou onze jogadores, pois o que determina o juzo numrico no o fato fsico
em si, mas os conceitos que so reivindicados na leitura do fato
fsico observado. possvel utilizar os nmeros aplicados aos fatos
fsicos, mas somente no momento em que ele segue acompanhado
de um conceito ao qual, em realidade, se refere. Os nmeros, embora muitas vezes aplicados aos fatos fsicos, tambm so aplicveis a coisas no fsicas. Vimos, quando falvamos da analiticidade
da aritmtica, comparando-a com a geometria, que uma das coisas
que jogaram em favor da postura fregeana em afirmar a racionalidade essencial da aritmtica foi sua aplicabilidade universal. J
a geometria, por depender de nossa intuio pura do espao, tem
sua aplicabilidade restrita ao universo fsico exterior; a aritmtica,
por estar fundamenta a partir de princpios racionais objetivos,
aplicvel a todo reino do pensvel, e no s ao mundo fsico. Ora, a
acusao de Frege com relao a Mill repousa aqui na incapacidade milliana em desvincular a aritmtica do reino da sensibilidade
espacial e, consequentemente, em notar aplicabilidade universal
da aritmtica. E de acordo com Frege, essa aplicabilidade universal da aritmtica repousa na aplicabilidade universal daquilo que
Frege denomina conceitos, os verdadeiros objetos dos juzos numricos.
A partir do que foi exposto at aqui, creio ter ficado claro
qual o objeto das crticas fregeanas a Stuart Mill: exclusivamente seu empirismo, e no um suposto psicologismo. O empirismo
milliano no psicologista e talvez tenha sido esse o principal incmodo causado em Frege pelo System of logic: Mill deu um passo
importante na medida em que despsicologiza a lgica e a aritmtica, mas esse passo somente o levou metade do caminho, pois
o que foi retirado do sujeito foi jogado, sem mais, para o mundo
exterior:
89
PRADO, L. L.
Chegamos concluso de que o nmero no uma coisa fsica ou espacial, como os aglomerados de pedrinhas e bolinhas de Mill, nem tampouco subjetivo,
como as representaes, mas no sensvel e objetivo.12
A passagem acima clara e nos mostra que so dois os

adversrios de Frege: Mill de um lado, e o psicologismo do outro.
E as duas crticas no se confundem, mas se contrapem, pois marcam exatamente o ponto ao qual Frege que chegar: a objetividade
no emprica. Faltou a Mill ter dado um passo a mais: sua averso
ao subjetivismo idealista tpico dos modernos estava absolutamente correta. O que, segundo Frege, estragou a posio milliana foi
o ingls no ter enxergado que, entre a subjetividade psicolgica
e o mundo fsico, h uma terceira alternativa. Por isso, acredito
que Frege estava pensando tambm em Mill quando enunciou, na
Introduo de sua grande obra: Surpreenderam-me muitas vezes
exposies que, aproximando-se muito de minha concepo em um
ponto, em outros divirjam delas to fortemente.13 De fato, Mill chegou muito prximo de Frege; talvez na metade do caminho. Mas
seu empirismo, inconsequente aos olhos de Frege, fez com que, em
outros aspectos, sua filosofia se situasse numa posio to distante
daquela do fundador da lgica contempornea.
REFERNCIAS:
FREGE, G.: Der Grundlagen der Arithmetik; Georg Olms Verlag;
Hildesheim, Zrich, New York, 1990. . (traduo utilizada nas citaes: Os fundamentos da aritmtica; trad. Luiz Henrique Lopes
dos Santos; in: Coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo,
1974)
12
13
(idem: 27)
(idem; Einteilung)
90
_________ Der Gedanke; in: Kleine Schriften. Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildenshein, 1967.
HUSSERL, E.: Logical investigation. Trad. Finlay, J, N, Routledge,
London, 1970.
MILL, J. S.: System of logic: ratiotianative and inductive; in: The
Collected Works of John Stuart Mill vol. VII e VIII; Routledge e
University Toronto Press, Londres e Toronto, 1973
PRADO, L. L.: Frege e o elogio da razo pura; In: Cognitio (PUC-SP); vol. 10, nmero 2, p. 267-280, So Paulo, 2009.
_____________: Notas sobre a filosofia da linguagem de Stuart
Mill. In: GONZALEZ, M.E.Q.; BROENS, M.C.; MARTINS, C.A..
(Org.). Informao, Auto-Organizao e Ao tica. 1ed.So Paulo:
Cultura Acadmica, 2012, v. , p. 155-170
WOLFGANG. C.: Freges theory of sense and reference. Cambridge University Press, Cambridge, 1995.
91
RESUMO
Lgica, linguagem e
ontologia no sculo
XIX: a interpretao das
categorias de Aristteles
por Adolf Trendelenburg
Ernesto Maria Giusti 1
Pretendemos aqui apresentar o texto de 1846, a Histria das
Categorias, de Adolf Trendelenburg, oferecendo uma interpretao que permita situar o autor no contexto do surgimento da
filosofia contempornea. Neste artigo apresentamos a hiptese
de Trendelenburg sobre o fio condutor para a formulao das
categorias aristotlicas. Trendelenburg defende a tese de que
tal fio condutor foi a gramtica grega, que determinou assim de
modo decisivo a metafsica e a lgica de Aristteles. Esta tese foi
determinante no apenas no contexto da Aristoteles-Renaissance do sculo XIX mas, igualmente, para a constituio da assim
chamada Virada Lingustica, ou Semntica. Ela se encontra assim na origem da filosofia contempornea. Este artigo constitui
ainda a tentativa de resgate de um autor pouco estudado hoje.
Palavras-Chave Aristteles, Categorias, Linguagem, Lgica,
Neokantismo, Trendelenburg, Adolf
Professor do Departamento de Filosofia da UNICENTRO (Guarapuava-PR); Bacharel e mestre em Filosofia pela PUC-SP; doutorando
em Filosofia pela PUC-PR; bolsista CAPES. Email: egiusti@gmail.
com
ABSTRACT
In this paper our aim is to introduce Adolf Trendelenburgs

1846 History of the doctrine of the Categories, offering a reading that locates him in the rise of contemporary philosophy.
In it, we to present Trendeleburgs hypotheses concerning the
guiding thread for the establishment of the Categories. Trendelenburg sustains that such guiding thread is to be found in
the Grammar of Greek language, which determinas Aristotles
logic and metaphysics. This thesis is central not only to the
Aristotle-Renaissance of nineteenth century, but also to the
constitution of the so-called Linguistic or Semantic Turn, and,
in this way, of contemporary philosophy. Also, this paper wish
to contribute to the rescue of a neglected philosopher.
Keywords: Aristotle, Categories, Language, Logic, Neo-kantianism, Trendelenburg, Adolf
LGICA, LINGUAGEM E ONTOLOGIA NO SCULO XIX: A INTERPRETAO DAS

CATEGORIAS DE ARISTTELES POR ADOLF TRENDELENBURG
Introduo
Pretendemos aqui apresentar o texto de 1846, a Histria
das Categorias, de Adolf Trendelenburg, oferecendo uma interpretao que permita situar o autor no contexto do surgimento da filosofia contempornea. Vrios motivos orientam esta proposta, que
passamos a descrever.
A filosofia do sculo XIX , do ponto de vista da historiografia filosfica, essencialmente uma ausncia. A histria oficial,
que podemos encontrar, por exemplo, em Karl Lwith (cujo ttulo
eloquente: De Hegel a Nietzsche) descreve este perodo como
sendo marcado pela ruptura com o idealismo hegeliano, e pelo
surgimento de filosofias quase singulares que desembocam na tradio continental do sculo XX. Assim, Nietzsche, Marx, Freud,
Kierkegaard, os mestres da supeita, acabam por definir o panorama do sculo dezenove como uma radical separao entre uma
filosofia escolar, intrinsecamente desinteressante e reacionria, em
face desses outros autores que quase que s por acaso pertencem
a este sculo e so lidos mais como contemporneos. Tal interpretao est correntemente em reviso, e maior ateno vem sendo
dada aos debates internos da filosofia do sculo XIX e o carter ao
mesmo tempo dinmico e orgnico desta disciplina. Assim, o panorama que se descortina apresenta antes uma srie de eventos e
problemas notveis que determinam no apenas a filosofia daquele
perodo, mas, como agora possvel reconhecer, os desdobramentos que esto na origem da filosofia contempornea, e representam
mais do que uma estril discusso escolstica. O caso de Trendelenburg exemplar nesse sentido.
Apontarei aqui apenas trs aspectos da influncia de Trendelenburg para ilustrar esse ponto. Em primeiro, devemos ressaltar a importncia da figura de Trendelenburg nos contrastes com o
95
GIUSTI, E. M.
hegelianismo (a Logische Frage) e com o neokantismo (a polmica

Trendelenburg-Fischer sobre a natureza do espao e a hiptese
negligenciada da Esttica Transcendental de Kant.). Em segundo lugar, as Investigaes Lgicas, de 1841, foram extremamente
influentes, ajudando a abrir caminhos para a investigao lgico-semntica no sculo, e preparando a virada semntica da filosofia.
A influncia das ideias de Trendelenburg alcana, diretamente, autores como Brentano, Frege, Kierkegaard, Lange, Heidegger, Dilthey e Husserl, decisivos para as correntes analtica e fenomenolgico-hermenutica da filosofia contempornea. O terceiro aspecto
talvez o mais negligenciado: trata-se da contribuio de Trendelenburg recepo e interpretao de Aristteles no sculo XIX,
associado frequentemente ao neokantismo na Frana e na Alemanha. Este processo, que inclui nomes como Bonitz, Ravaisson, Renouvier ou Jaeger, entre outros, foi determinante na transformao
do campo semntico original de certos conceitos aristotlicos e do
seu modo de compreenso futuro. Os textos sobre as categorias
aristotlicas de Trendelenburg, que nos propomos a estudar, foram
determinantes ao propor a hiptese, revisitada e, sobretudo, criticada na tradio posterior, de que o fio condutor de Aristteles
no estabelecimento das categorias a gramtica, no caso especfico aquela da lngua grega, expressa no modelo das proposies
simples aristotlicas. Isto abre perspectivas novas, pois coloca a
questo de como se relacionam, no estabelecimento das categorias,
as consideraes lingusticas, lgicas e semnticas por um lado,
de consideraes sobre o ser e a verdade das categorias, isto de
questes de natureza epistemolgica e metafsica, por outro.
Trendelenburg na histria da Filosofia

Se no caso da maior parte dos autores, em um trabalho
como este, no se faz necessria uma apresentao, o caso de Friedrich Adolf Trendelenburg (1802 1872) diferente. Hoje ele ra-
96

ramente citado nas histrias da filosofia e no faz parte dos textos

cannicos da formao do estudante de filosofia, e no so dados
cursos sobre sua obra. Isto no significa que no haja interesse pela
sua obra: a realizao em 2003, na Alemanha, do primeiro congresso internacional sobre o autor um sinal disto. No panorama da filosofia alem do sculo XIX, que, ao lado da filosofia francesa, dado
um eclipse relativo da produo britnica, domina a cena europeia,
Trendelenburg um notvel, e uma figura obrigatria, ainda que
longe de unnime. Trendelenburg estudou nas universidades de
Kiel, Leipzig, e Berlim. Foi aluno de do fillogo August Boeckh, do
orientalista e lingista Franz Bopp, de August Neander, Friedrich
Daniel, e Henrik Steffens. Hegel e Schleiermacher, igualmente,
foram seus professores. Sua formao filosfica inclui cursos sobre
Plato e Aristteles, e a filosofia da identidade de Schelling, fonte
provvel de sua teoria das oposies. Sua tese de doutorado, de
1826, (Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrate),
uma expresso direta desses interesses. Recm formado, segue o
caminho de outros, como Fichte e Kant, e trabalha como preceptor,
ao mesmo tempo em que continua suas pesquisas: durante esse
perodo, por exemplo, que ele prepara uma edio crtica do De
anima (1833; 2a ed. C. Belger, 1877) que se torna imediatamente
uma obra de referncia. Nesse mesmo ano inicia sua carreira universitria, sendo nomeado professor extra-ordinrio na Universidade de Berlim, de onde nunca sair e onde em 1837 elevado a
professor ordinrio. Durante as vrias dcadas de magistrio, foram seus alunos, ou foram por ele diretamente influenciados pensadores como o telogo Julius Kaftan, Franz Brentano, Hermann
Cohen, Wilhelm Dilthey, Kierkegaard, Karl Dhring Ernst Laas,
Friedrich Paulsen, Alois Riehl, Friedrich Ueberweg, Hans Vaihinger , Georg von Hertling, Otto Willmann, Jrgen Bona Meyer e
Andreas Ludwig Kym, o primeiro, e talvez ltimo, Trendelenbur-
97
GIUSTI, E. M.
guiano. Esta simples lista mostra que impossvel compreender a

filosofia posterior sem passar por Trendelenburg. Em 1865, inicia-se a polmica com Kuno Fischer sobre a interpretao da teoria
kantiana do espao, que geram Kuno Fischer und sein Kant (1869),
e a resposta deste autor: Anti-Trendelenburg (1870). Se examinarmos histrias da filosofia escritas no sculo XIX, podemos encontrar Trendelenburg classificado sob os mais diferentes rtulos: Idealista, aristotlico, hegeliano, anti-hegeliano, neo-kantiano, etc.
A filosofia de Trendelenburg
No contexto da filosofia alem do sculo, dois movimentos
principais podem ser identificados: o idealismo e o neokantismo.
Trendelenburg dialoga diretamente com os dois. Certamente Hegel o ponto de referncia necessrio para examinar a filosofia do
sculo XIX. Com efeito, as correntes que, desde a morte de Hegel,
buscaram estender sua filosofia em novas direes, so bastante
conhecidas, embora nem sempre compreendidas. O caminho da
prxis, e do materialismo, so bem documentados. Citemos por
exemplo os nomes principais do hegelianismo de esquerda, como
Feuerbach, e Marx, e o Materialismus Streit. Igualmente conhecidas so a filosofia idealista de Schopenhauer, o irracionalismo
(para usar o termo da poca) de Nietzsche e Kierkegaard, o positivismo francs, e, em menor medida, o materialismo alemo. As
reaes idealistas e neokantianas, na Alemanha, Frana e Gr-Bretanha, esto igualmente presentes na literatura. No caso do idealismo britnico, alis, presentes com o que podemos denominar
uma sobrevalorizao de Bradley e outros nomes, principalmente
na historiografia britnica e americana.
No perodo em exame a filosofia, ao mesmo tempo em que
se institucionaliza, enfrenta a ameaa sua prpria existncia, ad-
98

vinda sobretudo depois que a cincia se transforma em um rival

altura, aps a virada copernicana de Kant. sintomtico desse
estado de coisas a tentativa de fundamentar o saber filosfico como
um sistema, e a crtica a essa possibilidade, tema que se desenvolve
desde os primeiros leitores de Kant, como Schulz, Jacobi ou Maimon, e cujo florescimento de sistemas completos do saber no
idealismo alemo um bom testemunho. Igualmente sintomtico,
e frequentemente associado ideia de sistema e a uma concepo
de cincia como conhecimento necessrio, a filosofia busca tornar-se teoria da cincia, direcionando-se para a epistemologia e a
lgica. Em trechos das Investigaes Lgicas, possvel ver que
Trendelenburg se rende a estas exigncias tpicas da poca, ainda que o contedo restante da obra seja mais um desmentido que
uma confirmao desses propsitos. Assim, ele se refere filosofia
anterior utilizando o termo fichteano, mas igualmente hegeliano,
de doutrina da cincia (Wissenschaftslehre), e prope a passagem
a uma superior teoria da cincia (Wissenschaftstheorie), que se
reconhece como filosofia fundamental (LU, I, 130-131).
A teoria da cincia proposta por Trendelenburg representa uma continuao e uma superao da lgica transcendental kantiana, mas que se diferencia igualmente da lgica formal, da lgica
dialtica e da psicologia emprica. Antes de reconhecer a cincia,
na forma de um saber dado, como o ponto de partida da reflexo,
Trendelenburg oferece uma crtica da lgica sua contempornea
naquelas duas vertentes. Neste sentido, o livro de Trendelenburg
deve ser colocado ao lado de textos como a Wissenschaftslehre de
Bolzano, e o Begriffschrift, de Frege, como uma tentativa de compreender as caractersticas da cincia e dos sistemas formais necessrios para represent-la, sendo fundamental para imprimir filosofia contempornea algumas de suas orientaes caractersticas.
Trendelenburg, por exemplo, reconhece na anlise de conceitos o
99
GIUSTI, E. M.
mtodo fundamental da filosofia, e afirma que esta anlise se dirige ao dado, realidade posta (Gegebenheit). O procedimento da
filosofia, assim, analtico, no apenas no sentido moderno em que
vai do particular ao universal, mas em um sentido mais refinado
no qual a anlise do discurso do saber, na forma dada em uma certa lngua, revela certas caractersticas deste prprio saber. O texto
que propomos investigar, a Histria das Categorias, pode ser lido
como uma aplicao dessa tese ao caso particular de Aristteles,
revelando assim tanto sobre o projeto de Trendelenburg quanto
sobre o prprio tema da obra.
Trendelenburg leitor de Aristteles

A filosofia moderna pode ser vista, sob mais de um aspecto, como uma superao do aristotelismo. So conhecidas as crticas esterilidade da lgica aristotlica, ou intil sutileza de suas
distines metafsicas, que encontramos em Hobbes, Descartes ou
Bacon, para citar alguns dos exemplos tpicos. A cincia moderna,
a seu turno, constitui a outra face desse processo, ao substituir o
sistema aristotlico-ptolomaico do mundo pela matematizao da
natureza e seu esvaziamento de formas substanciais. Sem dvida
h autores, como Leibniz, que reconhecem e utilizam a filosofia
aristotlica, mas que no so suficientes para contra arrestar esta
tendncia, que pode ser alis recuada at os platnicos do Renascimento.
O fato que o Aristteles histrico, na figura de seus textos, est ausente da modernidade. O exemplo de Kant, que o cita
repetidamente, relevante: suas citaes so ao mais da vezes inexatas, posto que retiradas de manuais ou histrias da filosofia. Sua
compreenso do silogismo deriva diretamente da Lgica de Meyer,
e em outras questes, os resumos do historiador da filosofia Ritter
100

parecem ter servido como referncia. No sculo dezenove, depois

justamente de Kant, mas, sobretudo depois de Hegel, algumas razes suscitam um recrudescimento do interesse pelos textos aristotlicos. Entre elas podemos identificar a tomada de conscincia
histrica que a filosofia conquista depois de Hegel, e Schleiermacher, que motiva a retomada e edies crticas dos textos originais
dos antigos, e suas tradues. A prpria histria ganha seus contornos disciplinares contemporneos neste perodo. No menos
relevante a consolidao de um sistema universitrio renovado,
especializado e departamentalizado, com nfase na pesquisa, onde
surge a figura do filsofo profissional, ou ainda aquela, tipicamente
alemo, do fillogo, para o qual o contato com os textos originais
torna-se um pressuposto para sua atividade.
Embora seja mais difcil de identificar pontualmente,
queremos apontar ainda um certo aspecto geral da histria da filosofia que no permite ter plena conscincia da importncia desse
fenmeno. A leitura ora tradicional na histria da filosofia, ou pelo
menos em boa parte dela, v no sculo dezenove essencialmente
um sculo que possui valor apenas contraposto ao estado presente e anterior da filosofia. Se fcil achar uma data para marcar
o incio da filosofia moderna, por exemplo aquela da publicao
do Discurso do Mtodo, muito mais difcil encontrar seu limite
final. As sugestes usuais situam o fim da filosofia moderna em algum momento depois de Kant, ou Hegel, at o comeo do sculo
XX. Mas isso no tudo. uma dificuldade em situar o final da
filosofia moderna corresponde outra, aquela de situar o incio da
contemporaneidade filosfica. O fato que no se trata apenas de
datas, mas da escolha de conceitos para tratar a histria da filosofia. Vrios filsofos escolheriam algum dos mestres da suspeita
como candidatos: Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Freud. A tradio analtica adota como ponto de referncia Frege, ou mais vaga-
101
GIUSTI, E. M.
mente uma virada lingustica ou semntica, que poderia remontar

mesmo at Bolzano, Mill (e Trendelenburg). Os primeiros textos
importantes de Husserl, na virada do sculo, ou a Psicologia de um
ponto de vista emprico, de Brentano, seriam opes se quisermos
escrever a histria da tradio fenomenolgica. No creio que seja
possvel julgar essas opes a no ser percebendo que se tratam
de opes feitas tendo em vista uma certa ideia prvia do que ou
no relevante no desenvolvimento posterior da histria da filosofia
como sendo aquilo que efetivamente era relevante no panorama
filosfico da poca. o que poderamos chamar de uma falcia da
iluso retrospectiva. Expresso de modo absolutamente grosseiro,
ela aponta simplesmente para o fato de que nos perguntarmos hoje
quem foi importante no sculo XIX no a mesma coisa que um
pensador do sculo XIX olhar ao seu redor e perguntar-se quem
relevante na filosofia, e para onde ela vai.
Algumas consideraes servem para reforar esta ideia.
Podemos observar que na viso tradicional o sculo XIX constitui-se basicamente como um sculo de transio. Ele vem depois da
Revoluo Francesa, depois de Kant e de Hegel, de Newton. Seus
grandes nomes no so os continuadores de tradies anteriores,
mas fundadores de uma nova, como Nietzsche, Marx ou Kierkegaard. Nenhum deles adquiriu sua fama em vida, em nenhum deles
a adquiriu na academia. No entanto, a maior parte dos filsofos do
sculo XIX o fizeram: a figura do filsofo profissional e do professor
universitrio passam quase a se confundir. Em um sentido bastante
claro, a filosofia do sculo dezenove uma filosofia universitria.
No possvel compreende-la sem compreender, por exemplo, a
intricada rede de influncias e amizades que o status social e poltico do professor universitrio gera nesse perodo. Trendelenburg
tpico, neste aspecto, de sua poca. Sua influncia, para alm de
suas obras, manifestou-se pela sua presena dominante na Facul-
102

dade de Filosofia da Universidade de Berlim, a capital da poderosa

Prssia, onde exerceu por dcadas seu magistrio, aliado a tarefas
de gesto e cargos administrativos.
Alm disso, parece-nos claro hoje que as fontes originais
da filosofia contempornea, como Kant e Hegel, so mais relevantes que seus epgonos e crticos novecentescos. Embora seja um
juzo correto do ponto de vista filosfico, no o historicamente. A pouca fortuna posterior dos movimentos mais caractersticos
deste pensamento, como o neokantismo, o vitalismo, o materialismo, o positivismo, no deve ocultar-nos o fato de que eram eles
que apontavam as alternativas relevantes para a filosofia da poca. Confrontar Kierkegaard com Trendelenburg mostra isto. Sem
dvida o dinamarqus um filsofo mais original e importante, e
que deve ser mais lido, que Trendelenburg. Muitos s conhecem
o nome deste ltimo porque leram que ele foi um dos professores
de Kierkegaard. Mas foi Trendelenburg o protagonista dos principais embates filosficos da poca, seja com os hegelianos, seja
com os neokantianos, seja com os intrpretes de Aristteles, Plato
ou Espinosa; mas igualmente com herbartianos, materialistas, etc.
Trendelenburg, alm de Kierkegaard, foi professor de vrios outros
alunos ilustres. Este projeto busca reconhecer a importncia de
Trendelenburg para uma compreenso mais orgnica e historicamente acurada da filosofia do sculo XIX, crucial.
Como foi apontado, o sculo dezenove marca uma renovao dos estudos aristotlicos: o contato com os textos originais recoloca o estagirita nas discusses filosficas. Mais do que meras recuperaes histricas, as obras de Bonitz, Ravaisson, Trendelenburg,
entre outros, constituem uma tentativa de encontrar uma nova
tica para a leitura de Aristteles, afastadas das esquematizaes
escolsticas, buscando nela um novo alento terico. Uma leitura
103
GIUSTI, E. M.
da obra principal de Trendelenburg, as Investigaes Lgicas, de

