Tertulian - Aliénation Et Désaliénation Une Confrontation Lukács-Heidegger

ALINATION ET DSALINATION : UNE CONFRONTATION
LUKCS-HEIDEGGER
Nicolas Tertulian
P.U.F. | Actuel Marx
2006/1 - n 39
pages 29 53
ISSN 0994-4524
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tertulian Nicolas , Alination et dsalination : une confrontation Lukcs-Heidegger ,

Actuel Marx, 2006/1 n 39, p. 29-53. DOI : 10.3917/amx.039.0029
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Alination et dsalination :
une confrontation Lukcs-Heidegger
On saccorde gnralement considrer que la contribution

majeure de Lukcs la pense du XXe sicle est davoir remis au
premier plan de la rflexion philosophique les questions de lalination
et de la rification, dont Hegel et Marx avaient rvl lextraordinaire
porte socio-historique. Ltude sur la rification, qui forme le noyau
du livre Histoire et conscience de classe (1923), a marqu beaucoup
desprits, dont les principaux reprsentants de lcole de Francfort,
dAdorno et Marcuse Habermas et ses successeurs ; les pages du
Jeune Hegel sur la place centrale du concept dalination (dEntusserung) dans la Phnomnologie de lesprit et sur la signification
cruciale de la critique exerce par Marx son endroit ont laiss des
traces durables dans llucidation du problme. En revanche, les amples
dveloppements consacrs dans lEsthtique la mission dftichisante de lart , donc la vocation dsalinante de lactivit esthtique,
ou les vues originales sur lalination de soi et sa rtractation (die
Entusserung und ihre Rcknahme) comme modle dintelligibilit de
la cration artistique et, surtout, le grand chapitre sur l'alination qui
clt lOntologie de ltre social sont rests sans cho notable, malgr
leur intrt considrable.
Dans la biographie intellectuelle de Lukcs, la question de
lalination a occup une place tout fait particulire, vraie ligne de
clivage dans le tournant vers la pense authentiquement marxiste de la
priode de maturit. Le philosophe a voqu plusieurs reprises leffet
catalyseur de la dcouverte, au dbut des annes trente, des Manuscrits
conomico-philosophiques de Marx lorsque, en arrivant Moscou,
Riazanov lui a mis sous les yeux leur texte, rest pendant des dcennies
enfoui parmi les papiers de Marx, que personne ne sest donn la peine
Nicolas TERTULIAN
30
NICOLAS TERTULIAN
de lire. La critique marxienne du concept hglien dalination, en

particulier la contestation de lidentification de lalination (Entusserung) avec lobjectivation (Vergegenstndlichung), a boulevers la
rflexion de Lukcs : la structure de pense mise en place dans Histoire
et conscience de classe a vol en clats, les cailles de lidalisme
hglien sont tombes de ses yeux et Lukcs a compris la porte du
matrialisme de Marx (la formule Ein ungegenstndliches Wesen ist
ein Unwesen la beaucoup marqu), ainsi que limportance capitale du
distinguo entre objectivation et alination. La dcision de refonder sa
rflexion sur des bases nouvelles, une fois dbarrass de lerreur fatale
davoir identifi, sur les traces de Hegel, lalination avec lobjectivation, et le projet dapprhender lalination comme un processus
particulier, li des circonstances socio-historiques prcises, et non
comme une activit constitutive de lesprit, caractre mtahistorique,
ont pris corps partir de ce tournant du dbut des annes trente.
Lexpression la plus mre de cette interprtation renouvele,
rigoureusement matrialiste, du phnomne se trouve dans le chapitre
intitul Die Entfremdung (LAlination), qui est le point dorgue de
lOntologie de ltre social. Des considrations synthtiques sur le
mme problme, fondes sur les rsultats obtenus dans le chapitre de
lOntologie, se retrouvent dans les Prolgomnes lOntologie de
ltre social, dernier texte philosophique labor par lauteur : 85 ans,
ge de la rdaction de ce texte, Lukcs ne cessait daffiner sa rflexion
sur une question qui a commenc le travailler 60 ans plus tt,
lpoque de son premier livre, Entwicklungsgeschichte des modernen
Dramas (Histoire du drame moderne, 1909-1911), lorsque, sous
linfluence de Simmel et de sa Philosophie de largent, il a commenc
sinterroger sur les effets de la chosification (Versachlichung) ou de
la rification (Verdinglichung) de lexistence humaine.
Le fourvoiement des disciples
30
Le silence qui entoure dans la littrature philosophique cette