1840, mostra como Aristteles joga um papel central na tentativa
de compreenso da semntica e da cincia que ali se desenvolve. J
em 1833, Trendelenburg escreve em latim uma dissertao sobre
as categorias, De Aristotelis Categoriis. Em 1836, Trendelenburg
publica os Elementa Logica Aristoteleae, que so uma seleo de
textos de Aristteles, explicados e acompanhados de uma apresentao do sistema lgico do Organon. Foram o que se poderia chamar de um sucesso editorial, alcanando vrias reimpresses avulsas e em conjunto outros estudos aristotlicos, e foram amplamente
usados nos ginsios e universidades alems.
A obra mais interessante para os propsitos deste projeto a Geschischte der Kategorienlehre, de 1846. Ela composta
por dois ensaios separados, A doutrina das categorias de Aristteles
(Atistoteles Kategorienlehre) e A Doutrina das categorias na histria da filosofia (Die Kategorienlehre in der Geschichte der Philosophie). Nela, Trendelenburg busca levar a cabo seu projeto de
ler Aristteles por Aristteles, Aristotelis ex Aristotelis. Ao lado
dos outros textos do corpus aristotlico, as categorias receberam
uma ateno especial durante o sculo XIX. Diferentemente da
leitura escolstica, em que a regra era o comentrio cerrado do
texto, o que gerava um isolamento das Categorias das demais obras
restantes de Aristteles, a leitura que Trendelenburg, mas tambm
Bonitz e Brentano adotam insere as categorias no conjunto das interrogaes aristotlicas, fazendo-as dialogarem no apenas com
os demais textos do Organon, mas por tambm com a Metafsica e
o De Anima, por exemplo. Nas palavras de Trendelenburg, (n)os
comentrios sobre as Categorias (..) deixaram de interpretar aquilo
que aristotlico a partir do prprio Aristteles (1846, p.1).
104

Tendo em mente o moto kantiano da Crtica da razo Pura,

que ope uma deduo sistemtica das categorias, quando dotada de um fio condutor (Leitfaden), a uma deduo rapsdica,
quando este inexiste, Trendelenburg se coloca em primeiro lugar
esta questo. Se no devemos ver nas categorias de Aristteles um
mero arrazoado de termos, porque existe um fundamento, uma
concepo originria, que as unifica, para alm de sua pluralidade
aparente, pois permite reconduzi-las a uma origem comum. Este
fundamento deve ser encontrado na gramtica. So consideraes
acerca das regras especficas do uso do idioma grego que conduziram Aristteles na elaborao de sua doutrina das categorias.
No entanto, este fio condutor no se revela diretamente:
antes, ele surge na investigao dos modos de composio e anlise
do juzo (ou proposio) simples, as famosas proposies categricas aristotlicas. Vrios comentadores apontaram a insuficincia
das justificativas oferecidas por Trendelenburg para esta opo
exegtica. No entanto, o que parece mais importante a orientao impressa por essa leitura, j que seu resultado mediato pode
ser expresso como a ideia segundo a qual a anlise da linguagem
fornece um guia para o acesso s categorias, ou, para afirm-lo de
modo mais enftico, ao pensamento ao ser. Essa ideia, mutatis mutandis, a mesma que se encontra na gnese da filosofia analtica
contempornea, caracterizada por exemplo por Dummett pela tese
de que o exame da linguagem que nos d acesso estrutura do
pensamento (The origins analytical philosophy, passim).
O paralelo tentador, mas exige um exame mais adequado para estabelecer seu verdadeiro valor. Trendelenburg, embora
anuncie certas tendncias, no pode ser confundido com Frege,
Bolzano ou Mill, que parecem familiarmente prximos em certas
passagens, e guarda um tom decididamente mais acadmico e ri-
105
GIUSTI, E. M.
do em comparao com estes autores. Mas algumas questes que

surgem so: em que consiste um fio condutor? E o que significa
dizer que a gramtica que constitui este fio condutor? Trata-se de
uma afirmao sobre a natureza da investigao filosfica, sobre as
relaes entre pensamento, linguagem e mundo, ou sobre o desenvolvimento do pensamento de Aristteles simplesmente?
H em Aristteles, segundo Trendelenburg, uma confuso
entre o juzo (Urteil) e a proposio (Satz), que associa como iguais
predicados e categorias. Esta distino no entanto essencial para
a filosofia analtica, e ignor-la promove enganos. Por exemplo:
habitual considerar a verdade como um predicado de proposies,
e em Aristteles, como destaca Trendelenburg, s no juzo que
pode se manifestar o verdadeiro e o falso, e o sujeito real ou originrio de uma predicao prpria deve ser uma substncia. Isto
, as categorias, elas prprias, esto desligadas do verdadeiro e do
falso, o que no certamente o caso das proposies dos lgicos
contemporneos, caracterizadas justamente por sua aptido verdade e falsidade. A interpretao que Trendelenburg oferece de
Aristteles parece revelar alguns dos temas tpicos de seu prprio
pensamento. Assim, a escolha pela anlise da proposio em detrimento do juzo, no apenas uma escolha hermenutica, mas
igualmente um captulo na luta constante do certos filsofos, como
antes Bolzano e depois Frege e o Husserl das Investigaes Lgicas, contra a psicologia. A opo pelo antipsicologismo o caminho que permite que sejam tratadas as relaes, essenciais para a
filosofia posterior, entre lgica e linguagem, assim como a opo
pela cincia como dado permitia tratar a relao entre lgica e (o
sistema da) cincia. No incidental que a dcada em que se publicam as Investigaes Lgicas e a Histria das categorias, 1840, seja
igualmente aquela em que o interesse pela linguagem, na forma
da incipiente lingustica, da filologia clssica e da gramtica com-
106

parada, surge na Alemanha. Nomes como Gruppe e Steinthal so

notveis nesse processo. Nossa hiptese que o responsvel pela
introduo da linguagem como objeto de estudo e instrumento da
reflexo no campo da filosofia nosso autor.
A aluso crtica kantiana, no comeo do texto sobre as
Categorias, revela mais do que uma acusao de inexatido histrica dirigida contra o filsofo de Knigsberg, revela que as categorias, em sua valncia ao mesmo tempo lgica e ontolgica, revela
tambm que existe, pelo vis da reconstruo da doutrina aristotlica, a pretenso de construir uma nova e melhorada lgica transcendental que v alm de Kant. Ir alm de Kant, aqui, significa,
entre outras coisas, desviar-se dos juzos, e voltar-se s proposies, que so a chave para o pensamento e o ser, e retomar uma crtica contempornea comum, mas hoje esquecida, que v uma das
deficincias centrais da crtica em ignorar-se nela a linguagem, e
o problema semntico. Esta crtica encontra-se manifesta em Herder, mas sobretudo em Hamann, e um caveat para as chamadas
interpretaes semnticas de Kant. Ignorar a linguagem significa
ser incapaz de tematizar as relaes entre a lgica e a realidade:
no teria sido possvel, no contexto kantiano, esclarecer a relao
entre lgica e cincia, nem entre lgica e linguagem, j que ambas
eram aglutinadas e dissolvidas no idealismo transcendental.
Assim, a leitura de Trendelenburg das Categorias mostra
que a anlise lingustica no apenas era o mtodo pelo qual o Estagirita chegou a essas categorias, mas que igualmente o nico
mtodo apropriado para a filosofia. Ao optar por revelar o fio condutor lingustico e gramatical das categorias, surge a questo que
estar o tempo todo presente na filosofia posterior: qual a relao
entre uma linguagem lgica e a linguagem comum e sua gramtica
107
GIUSTI, E. M.
ordinria? a linguagem cotidiana ela prpria lgica, e serve ela

como acesso Lgica como teoria da cincia?
A nosso ver, no foi dado o devido peso s respostas que
Trendelenburg ofereceu a essas questes, nem ao papel que elas
desempenharam no desenvolvimento da filosofia. A anlise do texto sobre as categorias parece oferecer algumas delas.
Algumas consideraes externas servem para reforar a
necessidade de uma tal investigao.
Na tradio historiogrfica anglo-saxnica, e em particular
no novo campo que se pode chamar Histria da filosofia Analtica,
o papel de Trendelenburg em particular, mas da filosofia alem, e
na verdade austro-alem, negligenciado, Se algumas omisses,
como as de Bolzano e Mill esto sendo reparadas, outras persistem. A nfase dada por exemplo a Bradley e McTaggart na gnese
da filosofia analtica no jovem Russell ignora que o mesmo tipo de
embate j se produzira antes na Alemanha, em seu confronto com
o hegelianismo, onde Trendelenburg figura em destaque.
Outro aspecto interessante vem de notar as possveis semelhanas existentes entre o uso que Trendelenburg faz de Aristteles e da filosofia antiga e aquele feito por filsofos posteriores,
em diferentes tradies. Os primeiros textos de Ryle, sobre filosofia antiga e fenomenologia, citam Trendelenburg diretamente. Por
outro lado, h uma linha contnua que vai de Brentano, passa por
Husserl e chega a Heidegger. Vrios cursos recentemente publicados sobre filosofia antiga so um testemunho claro dessa dvida. O
simples fato de Trendelenburg situar-se como uma fonte compartilhada por duas vertentes atualmente to distintas deveria chamar a
ateno para a necessidade de seu estudo.
Finalmente, a anlise de Trendeleburg parece ser necessria para que a histria das origens da filosofia contempornea seja
108

corretamente determinada. Hoje parece consensual que h uma

necessidade de situar a virada semntica que supostamente caracteriza boa parte da filosofia contempornea em algum momento
diferente, e anterior, do que se pensava. Ainda que a trade Frege-Russell-Wittgenstein seja inescapvel, hoje reconhecido o papel
de autores como Bolzano e Mill nesse processo, mas certamente
outros devem ser acrescentados a esta histria. At mesmo porque
talvez a prpria ideia de uma virada lingustica ou semntica deva
ser inserida em um contexto maior, do qual ela no seno um dos
aspectos, que passa pela reescritura da histria da filosofia do sculo XIX como unidade autnoma, e no mero lapso de tempo entre
ns e os modernos.
Bibliografia
BELL, D. The revolution of Moore and Russell. A very Britisch
Coup? In: O HEAR, A. (ed.). German Philosophy since Kant. Cambridge, Cambridge University Press. 1999. pp. 183-208.
CAMPOGGIANI, M. Lelemento logico del linguaggio. Grammatica e logica nella riflessione filosofica da Hegel a Steintahl. Disponvel em: http://utenti.lycos.it. Acesso em: 11. nov. 2004.
COHEN, H. Zur Controverse zwischen Trendelenburg und Kuno
Fischer. Zeitschrift fr Vlkerpsychologie, v. 7 (1871) 249-296.
FISCHER, K. Anti Trendelenburg. Jena, 1870.
FUGALI, E. Anima e Movimento. Teoria della conoscenza e psicologia in Trendelenburg. Laterza, Milano, 2002.
HARTUNG, G. Von einer Misshandlung des Zweckbegriffes. F.A.
Trendelenburgs Kritik der praktischen Philosophie Herbarts und
eine Anmerkung zur Lehre Darwins. In: HOESCHEN, A. y SCH-
109
GIUSTI, E. M.
NEIDER, L. Herbarts Kultursystem. Perspektiven der Transdiziplinariett im 19. Jahrhundert. Wrzburg, 2003.
MANGIAGALLI M. Logica e metafisica nel pensiero di F.A. Trendelenburg. Milano, 1983.
PECKHAUS,V. Logik, Mathesis universalis und allgemeine Wissenschaft. Berlin, 1997.
POGGI, S. I sistemi dellesperienza. Psicologia, logica e teoria de la
scienza di Kant a Wundt. Il Mulino, Bologna, 1977.
_____. Zurck zu Dummet!. Anlisis crtico del libro editado por
Hans Johan Glock The rise of analytic Philosophie (1999). Veritas
v. 31, n. 2 (2004) 1-25.
_____. Qu es filosofa contempornea. La unidad de la filosofa
contempornea desde el punto de vista de la historia de la filosofa.
Trans-Form-Ao v. 25 (2002) 29-52.
REALE. G. Adolf Trendelenburg. La dottrina delle categorie in
Aristotele. Feltrinelli,Milano, 1994.
TRENDELENBURG, A. Aristteles de anima libri tres. Berlin,
1833. (Editio altera emendata et aucta). Berln, 1877. Graz, 21957.
_____. Logische Untersuchungen. Leipzig, 1840. 2 vols. Reprint da
3a. edicin: Hildesheim, Olms, 1964.
_____. Ein Beitrag zur aristotelischen Begriffsbestimmung und
griechischen Syntax. Rheinisches Museum, 1828, 457ss.
_____. De Aristotelis categoriis. Berlin, 1833.
_____. Geschichte der Kategorienlehre. Zwei Abhandlungen: I.
Aristoteles Kategorienlehre, II. Die Kategorienlehre in der Geschichte der Philosophie. Leipzig, 11846. Reprint: Hildesheim,
Olms, 1963.
110

_____. ber eine Lcke in Kants Beweis der ausschliessenden

Subjektivitt des Raumes und der Zeit. In:_____. Historische Beitrge zur Philosophie. Dritter Band. Verschmischte Abhandlungen.
Berlin, 1867.
_____. Kuno Fischer und Sein Kant. Eine Entgegnung. Leipzig,
1869.
VAHINGER, H. Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. 2
vols. Stuttgart, 1881-1892.
111
RESUMO
Franz Brentano,
correspondncia e
verdade:uma exposio
esquemtica da anlise
de Franz Brentano
apresentada no texto ber
den Begriff der Wahrheit
(1889)
Evandro O. Brito1
O propsito desse artigo consiste em apresentar a anlise, o problema, a soluo e, principalmente, o conceito de verdade formulado por Franz Brentano em 1889. Tomaremos como base textual
a comunicao de Brentano apresentada comunidade filosfica
de Viena em maro de 1889, intitulada Sobre o conceito de Verdade (ber den Begriff der Wahrheit), e faremos uma exposio
sistemtica da anlise brentaniana acerca dos problemas que envolveram a interpretao do conceito aristotlico de verdade como
correspondncia. Nossa anlise explicitar o modo como Brentano
reinterpreta o conceito aristotlico de verdade como correspondncia no contexto da esfera conceitual da sua Psicologia Descritiva.
Palavras-chave: Franz Brentano. Intencionalidade. Verdade. Correspondncia. Psicologia Descritiva.
Professor do Centro Universitrio Municipal de So Jos (USJ), doutor

em filosofia pela PUC-SP e ps-doutorando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da UFSC. Email: evandrobritobr@yahoo.com.br
ABSTRACT
The purpose of this paper is to present the analysis, the problem, the solution and, especially, the concept of truth formulated by Franz Brentano in 1889. As a textual basis, we will
take the communication of Brentano, presented to the philosophical community of Vienna in March 1889, entitled On the
concept of truth (ber den Begriff der Wahrheit), and we will
make a systematic exposition of the Brentanos analysis about
the problems surrounding the interpretation the Aristotelian
concept of truth as correspondence. Our analysis will explain
how Brentano reinterpret the Aristotelian concept of truth as
correspondence in the context of the conceptual sphere of its
Descriptive Psychology.
Keywords: Franz Brentano. Intentionality. Truth. Correspondence. Descriptive Psychology.
FRANZ BRENTANO, CORRESPONDNCIA E VERDADE:UMA EXPOSIO ESQUEMTICA

DA ANLISE DE FRANZ BRENTANO APRESENTADA NO TEXTO BER DEN BEGRIFF
DER WAHRHEIT (1889)
Introduo
Com o objetivo de apresentar no apenas a anlise, o problema e a soluo, mas principalmente o conceito de verdade formulado por Franz Brentano, ns faremos uma exposio sistemtica da anlise brentaniana do conceito aristotlico de verdade como
correspondncia. Tomaremos como base textual a comunicao de
Brentano apresentada comunidade filosfica de Viena em maro de 1889. Essa comunicao recebeu o ttulo Sobre o conceito
de Verdade (ber den Begriff der Wahrheit) e foi publicada como
primeiro captulo da obra Verdade e Evidncia (Wahrheit und Evidenz: Erkenntnistheoretische Abhandlugen und Briefe) 2.
Nossa anlise ser desenvolvida luz da interpretao
da filosofia brentaniana do psquico inaugurada por Roderick
Chisholm (1969, 1976, 1986) e consolidada nas duas ltimas dcadas por filsofos da mente como Albertazzi (2006), Crane (2006),
Fisette e Frchette (2007), Mulligan (2004), Simon (1995), Smith (1994), entre outros. Ao tomarmos por base o modo de anlise
destes filsofos da mente, evitaremos os equvocos interpretativos
cometidos por Linda McAlister e seus seguidores, bem como algumas polmicas levantadas por pupilos de Brentano, como Husserl
e Meinong.
O problema da verdade tratado neste artigo, alm de ter
como horizonte interpretativo a anlise de Porta (2002) acerca do
problema da equivocidade do ser, pressupe os resultados das anlises que publicamos recentemente em dois trabalhos dedicados
apresentao daquilo que Brentano definiu como esfera conceitual
(Gedankenkreise) de sua Psicologia Descritiva.
2
Editada por Oskar Kraus, a obra Verdade e Evidncia (Wahrheit und Evidenz: Erkenntnistheoretische Abhandlugen und Briefe) foi publicada em trs edies (1930, 1958 e
1974).
115
BRITO, E. O.
Analisamos, em um desses trabalhos3, algumas consideraes de Chisholm sobre as mudanas presentes na definio
brentaniana de fenmeno psquico, tal como foi apresentada nos
trabalhos de 1889-91 que compuseram a obra Psicologia Descritiva4. Expusemos, alm disso, a tese de Chisholm que apontou as
mudanas na doutrina da in-existncia intencional do objeto apresentada na Psicologia do ponto de vista emprico, em 1874. De
modo mais especfico, mostramos como Chisholm encontrou tais
mudanas na descrio brentaniana dos fenmenos psquicos e as
atribuiu ao abandono da ontologia aristotlico-tomista que fundamentava a doutrina da in-existncia intencional do objeto. A anlise
de Chisholm apresentou, ainda, uma nova definio brentaniana
de fenmeno psquico formulada na obra Psicologia descritiva. Com
o propsito de evidenciar essa nova definio, ns destacamos o
modo como o novo fundamento epistemolgico apontado pela tese
de Chisholm descreveu a relao intencional prpria de todo ato
psquico. Finalmente, destacamos a virtude da tese chisholmeana
para interpretar a recepo de Descartes na obra Psicologia descritiva e sua nova classificao dos fenmenos psquicos.
Nosso segundo trabalho5 ocupou-se da anlise do manuscrito Psicognose (Psychognosie), ttulo original das leituras apresentadas por Franz Brentano na Universidade de Viena em 1890.
Tratamos, especificamente, da nova descrio dos atos psquicos
intencionais, explicitada por Brentano a partir da anlise da consBrito, Evandro O. A descrio da atividade intencional da conscincia na obra psicologia
descritiva de Franz Brentano. Knesis, Vol. IV, n 07, Julho 2012. p. 174-187.
4
A obra pstuma Deskriptiven Psychologie foi composta por alguns trabalhos e palestras
oferecidos por Brentano a partir de 1887. As referncias que faremos a tal obra no
decorrer da nossa anlise correspondem principalmente aos trabalhos de 1889-90. No
entanto, assumimos que a esfera conceitual (Gedankenkreise) da Psicologia Descritiva
de Brentano est explicitamente definida nos trabalhos produzidos entre 1887 e 1891.
5
Brito, Evandro O. Franz Brentano e a descrio dos atos psquicos intencionais: uma
exposio esquemtica do manuscrito Psychognosie de 1890. p. 87.
3
116

DER WAHRHEIT (1889)
cincia desenvolvida nesse manuscrito. Assim, nossa investigao

apresentou o modo como Brentano descreveu a unidade da conscincia como o todo, distinguido em suas partes, o qual constitui o
objeto da Psicognose. Alm disso, o ponto fundamental da nossa investigao mostrou que, assumindo a interpretao inaugurada por
Chisholm (1969), a nova descrio dos atos psquicos, como relao
entre as partes da conscincia, introduziu algumas mudanas fundamentais na teoria brentaniana da intencionalidade, ao descrever
dois tipos distinguveis de relaes intencionais, caracterizadoras
dos atos intencionais de representao e dos atos intencionais de
juzo.
Nossa anlise mostrou, de modo mais especfico, que
Brentano descreveu a representao como a classe das partes dos
pares de correlatos intencionais 6 e, com base nessa descrio, a
representao seria um ato intencional dirigido ao seu respectivo
correlato, caracterizado como objeto imanente. Alm disso, mostramos que o juzo foi descrito como a classe das partes meramente distincionais da relao psquica primria e secundria [Diploseenergie] 7 e, com base nessa descrio, o juzo seria um ato
intencional dirigido a uma representao. Por isso, destacamos ali
o fato de que o juzo se dirige representao como um todo,
medida que a representao se dirige ao objeto imanente. Deste
modo, enquanto dienergia psquica (Diploseenergie), o juzo teria
a representao (como um todo e no o objeto imanente da representao) como objeto primrio, enquanto tem a si mesmo como
objeto secundrio.
die Teile des intentionalen Korrelatenpaares. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie. p. 25.
blo distinktionelle Teile der psychischen Diploseenergie, (primre und sekundre
psychische Beziehung). Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie. p. 25.
117
BRITO, E. O.
Portanto, a descrio da atividade intencional do ato de

julgar como a classe das partes meramente distincionais da relao
psquica primria e secundria (Diploseenergie) o pressuposto
brentaniano fundamental para a anlise do conceito de verdade
como correspondncia. Assim, passemos exposio textual sem
perder este pressuposto de vista.
I A exposio brentaniana do conceito de verdade e os problemas a ela concernentes

A anlise brentaniana, desenvolvida em seu trabalho Sobre o conceito de Verdade (ber den Begriff der Wahrheit), apresentou uma retomada da clssica definio aristotlica de verdade
compreendida como adaequatio rei et intelectus. Essa anlise, que
se ops interpretao tradicional desse conceito aristotlico de
verdade como correspondncia, orientou-se pelas definies, distines e classificaes apresentadas pelo prprio Brentano em sua
tese doutoral, a qual desenvolveu uma teoria acerca dos mltiplos
sentidos do Ser segundo Aristteles. Deste modo, Brentano permaneceu sustentando em 1889, tal qual fizera em 1874 com base
em pressupostos aristotlicos, que a verdade e a falsidade tomadas
no sentido prprio se encontravam no juzo, fosse ele positivo ou
negativo8. interessante ressaltar, de modo mais especfico, que a
anlise de Brentano foi pontual e apontou diretamente aquela que
seria a principal definio aristotlica de verdade, ao mencionar e
interpretar a seguinte passagem da Metafsica.
Uma vez que, como a pesquisa anterior mostrou, as palavras
8
A verdade e a falsidade tomadas no sentido prprio se encontram no juzo. Assim, todo

juzo verdadeiro ou falso. [die Wahrheit und Falschheit im eigentlichen Sinne findet
sich im Urteil. Und zwar ist jedes Urteil entweder wahr oder falsch]. Brentano, Franz.
Wahrheit und Evidenz. p. 6.
118

DER WAHRHEIT (1889)
Verdadeiro e falso so usadas por Aristteles com significados

diferentes, tudo se resume em determinar, agora, quais destes
significados so utilizados quando se trata do n v ljq v
e do m n v ye dov. Esta questo no parece difcil de
resolver, porque na Metaph. E, 428, com uma clareza que no
deixa nada a desejar, Aristteles diz que o n v ljq v e o
m n v ye dov se encontram apenas no juzo, seja ele positivo ou negativo: o que , no sentido do verdadeiro, e o que
no , no sentido do falso, encontram-se na unio e na separao, e entre ambos, por sua vez, compartilham a contradio.
De fato, o verdadeiro compreende tanto a afirmao do unido
como a negao do separado; o falso, por sua vez, compreende a
contradio de ambos... Pois o verdadeiro e o falso no esto nas
coisas, ... mas no entendimento, e quando se trata de conceitos
simples, nem mesmo neste. claro que o juzo , aqui, o que
se denomina verdadeiro ou falso, e, portanto, Ser ou no Ser. 9
A delimitao do juzo como lugar da verdade e falsidade

enunciadas em seu sentido prprio, tal como Brentano mostrou ter
encontrado aqui na teoria aristotlica, serviu de pedra de toque
para a descrio brentaniana do juzo como um ato psquico de
atribuio de verdade e falsidade (ou valorao, da representao
de algo, como verdadeiro ou falso). Essa descrio, tal como veremos adiante, estava caracterizada pelo fato de que o juzo, analisado sob a tica da Psicologia descritiva brentaniana de 1889, possua
uma estrutura e, alm disso, tal estrutura consistia na predicao
existencial de uma representao (ato de representar algo), fosse
ela simples [(A)] ou composta [(A B)]. Assim, Brentano explicou
e exemplificou o ato de juzo nos seguintes termos:
O prprio juzo o sujeito ao qual se atribu o Ser como predicado. O Ser aqui mencionado no , portanto, a cpula que na prpria proposio liga sujeito e predicado - especialmente quando
se considera que um juzo negativo tambm chamado de Ser, e
9
Brentano, Franz. Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles. p. 72-73.
119
BRITO, E. O.
um juzo afirmativo de no Ser. Trata-se, antes, de um Ser que se

predica de um juzo completo, j enunciado. Um exemplo pode
esclarecer isso. Suponha que algum quer provar para outro
que um tringulo tem com soma de seus ngulos dois (ngulos)
retos e que, como ponto de partida de sua demonstrao, pede
para ser admitido que o ngulo externo igual soma dos dois
ngulos internos opostos. Pergunta-se, pois, isso ou no? Quer
dizer, verdadeiro ou falso? isso, quer dizer, verdade!10
oportuno ressaltar que Brentano desenvolveu a

anlise do conceito aristotlico de verdade tomando como base
os fundamentos de sua descrio do fenmeno psquico de
julgar, definida a partir de 1889 como relao psquica primria
e secundria (Diploseenergie). Nesses termos, o juzo foi descrito
como um ato psquico intencionalmente dirigido representao
e esta, por sua vez, foi descrita como um ato psquico intencional
dirigido a um objeto imanente. Em funo dessas orientaes tericas, Brentano considerou que a definio correta de verdade poderia ser estabelecida por meio da anlise da resposta aristotlica
para a seguinte questo: Quando um juzo falso e quando verdadeiro? 11. Tal como descreve a citao a seguir, a resposta para
essa pergunta colocou o ponto de partida da anlise brentaniana:
Aristteles responde que o juzo verdadeiro quando aquele que julga o faz em correspondncia com as coisas, no caso
contrrio falso. Quando algum toma por separado o que
separado, unido o que unido, seu juzo verdadeiro. E ele erra
quando toma as coisas de modo contrrio ao que so (Metafsica,
IX, 10, 1051b 3). Com isso, se esclareceria a verdade da concordncia de um juzo com as coisas efetivas (wirklichen Dingen).12
Brentano, Franz. Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles. p. 73.
Wann ist nun aber nach ihm ein Urteil wahr?, wann falsch?. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 7.
12
ARISTOTELES antwortet darauf, wahr sei es, wenn der Urteilende sich den Dingen
entsprechend, falsch, wenn er sich ihnen entgegengesetzt verhalte. Wenn Einer, was
geschieden ist, fr geschieden, was verbunden ist, fr verbunden hlt, urteilt er wahr,
10
11
120

DER WAHRHEIT (1889)
Ao apresentar a definio aristotlica acima, a anlise

brentaniana reconheceu a necessidade de dissolver os problemas
que envolviam a noo de correspondncia. Vejamos o primeiro
deles.
Brentano reconheceu que seria preciso esclarecer o modo
aristotlico de conceber a ligao daquilo que est ligado e a separao daquilo que est separado. Tratava-se, disse ele, das seguintes afirmaes de Aristteles:
Em seu De Interpretatione, Aristteles escreve que juzo consiste em uma interligao do pensamento (sumplok tw n
n jmatwn) e que ele uma composio (sunqhsij). Isto consiste no fato de que, quando se julga, toma-se algo real como
ligado (unido) ou como separado (distinto) de outro algo que
igualmente real (grifos nossos). Se considerar-se ligadas as
coisas que so efetivamente, e distintas as coisas que so efetivamente, ento o juzo verdadeiro. Ele falso, no caso contrrio, quando se procede contrariamente para com a coisa.13
Segundo a anlise brentaniana, essa definio de verdade incorria em ambiguidades, pois ela sustentava a interpretao
proposta por [...] aqueles que, por verdade, imaginam dada certa
relao de identidade ou similitude, ou mesmo semelhana, entre
um pensamento e uma realidade (Realitt) 14.
und er irrt, wenn er sich entgegengesetzt verhlt, wie die Sachen (Metaph. IX, 10,
1051b 3). Damit war eine Wahrheit fr die bereinstimmung des Urteils mit den
wirklichen Dingen erklrt. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 7.
13
ARISTOTELES sagt in seinem Buch De Interpretatione, das Urteil bestehe in einer
Verflechtung von Gedanken (sumplok tw n n jmatwn), es sei eine Zusammensetzung (sunqhsij). Und diese bestehe darin, da man, wenn man urteile, etwas Reales mit etwas Realem fr verbunden, fr eins oder etwas Reales von etwas Realem fr
getrennt, geschieden halte. Halte man fr verbunden Dinge, die wirklich verbunden,
fr getrennt Dinge, die wirklich getrennt seien, so urteile man wahr; falsch dagegen,
wenn man sich entgegengesetzt wie die Dinge verhalte. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 18-19.
14
Welche bei der Wahrheit eine gewisse Relation der Identitt oder Gleichheit oder
hnlichkeit von einem Denken und einer Realitt gegeben glauben. Brentano, Franz.
121
BRITO, E. O.
Orientado pela teoria do juzo fundada na filosofia do psquico, desenvolvida a partir de 1889, Brentano considerou que
[...] a proposio segundo a qual a verdade seria a concordncia do
juzo com a coisa (ou toda formulao similar) ou necessariamente falsa ou deve ser compreendida de uma maneira inteiramente
diferente15. De fato, Brentano pretendeu afirmar a segunda hiptese dessa bifurcao, para sustentar a tese de que a verdade seria
a concordncia entre o juzo e algo, embora esse algo no fosse
uma coisa real. Assim, por meio de um silogismo disjuntivo, ele
apresentou as clssicas contradies que envolviam a possibilidade
de concordncia entre alguns juzos e as coisas reais. Tais contradies envolviam tanto os casos de alguns juzos negativos, como os
casos de alguns juzos afirmativos. Com o propsito de apontar textualmente o problema, exporemos separadamente cada uma dessas
classes de impossibilidades que Brentano pretendeu eliminar de
sua teoria da verdade, comeando pelas primeiras.
A possibilidade de correspondncia, entre os juzos negativos e as coisas, foi exemplificada por Brentano, como descreve
a citao a seguir, a partir do fato de que aquilo que deveria ser o
correspondente do juzo negativo verdadeiro no existe como coisa
real. Ou, nos termos brentanianos, um existente no-real.
A dvida aparece de maneira particularmente simples em uma
simples negao. Se a verdade no existe drago consistisse em
uma concordncia de meu juzo com uma coisa, qual deveria ser
ento esta coisa? O drago, certamente, no, pois ele absolutamente no dado (nicht vorhanden ist), mas tampouco qualquer
coisa real que pudesse ser considerada (como concordante).16
Wir sehen: der Satz, die Wahrheit sei die bereinstimmung des Urteils mit der Sache
(oder wie man sich hnlich ausdrcken mag), mu entweder grundfalsch oder ganz
anders zu verstehen sein. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 23.
16
Besonders im Falle der einfachen Leugnung tritt das Bedenkliche klar hervor. Wenn
die Wahrheit: es gibt keinen Drachen in einer bereinstimmung zwischen meinem
15
122

DER WAHRHEIT (1889)
O argumento exposto, como sustenta Brentano, prope a

refutao da tradicional interpretao da noo de correspondncia
de um juzo a uma coisa real, baseando-se no fato de que os juzos
negativos verdadeiros, assim o so, independentemente da realidade daquilo que est sendo afirmado. Isto significa que Brentano j
est analisando a correspondncia dos juzos negativos baseado nos
critrios de sua Psicologia descritiva. Em outras palavras, ele est
pressupondo apenas a realidade do ato de representar algo (cuja
existncia pode ser real ou no real) e no a realidade daquilo que
representado. O mesmo ocorre, como destacamos na citao que
se segue, com o juzo negativo de existncia.
Ora, o seguinte caso tambm comporta algo completamente similar. Onde eu no nego simplesmente uma coisa, mas eu nego
a tal coisa uma tal determinao real. Quando eu digo: algum
homem no negro, ento, para a verdade da sentena, como
j dissemos, um negro no est separado do homem, mas a falta
de negro no homem, falta que existe efetivamente. Esta falta,
este no-negro como tal coisa alguma (kein Ding), logo por
sua vez coisa alguma (kein Ding) dada efetivamente que concorde com meu juzo. Assim, como dissemos, todos os juzos negativos verdadeiros so os primeiros a apontar (e da maneira mais
inegvel uma vez que estes juzos so simples negaes) que
esta relao de concordncia entre juzo e realidade, que seria
pretensamente prpria de todo juzo verdadeiro, no existe. 17
17
Urteil und einem Dinge bestnde, welches sollte dann dieses Ding sein? Der Drachen
doch nicht, der ja dann gar nicht vorhanden ist. Aber ebensowenig ist irgendwelches
Reale da, das (als bereinstimmend) in Betracht kommen knnte. Brentano, Franz.
Ganz hnlich aber verhlt es sich auch in den Fllen, wo ich ein Ding nicht schlechtweg leugne, sondern nur etwas einem anderen als reale Bestimmung abspreche.
Wenn ich sage: irgendein Mensch sei nicht schwarz, so ist -- wir sagten es bereits - zur
Wahrheit des Satzes nicht ein Schwarz getrennt von Mensch, sondern der Mangel
eines Schwarz an dem Menschen, der in Wirklichkeit ist, erforderlich. Dieser Mangel, dieses NichtSchwarze aber ist als solches kein Ding; also ist wieder kein Ding als
das, was mit diesem meinem Urteile bereinstimmte, in Wirklichkeit gegeben. - So
zeigt sich denn, wie gesagt, zunchst bei allen wahren, negativen Urteilen (und am
unverkennbarsten freilich bei den einfachen negativen), da jene Relation der be-
123
BRITO, E. O.
Indicada a primeira impossibilidade de correspondncia,

passemos segunda classe de contradio que envolve a impossibilidade de correspondncia entre os juzos e as coisas reais. Ainda
segundo Brentano, alm dos juzos negativos verdadeiros, os juzos
afirmativos verdadeiros tambm explicitam a impossibilidade de
correspondncia entre um juzo e uma coisa real. Tal como descreve a citao a seguir, a impossibilidade torna-se evidente quando
aquilo que deveria ser o correspondente desse juzo verdadeiro
no existe necessariamente como coisa real, ou seja, quando se trata de uma coleo de coisas, de partes da coisa, de limites de tal
coisa, de algo no futuro ou no passado etc. Portanto, em funo desta inexistncia de coisas reais, que so necessariamente correspondentes aos juzos afirmativos verdadeiros, Brentano concluiu que a
interpretao tradicional da concepo adaequatio rei et intellectus
estava completamente abatida. Vejamos seu argumento.
A outra classe de casos, onde parece ocorrer o mesmo, encontrada quando examinamos de modo claro todo o domnio onde
se exerce a funo afirmativa. Ns descobrimos que o juzo
afirmativo se refere sempre, como efeito, s coisas. Mas, como
eu clarificarei rapidamente a partir de alguns exemplos, eles
tambm tratam de objetos que no se pode qualificar de modo
algum como coisa. Uma vez que um juzo afirmativo se refira
coisa, seja ela uma coisa especfica que reconhecemos, seja ela
atribuio de uma outra determinao real a uma realidade, ns
certamente poderamos reconhecer uma concordncia da coisa
com o juzo nos casos onde o juzo verdadeiro. Mas, onde no
fosse o caso, como deveramos ser capazes de dar conta de semelhante concordncia? De fato, nossos juzos afirmativos, verdadeiros, s vezes dizem respeito a uma coisa, a uma coleo de
coisas, s vezes a uma parte, um limite de tal coisa, etc. numerosos objetos que no so eles mesmos coisas. Ou, se algum no
entanto arriscasse a afirm-los, indubitavelmente seria ele conreinstimmung zwischen Urteil und Realitt, die angeblich zu jedem wahren Urteil
gehren wrde, nicht vorhanden ist. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 22.
124

DER WAHRHEIT (1889)
duzido a supor que um ser, que ocorreu h muito tempo ou que

se situa no futuro distante, se encontra fora de mim como uma
coisa? E ainda, o que acontece quando eu reconheo a falta ou a
ausncia de uma coisa? Se diria que a falta do que est ausente
em uma coisa tambm uma coisa? Ou ainda, quando digo que
existe uma impossibilidade, ou que existe certas verdades eternas por exemplo as leis matemticas se acreditar ento que,
de modo semelhante s ideias platnicas, existiriam os seres eternos concordantes com meu juzo em qualquer parte no mundo
ou fora do mundo? Certamente no. Parece que a concepo de
ladaequatio rei et intellectus foi aqui completamente abatida.18
A partir da exposio de tais impossibilidades, a anlise

brentaniana inferiu a necessidade de uma nova interpretao para
aquilo que seria a concepo aristotlica de concordncia entre o
juzo e algo. Apresentado o ponto de partida brentaniano, passemos agora apresentao do problema filosfico da verdade, para
18
Der andere Fall, wo sich dasselbe zu zeigen scheint, begegnet uns sofort, wenn wir
den Umfang des Gebietes, in welchem die affirmative Funktion gebt wird, klar berblicken. Wir finden dann, da sich das affirmative Urteil zwar oft auf Dinge bezieht;
aber auch - ich werde dies sogleich an Beispielen verdeutlichen - da es oft auf Gegenstnde geht, die keineswegs mit dem Namen Dinge zu benennen sind. Wo sich nun
ein affirmatives Urteilen auf Dinge bezieht, sei es da man einfach ein Ding anerkennt,
sei es da man einer Rea1itt eine weitere reale Bestimmung zuspricht, da werden wir
allerdings im Falle der Wahrheit eine bereinstimmung der Dinge mit dem Urteil
aufweisen knnen. Wo aber nicht, wie sollten wir da noch ebenso dasselbe zu tun
vermgen? Und tatschlich geht unser wahres, affirmatives Urteilen, wie manchmal
auf ein Ding, so ein anderes Mal auf ein Kollektiv von Dingen; dann wieder einmal auf
einen Teil, auf eine Grenze von einem Ding und dergleichen - lauter Gegenstnde, die
selber keine Dinge sind. Oder, wenn einer dies doch noch zu behaupten wagte, wird
er vielleicht ebenso noch behaupten wollen, ein Wesen, das ich als lngst vergangen
oder als fern zuknftig erkenne, sei auer mir als Ding zu finden? Und weiter noch!
Wie ist es, wenn ich den Mangel, wenn ich das Fehlen eines Dinges anerkenne? wird
er sagen, dieser Mangel, dieses Fehlen eines Dinges sei auch ein Ding? Und wieder,
wenn ich sage, es bestehe eine Unmglichkeit oder es gebe gewisse ewige Wahrheiten,
wie z. B. die mathematischen Gesetze; wird er da vielleicht glauben, da, hnlich etwa
den platonischen Ideen, mit einem Urteile bereinstimmende ewige Wesen irgend
wo in oder auer der Welt bestnden? Gewi nicht. - Der Begriff der adaequatio rei et
intellectus scheint hier ganz und. gar in Brche zu gehen]. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 22-23.
125
BRITO, E. O.
o qual Brentano apresenta uma soluo no interior da sua filosofia

do psquico.
III A orientao cartesiana para dissoluo

dos equvocos concernentes ao conceito de
verdade
O problema filosfico norteador do conceito de verdade,
tal como a anlise brentaniana o exps, foi introduzido na histria
da filosofia pelo sofista Grgias. Tomando esse fato histrico-filosfico por base, a argumentao brentaniana tomou como boneco
de palha a clssica problematizao apresentada por Grgias, pois,
ao analisar as teses pr-socrticas e sofsticas, Grgias havia sido
o primeiro a apontar as consequncias problemticas decorrentes
da noo de verdade como correspondncia. Brentano sintetizou
a crtica de Grgias noo de verdade como correspondncia do
seguinte modo:
Grgias nega que alguma coisa seja realmente conhecida e, ainda
que fosse o caso, que o conhecimento possa ser comunicado entre
um e outro. A no ser consigo mesmo, nada corresponde completamente a qualquer outra coisa. O que est fora de mim, no est em
mim. O que est em mim e permanece, no passa para outra coisa.
Assim no h verdade e no h possibilidade de comunicao verdadeira. Se alguma coisa por ns pensada fosse tomada como verdadeira, dizia Grgias, ento tudo o que ns pensamos seria tomado
como verdadeiro, pois cada pensamento um em si mesmo e diferente de todos os outros. Mas o fato de que cada pensamento fosse tomado como verdadeiro, tambm seria quando eu pensasse em
uma batalha de carroas sobre o mar, o que uma contradio. 19
19
GORGIAS leugnet daraufhin, da irgend etwas Wirkliches erkennbar, und da, wenn
dies sogar der Fall wre, die Kenntnis von einem dem anderen mitteilbar sei. Vollkommen stimmt nichts mit etwas berein auer mit sich selbst. Was auer mir ist, ist nicht in mir, was in mir ist und bleibt, geht nicht in einen anderen ber. Also ist keine
Wahrheit und keine Mitteilung von Wahrheit mglich. Wenn etwas, was wir denken,
126

DER WAHRHEIT (1889)
Ainda que a questo de Grgias no tenha sido apresentada de modo rigoroso, o propsito de Brentano era descrever o
modo como o problema da verdade colocado por Grgias, caracterizado como problema fundamental da teoria do conhecimento,
poderia ser dissolvido pela sua filosofia do psquico. De que modo?
Por meio da aplicao dos critrios de anlise encontrados na descrio das relaes entre as partes e o todo da conscincia, norteadores dos fundamentos tericos da sua Psicologia descritiva.
A anlise brentaniana explicitou que a soluo para o problema levantado pelo sofista Grgias [...] estava baseado na confuso acerca de uma diferena que Descartes classificou como distino entre realidade formal e realidade objetiva20. Ressaltou, no
entanto, Brentano, acerca dessa soluo cartesiana, [...] bem antes
dele, Aristteles j havia elucidado inteiramente, o que lhe permitiu superar as absurdidades e os sofismas de Parmnides, Empdocles, Grgias, Protgoras, entre outros21. Tal como comenta a
citao a seguir, a soluo do problema consistia em distinguir, em
um ato psquico de crena, os elementos constituintes da realidade
formal e os elementos constituintes da realidade objetiva:
Quando eu creio em alguma coisa, esta crena existe formalmente em mim. Quando mais tarde eu recordo dessa crena, segundo Descartes, ela existe impressa objetivamente em mim. Trata-se do mesmo ato
individual de crena (Glaubensakt), mas no primeiro caso eu o
20
21
wahr zu nennen wre, meinte GORGIAS, so wre alles, was wir denken, wahr zu nennen; denn jeder Gedanke ist mit sich eins und jeder von allen anderen verschieden.
Da aber jeder Gedanke wahr zu nennen wre, auch wenn ich einen Wagenkampf auf
dem Meere denke, sei ein Widersinn. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 7-8.
Es beruht auf der Verkennung eines Unterschiedes, den DESCARTES als den Unterschied von formaler und objektiver Realitt bezeichnet. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 17.
den aber lange zuvor schon ARISTOTELES ins volle Licht setzte und dadurch die
Absurditten und die Sophistereien des PARMENIDES, EMPEDOKLES, GORGIAS, PROTAGORAS u.a. berwand. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 17.
127
BRITO, E. O.
exero e no outro caso ele apenas o objeto imanente (immanente Gegenstand) da rememorao da crena que eu exero.22
A anlise de Brentano, exposta na citao acima, pressupe as seguintes interpretaes para os contextos da realidade formal e da realidade objetiva.
No contexto da realidade formal, o ato psquico de crer
consistiria formalmente na crena. Nesse caso, a crena seria o
ato psquico em seu pleno exerccio (ou, nos termos brentanianos,
um juzo). Assim, caracterizado como juzo, o ato psquico de crer
pressuporia um ato psquico de representar algo. As seguintes
proposies podem ilustrar a anlise de Brentano. A proposio
creio que ouo tal som deve ser reduzida a sua forma psquica verdade, que ouo tal som. Alm disso, estes dois modos
so descritos como predicaes existenciais do tipo [(A)], pois A
descreve ouo tal som e descreve o ato judicativo de atribuio do modo de existncia afirmativo proposio A. Do mesmo
modo, a proposio no creio que ouo tal som deve ser reduzida
a sua forma psquica no verdade, que ouo tal som. Estes dois
modos tambm so descritos como predicaes existenciais do tipo
[(A) no ], pois A descreve ouo tal som e no descreve o
ato judicativo de atribuio do modo de existncia negativa proposio A.
No contexto da realidade objetiva, o ato psquico de lembrar estaria constitudo objetivamente da crena. Pergunta-se, ento, de que modo? Neste caso, a crena seria o objeto imanente ao
ato psquico de lembrar, caracterizado como uma representao.
22
Wenn ich etwas glaube, so ist dieser Glaube formal in mir. Wenn ich mich spter
dieses Glaubens erinnere, so ist er nach DESCARTES Ausdruck objektiv in mir; es
handelt sich um denselben individuellen Glaubensakt; aber das einemal be ich ihn
aus, das andere Mal ist er nur der immanente Gegenstand der Erinnerungsttigkeit,
die ich be. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 18.
128

DER WAHRHEIT (1889)
Podemos recorrer s proposies anteriores para exemplificar o

ponto analisado por Brentano. Tomadas como atos psquicos bsicos, o ato de ouvir algo e o ato de lembrar algo seriam representaes, ou seja, atos de representar objetos imanentes correlatos. Nos exemplos que apresentamos, o correlato do ato de ouvir
seria o som ouvido e o correlato do ato de lembrar seria o ato de
ter acreditado que ouvi algo. Assim, para Brentano, aquilo que era
um ato de 2 tipo (juzo como crena) passava a ser concebido como
uma parte distinguvel de um ato de 1 tipo (lembrana, como representao de uma crena em algo). Vejamos os detalhes dessa
distino quando aplicada aos critrios de anlise encontrados na
descrio das relaes entre as partes e o todo da conscincia, norteadores dos fundamentos tericos da Psicologia descritiva.
No caso da realidade formal da crena, o ato de julgar positivamente (crer) seria distinguvel em objeto primrio e objeto
secundrio. O objeto primrio teria, por um lado, o ato de representar dirigido ao objeto imanente. E, este ltimo, por outro lado,
constituiria o correlato representado. O objeto secundrio teria,
por um lado, o ato de julgar afirmativo (crer) atribuindo realidade
(o ser-real) ao objeto primrio (ato de representar o objeto imanente), mas, no caso da realidade objetiva da crena, o ato de lembrar
algo consistiria num ato de representar e, portanto, estaria dirigido
a um objeto representado. A crena seria, assim, esse objeto imanente representado.
Se aplicarmos as distines propostas pelos critrios brentanianos de anlise, podemos afirmar que, enquanto realidade formal, a crena consistiria na atividade objetiva secundria do ato
de julgar; enquanto realidade objetiva, a crena consistiria no correlato do ato de lembrar, ou seja, no objeto imanente dado nessa
relao intencional.
129
BRITO, E. O.
Ao tomar por base seus critrios de descrio da relao

entre as partes e o todo da conscincia, e descrever distintamente
esses dois modos cartesianos de atividade psquica (realidade formal e realidade objetiva), Brentano encontrou a sua tese sobre a
verdade como correspondncia. Essa tese considerava que apenas
a descrio da realidade formal poderia explicitar, de modo evidente, a correspondncia que seria prpria da atividade de conhecimento. Seriam os juzos, medida que estavam estruturados pelas
relaes psquicas primrias e secundrias (Diploseenergie), e no
as representaes constitudas por realidades objetivas, que explicitariam a noo de verdade como correspondncia na teoria brentaniana do conhecimento. Esse era, para Brentano, o argumento
fundamental para a rejeio da atribuio de verdade classe das
representaes. Por isso no havia como conceber as representaes como conhecimento.
importante notar que essa distino, estruturada pelas
relaes psquicas primrias e secundrias (Diploseenergie), constituiu no apenas as atividades psquicas de segunda classe (juzos),
mas tambm as atividades psquicas de terceira classe (sentimento
de amor ou dio). Tal como Brentano ressalta na citao seguinte,
esse deveria ser o locus de toda teoria do conhecimento e, inclusive, da teoria do conhecimento moral:
Algo anlogo ocorre com todas as outras funes psquicas como vontade, desejo, rejeio, etc. Com os atos psquicos dados formalmente, algo dado como objeto imanente dos atos psquicos. Dado objetivamente, para falar como
Descartes, ou dado intencionalmente, como ns consideramos melhor expressar a fim de evitar equvocos. Evidentemente, no h qualquer contradio em que algo individual
seja intencional em mim e no seja formal, ou o contrrio, o
que poderamos explicitar por meio do exemplo da memria e outros mil. O desconhecimento deste fato manifesta-se
130