dernire phase de la rflexion Lukcsienne, malgr la richesse du
patrimoine conceptuel forg par lauteur de lOntologie de ltre social
pour cerner la spcificit du phnomne dalination, sexplique par un
faisceau de causes sur lesquelles il faut sarrter un instant, car elles
font partie de la symptomatologie idologique de notre temps. Les
premiers lecteurs du manuscrit de lOpus postumum de Lukcs ont t
ALINATION ET DSALINATION : UNE CONFRONTATION LUKCS-HEIDEGGER
31
1. N. Tertulian, Introduzione a Prolegomeni allOntologia dellessere sociale,

Milano, Guerini e Associati, 1990, p. XI ; Gedanken zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, angefangen bei den Prolegomena , in R. Dannemann, W. Jung
(d.), Objektive Mglichkeit. Beitrge zu Georg Lukcs Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins , Opladen, Westdeutscher Verlag, 1995, pp. 148-149.
31
les quatre philosophes hongrois qui appartenaient au cercle de ses

proches, parmi lesquels Agns Heller et son mari Ferenc Fehr. Lukcs
a achev la rdaction du dernier chapitre, celui sur lalination, la fin
du printemps 1968 (comme il le fait savoir dans une lettre du 25 mai
1968 Cesare Cases) et il se proposait de revoir lensemble du manuscrit. Avant dentreprendre cette opration, il a confi le texte ses
proches disciples et, dans les discussions qui ont eu lieu pendant lhiver
1968-1969, il a pris connaissance de leurs remarques et de leurs
objections. Le quatuor en question (Heller, Fehr, Markus et Vajda) a
publi, quelques annes aprs la disparition du penseur (en 1977) mais
avant que le texte intgral de lOntologie soit dit et connu (les deux
volumes ont paru en 1984 et 1986 en tant que volumes XI et XII des
uvres de Lukcs en Allemagne Fdrale), un texte qui synthtisait
leurs objections et leurs critiques. Personne ne pouvait se faire une ide
de la pertinence de leurs remarques tant que louvrage dans son intgralit ntait pas accessible. Nous avons voqu ailleurs le caractre fort
dplaisant de linitiative des quatre philosophes se dpchant de publier
leur texte avant que lOntologie ne soit connue (il est vrai que la
bannire marxiste de Lukcs devenait trop lourde porter pour des
anciens disciples qui voulaient se frayer un chemin dans lestablishment
intellectuel et universitaire de lOuest), en contribuant ainsi indment
crer un prjug dfavorable autour de luvre 1. Sagissant ici en
particulier du chapitre sur lalination, on ne peut carter limpression,
aprs la lecture des remarques formules dans le texte susmentionn
(qui figure aussi dans le recueil intitul Lukcs reappraised dit en
1983 chez Columbia University Press), que le quatuor en question est
rest sourd et aveugle la porte novatrice des considrations de
Lukcs. Il suffit de rappeler leur reproche central selon lequel Lukcs
aurait dplac dans lOntologie le centre de gravit du phnomne
dalination vers les aspects subjectifs du processus tandis que, dans Le
Jeune Hegel ou dans ltude sur le jeune Marx, laccent principal tait
mis sur le caractre objectif et socio-historique du phnomne (ou,
selon leur terminologie : dans lOntologie, lalination serait traite
comme une persnlichkeitstheoretische Kategorie , laccent tant
mis sur le vcu des individus, et non comme une geschichts-
32
NICOLAS TERTULIAN
2. F. Fehr, Lehrmeister Lukcs. Anfang und Ende de grossen Narrativs ,