DER WAHRHEIT (1889)
como um retorno pr-histria da teoria do conhecimento.23
O exposto suficiente para apresentar a estrutura psquica utilizada por Brentano para interpretar a noo aristotlica de
verdade como correspondncia.
IV A interpretao brentaniana e a evidncia

do juzo como dissoluo para os equvocos
concernentes ao conceito de verdade
Passemos, ento, interpretao brentaniana propriamente dita, tomada luz dos critrios de anlise da obra Psicologia descritiva. Vejamos o que ele disse:
Como Aristteles, uma vez que ele declara que o juzo verdadeiro tem por reunido o que reunido, e assim por diante, ns podemos de todo modo dizer daqui em diante: verdadeiro o juzo
que afirma de algo que , que ele . E, nega que algo que no ,
que ele seja (de modo contrrio, falso, uma vez que, em vista disto
que e disto que no, o juzo adotaria uma posio contrria).24
hnlich ist bei jeder anderen psychischen Funktion, Wollen, Begehren, Fliehen usw.
Mit dem psychischen Akt, der formal gegeben ist, etwas als immanenter Gegenstand
des psychischen Aktes, also mit DESCARTES zu reden objektiv, oder wie wir, um
Miverstndnisse zu vermeiden, uns besser ausdrcken werden, intentional gegeben.
Und es enthlt offenbar gar keinen Widerspruch, da individuell dasselbe intentional
in mir und formal nicht in mir sei oder umgekehrt, was wie durch das Beispiel der
Erinnerung durch tausend andere anschaulich gemacht werden knnte. Die Verkennung dieser Tatsache erscheint wie ein Rckfall in die rohesten Zeiten der Erkenntnistheorie. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 18.
24
Und so knnen wir denn, hnlich wie ARISTOTELES, wenn er erklrt, wahr sei ein
Urteil, wenn es fr zusammen geeinigt halte, was zusammen geeinigt sei, und wie er
sich des weiteren ausdrckte, allerdings nunmehr sagen: wahr sei ein Urteil dann,
wenn es von etwas, was ist, behaupte, da es sei; und von etwas, was nicht ist, leugne,
da es sei (falsch aber, wenn es mit dem, was sei und nicht sei, sich im Widerspruch
finde). Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 24.
23
131
BRITO, E. O.
A citao acima nos coloca diante da relao entre verdade e ser. Antes de abordarmos esse ponto, interessante ressaltar os pressupostos da anlise brentaniana. Brentano sustentou a
tese aristotlica de que a verdade e a falsidade, tomadas no sentido
prprio, se encontravam no juzo25, mas, segundo sua anlise, isso
significava que o juzo consistia na predicao existencial da representao, fosse ela simples [(A)] ou composta [(A B)]. Por isso, a
anlise brentaniana precisou definir o estatuto epistemolgico desse modo de ser caracterizado pela predicao existencial.
Brentano movimentou-se dentro dos limites da sua prpria tese doutoral e valeu-se da teoria dos mltiplos sentidos do
ser para distinguir entre realidade e existncia. Assim, em 1889, as
partes constituintes de um ato psquico de juzo foram distinguidas
tambm em funo dos mltiplos sentidos do ser que caracterizam os componentes distinguveis mais elementares. Por um lado,
o correlato do ato constituinte da relao psquica primria seria
existente ou no existente. Nesse caso, enquanto relao intencional bsica, a representao referia-se ao correlato que seria algo
existente, mas tambm seria no algo ou no existente. Por outro
lado, o ato constituinte da relao psquica secundria seria o modo
de atribuio de realidade ou negao de realidade. Nesse caso,
enquanto atividade psquica, o juzo seria real em sentido positivo e negativo. Essa realidade (wirklischkeit) consistiria na prpria
atividade da conscincia. Enquanto relao intencional complexa
(Diploseenergie), o juzo se dirigiria (valoraria) positivamente ou
negativamente a representao de algo e no algo correlata.
Embora fosse uma reorientao relativamente simples, o prprio
25
A verdade e a falsidade tomadas no sentido prprio se encontram no juzo. Assim,

todo juzo verdadeiro ou falso. [Die Wahrheit und Falschheit im eigentlichen Sinne
findet sich im Urteil. Und zwar ist jedes Urteil entweder wahr oder falsch]. Brentano,
Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 6.
132

DER WAHRHEIT (1889)
Brentano reconheceu que a tradio filosfica no se apercebeu

das vantagens dessa distino:
Enfim, ns no sucumbiremos mais tentao recorrente de
confundir o conceito de real com o conceito de existente. J
faz milhares de anos que Aristteles analisou os mltiplos sentidos do ser. lamentvel, mas verdadeiro, que ainda hoje a
maior parte no tire nenhum proveito de suas investigaes.26
Essa reorientao epistemolgica assumida por Brentano

no interior do pensamento aristotlico e cartesiano teve outra implicao. Ela estabeleceu o critrio que sustentava as quatro consequncias fundamentais da definio de verdade como correspondncia. Vejamos como isso ocorreu.
Em primeiro lugar, tal como estabelece a citao a seguir,
esse critrio permitiu que Brentano reconhecesse o campo coberto
pelo juzo como ilimitado. Em outras palavras, ao ser caracterizado
como uma relao psquica secundria, todo juzo tinha por base
uma representao que se caracterizava como relao psquica primria. Assim, qualquer representao poderia fazer parte do campo
de atividade do juzo. Ora, isso significava que poderia ser julgada
como verdadeira ou falsa a representao que supunha algo (existente), como correlato do ato de representar, mas tambm poderia
ser julgada verdadeira ou falsa a representao que supunha no
algo (no existente) como correlato do ato de representar. E, por
que isso foi possvel a partir de 1889? Porque o fenmeno psquico
do juzo foi descrito como uma atribuio de realidade (ser-real
26
Wir werden endlich nicht, wie es immer und immer wieder geschieht, den Begriff
des Realen und den des Existierenden zu verwechseln versucht sein. Ein paar tausend
Jahre ist es her, seitdem ARISTOTELES die mannigfachen Bedeutungen des Seienden untersuchte; und es ist traurig, aber wahr, da noch heute die meisten aus seinen
Forschungen keine Frucht gezogen haben. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz.
p. 27.
133
BRITO, E. O.
ou no-ser-real) atividade psquica de representar. Desse modo,

disse Brentano:
O campo coberto (pelo juzo) totalmente sem limite. O
material do juzo pode ser escolhido de maneira totalmente arbitrria: de fato, algo qualquer ser sempre julgvel.
Mas o que significa algo qualquer? um termo que pode
ser aplicado a Deus, ao mundo, a toda coisa e no-coisa.27
Em segundo lugar, o modo de referncia intencional do

juzo representao explicitou uma estrutura bipolarizada em
afirmativa e negativa. Isso significava, tal como afirmou Brentano,
que [...] este domnio totalmente ilimitado se divide de imediato
em dois28: o juzo afirmativo e juzo negativo. Alm disso, essa [...]
oposio entre juzo afirmativo e juzo negativo implica que, em
cada caso, de fato, uma nica das duas modalidades ser apropriada, enquanto a outra no ser29. Ainda segundo Brentano, tratava-se aqui [...] disto que ns exprimimos ordinariamente quando
dizemos que, de dois juzos contrrios, um sempre verdadeiro e
outro falso30. Por isso, tratava-se, em terceiro lugar, das descries do domnio afirmativo do juzo como atribuio de ser-real
representao e do domnio negativo como atribuio de ser-noWas den Umfang des Gebietes betrifft, so ist es schlechterdings unbegrenzt. Die Materie kann ganz beliebig gewhlt werden. Irgend etwas wird freilich immer beurteilt. Aber was bedeutet dieses Irgend etwas? Es ist ein Terminus, der auf Gott und
die Welt, auf jedes Ding und Unding angewendet werden knnte. Brentano, Franz.
28
Dieses vllig grenzenlose Gebiet scheidet sich nun aber sofort in zwei Teile. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 24.
29
Der Gegensatz des bejahenden und verneinenden Urteils bringt es nmlich mit sich,
da in jedem Falle die eine und aber auch nur die eine von den beiden Beurteilungsweisen passend und die andere unpassend ist. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 24.
30
Was wir gemeiniglich so ausdrcken, da wir sagen, von zwei kontradiktorischen Urteilen sei immer das eine wahr und das andere falsch. Brentano, Franz. Wahrheit und
Evidenz. p. 24.
27
134

DER WAHRHEIT (1889)
-real representao. Como partes do todo psquico, o ser-real

constituinte da atividade de julgar estaria relacionado de alguma
maneira com o existente, ou seja, com o constituinte do correlato
do ato de representar. Essa relao, como ressalta Brentano a seguir, o primeiro indicativo da harmonia ou correspondncia entre
as partes do ato psquico:
O domnio no seio do qual o juzo afirmativo apropriado, ns o chamamos domnio do existente. Conceito que
deve, certamente, ser distinguido de conceitos tais como coisa, efetivo de ser e real. O domnio onde o juzo negativo
apropriado, ns o chamamos domnio do no existente.31
Brentano tomou, ento, o que se explicitou a partir desses

trs pontos para definir a noo de verdade como correspondncia
ou concordncia. Sua anlise considerou que a clssica definio
aristotlica deveria reconhecer que a verdade a justa atribuio
de realidade (ser-real) e irrealidade (ser-no-real). Nesse caso, a
contribuio da filosofia do psquico est na possibilidade de descrever a justeza desse ato de julgar.
V A verdade como correspondncia

A verdade um juzo, relembrava Brentano constantemente em suas referncias aos argumentos aristotlicos. Essa tese
deveria ser concebida, no entanto, no seguinte sentido. A atividade psquica do juzo consistiria na relao intencional estruturada
como relaes psquicas primrias e secundrias (Diploseenergie).
Assim, o ato psquico de julgar seria a atividade secundria que
31
Das Gebiet, fr welches die bejahende Beurteilungsweise die passende ist, nennen
wir nun das Gebiet des Existierenden, ein Begriff, der also wohl zu unterscheiden ist
von dem Begriffe des Dinglichen,Wesenhaften, Realen; das Gebiet, fr welches die
verneinende Beurteilungsweise die passende ist, nennen wir das des Nichtexistierenden. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 24.
135
BRITO, E. O.
atribuiria realidade (ser-real) ou irrealidade (ser-no-real) relao

psquica primria chamada ato de representar um objeto imanente
(existente ou no-existente), ou seja, a representao. Por isso, esse
ato explicitaria o ponto fundamental da teoria do conhecimento, a
saber, o fato de que a correspondncia ou concordncia no poderia ser uma identidade ou semelhana, mas deveria ser concebida
como a harmonia, a pertinncia ou a correspondncia. Essa harmonia ocorreria entre a atividade de atribuio de realidade ou
irrealidade (relao psquica secundria dirigida relao psquica
primria) e a atividade de representao de existentes ou no existentes (relao psquica primria chamada ato de representar um
objeto imanente, seja ele algo ou no algo). Vejamos, ento,
essas duas caractersticas fundamentais que explicitam a noo de
verdade pressupostas no que acabamos de estabelecer.
Primeiramente, a harmonia ou correspondncia de um juzo verdadeiro, descrita por Brentano como justeza, explicitava-se
a partir de ambos os domnios afirmativos e negativos do juzo.
Em outras palavras, toda descrio do domnio afirmativo do juzo
(onde ocorreria a valorao da verdade) mostraria que o verdadeiro
se explicitava em dois domnios. Por um lado, o verdadeiro explicitava-se na justa atribuio de realidade (ser-real) representao
(quando ela era uma referncia a algo ao existente). Por outro
lado, o verdadeiro explicitava-se na justa atribuio de irrealidade (ser-no-real) representao (quando ela era uma referncia
a no algo ao no existente). Alm disso, e de modo contrrio,
toda descrio do domnio negativo do juzo (onde ocorreria a valorao da falsidade) mostraria que o falso tambm se explicitava em
dois domnios. Por um lado, o falso explicitava-se na injusta atribuio de realidade (ser-real) representao (quando ela era uma
referncia a no algo ao no existente). Por outro lado, o falso
explicitava-se na injusta atribuio de irrealidade (ser-no-real)
136

DER WAHRHEIT (1889)
representao (quando ela era uma referncia a algo ao existente). Desse modo, tornava-se compreensvel o esforo terico de
Brentano anunciado a seguir, ao redefinir a noo de correspondncia como harmonia ou concordncia:
Em nenhum dos outros tantos modos ditos, alm do que eu disse aqui, se estabelece a concordncia do juzo verdadeiro com
o objeto. Concordar no significa aqui ser idntico ou parecido,
mas corresponder, ser apropriado, ser pertinente, se harmonizar
com, ou outra expresso equivalente que se possa aplicar aqui.32
Nesses termos, portanto, Brentano definiu a noo de verdade como aquela noo que se originava da justa atribuio psquica de realidade (ser-real) e irrealidade (ser-no-real). Tratava-se
da justeza entre dois elementos reais (zwei wirklichen Elemente):
um elemento psquico (a atividade de juzo) e outro elemento tambm psquico (a atividade de representao).
VI Consideraes finais
evidente que essa definio brentaniana de verdade
exigiria uma exposio detalhada de pontos fundamentais que no
podem ser analisados neste trabalho. O prprio Brentano ocupa-se de expor o modo como sua definio de verdade, fundada na
filosofia do psquico que descreve a atividade psquica do juzo de
modo evidente, dissolve problemas como a reduo ao infinito.
Deixaremos para outro trabalho, tanto a anlise da evidncia, como
a anlise da tautologia envolvida nessa definio brentaniana de
32
In nichts anderem als dem, was ich hier sage, besteht die bereinstimmung des
wahren Urteils mit dem Gegenstande, von der soviel gesprochen wurde. bereinstimmen heit hier nicht gleich oder hnlich sein; sondern bereinstimmen heit hier entsprechend sein, passend sein, dazu stimmen, damit harmonieren, oder was fr andere
quivalente Ausdrcke man hier noch anwenden knnte. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 25.
137
BRITO, E. O.
verdade como correspondncia, pois tais apresentaes ultrapassariam os objetivos deste trabalho. Entretanto, a anlise aqui exposta
foi suficiente para apresentar a interpretao brentaniana do conceito aristotlico de verdade como correspondncia, bem como sua
reelaborao baseada na descrio da atividade psquica do juzo,
fonte originria do conhecimento do verdadeiro e do falso.
Referncias
ALBERTAZZI, Liliana. Immanent realism: an introduction to
Brentano. Dordrecht: Springer, 2006.
BRENTANO, Franz. Deskriptive Psychologie. Hamburg: Feliz
Meiner, 1982.
_____. Descriptive Psychology. Trad. Benito Mller. New York:
Routledge, 1995.
_____. Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles.
Trad. Manuel Abella. Madrid: Ediciones Encuentro, 2007.
_____. Psychologie vom empirisch Standpunkt, Erster Band, Hamburg: Feliz Meiner, 1973.
_____. Psychologie vom empirisch Standpunkt, Zweiter Band,
Hamburg: Feliz Meiner, 1971.
_____. Psychologie vom empirisch Standpunkt, Dritter Band, Hamburg: Feliz Meiner, 1974.
_____. Psicologa desde un punto de vista emprico. Trad. Hernn Scholte. Madri: Universidad Complutense. Disponvel em:
<http://fs-morente.filos.ucm.es/publicaciones/recursos/Brentano.
pdf>. Acesso em: 20 jun 2012.
_____. Psicologa desde un punto de vista emprico. Trad. Jos
Gaos. Madrid: Revista de occidente, 1935.
138

DER WAHRHEIT (1889)
_____. Psycologie du point de vue empirique. Trad. Mauricio de

Gardillac. Paris: Aubier, 1944.
_____. Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles. Freiburg: Herder, 1862.
BRITO, Evandro O. A descrio da atividade intencional da conscincia na obra psicologia descritiva de Franz Brentano. Marlia:
Knesis, Vol. IV, n 07, 2012. p. 174-187 Disponvel em: http://
www.marilia.unesp.br/Home/RevistasEletronicas/Kinesis/evandrobrito174-187.pdf Acesso em: 19 mar. 2013.
______. Franz Brentano e a descrio dos atos psquicos intencionais: uma exposio esquemtica do manuscrito Psychognosie de
1890. Recife: gora filosfica, Vol. I, no 1, 2012. p. 87-114. Disponvel em: http://www.unicap.br/ojs-2.3.4/index.php/agora/article/
view/164/150 Acesso em: 19 mar. 2013.
_______. O Desenvolvimento da tica na filosofia do psquico de
Franz Brentano. 2012. 214 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Programa de Estudos Ps-graduados em Filosofia, Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo. 2012. Disponvel em: http://www.
sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=14114
Acesso em: 13 jan. 2013.
CHISHOLM, Roderick M. Brentano on Descriptive Psychology
and the Intentional. In: Phenomenology and Existentialism. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1969. p. 1-24.
_____. Brentano and Intrinsic Value. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
_____. Intentional Inexistence. In: MCALISTER, Linda. The
Philosophy of Brentano. London: Duckworth, 1976. p. 140-150.
CHRUDZIMSKI, Arkadiusz; SMITH, Barry. Brentanos ontology: from conceptualism to reism. In: The Cambridge Companion
139
BRITO, E. O.
to Brentano. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. p.

197-219.
CRANE, Tim. Brentanos concept of intentional inexistence, 2006.
Disponvel em: <https://dl.dropbox.com/u/38599207/iWeb/Tims_
website/Papers_files/Crane%20on%20Brentano.pdf>. Acesso em:
20 jun 2012.
FISETTE, Denis; FRCHETTE, Guillaume. lcole de Brentano de Wrzbourg Vienne. Paris: Vrin, 2007.
GRANADOS, Sergio Snchez-Migalln. L tica de Franz Brentano. Navarra: EUNSA, 1996.
MULLIGAN, Kevin. Brentano on the mind. In: The Cambridge
Companion to Brentano. United Kingdon: Cambridge University
Press, 2004. p. 66-97.
PORTA, Mario Ariel Gonzlez. Franz Brentano: equivocidad del
ser y objeto intencional. Belo Horizonte: Kriterion Revista de Filosofia, vol.43, n.105, 2002. p. 97-118.
SIMONS, Peter. Introduction. In. BRENTANO, Franz. Descriptive Psychology. Trad. Benito Mller. New York: Routledge, 1995.
SMITH, Barry. Austrian philosophy the legacy of Franz Brentano.
Chicago: Open Court Publishing Company and Illinois: LaSalle,
1994.
140
A crtica do sujeito e a
vontade de potncia em
Friedrich Nietzsche
RESUMO
Douglas Meneghatti1
Nietzsche constri uma filosofia a partir da negao da moralidade do costume e dos valores metafsicos, apoiado sobre a
dinamicidade da vida que est em constante processo de vir-a-ser. Nesse vis, pretende-se elucidar a crtica nietzschiana
contra a noo tradicional de Sujeito, pois, por seu intermdio
so construdas outras noes metafsicas, tais como o Ser e a
Substncia. O objetivo primordial apresentar a vontade de
potncia como interpretao, para assim chegar a uma negao
do Sujeito enquanto subjacncia insolvel e indivisvel do qual
so derivadas as aes humanas e construdos os fundamentos
epistemolgicos.
Palavras chave: Nietzsche. Vontade de potncia. Sujeito.
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE. Email: douglas_meneghatti@hotmail.com
ABSTRACT
Nietzsche constructs a philosophy based on the denial of the

morality of custom and metaphysical values, supported on
the dynamics of life that is in constant process of coming into
being. This bias, we intend to elucidate the Nietzsche an critique against the traditional notion of subject, because, through
it are built other metaphysical notions such as Being and Substance. The primary objective is to present the will to power as
interpretation, thus reaching a denial Subject underlay while
insoluble and indivisible which are derived from human actions and built the epistemological foundations.
Keywords: Nietzsche. Will to Power. Subject.
A CRTICA DO SUJEITO E A VONTADE DE POTNCIA EM FRIEDRICH NIETZSCHE
Introduo
E sabeis sequer o que para mim o mundo? Devo mostr-lo a vs em meu espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim, uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior, nem menor, que no
se consome, mas apenas se transmuda, [...] Esse mundo
a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs
prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso (Fragmento Pstumo, 38 [12] junho julho de 1885).
O conjunto de todas as coisas existentes, bem como cada

singularidade existencial formam uma multiplicidade de impulsos
que lutam por mais potncia. Esse processo agonstico, pelo qual
tudo o que existe manifestao de hierarquia dos impulsos, ocorre, enquanto processo de vir-a-ser, devido tendncia ao aumento
de potncia. Nesse vis, vontade de potncia tendncia a crescimento de potncia, considerao que faz da vida e do mundo um
fluxo dinmico, um movimento de autossuperao, cuja diferena
entre as potncias faz com que os impulsos estabeleam uma relao de poder entre si. O antagonismo entre os impulsos gera a
dominao de uns sobre os outros, numa relao de tenso2 que
requer a resistncia e nunca a aniquilao, para tanto, a vontade
contnua e no admite negao, a prpria negao se torna uma
afirmao da vontade que busca sempre se afirmar num jogo de
foras que esto permanentemente em conflito, numa luta infinda que se chama existncia. Nesse vis, justifica-se estudar a
vontade de potncia como uma forma de compreender a prpria
realidade.
2
Segundo o professor Moura, esta tenso nunca poder ser eliminada, visto que trata-se
de uma vontade que faz com que a vida naturalmente se relacione (MOURA, 1987, p.
608).
143
MENEGHATTI, D.
Pode-se dizer que durante longos milnios a filosofia esteve ancorada a grandes sistemas metafsicos, de maneira que a partir
de Scrates o mundo Ocidental passou a acentuar a racionalidade
em detrimento dos instintos e das paixes humanas, fator acentuado na Idade Mdia com a afirmao dos valores imutveis e divinos
e no Perodo Moderno com a exaltao da razo como fim ltimo
do homem que reduz o mundo a sua subjetividade. Nesse ponto,
a proposta deste trabalho visa demonstrar a provocao filosfica
de Nietzsche, o qual anuncia o fim dos fundamentos metafsicos,
passando a analisar o mundo e a vida como vontade de potncia.
A metafsica por muito tempo esteve ancorada sobre a noo de Sujeito, apontado como causa das motivaes que impelem
as aes humanas a uma teleologia. Para Nietzsche: O sujeito (ou,
falando de modo mais popular, a alma) foi, at o momento, o mais
slido artigo de f sobre a terra [...] (2002, I, 13). Devido sua
indivisibilidade e conscincia moral, o Sujeito foi tomado de forma fixa e descaracterizado em seu processo de vir-a-ser; a partir
da estabilidade do conceito de Sujeito a tradio filosfica derivou
a verdade enquanto princpio de causalidade e como fundamento
epistemolgico. Nietzsche aplica um duro golpe em tal concepo,
uma vez que compreende a conscincia como [...] ltimo e derradeiro desenvolvimento do orgnico e, por conseguinte, tambm o
que nele mais inacabado e menos forte (2001, 11).
A partir de tais constataes, o trabalho se restringe a anlise da crtica de Nietzsche, bem como a construo de uma filosofia voltada para a dinamicidade da vontade de potncia, que faz da
vida um complexo jogo de foras que esto em permanente conflito, num jogo incessante que se chama existncia.
144
1. As contradies metafsicas e a vontade de

potncia
De agora em diante, senhores filsofos, guardemo-nos bem
contra a antiga, perigosa fbula conceitual que estabelece
um puro sujeito do conhecimento, isento de vontade, alheio
dor e ao tempo, guardemo-nos dos tentculos de conceitos contraditrios como razo pura, espiritualidade absoluta, conhecimento em si; tudo isso pede que se imagine
um olho que no pode absolutamente ser imaginado, um olho
voltado para nenhuma direo, no qual as foras ativas e interpretativas, as que fazem com que ver seja ver-algo, devem estar imobilizadas, ausentes; exige-se do olho, portanto,
algo absurdo e sem sentido (NIETZSCHE, 2002, III, 12).
Acima de qualquer sistema e de toda espcie de fundamentalismo, Nietzsche fora um insigne defensor da vida em todas
as suas manifestaes, tanto verdade que, em seus primeiros aparecimentos, na obra Assim falava Zaratustra, o termo vontade de
potncia est diretamente relacionado com a vida (Cf. 2011, II, Da
superao de si mesmo). Aos poucos a interpretao nietzschiana
ampliar o conceito para uma viso cosmolgica, para a qual estamos interessados nesse momento, destarte, justo ressaltar que, se
critica a moralidade do costume, a existncia submissa, o modo de
viver reativo dos escravos, o niilismo enquanto voltado para ideais
ascticos e tantas outras coisas, porque percebe que possuem um
carter degenerativo contra a vida. No seria absurdo afirmar que
foi um dos filsofos que mais valorizou a vida enquanto fora ativa
e jovial em sua dimenso artstica. A arte um elemento imprescindvel da sua Filosofia, a mesma, enquanto expresso do fluxo dinmico e da multiplicidade possibilita a fuga das velhas convices
metafsicas, deixando em suspenso o Sujeito indivisvel to caro a
tradio filosfica.
145
MENEGHATTI, D.
Nietzsche quer demonstrar os absurdos e as contradies

das antigas fbulas conceituais pautadas sobre entidades ontolgicas, princpios lgicos, enfim, sobre as conhecidas metanarrativas construdas no decorrer da histria da filosofia. Em oposio
aos sistemas tradicionais busca construir sua filosofia a partir de
uma viso cosmolgica que no admite sequer um instante de Ser,
uma vez que o devir um constante fluxo sem ponto de partida e
de chegada. O mundo assim uma multiplicidade de foras que
divergem entre si num processo agonstico de luta, pelo qual tudo
o que existe manifestao de hierarquia de impulsos que lutam
entre si por mais potncia, no processo devir-a-ser. A vontade de
potncia assim tendncia a crescimento de potncia, sendo que
a diferena entre as foras gera um antagonismo que no admite a
rigidez de um Sujeito indivisvel como fundamento do mundo e da
existncia.
importante salientar que todo o organismo vivo possuidor de vontade de potncia; pois precisa crescer, resistir e jogar,
no por moralidade ou imoralidade, mas porque vive e a vida um
processo contnuo de autossuperao. Por no admitirem certezas
indefectveis e nem causalidade nas aes, os impulsos estabelecem uma relao de poder entre si que originada pela diferena,
em detrimento da unidade e da finalidade. Assim, a vontade de
potncia desvincula-se da fixidez metafsica da noo de Sujeito,
para destruir a afirmao do eu como causa das aes e como sustentculo de uma verdade epistemolgica.
O conceito de potncia requer a resistncia que est ligada
a dinamicidade e no conservao; lembrando que, o antagonismo entre as foras leva ao domnio de uma potncia sobre a outra,
mas nunca ao aniquilamento de potncia, assim, o fortalecimento
de uma resistncia implica necessariamente o enfraquecimento
146
de outra. O que leva Nietzsche a afirmar: Grande, no homem,

ele ser uma ponte e no um objetivo: o que pode ser amado, no
homem, ser ele uma passagem e um declnio (2011, Prlogo,
4). O jogo nunca cessa, pois o homem uma ponte que est em
constante superao, de modo que o conflito passa a estar intimamente ligado ao crescimento humano, superao das resistncias,
afirmao que novamente contraria a noo tradicional de Sujeito.
Fica assim esclarecido que a realidade apresenta-se de
forma dinmica, cuja vontade de potncia exclui qualquer possibilidade de uma essncia pr-definida para o Sujeito que se desfaz
em meio multiplicidade de impulsos, estabelecidos a partir duma
relao de poder entre si. A vida, antes afirmada por imperativos
categricos e por preceitos metafsico-religiosos, torna-se um processo agonstico e ao mesmo tempo inventivo, por intermdio da
qual, cada acontecimento fruto de um jogo de foras que busca
superioridade.
2. A negao do Sujeito como causa e a afirmao do vir-a-ser

O desconhecido, o intuitivo, o imediato, o instintivo sempre foram motivos de pavor entre os seres humanos. A razo sempre busca uma causa como forma de explicao para os eventos e
para as aes, segundo Nietzsche: Fazer remontar algo desconhecido a algo conhecido alivia, tranquiliza, satisfaz e, alm disso, proporciona um sentimento de poder (2006, VI, 5); desse modo, o
mundo acaba sendo organizado num nexo de relaes causais que
asseguram a existncia do princpio da causalidade. Entretanto,
Nietzsche prescinde do princpio de causalidade, pois o impulso
no se distingue de suas manifestaes: no causa, no produz
efeito. Assim, o aumento e o decrscimo de potncia ocorrem con-
147
MENEGHATTI, D.
comitantemente, sem que haja necessidade de uma relao convergente entre ambos.
Considerando que a crena na causalidade est por detrs
da construo de vrios conceitos metafsicos, pode-se dizer que a
prpria noo de Sujeito nasce de um erro habitual de confundir a
consequncia com a causa, a saber, que tradicionalmente o Sujeito
subjaz as aes, aplicando-lhe intencionalidade. A questo que
para Nietzsche tudo isso no passa de um erro habitual de confundir a consequncia com a causa. Nessa perspectiva, a prpria
conscincia humana vista como motivadora das aes, fator que
d ao homem total responsabilidade por seus atos mediante uma
conscincia metafsica da qual so derivadas todas as aes. Assim acaba-se por pensar que a vontade a causa dos atos humanos,
sendo a conscincia, causa da vontade e o Eu ou o Sujeito causa da conscincia.3 Entrementes, Nietzsche critica ferrenhamente
a tradio metafsica apoiada nas ideias de causalidade e finalismo,
para tanto reclama o reestabelecimento do vir-a-ser:
O fato de que ningum mais feito responsvel, de que
o modo do ser no pode ser remontado a uma causa prima, de que o mundo no uma unidade nem como um
sensorium nem como esprito, apenas isto a grande libertao somente com isso novamente estabelecida a
inocncia do vir-a-ser [...] (NIETZSCHE, 2006, VI, 8).
Em nome do devir o filsofo Alemo nega a existncia de

uma causa primeira; como j fora evidenciado, a vida marcada
por uma multiplicidade de foras relacionadas entre si, que bus3
Tais afirmaes so assim descritas no Crepsculo dos dolos: O homem projetou para
fora de si os seus trs fatos interiores, aquilo em que acreditava mais firmemente,
a vontade, o esprito e Eu extraiu a noo de ser da noo de Eu, pondo as coisas
como existentes sua imagem, conforme sua noo do Eu como causa (NIETZSCHE,
2006, VI, 3).
148
cam a superao e a expanso de potncia. Consequentemente,

tem-se negao de um Sujeito preexistente e fixo, de modo que o
indivduo perde sua fixidez metafsica, passando a aceitar o intuitivo e o ilgico; assim, a vida passa a ser reverenciada em sua plenitude, porque a complexidade vital no pode ser restrita a apenas
um mbito da existncia.
Nietzsche evidncia que o conceito de Sujeito se sobreps
ao mundo de forma dogmtica pela metafsica tradicional, a seu
ver a solidificao desse conceito se deve meramente a construo
lingustica e a generalizaes apressadas que advm como narcotizantes da capacidade reflexiva do ser humano. Segundo Frezzatti (apud, BATTISTI, p. 227) Nietzsche atinge a noo de Sujeito
considerando os seguintes aspectos: o Sujeito enquanto substncia,
enquanto verdade ou fundamento epistemolgico, enquanto causa
do pensar, enquanto conscincia e enquanto portador de vontade
livre.
A questo que a vontade de potncia contraria as noes
tradicionais de sujeito, deixando a tradio metafsica desamparada, pois a negao do conceito de sujeito implica uma revoluo
gnosiolgica, tica e ontolgica. Assim, o mundo e a existncia
acabam perdendo a sua rigidez metafsica, abrindo espao para
o processo de vir-a-ser e o perspectivismo4, evidenciados atravs
da mxima nietzschiana [...] no h fatos, apenas interpretaes
(Fragmento Pstumo, 7 [60] do fim de 1886 primavera de 1887).
Por intermdio da afirmao do perspectivismo, compreendido
como interpretao, Nietzsche ope-se ao subjetivismo moderno
e consequentemente aos valores morais, uma vez que, a seu ver:
4
Para Roberto Machado, (Cf. 1999, p. 94) a partir de uma interpretao particular surgem
infinidades de interpretaes, por isso, ingenuidade pensar que uma nica interpretao do mundo legtima. O conhecimento perspectivo e as perspectivas so
inmeras, assim, no existem interpretaes seguras, mas uma multiplicidade de interpretaes oriundas da vida enquanto vontade de potncia.
149
MENEGHATTI, D.
No existem fenmenos morais, mas somente uma interpretao

moral dos fenmenos (2005, IV, 108).
A partir da noo de perspectivismo enquanto interpretao possvel compreender a crtica nietzschiana aos conceitos
metafsicos de verdade e de moral. O Sujeito insolvel e indivisvel
construdo pela tradio filosfica dissolve-se frente s possibilidades mltiplas de interpretao, que, em ltima instncia tambm so vontade de potncia. Para Deleuze (Cf. 2001, p. 82-83)
a prpria vontade de potncia que interpreta e avalia, a saber, que
interpretar determinar a fora que d um sentido s coisas e avaliar determinar a vontade de potncia que d um valor s coisas.
A partir de tais consideraes, possvel concluir que a vontade de
potncia, devido sua natureza mltipla e interpretativa, dissolve
a noo tradicional de Sujeito, deixando o mundo contemporneo
a merc de novas construes filosficas, no mais pautadas sobre
entidades e conceitos metafsicos, mas sobre possibilidades diversas de interpretaes derivadas do mundo enquanto vontade de
potncia.
Em suma, a natureza constituda por uma multiplicidade de foras que esto permanentemente em conflito. Essa tenso
entre as foras entendida por Nietzsche como vontade de potncia, que de modo algum possui conotao ontolgica, sendo, antes
de tudo, um conceito de relao que requer a resistncia. Assim,
Nietzsche destri a construo conceitual de um Sujeito como
subjacncia, da suas ferrenhas crticas ao idealismo e aos imperativos categricos, em suma, a todos os sistemas metafsicos voltados
uma transcendncia vertical como sentido ltimo para a existncia.
Reclama a valorizao da vida em sua imanncia enquanto possibilidade mltipla de interpretaes, primando pelo amor ao corpo e
150
a terra em detrimento dos ideais ascticos guiados por esperanas

na vida eterna ou em outro mundo.
3. Concluso
Viver interpretar e interpretar avaliar, eis a mxima
nietzschiana, de onde surge o perspectivismo como possibilidades
mltiplas de interpretaes, oriundas da vontade de potncia. Os
impulsos so dinmicos e antagnicos entre si, o que gera uma relao de tenso e uma contnua superao das resistncias, por meio
das quais a fixidez ontolgica do eu como causa perde seu sustentculo; como consequncia, o devir passa a caracterizar o mundo
que deixa de ter uma definio acabada. A vida, antes enquadrada
em princpios e conceitos, passa a ser compreendida como dinamicidade, o que torna a arte um elemento fundamental da filosofia
nietzschiana, da a crtica aos sistemas filosficos tradicionais que
acabam por reduzir a vida numa instncia fixa, a uma finalidade
qualquer. Nietzsche assegura: [...] absurdo querer empurrar
o seu ser para uma finalidade qualquer. Ns que inventamos o
conceito de finalidade: na realidade no se encontra finalidade
(2006, VI, 8).
A lgica sobre a qual brotou a filosofia ocidental a partir de
Scrates foi alvo de imensas crticas de Nietzsche. A verdade to
cara tradio filosfica torna-se mero fruto da fantasia humana,
visto que os impulsos so mltiplos e no admitem uma fixidez metafsica. A no existncia de conceitos enquanto fundamentos epistemolgicos exige uma fuga da tradio, a filosofia a partir de ento
chamada ao fluxo do vir-a-ser, o mundo e a existncia deixam
de ser sistemas lgicos e definidos. Enfim, a filosofia nietzschiana
se apresenta como uma provocao aos elementos tradicionais, de
maneira que o perspectivismo abre margens para interpretaes
151
MENEGHATTI, D.
diversas que se constroem na luta entre impulsos que constituem

a vontade de potncia.
REFERNCIAS
BATTISTI. C. Org. s voltas com a questo do sujeito - Posies e
perspectivas. Cascavel: Edunioeste e Inijui, 2010.
DELEUZE. G. Nietzsche e a filosofia. Trad. Antnio M. Magalhes. 2. ed. Porto Portugal: Rs-editora, 2001.
MACHADO. R. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, 1999.
MOURA, C. A. R. de. A vontade de potncia e a superao de si.
Histria do Pensamento, So Paulo, v. 4, n. 51, 1987, 605-609 p.
NIETZSCHE. F. W. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
_____.Alm do Bem e do Mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005.
_____.Assim falou Zaratustra. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Cia. das Letras, 2011.
_____. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo.
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
_____.Genealogia da moral uma polmica.Trad. de Paulo Csar
de Souz. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
_____.Smtliche Werke. KritischeStudienausgabe. Organizada por
Giorgio Colli e MazzinoMontinari. Berlim: Walter de Gruyter&
CO., 1967-1978. 15 v.
.
152
Fenomenologia e
Ontologia em Sartre
RESUMO
Marcelo Prates de Souza1

Este artigo busca compreender a passagem de uma fenomenologia para uma ontologia na filosofia de Sartre, bem como a relao entre elas. Deste modo, pretende-se (I) analisar a presena
da fenomenologia em Sartre, (II) a crtica dirigida Husserl e
a necessidade de uma ontologia, e (III) a intuio do ser pela
fenomenologia. Por fim, (IV) sero apontadas algumas breves
consideraes acerca da relao dessas duas esferas.
Palavras-chave: Ontologia. Fenomenologia. Ser. Fenmeno.
Conscincia.
Licenciado em Filosofia pela UNICENTRO. Mestre e doutorando

em Filosofia pela UFPR. Bolsista REUNI. Email: marceloprates1@
gmail.com
ABSTRACT
Abstract: This article aims to comprehend the passage from

the phenomenology to the ontology on Sartres philosophy, and
the relation between them. By that, it aims (I) to analyze the
presence of the phenomenology, (II) the criticism directed to
Husserl and the necessity of an ontology, and (III) the phenomenologys intuition of the being. Finally, (IV) it will present
some considerations about the interaction between these two
spheres.
Key-words: Ontology. Phenomenology. Being. Phenomenon.
Conscience.
FENOMENOLOGIA E ONTOLOGIA EM SARTRE
I
comum caracterizar a filosofia de Sartre se no como um
desenvolvimento da fenomenologia husserliana, ao menos como
uma filosofia que traz em si certa herana da mesma. Mas, apesar
desta representar um marco para a histria da filosofia, segundo o
prprio Sartre, e ele se servir da fenomenologia, no se segue que
ocorra o mesmo com a sua assimilao da filosofia de Husserl, isto
, com o projeto de uma Erkenntnisphnomenologie, uma vez que
a apropriao que ele faz de alguns dos temas desse projeto so em
um sentido diferente de sua inteno originria. O objetivo deste
artigo compreender, de maneira bastante sucinta, essa mudana
e apropriao, e apontar algumas de suas implicaes.
No obstante, a presena da fenomenologia husserliana
na filosofia de Sartre complexa podendo ser discutida segundo
diferentes vieses2. Pode-se, de imediato, classificar dois mais genricos: por um lado encontram-se elogios a ela, e por outro, algumas
crticas. No que se refere ao elogio, trata-se de duas grandes possibilidades, estritamente relacionadas, advindas da noo de conscincia intencional, sendo a primeira a superao do idealismo e do
realismo, e a segunda a volta s coisas mesmas. Em Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade Sartre
assinala que pela noo de conscincia intencional seria possvel
deixar de lado a iluso comum ao realismo e ao idealismo, e que a
filosofia francesa teria sido vtima, de que conhecer comer:
2
No se entrar em maiores discusses sobre os vrios pontos de vista sobre essa temtica. Limita-se aqui a um estudo inicial discorrendo apenas sobre os temas gerais na filosofia de Sartre e com uma bibliografia genrica. Entretanto, fica a indicao de alguns
estudos renomados sobre esse assunto: Renaud, A. Sartre, le dernier philosophe, Paris:
Grasset e Fasquelle, 1993; Simont, J. Jean-Paul Sartre: un demi-sicle de libert. Paris:
De Boeck & Larcier, 1998 sobretudo o captulo primeiro; Reimo, C. Conscincia,
Dialtica e tica em J.-P. Sartre. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005; e
Mouillie, J.-M. Sartre et la phnomnologie. France: ENS Editions, 2001.
155
SOUZA, M.P.
Todos ns lamos Brunschvicg, Lalande e Meyerson, todos acreditvamos que o Esprito-aranha atraa as coisas para sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia, reduzindo-as
sua prpria substncia. O que uma mesa, um rochedo, uma casa?
Um certo composto de contedos de conscincia, uma ordem
desses contedos. filosofia alimentar! (SARTRE, 2005, p.55).
contra esta tendncia que se fala ao mesmo tempo de

purificao da conscincia e de filosofia concreta em Sartre. Tudo
na conscincia movimento para fora de si; uma rvore no pode
estar na conscincia ou ser da conscincia nem a ttulo de representao, pois tudo se encontra fora. Nada h de substancial nela e
nem ela prpria uma substncia. O conhecimento que segundo
Sartre fora o pilar central de formao da filosofia francesa de sua
poca perde, deste modo, seu lugar central na filosofia. A conscincia purificada j no se reduz ao conhecimento, ao contrrio,
este ser apenas uma forma possvel de conscincia de tal rvore: posso tambm am-la, tem-la, detest-la, e essa superao
da conscincia por si mesma, que chamamos de intencionalidade,
reaparece no temor, no dio e no amor (SARTRE, 2005, p. 57).
Isso significa, por outro lado, devolver ao objeto a tessitura que
lhe prpria, reinstalar seu horror e encanto. Trata-se, ento,
de questes existenciais, ainda que o termo existncia s atinja seu
desenvolvimento e definio completa em O Ser e o Nada: No
sabe-se l qual retraimento que nos descobrimos: na estrada,
na cidade, no meio da multido, coisas entre coisas, homens entre
homens (SARTRE, 2005, p. 57).
Assim, a fenomenologia propiciou para Sartre uma nova
dimenso na filosofia de modo que se pode dizer que foi ela o grande marco para sua iniciao filosfica, que nessa primeira fase alcana seu pice em O Ser e o Nada. por estas vias que se encontra
nos Dirios de uma Guerra Estranha a seguinte confisso: Husserl
156
me envolvera, eu via tudo atravs das perspectivas de sua filosofia

que, alis, me era mais acessvel por sua aparncia cartesiana. Eu
era husserliano e assim ficaria por muito tempo (SARTRE, 2005,
p. 417).
Entretanto, ao mesmo tempo em que se encantava com
a fenomenologia, Sartre observava nela algumas dificuldades que
gerariam um crescente afastamento em relao ao antigo mestre.
Um fosso cada vez mais largo me separava de Husserl: sua filosofia
no fundo evolua para o idealismo, coisa que eu no podia admitir
(SARTRE, 2005, p. 418). Um saturamento cada vez maior, bem
como a leitura de Heidegger, e a influncia de Hegel marcariam
cada vez mais seu afastamento:
Foram precisos quatro anos para que eu esgotasse Husserl. Escrevi um livro inteiro (menos os ltimos captulos) inspirado por ele: O
Imaginrio. Contra ele, para dizer a verdade, mas tudo aquilo que um
discpulo pode escrever contra um mestre (SARTRE, 2005, p. 418).
Esse afastamento tem seu germe j nas crticas feitas ao

Eu transcendental, que pelo fato de recair em um idealismo, tambm colocava em questo os prprios resultados e avanos que a
fenomenologia at ento havia alcanado por meio da noo de
intencionalidade. Nessas crticas, primeiramente o que entra em
questo a relao da conscincia com um Eu, seja ele material,
como centro dos desejos e dos atos, ou formal, como um princpio
vazio de unificao. Contra isso Sartre assevera a total inutilidade
de um eu. A relao entre conscincia e ego pensada em termos
de existncia, isto , a conscincia definida por uma vida espontnea, enquanto o ego s apareceria numa atitude reflexiva, antes
dele toda conscincia impessoal. Por isso a fenomenologia no
um estudo crtico da conscincia: esta conscincia no mais
157
SOUZA, M.P.
um conjunto de condies lgicas, um fato absoluto (SARTRE,