Frankfurter Rundschau, nr. 289 du 13 dcembre, 1994.
32
philosophische Kategorie , comme une catgorie historico-philosophique). Une lecture mme superficielle du chapitre en question montre
pourtant que Lukcs soppose expressis verbis une quelconque dissociation des moments objectifs et subjectifs, en prenant sans cesse en
considration les deux ples de la vie sociale : la socit comme totalit
et le vcu des individus singuliers. Lobjection formule avec tant dassurance est dautant plus surprenante que les auteurs du texte Aufzeichnungen fr Genossen Lukcs zur Ontologie, en particulier Heller et
Fehr, vont affirmer plus tard que ce qui les rebutait dans lOntologie
tait le projet dune synthse totalisante (ou, selon leur terminologie,
emprunte la vulgate postmoderniste, celui dun grand rcit ), qui
rditerait les ambitions des grands systmes rationalistes et des
philosophies de lhistoire du pass 2. Cest Jrgen Habermas qui, le
premier, sest montr fort rticent devant une telle entreprise, lorsquil a
pris connaissance du projet de luvre dans les annes soixante, daprs
lexpos de la structure de louvrage que lui fit Agns Heller. En faisant
confiance cette prsentation simpliste des choses, il semble avoir
renonc sintresser lOpus postumum de Lukcs. Comment peut
saccorder le reproche de se trouver devant le projet obsolte dune
philosophie de lhistoire ou dun grand rcit avec les critiques
adresses au chapitre sur lalination de se focaliser sur le vcu des
individus et non sur les structures transpersonnelles ? La vrit est que
Lukcs dveloppait une vraie phnomnologie de la subjectivit pour
apprhender la spcificit de lalination : il formulait des distinctions
subtiles entre objectivation et extriorisation, entre Vergegenstndlichung et Entusserung (nous traduisons Entusserung par extriorition,
en rservant le terme dalination pour la traduction dEntfremdung),
entre la multiplication des aptitudes ou des capacits (die Fhigkeiten)
et leur synergie dans la synthse de la personnalit, entre la spcificit
du genre humain en soi (Gattungsmssigkeit an sich) et la spcificit du
genre humain pour soi (Gattungsmssigkeit fr sich). Ainsi que nous
lavons prcis, loin de mettre en veilleuse les facteurs objectifs de
lalination, il faisait tenir ensemble les deux bouts de la chane : le ple
de la totalit de ltre social, avec ses exigences et ses impratifs, et le
ple de la singularit des individus (des Einzelnen), dont il soulignait le
poids irremplaable. Le fait que sa rflexion accorde une place de choix
lintriorit du sujet, en faisant valoir lespace intrieur, et en
dcelant les diffrents seuils de la subjectivit dans ses rapports de
33
tension dialectique avec lobjectivit (il va distinguer non seulement

lobjectivation et lextriorisation, mais aussi la rification et lalination, malgr les connexions entre les deux) est un grand mrite de ses
analyses, auxquelles des disciples trop presss sont rests trangement
insensibles.
Il va de soi que la pense du dernier Lukcs, avec sa puissante
ractualisation des concepts de genre humain (Menschengattung) et de
spcificit du genre humain (Gattungsmssigkeit), ne pouvait rencontrer la moindre audience ni auprs dAlthusser et de ses disciples, pour
lesquels les concepts de genre humain ou d alination appartenaient un hritage feuerbachien ou idaliste-hglien rvolu ; ni
auprs des inconditionnels de la pense du jeune Lukcs, rests figs
dans leur admiration pour Histoire et conscience de classe, incapables
de mesurer la fcondit du chemin parcouru depuis son livre de
jeunesse par lauteur du Jeune Hegel, de la Spcificit de lesthtique
(Die Eigenart des sthetischen) et de lOntologie de ltre social ; ni
auprs de la postrit de lcole de Francfort, mure aussi dans son
admiration exclusive pour Histoire et conscience de classe (affirmation
valable pour Habermas aussi bien que pour Axel Honneth) et persuade
que la voie emprunte par Lukcs aprs quil se fut dtach de son livre
de jeunesse navait pas conduit des rsultats philosophiques comparables ceux du livre de 1923.
Le novum de lEsthtique et de lOntologie
3. N. Tertulian, Le grand projet de lthique , Actuel Marx n10, 1991,

pp. 81-96.
33
Il nous semble pourtant vident que la structure de pense mise en

place dans les deux ouvrages de synthse de lEsthtique et de lOntologie de ltre social (qui, ne loublions pas, est conue comme prlude
une thique et contient effectivement une ethica in nuce 3) avait une
tout autre envergure philosophique que celle qui est la base de son
livre de jeunesse. Le dernier Lukcs hisse sa rflexion au niveau de
luniversalit, en se proposant dembrasser la totalit des activits
humaines et en esquissant une ontogense et une phylogense de la
conscience dans le but de dessiner le trajet qui mne lautodtermination du genre humain. Les questions touchant lhtronomie et
lautonomie du sujet traversent lOntologie de ltre social. Il sagit
dune vraie rplique la problmatique dveloppe par Heidegger dans
NICOLAS TERTULIAN
Sein und Zeit, o la question de lauthenticit et de linauthenticit du