2003, p. 95), e nesse sentido se torna intil pensar um Eu na conscincia. Sendo a conscincia definida por sua intencionalidade, enquanto definida por ela, por essa direo para fora, ela se unifica
a si mesma na medida em que se transcende. Introduzir um ego
seria inserir na conscincia um centro de opacidade, fazendo com
que ela perca seu status de absoluto, pois deste modo se romperia
com sua prpria lei de existncia, a saber, de que ela pura e simplesmente conscincia de ser consciente desse objeto (SARTRE,
2003, p. 98). A conscincia s absoluta se conscincia de ponta
a ponta, ou seja, recusa de ser substncia e de ser limitada a no ser
por si mesma.
Ela constitui, portanto, uma totalidade sinttica e individual inteiramente isolada das outras totalidades do mesmo tipo e o Eu
no pode ser, evidentemente, seno uma expresso (e no uma
condio) desta incomunicabilidade e interioridade das conscincias. Podemos, por fim, responder sem hesitar: a concepo fenomenolgica da conscincia torna o papel unificante e individualizante do Eu totalmente intil. , ao contrrio, a conscincia que
torna possvel a unidade e a personalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de ser (SARTRE, 2003, p. 97).
Assim, nas crticas ao Eu transcendental se percebe que

pela prpria noo de conscincia intencional se asseguram as
conquistas que se obteve pela fenomenologia. Deste modo, desde A Transcendncia do Ego a aceitao da fenomenologia se dava
de forma ambgua, mesmo que tal fato tenha maior consolidao,
como o prprio Sartre se refere, em O Imaginrio. Mas neles ainda
no se encontra uma total transformao como se encontra em O
Ser e o Nada. E esta ainda mantm certa ambigidade porque Sartre no deixa de se valer da fenomenologia e mesmo elogi-la e, entretanto, agora j no basta apenas algumas correes dando maior
158
rigidez aos prprios pressupostos da fenomenologia (A transcendia

do Ego) ou mesmo se valendo de novos conceitos (O Imaginrio o
conceito de ser-no-mundo3). Trata-se antes do modo como o autor
resolveu as questes neles. Se em A Transcendncia do Ego Sartre
recorre prpria fenomenologia para remedi-la conferindo maior
rigidez aos seus pressupostos iniciais, se em O Imaginrio apela-se
ao conceito de ser-no-mundo, sem, no entanto, se deixar de valer
da fenomenologia, estes mesmos movimentos j no sero suficientes em O Ser e o Nada. Nele ocorre uma transformao tanto quanto ao objeto como ao modo de trat-lo, embora Sartre no deixe
de consider-la tambm como uma fenomenologia. Como isso se
opera?
II
No incio de O Ser e o Nada, Sartre ainda v na fenomenologia de Husserl o cortejo do progresso que a filosofia moderna
realizou ao reduzir o ser ao aparecer, evitando, assim, dualismos
como ser-aparecer, sujeito-objeto, interior-exterior etc., alm da
supresso de realidades numnicas que fariam do aparecer algo
negativo (aquilo que no o ser), e que dificultavam a filosofia, uma vez que ela se via numa encruzilhada entre o realismo e
idealismo, recaindo, assim, em pura abstrao. Entretanto, Sartre
ver que essa concepo de fenmeno, tal como ele entende ser
3
Essa mudana bem explicitada por Moutinho J os ltimos captulos [de O Imaginrio] representam um afastamento de Husserl, no ainda, certo, a ruptura mais
profunda acontecida em O ser e o nada, mas um afastamento [...] No porque apenas
a aparea o nome de Heidegger, mas porque s a introduzido o conceito de ser-no-mundo. [...] Se pelas mos de Heidegger que o conceito de ser-no-mundo aparece na
obra sartriana, esse conceito surge porm marcado de objees, conforme uma leitura
toda prpria de Sartre (MOUTINHO, 1995, p. 127 e 136). Essas objees nem sempre
so pontuais, e, por isso mesmo, atravessa toda a obra de Sartre, por isso, dada a extenso de tal empreendimento, apenas indica-se aqui o texto de Moutinho como uma
referncia sobre tal mudana sem adentrar ao assunto.
159
SOUZA, M.P.
considerado por Husserl o ser do existente exatamente o que

o existente aparenta [...] porque ele absolutamente indicativo de
si mesmo (SARTRE, 2007, p. 12), introduz na apario mesma um
novo dualismo, a saber, do finito e do infinito.
Cada apario remete sempre a um aspecto do objeto,
pois o objeto se d sempre por um perfil. Se o que aparece apenas um aspecto do objeto, ento cada apario deve remeter a uma
srie infinita. Primeiramente porque so mltiplos os pontos de
vista possveis que se podem ter, ainda que em uma s Abschattung. Alm disso, uma apario no pode esgotar-se em si, caso
contrrio, tal aspecto no poderia reaparecer novamente, e nesse
caso se colocaria em xeque o prprio objeto, uma vez que este no
passaria de uma plenitude intuitiva e subjetiva. Deste modo a
objetividade do fenmeno seria assegurada por uma srie ao infinito, captada pelo sujeito que transcende a apario finita, pois, se
o fenmeno deve se revelar transcendente, preciso que o sujeito
mesmo transcenda a apario rumo srie total da qual ela faz
parte (SARTRE, 2007, p.13). Por sua vez, a apario finita porque o objeto aparece inteiramente num nico aspecto, no h outro
ser que garanta sua objetividade, e por conta disso, a srie nunca
aparecer, mas a apario, para ser apreendida como apario-do-que-aparece, exige ser ultrapassada ao infinito (SARTRE, 2007,
p. 13). Para Sartre, ento, essa presena de finito e infinito, ou do
infinito no finito faz com que outra vez o exterior se oponha ao interior e o ser-que-no-aparece apario (SARTRE, 2007, p. 13).
Interior porque a razo dessa srie infinita esse prprio aspecto
do objeto, e exterior porque essa razo no dada, nem jamais aparecer. Mas, que de fato isso implica?
Para Sartre no se trata somente de recair em um novo
dualismo. O problema se insere no prprio transcendente, e mais,
160
ele coloca em questo a prpria fenomenologia. Se o ser do aparecer se reduz ao prprio aparecimento, como pode o ser do transcendente ser garantido por uma srie infinita que jamais dada,
mas somente postulada, e que para tanto remete a um transcender
prprio do sujeito? Segundo Sartre isso fazer do noema um irreal,
pois seu ser se definiria por uma pura ausncia (aquilo que no
dado), e nesse caso um no-ser. Se o noema irreal, ento o transcendente no absolutamente transcendente, ele no , sua realidade apenas matria impressionvel subjetiva dependente do
transcender do sujeito, e sua objetividade dada por um no-ser.
Isso compromete a prpria fenomenologia, seria reduzi-la a um fenomenismo, isto , a reduo do ser sua maneira de ser, o qual,
para Sartre, beira a todo instante o idealismo kantiano (SARTRE,
2007, p. 109).
Neste sentido, todo esforo de Sartre se presta em fazer
uma fenomenologia que escape a tal condio, isto , que apreenda
o ser e no apenas suas maneiras. Isso significa ainda que o que interessa no objeto seu ser, e no os perfis que dele se mostram e
aqui j se apresenta uma mudana no prprio modo de entender
o voltar as coisas mesmas tal como no texto Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade: cada objeto,
enquanto fenmeno, tem um ser que no se reduz a Abschattung.
Para evitar, ento, a queda a um fenomenismo torna-se necessrio
reencontrar o ser do fenmeno, um ser que garanta a objetividade
do transcendente. Mas como encontrar tal ser? Se tal perda se d
pela prpria fenomenologia, significa que deve haver uma mudana na mesma. Assim, insere-se tal transformao sugerida: trata-se
de investigar a realidade sob a gide da elucidao do ser do fenmeno, perscrutar o que esse ser que no se reduz a seu aparecer e
o que ele prprio revela sobre o fenmeno e sobre si mesmo. Nesse
sentido h um apelo ontologia, pois se a apario deve ser susten-
161
SOUZA, M.P.
tada por um ser e neste sentido h sempre para Sartre uma compreenso pr-ontolgica do ser4, necessrio interrogar o que o
ser da apario. Note-se que embora se tenha sugerido que Sartre
busca o ser, o ser no aquilo que est velado. Se h uma compreenso pr-ontolgica, significa ento que o ser dado sempre: h
um fenmeno de ser e a ontologia ser a descrio do fenmeno de
ser tal como ele se manifesta (SARTRE, 2007, p. 14). Veja-se que
no de fenmenos que se trata, mas de um especifico, o do ser.
Eis o motivo pelo qual no h uma separao entre ontologia e fenomenologia, pois uma fenomenologia que no se queira reduzida
a puro fenomenismo, deve, ela mesma, ser uma ontologia fenomenolgica, e deve elucidar o ser do fenmeno, ou, na terminologia
sartriana, deve buscar a transfenomenalidade do fenmeno, e, em
contrapartida, essa parece ser a nica forma segura e possvel para
uma fenomenologia. Por isso, como dir Bornheim (2003, p. 31),
se Sartre aceita a fenomenologia com a inteno de radicaliz-la
ontologicamente.
Ora, mas que significa perscrutar o ser do fenmeno? Segundo Moura a fenomenologia de Husserl antes de tudo um estudo das estruturas puras do conhecimento, seja o voltar s coisas
mesmas como retorno aos atos atravs dos quais se tem um conhecimento dos objetos (1989, p. 22), seja da intencionalidade para
ficar apenas nos conceitos mais destacados at aqui que ao invs de ser a supresso da questo do conhecimento, ser o terreno
ao qual reenviam todos os enigmas da teoria da razo (1989, p.
35). Se a fenomenologia um estudo crtico e se preocupa com a
possibilidade do conhecimento, diferentemente disso, Sartre v na
fenomenologia uma possibilidade de anlise onde o prprio conhecimento j no possui o papel principal. Ora, isso j se encontrava
4
Ns temos a todo instante o que Heidegger chama de compreenso pr-ontolgica,

isto , que no acompanhada de determinao de conceitos e elucidao (EN, p. 30).
162
em Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. Acontece que agora, em O Ser e o Nada, o que est
em jogo se de fato o ser irredutvel ao aparecer. Da o fato de a
anlise agora ser tambm ontolgica. E a questo pode se colocar
basicamente nesses termos: o que o ser daquilo que aparece e
qual o sentido desse ser? Ela pode ser posta nesses termos porque
todo fenmeno imediato e um fato absoluto. A rvore que aparece, est a, em certo lugar, com todo o meio que a cerca, aparece
conscincia, mas, sobretudo, isto que aparece tem um ser prprio
que a condio de desvelamento desta como fenmeno. Por isso
ele no trata o fenmeno maneira husserliana, com as Erlebnisses,
pois se o ser que confere objetividade ao fenmeno ento esse
ser que deve ser descrito e deste ser que se deve compreender
o sentido, caso contrrio, a essncia ou sentido de qualquer objeto
ser puro dado subjetivo. Por isso o ser no nem uma qualidade
do objeto apreendida entre outras, nem um sentido do objeto. O
objeto no remete ao ser como a uma significao [...] o objeto no
possui o ser, e sua existncia no uma participao no ser, nem
qualquer gnero de relao (SARTRE, 2007, p.15). Assim sendo,
como dir Moutinho (2006, p. 89), uma fenomenologia consciente,
solidria mxima de voltar s coisas mesmas, se consuma como
ontologia.
Elucidar o ser do fenmeno no apenas buscar as condies transfenomenais prescindindo o fenmeno. Toda investigao do fenmeno deve revelar as condies transfenomenais, como
observou Frajoliet em seu artigo (2005, p. 69 e 70): Via de regra,
a ontologia fenomenolgica sartriana no dissocia nulamente, mas
ao contrrio desenvolve simultaneamente a descrio do fenmeno
(o desvelado) e a elucidao do ser deste ltimo (condio de seu
desvelamento). Embora Sartre advirta que o ser do existente no
se revela em pessoa (en personne) conscincia, j que sempre
163
SOUZA, M.P.
aparece em um objeto sob um determinado perfil, caracterstico

da conscincia ultrapassar o existente em direo ao sentido de seu
ser, e o sentido do ser do existente, enquanto se desvela conscincia, o fenmeno de ser [...] o sentido do ser vale para o ser
de todo fenmeno, compreendendo o prprio (SARTRE, 2007, p.
29). Note-se desde j que impossvel apreender o ser, mas sim o
sentido do ser5, pois da caracterstica da conscincia transcender
o ntico rumo ao ontolgico (SARTRE, 2007, p. 29). Mas tambm,
nesse sentido, h uma dependncia da ontologia pela fenomenologia, ainda que se tente captar o sentido do ser, o nico acesso a ele
pelo fenmeno de ser.
III
Mas dizer que ao noema falta um ser pode num primeiro
momento parecer uma questo de direito, e no de fato. Como que
dessa intuio do ser pelo fenmeno de ser se chega ao ser do fenmeno? esta questo que de certo modo, segundo Sartre, escapa
a Husserl. Pelo fato dele reduzir o ser ao aparecer (esse percipi),
ele no sairia do plano da descrio funcional da aparncia. Sartre
ver que o ser do fenmeno ultrapassa o fenmeno de ser e o fundamenta e por isso transfenomenal. Ele concorda que o fenmeno
designa unicamente a si, mas para ele o fenmeno no designa seu
ser, ao invs disso ele se indica sobre o fundamento do ser (SARTRE, 2007, p. 16) (que a condio de desvelamento, no ele um
desvelado e tambm por isso s se pode captar o sentido, no o
5
basicamente por onde se orienta R. Barbaras (p. 114) sobre a tarefa de O Ser e o Nada
em relao fenomenologia a partir do Husserl da Krisis: A tarefa da fenomenologia
a partir de Husserl, consiste em determinar o sentido do ser (no se conclui com isso
que ele deve ser definindo como conscincia) e do transcendente de tal modo que
sua correlao seja possvel. Deste ponto de vista, no resta dvida que a dmarche
de Sartre, ao menos em O Ser e o Nada, partidria a isto, e esta obra constitui uma
contribuio essencial.
164
prprio ser), e esse fundamento que deve ser esclarecido na medida em que por ele est em jogo a relao entre o fenmeno de
ser e o ser do fenmeno, e ainda a natureza do ltimo. Este fundamento corresponde ao prprio sentido do ser, por isso o sentido do
ser vale para o ser de todo fenmeno, compreendendo o prprio.
Mas como se chega a intuio direta desse ser? H segundo Sartre
uma prova ontolgica, isto , h um apelo ao ser: o fenmeno de ser
exige o ser do fenmeno. Trata-se novamente de uma luta contra o
primado do conhecimento em busca do transfenomenal.
Primeiramente Sartre faz oposio tese berkeliana de
que esse est percipi na qual se encerraria a tese de Husserl ao fazer
do noema um irreal e reduzir o ser ao aparecer. A questo para Sartre que o ser do conhecimento no pode ser medido pelo conhecimento, e isso por exigncia da prpria natureza do percipere e do
percipi. Ora se se quer que a objetividade do fenmeno no se reduza a sua maneira de ser, e isso significa buscar no fenmeno um
absoluto, isto , encontrar seu ser primeiro, necessrio recorrer
tese de que um absoluto conhecido deixa de ser absoluto porque
se torna relativo ao conhecimento que dele se tem, deste modo
necessrio assegurar o ser do conhecimento, que, por ser sua condio, deve escapar ao conhecimento, pois se se parte diretamente
da apario no levando em conta seu ser
a totalidade percepo-percebido sem ser sustentada por um ser
slido, desmorona no nada. Destarte, o ser do conhecimento no
pode ser medido pelo conhecimento, ele escapa ao percipi. Assim
o ser-fundamento do percipere e do percipi deve escapar eles mesmos ao percipi: deve ser transfenomenal (SARTRE, 2007, p. 17).
E aqui se volta quilo que j foi estabelecido antes, e que

Sartre nunca se cansa de repetir: a conscincia no apenas conhecimento, mas o conhecimento uma forma de conscincia. E no
165
SOUZA, M.P.
se trata apenas de conhecimento, pois adverte Sartre em uma nota:

Conclui-se que toda tentativa de substituir o percipere por uma
outra atitude da realidade-humana resultaria paralelamente infrutfera. Se fosse admitido que o ser se revela ao homem no fazer,
ainda seria preciso assegurar o ser do fazer fora da ao (SARTRE,
2007, p. 17). Isso significa que o percipi remete ao percipiens, mas
este conscincia como condio de sua possibilidade, pois a lei
de ser do sujeito cognoscente ser- consciente (SARTRE, 2007,
p. 17). Assim a conscincia - Toda conscincia, mostrou Husserl,
conscincia de alguma coisa. Isso significa que no h conscincia
que no seja posio de um objeto transcendente, ou, se preferirmos, que a conscincia no tem contedo (SARTRE, 2007, p.
17) - transfenomenal na medida em que nela possvel encontrar
uma camada primria que escapa ao conhecimento e o funda: a
condio necessria e suficiente para que uma conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto que ela seja conscincia de si mesma como sendo este conhecimento (SARTRE, 2007,
p.18), Pois uma conscincia que fosse conscincia de algo sem ser
conscincia de si seria uma conscincia de objeto sem ser consciente, ou seja, uma conscincia ignorante de si ou inconsciente, o
que seria absurdo.
A conscincia de alguma coisa sempre conscincia de si. Por
ser conscincia de si no significa que haja uma dualidade na
ou de conscincia, seria inserir nela a dualidade sujeito-objeto, onde, ento, haveria a necessidade de um terceiro termo,
pois se faria da conscincia um conhecimento de conhecimento, que necessitaria, por sua vez, para ser conhecido, de outra
conscincia, ou seja, seria uma conscincia de conscincia de
conscincia ao infinito, ou, como fala Sartre em referncia a
Espinosa, seria fazer da conscincia uma idea ideae ideae etc..
A conscincia de si no dualidade. preciso, se quisermos
evitar regresso ao infinito, que ela seja relao imediata e no-cognitiva de si a si (SARTRE, 2007, p. 19). com essa defi-
166
nio que Sartre poder prover conscincia a caracterstica

de transfenomenal, pois enquanto conscincia de possvel
distinguir dois graus de conscincia: a conscincia irrefletida
e a conscincia reflexiva, tal como j havia estabelecido em A
Transcendncia do Ego6. A conscincia irrefletida a conscincia posicional do objeto, ela se dirige para algo que no ela, e
jamais se pode conceb-la pura, porque ela s surge conduzida
por um objeto transcendente, j que apenas como conscincia
de objeto que h conscincia de si: nesse nvel ela autnoma.
J a conscincia reflexiva tem por objeto ttico a conscincia
refletida. Assim, tendo em vista que s existe como conscincia
de objeto transcendente, mas ao mesmo tempo s pode existir como conscincia de si, a conscincia irrefletida conscincia posicional do objeto e conscincia no-posicional de si.
A conscincia irrefletida um fluxo constante e espontneo
de atos intencionais voltado para o mundo, do qual no existe
separada. a conscincia no-reflexiva que torna possvel a
reflexo. H um cogito pr-reflexivo que a condio do cogito cartesiano (SARTRE, 2007, p. 19). Isso significa que alm
de ser translcida para si mesma, j que nada h que no seja
conscincia de, ela espontaneidade pura. Essa espontaneidade do cogito pr-reflexivo, anterior a reflexo, permite que
Sartre rejeite o primado do conhecimento e ao mesmo tempo
confira conscincia uma dimenso transfenomenal. Assim,
o prazer o ser da conscincia de si e a conscincia de si a lei de ser

do prazer. o que muito bem exprime Heidegger quando escreve
(falando do Dasein, de fato, no de conscincia): o como (essncia)
deste ser, ao mesmo tempo em que possvel em geral falar dele,
deve ser concebido a partir de seu ser (existncia). Isso significa que
a conscincia no produzida como exemplar singular de uma possibilidade abstrata, mas que surgindo no cerne do ser, ela cria e sustenta sua essncia, isto , a ordenao sinttica de suas possibilidades.
Ignora-se que h sempre duas formas possveis para uma conscincia; e, cada vez que
as conscincias observadas se do como irrefletidas, sobrepe-se-lhes uma estrutura
reflexiva [...] (SARTRE, 2003, p. 105).
167
SOUZA, M.P.
Isso quer dizer tambm que o tipo de ser da conscincia o inverso daquilo que nos revela a prova ontolgica: como a conscincia no possvel antes de ser, pois seu ser a fonte e a condio de toda possibilidade, sua existncia que implica sua essncia (SARTRE, 2007, p. 21).
A conscincia de prazer (o como desta conscincia apenas o exemplo de uma forma possvel de conscincia) concebida sob seu ser, (conscincia de si como conscincia pr-reflexiva).
Entretanto, isso no significa que a transfenomenalidade do ser
da conscincia fundamente a transfenomenalidade do ser do fenmeno, pelo contrrio, ela exige esta. Caso contrrio seria tornar o
transcendente passivo em seu ser, isto , fazer com que ele recebesse sua origem ou fundamento de um outro, e, segundo o principio de ao e reao, onde a passividade do paciente reclama
igual passividade no agente (SARTRE, 2007, p. 25), seria o mesmo
que fazer da conscincia pura passividade, justo o que Sartre busca
evitar desde o incio ao tornar a conscincia algo impessoal e pura
espontaneidade, ou seja, se isso fosse aceito se romperia com o
prprio ser da conscincia, armadilha da qual Husserl fora vtima
ao introduzir a passividade na noese criando a hyl: Dando hyl
os caracteres da coisa e da conscincia Husserl sups facilitar a
passagem de uma outra, mas s logrou criar um ser hbrido que a
conscincia recusa e no poderia fazer parte do mundo (SARTRE,
2007, p. 26).
Deste modo entra em questo o prprio sentido da conscincia: se ela que constitui o ser do transcendente, ou se ela
somente relao a este. Se a conscincia constitutiva do ser do
objeto, ento este no ser mais que plenitude intuitiva e subjetiva, e se recai no idealismo, proposta j recusada. Destarte, no
ela que constitui ou fundamenta o ser transcendente, ela apenas
168
relao a esse, ela exige que o transcendente seja, isto , que ele
possua seu ser prprio:
A conscincia conscincia de alguma coisa: isso significa que a
transcendncia a estrutura constitutiva da conscincia, isto ,
que a conscincia nasce voltada para (nat porte sur) um ser que
ela no . o que ns chamamos de prova ontolgica; [...] a conscincia implica em seu ser um ser no-consciente e transfenomenal. [...] Ela exige simplesmente que o ser do que aparece no
exista somente enquanto aparece (SARTRE, 2007, p. 28 e 29).
Assim, Sartre torna a opacidade do transcendente absoluta, pois este remete a seu prprio ser que a garantia de sua
objetividade. H um ser do percipi, e este ser que a fenomenologia se prope a estudar. Como ontologia ela busca o sentido desse
ser. Este ser, no age sobre a conscincia, portanto uma concepo realista do fenmeno deve ser descartada, nem a conscincia
o constitui, descarta-se uma soluo idealista. H uma dualidade
transfenomenal: o ser do fenmeno, e o ser do cogito pr-reflexivo.
No final da Introduo Sartre faz uma anlise provisria sobre o
ser do fenmeno. Isso porque o sentido do ser do fenmeno no
pode ser desvinculado da anlise do ser do cogito pr-reflexivo,
porque ambos so colocados sobre a rubrica ser. por esse motivo
que Sartre forado a questionar a sua relao. Explicitar o sentido
dessa relao, ou o ser todo, e de cada regio de ser ser, em linhas
gerais, a tarefa de O Ser e o Nada.
IV
Portanto, Sartre faz uma transformao na fenomenologia
ao radicaliz-la como ontologia. Todavia tal radicalizao acarreta
no condicionamento da fenomenalidade a duas regies transfenomenais. A correlao dessas duas esferas, o fenmeno mundo,
169
SOUZA, M.P.
pensado por sua relao. Eis o cerne da diferena radical entre a fenomenologia sartriana (como ontologia) e da fenomenologia husserliana (fenomenologia da razo): no haver jamais uma
fenomenologia do ser, mas apenas uma fenomenologia da razo
(MOURA, 1989, p. 22). Nesse sentido, Sartre no seria um discpulo de Husserl, mas, como dir Coorebyter (2003, p. 21) um
fenomenlogo original.
Sartre desejava fazer uma filosofia concreta, isto , que
falasse do mundo tal qual ele , tal qual se vive. Por isso sua filosofia ser uma filosofia da finitude, pois tudo se d sobre um horizonte limitado e constitudo de perfis fugazes. Mas ele percebe
que para fundamentar isso toda recusa ao idealismo e ao realismo
seria inevitvel, o que asseguraria ao mesmo tempo o carter de
vivncia da conscincia e de transcendncia do mundo. Nesse sentido ele teria que ultrapassar o plano descritivo das vivncias, sem,
no entanto, abandon-las. Isso significa que h uma dependncia
para com a fenomenologia, ainda que como ontologia, isto , ainda
que se tente captar o sentido do ser, o nico acesso a ele pelo
fenmeno de ser.
A caracterstica puramente ontolgica da conscincia consiste, ento, no em superar o fenmeno, mas conseguir por meio
dele, captar o sentido de seu ser. Disso segue que embora haja uma
separao entre ser e fenmeno, no se segue entre fenomenologia
e ontologia. A fenomenologia , em Sartre, a descrio ontolgica
do real.
Referncias
BARBARAS, R. Dsir et manque dans Ltre et le Nant: le dsir manque in Sartre- Dsir et libert. Paris: Presses Universitaires
de France, 2005.
170
BORNHEIM, G. Sartre: Metafsica e Existencialismo. 3. ed. So

Paulo: Editora Perspectivas, 2003.
FRAJOLIET, A. Ipsit et temporalit in Sartre - Dsir et libert.
Paris: Presses Universitaires de France, 2005.
MOURA, C. A. R. Crtica da Razo na Fenomenologia. So Paulo:
EDUSP, 1989.
MOUTINHO, L. D. S. O Dualismo Fundamental da Fenomenologia Sartriana in Questes de filosofia contempornea. So Paulo:
Discurso Editorial, 2006.
_____. Sartre: psicologia e fenomenologia. Brasiliense, 1995.
SARRE, J-P. Dirio de uma guerra estranha. Traduo: Aulyde S.
Rodrigues e Guilherme Joo de F. Teixeira. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005.
_____. La transcendance de lego et autres textes phnomnologiques, textes introduits et annots par Vincent de Coorebyter.
France: Librairie Philosophique J. VRIN, 2003.
_____. Ltre et le nant. France: Gallimard, 2007.
_____. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade, in Situaes I: crticas literrias. Traduo: Cristina
Prado. So Paulo: Cosac Naify, 2005.
171
RESUMO
Pesos e contrapesos
no tempo presente: a
vitalidade da filosofia
poltica em contraposio
ao eclipse poltico
Cludio Csar de Andrade1
Resumo: A reflexo contempornea da novssima filosofia poltica e sua relao intrnseca com a poltica do tempo presente
objeto pontual nas linhas que se seguem e tem como finalidade maior a exposio e reflexo acerca das principais idias
de autores consagrados como Castoriadis, Agamben, Rancire,
Vattimo, Habermas e Bauman, dentre outros. A constatao de
um diagnstico sombrio e pouco alegre para a atualidade nos
permite compreender o atual estgio de mal-estar mundial
quanto possibilidade da poltica enquanto essncia do mundo
vivido, artefato das cincias humanas. Evidenciando um cenrio
no-convencional, a presente pesquisa traz problematizaes de
trabalhos inditos, reflexivos e esclarecedores, prprios do novo
estatuto da filosofia poltica contempornea, carregada de uma
pureza de raciocnio jamais vista em outros tempos. Com uma
problematizao clara, o presente artigo quer, de forma lcida,
avaliar as razes do divrcio e a iminente apartao total entre
poder e poltica, decifrando ainda mais este sentimento de impotncia, infantilizao e paralisao da sociedade mundial em
relao poltica formal e institucional, hoje objeto e acessrio
da poltica hegemnica do capitalismo contemporneo. Com
abordagens da teoria crtica contempornea atravs de recortes
1
Professor da UNICENTRO. Doutor em Histria. Email: mestreclaudio@uol.com.br
RESUMO
de uma apurada reviso de literatura, podemos afirmar o trgico e a unicidade do momento, na medida em que este momento de reflexo apurada da filosofia poltica tem coincidido com
o esvaziamento da poltica convencional e com um estado de
crise e oscilaes que visualizamos na sobreposio do poder
hegemnico e sistmico sobre elementos do mundo vivido e
cultural. Assim, a responsabilidade em diagnosticar o presente
e o momento histrico em que vivemos nos permitir enfrentar
novos problemas e ento descobrir as condies para a soluo
daquilo que chamamos de crise da ps-modernidade na poltica convencional. A partir da possvel ter determinao poltica para resolv-los. Tendo a finalidade de suprimir o hiato de
poder e poltica e suas impropriedades, os arautos deste novo
pensar da filosofia poltica no medem esforos para a defesa
da essncia da poltica e a supresso de uma pseudopoltica.
desta forma que visualizamos a possibilidade de uma poltica
nova, a partir do advento desta nova incurso da filosofia poltica, hipoteticamente, quebrar o crculo da consensualidade
impositiva e, possivelmente, reconduzir a humanidade denegada, mesmo que para muitos interlocutores isto seja pouco
predizvel ou realizvel.
Palavras-chave: Filosofia Poltica. Hegemonia. Poltica. Poder
e crise.
ABSTRACT
The reflection of the newest contemporary political philosophy

and its intrinsic relationship with the policy of the present time
is punctual object in the lines that follow and aims higher exposure and reflection about the main ideas of renowned authors
like Castoriadis, Agamben, Rancire, Vattimo, Bauman, and
Habermas, among others. The finding of a grim diagnosis and
cheerful little for today allows us to understand the current state
of malaise about the possibility of world politics as the essence
of the lived world, artifact of the humanities. Showing an unconventional scenario, this research brings problematizations of unpublished works, reflective and insightful, own the new status of
contemporary political philosophy, loaded with a purity of reasoning never seen at other times. With a clear problematization,
this article wants, so lucid, evaluate the roots of divorce and the
impending apartheid between full power and politics, deciphering further this feeling of helplessness, childish and stoppage of
world society in relation to formal policy and institutional, today
accessory and object of the hegemonic policies of contemporary
capitalism. Approaches of contemporary critical theory through
a refined clippings literature review, we affirm the tragic and
the uniqueness of the moment, to the extent that this moment
of accurate reflection of the political philosophy has coincided
with the depletion of conventional politics and a state of crisis and swings it visualize the overlap of the hegemonic power
and systemic elements of the lived world and cultural. Thus,
the responsibility for diagnosing the present and the historical
moment in which we live will allow us to tackle new problems
and then find conditions for the solution of what we call the
crisis of postmodernity in conventional politics. From there it
is possible to have the political will to solve them. Having the
purpose of suppressing the gap of power and politics and their
inadequacies, the heralds of this new thinking in political phi-
ABSTRACT
losophy spare no effort to defend the essence of politics and

the suppression of a pseudo-political. This is how we envision
the possibility of a new policy, from the advent of this new incursion of political philosophy, hypothetically break the circle
of consensual authoritative and possibly bring the humanity
denied, even if it is for many interlocutors bit predictable or
achievable.
Keywords: Political Philosophy. Hegemony. Politics. Power
and crisis.
PESOS E CONTRAPESOS NO TEMPO PRESENTE: A VITALIDADE DA FILOSOFIA

POLTICA EM CONTRAPOSIO AO ECLIPSE POLTICO
INTRODUO
O tempo presente considerado pouco alegre quando o
assunto a restaurao da essncia da poltica e quanto ao envolvimento de cidados no cerne da esfera pblica.
O desencanto da atual sociedade globalizada em relao
s esferas institucionais polticas estabelecidas seno compreendida e clarificada com rapidez pode se transformar em uma ordem
catica incontrolvel e irreversvel. Para aprofundar evidncias
sem violar o hbito acadmico, utilizaremos categorias especiais
da nova filosofia poltica com inseres s reflexes de Zygmunt
Bauman, J. Rancire, J. Habermas e Giorgio Agamben, tendo como
pano de fundo, entre outras questes, o conceito de modernidade
lquida do pensador polons. Bauman define a modernidade lquida como um espao em que a sociabilidade humana tem experimentado e vivenciado uma metamorfose que pode ser conceituada
nos seguintes estgios: transformao do cidado; indivduos em
busca de afirmao no espao social; transio de estruturas de solidariedade coletiva para as de disputa e mera competio privada;
enfraquecimento ou esvaziamento dos sistemas de proteo estatal
e, principalmente, o objeto maior deste empreendimento as razes do divrcio e a iminente apartao total entre poder e poltica.
A oportunidade de descrever em linhas gerais algumas
mximas que podem revelar sintomas de um grande mal-estar do
pensamento poltico em relao ao pensamento econmico tem,
alm da pretenso de esmiuar o corte de poltica e poder, a intencionalidade de imaginar possibilidades para um retorno da resistncia eficaz e do encantamento da ao poltica. Poderemos aqui
aumentar o entendimento problematizado em projetos anterio-
177
ANDRADE, C. C.
res j pesquisados2 como o declnio do homem pblico, racionalidade e afetividade na vida pblica, poltica e psicanlise em
Castoriadis, decifrando ainda mais este sentimento de impotncia,
infantilizao e paralisao da sociedade mundial em relao poltica formal e institucional, hoje objeto e acessrio do pensamento
hegemnico do capitalismo contemporneo.
Bauman defende a tese de que, no momento presente, visualiza-se a ausncia de traduo entre as esferas pblica e
privada. O contexto scio econmico reinante na atual sociedade
privatista conspira com a apatia poltica, recusando propostas de
espaos pblicos como a antiga gora original, um espao interessante que ligava poder e poltica com maior referncia. Sentimentos como medo, instabilidade e incerteza, comuns na atual
paisagem social, tem corrodo possibilidades de um enfrentamento
racional politizado e esclarecedor. A natureza destes problemas,
mais incidentes neste sculo XXI, tem causado srios obstculos a
aes coletivas, resultando no axioma de que as instituies polticas convencionais passam a ser vistas como instncias de pouca
validade. Exploraremos tambm em linhas posteriores a dimenso
do atual conceito de liberdade individual em detrimento de projetos coletivos e auto-sustentveis e a faceta negativa do processo de
globalizao, culminando com reflexes de autores como Agamben
e Habermas que tentam promover uma sobrevida atuao do cidado comum e do intelectual nesta paisagem pouco alegre.
2 DESENVOLVIMENTO
A reflexo contempornea da filosofia poltica e sua relao intrnseca com a poltica do tempo presente uma proble2
Nota explicativa: Trata-se de Projetos de Pesquisas isolados (PQIs) do autor Claudio

Csar de Andrade em pesquisas realizadas em anos anteriores leia-se 2004 2006
e 2008.
178

mtica por si s emblemtica. Dela, ao mesmo tempo em que se

extrai um diagnstico sombrio e pouco alegre para a atualidade,
imagina-se a possibilidade da poltica enquanto essncia do mundo
vivido artefato das cincias humanas. Paradoxalmente podemos
dizer que o vertiginoso avano da produo acadmica em torno da
filosofia poltica coincide com a letargia e o eclipse da poltica enquanto atividade humana. O atual cenrio de extraterritorialidade
mundial propcio para o reconhecimento de que a restaurao de
uma [a filosofia poltica], mesmo sem a intencionalidade deliberada
, em ltima instncia o desaparecimento da outra [a poltica].
A arqueologia da filosofia poltica, agora visivelmente consolidada por um nmero significativo de trabalhos inditos, reflexivos e esclarecedores, carrega uma racionalidade incomum.
Entravada durante muito tempo pelo marxismo que fazia da poltica
a expresso ou a mscara de relaes sociais, submetidas s usurpaes do social das cincias sociais, ela estaria reencontrando hoje, na
derrocada dos marxismos de Estado e no fim das utopias, sua pureza de reflexo sobre os princpios e as formas de uma poltica restituda sua pureza pelo recuo do social e de suas ambigidades.3
De fato, os desdobramentos polticos do ltimo quarto do

sculo XX, seja o colapso da ex-URSS, seja a derrocada do leste europeu ou at mesmo o advento de uma nova ordem internacional,
foram ingredientes marcantes de um cenrio diferente que contribuiu para uma reflexo com pouco rudo ou com menor embaralhamento de polticas contaminadas pelas velhas agendas da crtica
do poder.
Tm-se claro ento que esta nova configurao realstica
reconstruo dos fundamentos gerais do campo do poltico foi
3
RANCIRE, J. O desentendimento poltica e filosofia. Traduo Angela Leite Lopes.

So Paulo: Editora 34, 1996, p.09.
179
ANDRADE, C. C.
providencial para a restaurao do objeto de estudo de uma nova

filosofia poltica. assim que ... a filosofia poltica vem afirmando
com estardalhao a sua volta e sua nova vitalidade.4
possvel que alguns interlocutores ainda no avalizem
aquilo que destacamos como o retorno da filosofia poltica, sugerindo ainda uma carncia de evidncias maiores. Autores como J.
Habermas e Z. Bauman endossam o paradigma de uma era de transies e intermediaes ou at mesmo uma situao revolucionria
ou de crise da racionalidade.
Aquilo que estamos prefaciando como o retorno de um
objeto mais cristalino, que a reflexo purificada da poltica em si,
permitiu filosofia poltica um avano e uma qualificao imprescindveis para a entificao deste campo do conhecimento.
preciso estabelecer aqui uma razovel distino entre a
poltica purificada e a poltica tcnica, propriamente dita. Esta se
situa na maximizao da tcnica, da gesto e do ato de administrar
ou ento focada to somente em propostas realistas. Assim esta modalidade de poltica se aproxima da anti-poltica ou de uma poltica sem poltica, pois no possui em sua essncia uma participao
democrtica.
Com mais nfase, temos na poltica do cidado uma expresso com muita poltica, pois prev uma forte vinculao s possibilidades da ao politizadora.
Dir-se- que justamente a poltica purificada reencontrou os lugares
adequados deliberao e deciso sobre o bem comum, as assemblias onde se discute e se legisla, as esferas do Estado onde se tomam decises, as jurisdies supremas que averiguam a conformidade das deliberaes e das decises s leis fundadoras da comunidade.5
4
5
Idem.
Ibidem, p.10.
180

O trgico que este momento de reflexo apurada da filosofia poltica tem coincidido com o esvaziamento da poltica convencional e com um estado de crise e oscilaes que visualizamos
na sobreposio do poder hegemnico e sistmico sobre elementos
do mundo vivido e cultural, fruto de um grande interregno e de um
estado mrbido de crise.
possvel constatar que as atuais instituies polticas
ineficazes e inoperantes transformaram-se em instrumentos de
manuteno de uma ordem mundial imperiosa.
Num mundo que se globaliza rapidamente, em que grande parte do poder a parte mais importante foi retirada da poltica, essas instituies no podem fazer muito para fornecer segurana ou garantias.6
As incertezas do atual modelo poltico e econmico so
marcadas por disparidades institucionais. A avalanche mercadolgica e o atrofiamento de instncias polticas mundiais vm assegurando a primazia e a onipresena na agenda de opes por parte
das foras de mercado, hoje dispersas e incontrolveis.
A possibilidade de compreenso do tempo presente e o
entendimento da constituio de mudanas paradigmticas visveis, sem a submisso a ideias estruturais, fazem de Z. Bauman
um intelectual que busca destruir evidncias consensuais e indicar
brechas e possibilidades.
Segundo Bauman, ... o verdadeiro poder ficar a distncia segura da poltica e a poltica permanecer impotente para fazer o que se espera da poltica....7
BAUMAN, Z. Em busca da poltica. Traduo Marcos Prenchel. Rio de Janeiro: Zahar,

2000, p.13.
7
Ibidem. p.14.
6
181
ANDRADE, C. C.
Percebe-se, visivelmente, que o estado de abandono das

atuais instituies polticas tem favorecido o iminente divrcio entre poder e poltica.
Evidente que ainda existe uma agenda mundial, mesmo que complexa, mas diferentemente de perodos anteriores, os
atuais veredictos so rubricados por um novo agente operacional
este no poltico, mas deliberadamente sacralizado pelas presses do mercado. Seguramente, a monetarizao do capital tem
exercido um fetiche e uma acentuada dominao sobre a legislao
poltica. Apropriando-se do vocabulrio habermasiano, denominamos tal empreendimento como colonizao ou anexao do direito
atravs de uma burocratizao extraterritorial.
A agenda de opes mais importantes dificilmente pode ser construda
politicamente nas atuais condies. Uma tendncia marcante do nosso
tempo a crescente separao entre poder e poltica: o verdadeiro poder, capaz de determinar a extenso das opes prticas, flui e, graas
sua mobilidade cada vez menos restringida, tornou-se virtualmente global, ou melhor, extraterritorial. Todas as instituies polticas existentes
(elegveis, representativas) continuam at aqui teimosamente locais...8
O complicado processo de desgaste das instituies polticas, suas falhas e determinaes, alm de arranjos estruturais precrios, tm contribudo para o estado de inrcia e letargia do atual
modelo de Estado no contexto mundial. Este raciocnio clarifica a
sentena de J. Rancire que escreve:
A desgraa que, nesses prprios lugares, se propaga a opinio desencantada de que h pouco a deliberar de que as decises se impem
por si mesmas, sendo o trabalho prprio da poltica apenas o de adaptao pontual s exigncias do mercado mundial e de uma distribuio equitativa dos lucros e dos custos dessa adaptao. A restaurao
8
Idem.
182

da filosofia poltica manifesta-se, assim, ao mesmo tempo em que o

ausentar-se da poltica por parte de seus representantes autorizados.9
Os elementos externos e superiores poltica estatal vm

ampliando consideravelmente seus meios de ao e interveno.
Gradativamente, as foras de dominao e explorao fincam posies e exercem maior controle sobre a agenda internacional. A
tese do discurso nico pode ser visualizada na atual crise financeira internacional onde no se v nenhum contraponto racional em
oposio atual prtica capitalista cosmopolita. Vem-se apenas
grupos minoritrios reproduzindo ideias que j foram lanadas em
perodos anteriores com efeitos questionveis e parciais, mas nada
que apresentasse perspectivas de um cenrio diferente e projetos
alternativos viveis.
Retornando a discusso ao sentido nascente-originrio, ou
seja, o retorno da vivacidade da filosofia poltica, entendemos que
o estatuto da filosofia poltica mais abrangente do que podemos
imaginar, pois mesmo que no tenha um territrio pontual, antes
de tudo o nome de um encontro.
Esta configurao singular da filosofia poltica prescinde
da poltica. Como bem escreveu Renato Janine Ribeiro ... dificilmente ela nascer de fora da poltica, ou pelo menos da ateno a
ela.10
Um das caractersticas desta fase da filosofia poltica o
seu interesse por uma viso mais pragmtica, mais prxima da democracia. Entende-se que no a filosofia que fecunda a democracia, mas, sem dvida, esta abertura democrtica que possibilita
filosofia maiores chances de atuao e interveno.
9
RANCIRE, op. cit., p.09-10.

RIBEIRO, R. J. A sociedade contra o social. O alto custo da vida pblica no Brasil. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000, p.10.
10
183
ANDRADE, C. C.
Assim, se os conceitos, ideias e suspeitas que nascem da

filosofia poltica tm alguma serventia, esta est em serem postos
a funcionar.11
No h sentido ficar refm de textos enciclopdicos ou
aprisionados a esquemas conceituais distantes do tempo presente.
A responsabilidade em diagnosticar o presente e o momento histrico em que vivemos nos permitir enfrentar novos problemas
e ento descobrir as condies para solucion-los. A partir da
possvel ter determinao poltica para resolv-los.
A filosofia poltica precisa assim explicitar muito bem seu
elo com o mundo da ao, com tudo o que este possui de frgil,
duvidoso, efmero.12
A materializao desta paradoxal situao de continuidade
e descontinuidade da relao nem sempre amistosa entre filosofia
e poltica pode ser identificada em um confronto que escancara a
possibilidade de devolver poltica sua essncia em um momento
em que esta se encontra despossuda de um fundamento maior.
Desta forma, o estatuto da filosofia poltica ou da poltica
dos filsofos evidencia a sobreposio da essncia da poltica sobre
a aparente e cambaleante democracia. Tendo a finalidade de suprimir o hiato de poder e poltica e suas impropriedades, os arautos
deste novo pensar da filosofia poltica no medem esforos para a
defesa da essncia da poltica e a supresso de uma pseudopoltica.
nesse sentido que a reflexo pertinente de Jacques Rancire, acerca da necessidade de haver um enfrentamento ou at
mesmo um dissenso da poltica em relao estrutura hegemnica,
ganha relevncia. A poltica deixa de existir ali onde no tem mais
lugar essa distncia, esse confronto/desentendimento/conflito/dis11
12
Idem.
Ibidem, p.11.
184

senso, onde o todo da comunidade reduzido sem resto soma de

suas partes.13
A poltica, em sua especificidade est cada vez mais rarefeita. Distante da universalidade, ela cada vez mais localizada e pontual e, portanto, s vezes, impotente. Sua transformao/
reificao bem perceptvel e a julgar pelos trabalhos acadmicos
acerca de sua permanncia, o perodo carregado de um eclipse
bastante verificvel.
A possibilidade de uma poltica no convencional, a partir
do advento desta nova incurso da filosofia poltica poderia hipoteticamente - quebrar o crculo da consensualidade impositiva
e ser um instrumento de concretizao de uma poltica mais autnoma e eficiente, mesmo que para muitos interlocutores isto seja
pouco predizvel ou realizvel.
H uma constatao de que o poder institucional se encontra desinstitucionalizado, perdendo gradativamente sua legitimidade, mesmo sem perder integralmente sua legalidade.
As instituies perdem a legitimidade, aparecem novos
modos de palavra, novos meios de fazer circular a informao, novas formas da economia, e assim por diante. uma ruptura do
universo sensvel que cria uma mirade de possibilidades.14
As foras de dominao e de explorao, prprias do capitalismo selvagem, e a frmula do discurso nico tiveram avanos considerveis. No podemos desconsiderar esta prerrogativa.
Trata-se de uma constatao. As inmeras expresses hegemnicas do capital mundial obtiveram maior eficincia na elaborao
de estratgias para a sobreposio do poder em relao poltica.
13
14
RANCIRE, 1996, op. cit., p.123.

RANCIRE, J. Entrevista Revista Cult, n. 139 nov. 2010.
185
ANDRADE, C. C.
Tem-se claro que a dimenso tcnica da vida trama contra a poltica em si e produz mais tenso e fragilizao do senso
de comunidade. A reduo visvel da ao estatal e o declnio de
empreendimentos pblicos dissolvem a base do Estado Nacional
deixando-os imersos em uma crise de identidade.
(...) o poder e a poltica se afastam cada vez mais. O problema, e a enorme tarefa que provavelmente confrontar o sculo
atual como seu desafio supremo, unir novamente o poder e a
poltica.15
Na tentativa basilar de sobreviver s intempries do poder extraterritorial, os interesses polticos, agigantados pelo poder,
ocuparam-se da tarefa de promover reformas em situaes mais
vulnerveis de realidades sociais. Assim, ficou evidenciado que o
poder estatal mesmo em crise abandonou a tarefa de conservar
o equilbrio das foras sociais razoveis para poder exercer uma
transformao mais agressiva. Invertendo a lgica normal de iniciar sua ao a partir de uma sociedade civil j estabelecida e com o
aval desta, realizou, separadamente, o pleito de incluir aqueles que
estavam alheios a toda e qualquer incluso social.
No se trata aqui de desconsiderar a ao governamental
em incluir aqueles mais marginalizados, mas sim de registrar que
ao usar a estratgia de distanciar-se da sociedade civil organizada,
viu a poltica se separar ainda mais do poder hegemnico (prprio
do capitalismo).
Desimpedido, o poder flui para longe da poltica.16
BAUMAN, Z. Tempos lquidos. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:

Zahar, 2007, p.31.
16
BAUMAN, 2000, op. cit., p.169.
15
186

Este deslocamento faz com que a poltica deixe de se identificar com o atual modelo de Estado e seja obrigada a flertar com
o poder hegemnico do capital mundial.
Hoje no se v nenhum mecanismo eficiente de ponto e
contraponto em relao aos arranjos estruturais do capitalismo.
A questo hoje no saber quem so os agentes da poltica, mas
quem so aqueles capazes de reunir poder e poltica, agora divorciados, e restaurar a poltica como matria conjunta do conselho e
do povo, a nica forma pela qual ela pode fornecer o elo de mo
dupla entre a sociedade autnoma e seus cidados autnomos.17
Considerando que a sociedade no prope problemas

para cuja soluo no existam condies e, ainda, que a psique dos
sujeitos histricos ou a-histricos no so de natureza orgnica,
mas antes criao de pensamentos, portanto significaes sociais
institudas e, por ltimo, que os homens possam romper esse fechamento, libertando-se deste recalque, h indcios de que intelectuais vanguardistas em franco dilogo com a psicanlise podem
compreender tais diagnsticos para buscar o melhor medicamento
em forma de projetos alternativos.
De forma propositiva, Bauman tece consideraes aos lapsos e equvocos de nossos homens pblicos contemporneos. Dispara que ... com muita freqncia, os polticos se mostram satisfeitos e vidos em condescender.18 Para tanto projeta possibilidades
alternativas que devolvam poltica e prpria iniciativa privada o
equilbrio que jamais deveria ter sido rompido.
BAUMAN, Z. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p.170.
18
Ibidem, p.106.
17
187
ANDRADE, C. C.
A integridade do corpo poltico em sua forma atualmente

mais comum de Estado-nao est em apuros, e assim necessrio
procurar urgentemente uma legitimao alternativa.19
Mesmo sabendo da inpcia de agentes polticos, a sociedade mundial no pode continuar neste letrgico, gradativo e viciado processo de degradao.
Na interlocuo de Z. Bauman com os escritos de Castoriadis h o registro de um conceito essencial, no nosso entendimento, problematizado por autores da antiguidade clssica o estatuto
da gora. Castoriadis resgata a pertinncia e a imprescindibilidade
da gora e denuncia sua ausncia no atual estgio da modernidade
tardia, ao mesmo tempo que aponta sua restaurao como nica alternativa de recuperarmos a essncia da poltica e seu dilogo com
outras instncias de poder. As palavras de Bauman encontram eco.
Reviver a gora, esse ato em essncia poltico, parece-me
o passo inicial de todas as formas possveis de atingir esse fim.20
Constata-se que a rememorao da gora vem ao encontro
da reflexo e do entendimento do precrio espao pblico democrtico vigente nos dias atuais.
A gora constitua para a Grcia antiga uma expresso de
legitimidade da esfera pblica, ou seja, uma saudvel correlao
entre o interesse pblico e privado, simultaneamente. Tratava-se
de um espao fsico e plural onde o cidado local poderia democraticamente defender interesses privados e usufruir de tais benefcios e, ao mesmo tempo, participar de discusses polticas acaloradas. Havia uma atmosfera equitativa que enaltecia a participao
cidad.
19
20
BAUMAN, op. cit., 2007, p.21.