Dasein occupe une place centrale, car lOntologie de ltre social
articule une ontologie du sujet capable de supplanter dfinitivement
lontologie du Dasein. Si nous nous limitons la question de lalination, qui joue un rle de premier plan aussi dans Sein und Zeit, il est
clair que lapproche du problme dans lEsthtique et dans lOntologie
de ltre social a un horizon beaucoup plus vaste que celui de Histoire
et conscience de classe : le livre de jeunesse est focalis sur la rification de la conscience, consquence dans larchitecture du sujet du rgne
de la marchandise, tandis que lOntologie dveloppe une thorie
gnrale de lalination, qui embrasse lpigense du phnomne et les
grands moments qui scandent son volution, en faisant appel aussi bien
aux Troyennes ou lAndromaque dEuripide lorsquil sagit dexemplifier lalination de la femme dans la socit antique, quaux travaux
de la sociologie amricaine moderne, ceux de Wright Mills, de David
Riesman ou de W. H. Whyte, lorsquil sagit dillustrer les effets
extrmes de lalination dans la socit bourgeoise tardive.
Cest en interrogeant la spcificit de lactivit esthtique dans son
grand trait dEsthtique que Lukcs a t amen faire valoir la
vocation de lart dissoudre les ftiches qui figent la conscience au
niveau de la praxis quotidienne : la mission drifiante et dsalinante
de lart sexprimerait dans le fait que les sens deviennent () dans
leur praxis des thoriciens selon la formule du jeune Marx, en
smancipant de lassujettissement alinant au principe de lavoir (das
Haben) au nom de lpanouissement du principe de ltre (das Sein). Le
dualisme avoir-tre apparat explicitement dans les crits du jeune
Marx lorsquil met en cause les effets alinants du rgne de la
proprit prive . Dans lOntologie de ltre social, la rification et
lalination sont analyses comme des activits universelles de la
conscience, regardes dans leur dveloppement historique : il suffit de
lire les pages consacres la religion dans le chapitre sur lalination de
lOntologie pour se rendre compte de la porte universelle du phnomne.
Linterprtation de Marx qui se dgage de la rflexion du dernier
Lukcs tourne autour dun concept dtermin de la personnalit
humaine : lorsquil dfinit lalination comme la contradiction entre la
multiplication des qualits ou des aptitudes et leur synergie dans lunit
synthtique de la personnalit, il prend appui sur une ide exprime par
Marx dans ses Thories sur la plus-value. Lauteur du Capital dfendait
Ricardo contre Sismondi, en indiquant la faon dont le dveloppement
34
34
35
4. G. Lukcs, Der junge Hegel, Berlin, Aufbau Verlag, 1954, pp. 464-465.
35
des capacits du genre humain a t acquis aux dpens de la majorit

des individus : lpanouissement de lindividualit obtenu travers un
processus o les individus sont sacrifis signale aux yeux de Lukcs le
problme de la concidence entre le dveloppement des capacits de
lindividu et leur synergie dans lunit synthtique de la personnalit.
On peut rappeler que, dans son livre sur Le Jeune Hegel, Lukcs
avait voqu la thse de Marx sur la non-concordance entre le dveloppement des capacits et lpanouissement de la personnalit pour
lucider un des textes les plus difficiles et les plus sotriques de
Hegel : les pages de lessai sur le droit naturel (1802) sur la tragdie
de lthique (Die Tragdie im Sittlichen). Selon Lukcs, le conflit
exprim par la tragdie de lthique : la tragdie que labsolu joue
ternellement avec lui-mme transfigure sur le plan de luniversel le
conflit analys par Hegel dans les pages qui prcdent les considrations sur la tragdie de lthique : lantagonisme entre le rgne de
lacquisition (dont le bourgeois est lincarnation, Hegel parlant de la
nullit politique du bourgeois) et le rgne de lthique. Hegel avait
voqu la dualit entre citoyen et bourgeois, le rgne de lacquisition
(qui est celui de la multiplication des qualits et des aptitudes) ayant
besoin dtre domestiqu (gezhmt) par le rgne de lthique (o ces
qualits sont matrises sous le signe de lharmonie). Le conflit dessin
par Hegel entre les puissances souterraines ou inorganiques et la
puissance divine traduirait, selon Lukcs, sur le plan spculatif, le
conflit analys auparavant entre le rgne du bourgeois et le rgne du
citoyen 4 : les pages du Jeune Hegel sur la tragdie de lthique se
laissent donc lire comme une anticipation de la thorie de lalination
expose dans lOntologie de ltre social.
Nous avons vu que la dmarche de lOntologie est de prendre en
compte incessamment les deux ples de la vie sociale : la totalit du
processus et les singularits des individus, en suivant le to and for
movement entre les deux. Les rverbrations dans la subjectivit des
mouvements qui se dveloppent au niveau macroscopique sont au
centre de lanalyse. Les considrations sur le passage du mutisme de
la vie du genre dans le monde animal aux activits tlologiques qui
caractrisent la vie du genre humain, sur le passage du genre humain en
soi, o les individus fonctionnent comme agents de la reproduction
sociale, sous le signe de la contrainte et sous peine de naufrage
(selon lexpression de Marx), condamns rester ancrs au niveau de la
36
NICOLAS TERTULIAN
particularit , au genre humain pour soi, o cest lauto-affirmation

qui prend le dessus, les considrations sur lpanouissement de la
personnalit au travers des rapports avec les autres fonds sur la
rciprocit et lmancipation, se dveloppent sur la toile de fond de
cette tension dialectique entre lobjectivit de la totalit sociale et les
exigences irrductibles des subjectivits. Il ny a pas de convergence
ncessaire entre les deux ples, car les rsultats des activits tlologiques individuelles dpassent invitablement les buts poursuivis, la
totalisation pouvant se retourner contre les projets initiaux ; cette thse
de Lukcs est un des fondements de sa conception de lalination.
Une phnomnologie de la subjectivit
5. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2. Halbband, Werke,

Darmstadt/Neuwied, Luchterhand, Band 14, 1986, p. 503.
36
Lukcs poursuit dans lintriorit du sujet les rpercussions des

mutations intervenues dans la structure de ltre social. Si nous mettons
aussi fortement laccent sur la prsence dans lOntologie dune vritable phnomnologie de la subjectivit, cest parce quon a tendance
associer le concept dontologie celui dune pense objectiviste. Il est
certain que la thorie de ltre social dveloppe par Lukcs sappuie
sur une doctrine des catgories de ltre (le rapport entre tlologie et
causalit qui fonde son concept de travail est un problme minemment
ontologique) mais la finalit de ses analyses est lmancipation de la
subjectivit. La polmique contre les interprtations pan-objectivistes et
ncessitaristes du marxisme (celles qui ont domin le marxisme de la
Seconde Internationale, aussi bien que le marxisme stalinien, et ce nest
pas un hasard si Lukcs les dnonce ensemble) traverse lOntologie de
ltre social. Il faut donc une bonne dose de mauvaise foi pour
persvrer dans laffirmation selon laquelle le Lukcs tardif est
passablement marqu par le stalinisme . Nous avons vu que lauteur
de lOntologie de ltre social puise chez Marx auteur des Thories sur
la plus-value le concept dindividualit panouie (Marx parlait de die
hhere Entwicklung der Individualitt ), en faisant tat aussi dans le
mme passage du concept de genre humain (Gattung Mensch). Le
dsaveu explicite dAlthusser, dans ce contexte, savre donc pleinement fond 5. Le concept de spcificit du genre humain pour soi
(Gattungsmssigkeit fr sich) est dvelopp partir du clbre passage
de la fin du troisime volume du Capital o Marx expose ses vues sur
37
6. Nous pensons notamment aux recherches de Rahel Jaeggi, dont portent

tmoignage des tudes publies dans Deutsche Zeitschrift fr Philosophie ( Der
Markt und sein Preis , Deutsche Zeitschrift fur Philosophie, 1999, 47, 6) et surtout
son livre paru trs rcemment intitul Alination. Actualit dun problme de
philosophie sociale (Entfremdung. Zur Aktualitt eines sozialphilosophisches
Problem, Francfort, Campus Verlag, 2005), lopuscule de Christoph Demmerling
intitul Sprache und Verdinglichung (Francfort, Suhrkamp, 1994) ou louvrage
dAxel Honneth qui runit sous le titre Verdinglichung (Francfort, Suhrkam, 2005)
des confrences donnes en 2005 aux Etats-Unis.
37
le passage du rgne de la ncessit au rgne de la libert. Le marxisme