BAUMAN, 2011 op. cit., p.152.
188

Buscando o sentido originrio da gora, Bauman entende

que teria ocorrido um processo de reificao do conceito mencionado e que o desvirtuamento do mesmo em favor de uma prtica
unilateral em forma da iniciativa privada acabou anulando o fecundo dilogo que j existiu entre o interesse pblico e o interesse privado. Assim, o interesse deste autor dar expresso a este espao
poltico no tempo presente, vislumbrando possibilidades para que
pblico e o privado voltem a se encontrar e a se completar, aparecendo como um componente imprescindvel para o fim do divrcio
entre poltica e poder.
E o primeiro passo (...) que tem lugar a reorientao reconstruir a
gora para adapt-la a essa tarefa. No ser coisa fcil, considerando
o perigoso estado atual da esfera pblico-privada, da qual o pblico recuou para buscar abrigo em lugares politicamente inacessveis
e o privado est a ponto de retirar-se para a prpria auto-imagem.
Para adaptar a gora aos indivduos livres e sociedade livre, preciso interromper ao mesmo tempo sua privatizao e despolitizao.21
Ao reconstituir o terreno perdido pelo distanciamento entre poder e poltica e reorientar a razo, hoje, mais instrumental
que esclarecedora, reconduzindo-a a limites razoveis, pode fornecer uma contribuio inestimvel para assegurar a organizao de
uma esfera pblica necessria.
Na tentativa de um claro diagnstico do cidado mundial
no que tange s escolhas e opes aparentemente mais alargadas
e com maiores potencialidades, deparamo-nos com um conceito
de liberdade questionvel e muitas vezes inverso de seu sentido
primeiro. Assim constata-se que o sujeito contemporneo est mais
prximo de uma falcia de liberdade do que o conceito mais cristalino de liberdade. No momento em que arautos da ps-moderni21
BAUMAN, 2000, op. cit., p.112-113.
189
ANDRADE, C. C.
dade anunciam uma liberdade quase transcendental e apresentam

uma sociabilidade humana com traos de maior autonomia e maior
liberdade, Bauman destaca que:
... a passagem para o estgio final da modernidade ou para a condio ps-moderna no produziu maior liberdade individual no no
sentido de maior influncia na composio da agenda de opes ou
de maior capacidade de negociar o cdigo de escolha. Apenas transformou o indivduo de cidado poltico em consumidor de mercado.22
Nesse sentido, na tica de Bauman, os indivduos somente

so livres, no rigor do conceito, quando podem instituir simultaneamente uma sociedade tambm livre ou ao menos uma entidade ou
uma organizao capaz de faz-la.
No so poucos os indicativos de que a liberdade neste estgio da modernidade lquida no uma escolha, mas sim uma fatalidade. O engodo da liberdade individual em escolher de forma
traioeira tem impedido a opo de escapar da individualizao.
assim que registramos o posicionamento crtico de Bauman sobre o discurso demaggico da liberdade individual em plena modernidade lquida. Seguramente a fico da liberdade est na
mesma proporo de tudo aquilo que considerado como evidente
e claro e est, de fato, longe de ser.
Verificamos uma dedicao pontual de Bauman em compreender os desdobramentos e implicaes da intermediao - modernidade slida para modernidade lquida sobre as aes humanas. Identificando a sobreposio do mercado em relao poltica,
Bauman, categoricamente, expe a maioridade da poltica de vida
(rarefeita) em relao a uma poltica coletiva. O conceito poltica
de vida nos remete ao raciocnio de que as pessoas, alheias ques22
Ibidem, p.84.
190

to pblica e asseguradas pelo discurso da liberdade individual de

uma sociedade mundializada, podem transformar suas vidas em
instrumentos de uma privatizao dantesca. Temos que para Bauman, a poltica de vida substitui a esfera pblica, contando apenas
com a autorrealizao e seu estilo de vida, reconfigurando assim o
conceito de identidade. A individualizao transforma-se em corroso e a lenta desintegrao da cidadania, ou seja, a incapacidade
da vida coletiva.
Convm aqui enfatizar o grande pressuposto de Z. Bauman no diagnstico deste processo de mudanas e transformaes.
conhecido o adjetivo utilizado pelo autor para evidenciar o estgio flutuante e vulnervel no qual vivemos a expresso lquido.
Segundo Bauman a transitoriedade do estgio slido para o estgio
lquido ocorre por meio de uma nova condio das organizaes
sociais na qual a estrutura outrora estvel no consegue mais
manter o padro regular e fixo de outros tempos, seja em aspectos
sociais, econmicos, polticos ou religiosos.
Sua natural decomposio tem deslocado o foco da estrutura suposto fundamento das cincias humanas para uma
crescente e incontrolvel abertura das diferenas, das aberturas,
das corroses e das desconstrues. Assim, expresses como fluxos,
virtualidades, intensidades, imagens e simulacros tm marcado
um novo paradigma, ainda no digerido completamente, de ps-modernidade, sendo para Bauman, interpretado por modernidade
lquida.
A sociedade cada vez mais vista e tratada como uma
rede em vez de uma estrutura.23
O desmantelamento de estruturas governamentais com
cada vez menos poder concreto, resultado da incapacidade em li23
191
ANDRADE, C. C.
dar com presses da lgica mercadolgica, conseguem diminuir

oportunidades coletivas e no encontram solues individuais para
problemas socialmente produzidos. Ora, parece razovel afirmar
que em poltica natural querer um certo bem geral, uma vez que
existam as condies materiais e tcnicas indispensveis para a
concretizao desse bem.
Nossas agncias pblicas no possuem elementos adequados para o enfrentamento estrutural das crises e tempestades
atuais. Quase sempre caminham entre tropeos e morosidades
visando pleitos eleitorais futuros, sem estarem preparadas para a
proposio de solues racionais e viveis.
Particularmente, um dos maiores problemas da Amrica
do Sul contempornea que, desde sua democratizao poltica
e liberalizao econmica nas ltimas dcadas do sculo XX, seus
governos nacionais vm sendo eleitos por integrantes vindo das
ruas.
Vrios lderes de Estado, mesmo eleitos pelo processo
democrtico so forados a agir em maior sintonia com a lgica
mercadolgica e com todas as exigncias de reformas e ajustes a
um mundo cada vez mais globalizado e interdependente que isso
implica.
Este paradoxo tem o nome de estelionato eleitoral em que
a expectativa dos eleitores em termos de polticas pblicas , seno
frustrada pelos novos governos, ao menos adiada.
A imposio da ditadura do mercado e a interferncia do
Estado sobre nossas necessidades evidenciam uma lgica como se
no houvesse lugar para uma cidadania distante da ideia do consumo pelo consumo.
... vivemos tambm uma poca de privatizao da utopia e dos modelos
192

do bem (com os modelos de boa vida expulsos e eliminados do modelo

de boa sociedade). A arte de reinventar os problemas pessoais sob a forma
de questes de ordem pblica tende a se definir de modo que torna excessivamente difcil de agrup-los e condens-los numa fora poltica.24
Constatar que h problemas que perturbam os instrumentos existentes de ao poltica e as razes de sua decrescente eficcia no nenhuma novidade.
J faz um bom tempo que o pblico da esfera pblica
fora despojado de seus contedos coletivos e, por esta razo, tenha
ficado sem agenda ou pauta. Os defensores da poltica neoliberal aqueles que j atuaram e que ainda atuam no escondem o
discurso apologtico de menosprezo s aes do mundo vivido e
da sociedade civil organizada. Muitos simpatizantes desta corrente
lembram com nostalgia as afirmaes polmicas de Peter Drucker
e Margareth Tratcher, em outros tempos, acerca da inutilidade da
sociedade. Bauman faz um pequeno recorte para mencion-los:
Na famosa definio de Peter Drucker, a sociedade no
[oferece] mais salvao. E na ainda mais famosa afirmao de
Margaret Thatcher, que torna real o imaginrio, no existe essa
coisa chamada sociedade.25
A ideia de sinptico representa a viso de um s lance de
vista s diversas partes de um conjunto. A proeminncia do sinptico acerca do panptico bastante perceptvel nos dias que vivemos. A tentativa de anular o sistema de construo coletiva, que
em outros tempos permitia, de determinado local, avistar todo o
interior do edifcio, j no encontra eco.
J foi dito que na nossa sociedade o Sinptico vai gradual, mas
incessantemente expulsando o Panptico inicial como instru24
25

Ibidem. p. 75.
193
ANDRADE, C. C.
mento bsico de manuteno dos padres e administrao de

tenses ou, para ser simples, de preservao da ordem (...).26
Infelizmente, no se tem hoje a observao de todos sobre

todos. Registra-se o desaparecimento do pblico ou sua invaso,
conquista, ocupao e uma paulatina e inexorvel colonizao. O
complexo sistema impe sua lgica s outras esferas da sociedade,
passando, desta forma, a administr-las. Ocorre que outras esferas,
at ento preservadas, que constituam a outra dimenso da sociedade, esto envoltas em uma marginalizao irremedivel.
A ausncia do Estado nesse empreendimento reflete-se
em crises de motivao. Os indivduos, membros de uma sociedade, j no se sentem mais motivados a seguir as instrues e ordens
advindas do sistema poltico, encontrando-se merc do imperativo do poder econmico.
Tudo se resume passagem do engajamento ao desengajamento, realizado ou contemplado como principal estratgia da
luta de poder, dominao, aplicao de lei e ordem, e integrao
social (...). 27
Em sua forma atual, a globalizao um processo parasitrio e predatrio que se alimenta da energia sugada dos corpos dos
Estado-naes e de seus sujeitos. (...) As naes organizadas em
Estados perdem sua influncia na direo geral das coisas e, no
processo de globalizao, sofrem o confisco dos meios de que precisariam para orientar seu destino e resistir s numerosas formas
que o medo pode assumir.28
A globalizao exige dos mais diversos atores sociais uma
disposio de resistncia racional e de no adaptabilidade. O atual
Ibidem, p.105-106.
28
26
27
194

estgio de mundializao da globalizao tem colocado em suspenso formas do agir poltico emancipatrio. As promessas globalizantes exprimem um claro estreitamento de espaos pblicos s
sociedades em prticas democrticas.
Num planeta negativamente globalizado, todos os principais problemas, os meta-problemas, que condicionam o enfrentamento de todos os outros, so globais e, sendo assim, no admitem
solues locais. No h nem pode haver solues locais para problemas originados e reforados globalmente.29
Alm de inibir a ao governamental, incita os atuais
agentes pblicos em cometimento de erros estratgicos crassos,
onde estes ficam mais prximos da retrica e discursos estreis.
Ao retirar o sentido da poltica, os efeitos neoliberais privatizam e
neutralizam diversos espaos pblicos.
Alteradas no curso da globalizao, as condies da economia mundial probem hoje ao Estado nacional servir-se dos recursos oriundos da arrecadao de tributos, sem as quais ele no
pode mais atender, na escala necessria, as costumeiras exigncias
da poltica social e, mais genericamente, a demanda de bens coletivos e servios pblicos.30
Dois processos contribuem para a crise da agncia. O primeiro a
globalizao em aparncia incontrolvel que tira poder dos polticos,
e a economia (a reproduo dos meios de subsistncia) de controle
poltico. O segundo um processo complexo canhestramente chamado de individualizao, que consiste em tornar defasadas, uma
a uma, todas as redes de segurana socialmente construdas e atendidas numa poca em que os indivduos so chamados a se mover,
cada qual por si mesmo, e a serem corajosos e audaciosos ao faz-lo.31
Ibidem, p.31.
HABERMAS, J. Folha de So Paulo. Caderno mais. So Paulo, 13 de agosto de 2006,
p. 04 e 05.
31
29
30
195
ANDRADE, C. C.
Em outras palavras, a integrao e reproduo da ordem

global toma mais uma vez o disfarce de um processo espontneo e
impelido por si mesmo.32
Buscando estabelecer uma analogia entre o pensamento
de Z. Bauman com as reflexes do neo-focaultiano, Giorgio Agamben, e, ao mesmo, avanar na discusso da dicotomia entre poltica da vida e poltica hegemnica, consideraremos a expresso de
Agamben em defender a politizao da vida nua. No h dvida
que a poltica, em sua essncia, busca sinalizar condies razoveis
para a existncia coletiva. O pressuposto aqui defendido que a
principal funo da poltica dar perspectivas s pessoas, fazendo
com que as mesmas tornem-se autoconscientes em uma comunidade real. Argumentando desta forma, o filsofo italiano Giorgio
Agamben, autor de Homo Sacer e Estado de Exceo, vai alm ao
discorrer que a poltica jamais pode ser pensada ou problematizada
atravs de aes isoladas ou individualizadas, e jamais poderia estar a reboque de tcnicas de governabilidade impostas pela lgica
econmica que, atravs de um fetiche quase insupervel, aprisiona
e controla a vida social.
Suas reflexes no campo da bio-poltica, herana de Foucault, tem-se revelado muito significativas para elevar a produo
de Bauman a um patamar mais denso. O autor enfatiza que a sacralidade do ser humano tem exercido uma interferncia marcadamente profcua sobre o desenvolvimento e a ordem poltica global
das sociedades ocidentais. Mesmo sendo acusado de fazer apologia
ao niilismo, sendo freqentemente acusado de apresentar em seus
escritos uma viso pessimista, inova ao problematizar conceitos de
modos de vida, defendendo que o que est posto em discusso a
32
Ibidem, p.105.
196

tentativa de capturar a outra face da vida nua, ou seja, uma possvel

transformao da bio-poltica em uma nova poltica.
Para Agamben,
O mundo comum constitudo pela ao e pelo discurso, a falta de uma
destas variveis, o aniquila, e pe em risco o sentido dialtico da poltica. A corroso da ao, a deteriorao da poltica e a conseqente perda
de respeito nas dimenses do direito da existncia remetem ao esvaziamento das subjetividades humanas e destruio do mundo comum.33
As investidas e atos autoritrios do poder soberano sobre

os corpos nus de indivduos tem sido um exerccio constante do
discurso nico do pensamento hegemnico.
Na contestao viabilizada por Giorgio Agamben (2003 a, p.19), a
vida nua insurge localizada em um Estado de exceo, onde existe a plena ausncia de ao poltica, uma categoria criada para
o livre exerccio do poder soberano sobre aqueles que sub-existem em um mundo onde o direito existe, mas no prescreve.34
A desqualificao poltica e o despreparo intelectual do

cidado em relao insero do imprio mundial no tem contribudo para o vislumbre de um mundo razovel e propositivo para
boas polticas pblicas. A explorao e a constante dominao dos
mais fortes sobre os mais frgeis tm exposto o aumento da desigualdade social e contribudo para o aumento do estado de barbrie.
A modernidade tem seus perigos. isto que Agamben
(2002) indica em sua anlise, que j aponta a importncia da refle-
SOARES, A. M. C.; CARVALHO, Carmen Silvia. Revista Org. & Demo, vol. 8, n.1/2,
jan/jun/jul/dez/2010, p.117.
34
Ibidem, p.125-126.
33
197
ANDRADE, C. C.
xo sobre bio-poder de Michel Foucault. A crise da modernidade j

estava inscrita no fundamento da vida poltica ocidental.35
No atual estgio da modernidade lquida, o poder tem sido
avassalador com toda a vida, seja ela humana ou no e tem de forma
autoritria normatizado e disciplinado tanto os corpos individuais,
como os corpos polticos de um pas.
3 CONSIDERAES FINAIS
O slido triunfo da economia sobre qualquer aspecto da
vida social tem sido uma das caractersticas marcantes do estgio
denominado de modernidade lquida. A poltica da vida - categoria desenvolvida por Z. Bauman - tem deixado o sujeito flutuante
e vulnervel diante de uma lgica mercadolgica cada vez mais
ameaadora e desintegradora de coletividades do mundo social e
pode ser associada categoria de vida nua desenvolvida por Giorgio Agamben na medida em que esta pode ser descartada, sugada,
explorada e at executada pelo novo poder imanente da atual sociedade mundial. Nos dois modelos, o sujeito est aprisionado a uma
mquina de morte, seja simblica ou real.
Tais afirmativas nos remetem ideia de que o capitalismo
parece no saber funcionar sem o aniquilamento do ser humano.
O verdadeiro jogo de poder se esconde na frgil e dbil
ao de polticas estatais, inculcando representaes que ainda
pautam grande parte do pensamento perifrico mundial. O atual
poder soberano encontra na complacncia de instituies polticas
um dcil aliado que lhe permite, por algum tempo ainda, encobrir
os reais jogos de poder, os reais interesses e as evidentes relaes
de poder.
35
SOUZA, L. A. F. Dilemas e Hesitaes da modernidade tardia e a emergncia da sociedade de controle. Revista Mediaes, Londrina, v.15, n.2, p. 78-89, jul/dez. 2010 p.82.
198

Z. Bauman, J. Rancire, J. Habermas, G. Agamben e Richard Rorty, em vrios de seus escritos revelaram que este poder
no natural, mas sim produto de uma sacralizao que inibe o
sujeito de opor-se de forma competente. Aquilo que chamo vida
nua uma produo especfica do poder e no um dado natural.36
Para estes autores at mesmo a dominao tem limites e
que a matematizao da economia tem colaborao para um gradativo processo de insanidade da humanidade.
O desenvolvimento e o triunfo do capitalismo no teria
sido possvel, nesta perspectiva, sem o controle disciplinar efetuado pelo novo bio-poder, que criou para si, por assim dizer, atravs
de uma srie de tecnologias apropriadas, os corpos dceis de que
necessitava.37
Na categoria, tanto da poltica da vida (Bauman), quanto
da vida nua (Agamben) o sujeito subtrado de sua autonomia e
liberdade, sendo impedido de profanar contra o endeusamento do
capitalismo de mercado. Alguns autores sugerem proposies pontuais para o enfrentamento ao poder soberano, exemplificado pela
restaurao da gora (Castoriadis e Bauman); a irritao dos intelectuais vanguardistas na atual sociedade miditica (Habermas); o
desentendimento e o dissenso (Rancire), outros defendem o niilismo (Vattimo) e a negligncia (Agamben). De qualquer forma, a
filosofia poltica, em nosso entendimento pode ser a mnada que
ainda pode, com suas intervenes e esclarecimentos, amenizar o
eclipse da atual poltica mundial e, a partir disso, pensar uma transformao equitativa junto poltica econmica mundial. O confronto pela hegemonia ideolgico-poltica passa necessariamente
COSTA, F. Entrevista Giorgio Agamben. Rev. Dep. Psicol., UFFvol.18no. 1NiteriJan./June2006, p. 02
37
AGAMBEN, G. Homo Sacer: poder soberano e vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2002, p.78
36
199
ANDRADE, C. C.
pela anlise crtica da nova arqueologia da filosofia poltica. Como

frisou J. Habermas:
Se evitarmos esse tema delicado (...) e continuarmos com essas medidas
de expedientes, tomadas no costumeiro caminho das solues de meio-termo, daremos livre curso dinmica dos mercados desenfreados e assistiremos ao desmonte do prprio poder de configurao poltica (...) 38
Este empreendimento passa pelo protagonismo de intelectuais que no podem se render maldio da superficialidade
degradante de uma sociedade miditica. A tarefa crucial da filosofia poltica seria a de consolidar uma nova esfera pblica onde
o faro vanguardista de intelectuais crticos e dialticos fosse mais
constatado em pautas relevantes e, segundo Habermas, que os
mesmos possam ... irritar-se sobre desenvolvimentos crticos num
momento no qual os outros ainda se detm no business as usual.39
Ou como destacou Rancire: O conflito um elemento central na poltica, e ele tem como lugar de fruio o mundo
comum.40
REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Homo Sacer: poder soberano e vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
BAUMAN, Z. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester.
Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
HABERMAS, J. Folha de So Paulo. Caderno mais. So Paulo, 13 de agosto de 2006,

p. 04 e 05.
39
Idem.
40
SOARES, A. M. C.; CARVALHO, Carmen Silvia. Revista Org. & Demo, vol. 8, n.1/2,
jan/jun/jul/dez/2010, p.117.
38
200

BAUMAN, Z. Em busca da poltica. Traduo Marcos Prenchel.

Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
_____. Tempos lquidos. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de
Janeiro: Zahar, 2007.
COSTA, F. Entrevista Giorgio Agamben. Rev. Dep. Psicol.,
UFFvol.18no.1NiteriJan./June2006.
GOLDENBERG, R. Poltica e psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar,
2006.
HABERMAS, J. Folha de So Paulo. Caderno mais. So Paulo, 13
de agosto de 2006.
NOGUEIRA, M. A. Em defesa da poltica. ed. 2. So Paulo: Editora SENAC, 2004.
RANCIRE, J. Entrevista Revista Cult, n. 139 nov. 2010.
_____. O desentendimento poltica e filosofia. Traduo Angela
Leite Lopes. So Paulo: Editora 34, 1996.
RIBEIRO, R. J.. A sociedade contra o social. O alto custo da vida
pblica no Brasil. So Paulo: Cia. Das Letras, 2000.
SOARES, A. M. C.; CARVALHO, Carmen Silvia. Revista Org. &
Demo, vol. 8, n.1/2, jan/jun/jul/dez/2010.
SOUZA, L. A. F. Dilemas e Hesitaes da modernidade tardia e a
emergncia da sociedade de controle. Revista Mediaes, Londrina, v.15, n.2, p. 78-89, jul/dez. 2010.
201

1 3 PB

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1 3 PB

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

GUAIRAC

Rua Salvatore Renna, 875

Rua Salvatore Renna, 875

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE - UNICENTRO

Guairac/Universidade Estadual do Centro-Oeste Ano 1, n1

Notas: Todos os artigos desta revista foram submetidos a consultoria externa.

processo. As obras estudadas, o Sistema de Lgica de Stuart Mill, e

Verdade e deciso: sobre a relao entre

Autenticidade e alvio: Kundera alm de

Aspectos do antipsicologismo e da crtica

Lgica, linguagem e ontologia no sculo

A crtica do sujeito e a vontade de potncia

Fenomenologia e Ontologia em Sartre...153

Pesos e contrapesos no tempo presente:

Verdade e deciso: sobre

Doutorando em Filosofia - UNISINOS/CAPES. E-mail: gabriel@gabrielferreira.com.br

Revista Guairac - p. 9 - 25 - Nmero 28 - 2012 - ISSN 0103-250X

determinaes? (b) A estrutura das conexes entre certeza e/ou

The problem of relationship between subject and object in its

thing like the category of (epistemic) Leap? What is the role of

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

Pode-se ser enganado ao acreditar no

1 Verdade Objetiva e Deciso Subjetiva: o problema

za, ora de evidncia, adequao, conformidade, clareza e

Sabemos que o Psicologismo possui diversas nuances diferenciaes. Contudo, para

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

matemtica, o sujeito estaria fazendo uso de leis ou mecanismos

deve portar-se em relao ao assunto5. Desse modo, a relao entre

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

ser exposto pela seguinte pergunta: Qual a relao entre verdade,

2 Ou/ou X At certo ponto a deciso subjetiva (a partir de Kierkegaard)

-cientfico s Migalhas Filosficas, de 1846, o tema da relao entre

A ideia de que a apropriao da verdade algo que est

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

qualitativamente comparveis (como pressuposto para tal simetria

Veja-se a seguinte entrada dos dirios de Kierkegaard:SOBRE OS CONCEITOS DE

alvo, em maior ou menor grau, de filsofos como Frege, Brentano,

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

posio subjetiva assumir um certo parentesco ou similaridade,

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

mente, que h uma enorme diferena entre saber o que o

Em suma, possvel ver Cristo ressuscitar Lzaro depois

Poder-se-ia introduzir aqui a relao entre Deciso/F e Vontade; Kierkegaard fala

VERDADE E DECISO: SOBRE A RELAO ENTRE VERDADE OBJETIVA E DECISO

CRAIG, W. L. The Kalam cosmological argument, Eugene: Wipf

Vtor Hugo dos Reis Costa1

O presente artigo pretende apresentar uma leitura da obra de

Professor na Faculdade Palotina de Santa Maria (FAPAS). Mestre em

Revista Guairac - p. 27 - 55 - Nmero 28 - 2012 - ISSN 0103-250X

This article presents a reading of the work of Milan Kundera

AUTENTICIDADE E ALVIO: KUNDERA ALM DE SARTRE

1 A ontologia existencial de Sartre

de pginas. Alm disso, nunca couberam no registro estritamente

AUTENTICIDADE E ALVIO: KUNDERA ALM DE SARTRE

de esgotar a temtica, o horizonte de sentido no qual o filsofo

Sem dvida, o conceito central a partir do qual a condio

Em Sartre, o conceito de liberdade ganha uma amplitude

AUTENTICIDADE E ALVIO: KUNDERA ALM DE SARTRE

humana escaparia qualquer tentame de determinao. Esta uma

liberdade absoluta, contudo, a responsabilidade tambm o . E

AUTENTICIDADE E ALVIO: KUNDERA ALM DE SARTRE

Atravs destas noes, Sartre nos mostra como a atitude humana

-se da reflexo e construir complexas racionalizaes a partir das