althusserien se remettra difficilement de ces arguments qui portent un
coup srieux la fameuse thse de la coupure pistmologique entre
le Marx humaniste et le Marx scientifique .
Le regain dintrt qui se manifeste dans la littrature philosophique actuelle pour la problmatique de lalination et de la rification
(Jaeggi, Demmerling, Honneth) 6 offre le spectacle tonnant dune
rfrence constante et parfois abondante aux analyses dveloppes par
Lukcs dans Histoire et conscience de classe qui sont considres
comme classiques, mais en passant sous silence les considrations plus
mres et plus solidement labores exposes sur le mme sujet dans
lOntologie de ltre social. Il est donc important dclairer de plus prs
le novum catgoriel apport par la rflexion du dernier Lukcs sur ces
deux questions cruciales pour une thorie de ltre social.
Lukcs pratique dans son dernier grand ouvrage de synthse
philosophique une approche gntique des configurations de la subjectivit, ce qui lui permet de dvelopper, par exemple, une analyse
diffrencie des formes de la rification, en dissociant les rifications
innocentes ( unschuldige Verdinglichungen) des rifications
alinantes (entfremdende Verdinglichungen). La mme approche ontologique-gntique lamne distinguer, comme nous lavons dj
mentionn, dans chaque position tlologique (la teleologische
Setzung, incarne dans lacte de travail, est selon son Ontologie la
cellule gnratrice de la vie sociale) le moment de lobjectivation
(Vergegenstndlichung) et celui de lextriorisation (Entusserung) : et
cest partir des actes dextriorisation du sujet, o sexpriment les
traits indlbiles de la subjectivit (une habilet particulire, par
exemple), que se laisse comprendre le phnomne de lalination, plus
prcisment le processus de dtournement de la subjectivit, assigne
des buts trangers son auto-affirmation. Cest linterprtation ontologique-gntique du devenir de la subjectivit, considre dans la
multiplicit de ses conditionnements objectifs (physiologiques et
NICOLAS TERTULIAN
sociaux), qui permet Lukcs de distinguer entre extriorisation nonalinante (nichtentfremdende Entusserung) et extriorisation alinante,
tant entendu que lalination est seulement un cas particulier de lextriorisation, lie des circonstances historiques dtermines.
Cest la mme approche gntique-ontologique qui permet au
penseur de dfinir la rification comme le moment o le caractre de
processus et de devenir du rel se fige en des configurations chosales,
tant entendu ici aussi quil faut distinguer une fixation caractre
chosal qui permet la subjectivit daffirmer sa matrise sur le rel (la
rification joue dans ce cas un rle positif, comme cest le cas avec
de nombreux objets techniques, elle est donc innocente par rapport
lalination), des rifications alinantes (entfremdende Verdinglichungen), o le devenir-chose de la subjectivit sert de support un
processus o elle est assujettie des impratifs trangers. Lukcs
voque le phnomne de lesclavage, avec la rduction de lindividu
un instrumentum vocale, comme un exemple majeur de rification
alinante. La transformation de la force de travail en marchandise,
soumise aux exigences du capital, ne serait quune forme raffine de
la mme rification alinante.
On peut mesurer lampleur des changements intervenus dans la
pense de Lukcs aprs quil sest libr de linterprtation de type
hglien de lalination, dominante dans Histoire et conscience de
classe, qui identifiait lalination aussi bien que la rification avec
lobjectivation (la conscience tait assimile au modle de lesprit qui
perd son intgrit saline lui-mme en sobjectivant) et lavancement dcisif reprsent par son tournant vers une ontologie consquemment matrialiste et vers une analyse ontologique-gntique de
lmergence des activits de la conscience. Son ralisme ontologique
pousse dabord Lukcs distinguer fermement lobjectualit (die
Gegenstndlichkeit) de lobjectivation (die Vergegenstndlichung) : la
premire exprime lautarcie ontologique de ltre en soi, du das
Ansichseiende, indiffrente par dfinition aux actes dapprhension
(cognitive ou motionnelle) du sujet, la deuxime en revanche est
minemment une activit de la conscience, qui inscrit dans les choses
ses propres finalits. La chose (la res, das Ding) elle-mme est traite
comme une catgorie ontologique, exprimant les configurations stables
dans le devenir des phnomnes, les sdimentations fixit relative
dans la fluidit du devenir. La conscience arrive se rifier, couler
son intriorit dans lextriorit des choses (Sartre), dans le but daugmenter sa matrise technique sur le rel.
38
38
39
Au fur et mesure que les activits rifiantes de la conscience se

multiplient et sintensifient, plus prcisment au fur et mesure que la
manipulation technique des choses se dveloppe (Lukcs mentionne
titre dexemple le remplacement du cocher par le chauffeur ou le
surgissement de la manufacture, avec la prolifration des activits
mcaniques, qui saccompagnent dune diminution du poids de
l extriorisation ) se cre le terrain favorable lmergence des phnomnes dalination : la multiplication des aptitudes et des capacits
est assujettie au fonctionnement dune structure impose et non
lauto-affirmation de la personnalit. Lautonomie du sujet, si elle
existe, est une autonomie octroye ou une autonomie contrle ,
prdtermine par des limites rigoureusement fixes, et non une
autonomie conquise , rsultat du libre choix alternatif du sujet (la
distinction entre les deux types dautonomie est formule par JeanPierre Durand dans son dernier livre 7). Cest le spectacle de lapparition dans les grands tablissements industriels modernes de cadres ou
de travailleurs dots dune grande varit de comptences, mais privs
de la qualit de libres dcideurs, qui a pu suggrer Lukcs sa
dfinition de lalination comme la contradiction entre le dveloppement des aptitudes et des capacits et les exigences de la personnalit :
dans les Prolgomnes lOntologie de ltre social, il propose dans ce
sens, par une comparaison assez hasardeuse, de confronter lAntigone
de Sophocle ou lAndromaque dEuripide une stnodactylographe
moderne, afin de montrer que le large spectre de comptences de cette
dernire est loin de saccompagner ncessairement dune vraie
substantialit morale, comparable celle des hrones antiques 8.
Sartre et Merleau-Ponty : limpact de Lukcs
7. J.-P. Durand, La chane invisible, Paris, Seuil, 2004, pp. 279-284.

8. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, op. cit., p. 178.
39
Le concept de rification, tel que Lukcs la puissamment valoris

dans le chapitre central de son livre Histoire et conscience de classe, a
connu une grande audience chez des penseurs qui venaient parfois
dhorizons trs diffrents du sien. Si son impact sur les protagonistes de
lcole de Francfort est bien connu, les chos que ses analyses ont pu
trouver chez des philosophes comme Sartre ou Merleau-Ponty sont
peut-tre moins largement perus. Cest dans la prface au livre de
Louis Dalmas sur Le Communisme yougoslave, rdige en 1950 et
40
NICOLAS TERTULIAN
9. Jean-Paul Sartre, Situations VI, Problmes du marxisme I, 1964, Paris,

Gallimard, p. 27.
10. Ibid., pp. 35-38, o Sartre se rapporte plusieurs fois aux thses de Lukcs
sur la Verdinglichung.
40
reproduite dans Situations VI sous le titre Faux savants ou faux

livres , que Sartre fait appel pour la premire fois au concept de
rification (ni dans Ltre et le nant, ni dans les Cahiers pour une
morale, il ne lutilise) et cest sous linfluence de Lukcs quil commence en faire usage jusqu dvelopper des analyses fouilles du
phnomne dans la Critique de la Raison dialectique. En ragissant
contre la manipulation gnralise des sujets dans le systme sovitique
et contre son fondement thorique : l objectivisme stalinien ( Jappelle ici objectivisme une attitude spcifiquement stalinienne qui
prtend interprter la praxis humaine, dans ses causes comme dans ses
effets, en termes de rigoureuse objectivit. Ce qui revient faire de la
subjectivit un effet absolu, cest--dire un effet qui ne se transforme
jamais en cause 9), Sartre prenait appui sur lanalyse lukcsienne de la
Verdinglichung (de la rification) pour mettre en cause les pratiques
dannihilation de la subjectivit dans un systme totalitaire et pour
dfendre son irrductibilit 10. Malgr le bras de fer qui a oppos les
deux penseurs en 1949 dans les pages de Combat, lors de la prsence de
Lukcs Paris pour sa confrence sur Hegel la Socit Franaise de
Philosophie, Sartre nhsitait pas faire appel des textes de son
adversaire lorsquil sagissait de donner un contenu prcis au concept
polmique de rification. On peut rappeler pour lanecdote que, dans ce
contexte, Sartre a reproch Lnine davoir oubli la Verdinglichung lorsquil a affirm que la structure du Parti est modele sur la
structure de lentreprise moderne. Lnine est un mystificateur ,
sexclamait Sartre, en rappelant que le taylorisme de la fabrique
moderne rduisait les individus des machines : laffirmation de
Lnine lui apparaissait comme la caution parfaite de la rification. Tout
a ne devait pas ravir Lukcs qui, dans Histoire et conscience de classe,
avait justement essay de fonder la doctrine du Parti rvolutionnaire de
type lniniste comme instrument dmancipation et de dsalination !
Une confrontation entre les vues de Sartre et celles de Lukcs sur
les deux questions cruciales de la rification et de lalination supposerait une reconstruction minutieuse des analyses dveloppes par le
premier dans la Critique de la Raison dialectique et par le second dans
lOntologie de ltre social. Nous avons pu tablir que Sartre sest
montr sensible aux considrations de Lukcs sur la Verdinglichung
41
11. M. Merleau-Ponty Les Aventures de la dialectique, Paris, Ides/Gallimard,

1955, pp. 62 et suiv.
12. Cf. notre tude intitule Lukcs heute (Lukcs aujourdhui), parue dans
Lukcs Jahrbuch 1998-99, (Paderborn, Institut fr Sozialwissenschaften-Lukcs
Institut, pp. 167-168), o cette lettre, encore indite, est mentionne et commente.
41
(sans pouvoir prciser quand le philosophe franais a pris connaissance

de lessai de 1923, qui de toute faon nexistait pas en traduction
franaise en 1950). On peut rappeler dans ce contexte lloge appuy
fait par Merleau-Ponty au premier livre marxiste de Lukcs, dont le
chapitre sur le marxisme occidental des Aventures de la dialectique
(1955) porte tmoignage et o la critique de la rification occupe une
place de choix 11. Il est bien possible que ce soit Merleau-Ponty,
admirateur de Lukcs qui ait transmis Sartre le texte de Lukcs (une
longue lettre adresse en 1946 la lettre portait len-tte des Temps
Modernes par Merleau au philosophe de Budapest, o il parlait du fait
que Geschichte und Klassenbewusstsein est le seul ouvrage de Lukcs
un peu connu Paris bien quil en existe peu dexemplaires et
quil passe de main en main , apporte la preuve du vif intrt de
lauteur de la Phnomnologie de la perception pour Lukcs, penseur
de la subjectivit 12). Le problme qui nous proccupe ici est de savoir
dans quelle mesure les analyses de Sartre dans la Critique prtent le
flanc aux mmes critiques que celles adresses par Lukcs aux erreurs
de son livre de jeunesse, plus exactement, dans quelle mesure Sartre
tait enclin, comme Lukcs dans Histoire et conscience de classe,
identifier la rification et surtout lalination avec lobjectivation.
Lorsque Lukcs a publi en 1948, chez Nagel, Paris, son livre
intitul Existentialisme ou marxisme ?, sa critique svre de lexistentialisme tait focalise naturellement sur Ltre et le nant, dans la
prolongation du dsaveu du livre-matrice Sein und Zeit, tout en prenant
en compte aussi des textes ultrieurs comme la confrence LExistentialisme est un humanisme ou lessai Matrialisme et rvolution (1946).
Il tait loin de souponner lpoque que Sartre allait voluer vers une
adhsion spectaculaire aux thses du matrialisme historique, jusqu
dsigner dans Questions de mthode (1957) la pense de Marx comme
la philosophie de notre temps , indpassable tant que les
conditions qui lont gnre ne sont pas dpasses. Le philosophe
marxiste a donc accueilli avec un vif intrt la parution en 1960 de la
Critique de la raison dialectique, grande synthse de la nouvelle phase
de la rflexion sartrienne, et dans un premier temps il sest senti pouss
42
NICOLAS TERTULIAN
13. Lettre du 19 septembre 1964 de Georg Lukcs Frank Benseler. Le texte de

cette lettre peut tre consult aux Archives Lukcs de Budapest.
14. Georg Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, in Frhschriften II,
Werke, Neuwied, Luchterhand, Band II, Vorwort, 1968, p. 26, trad. franaise
Histoire et conscience de classe, Paris, Les ditions de Minuit, 1960, Postface,
p. 400.
42
rdiger un commentaire sur un ouvrage qui marquait le tournant de

Sartre vers la pense dont il se rclamait depuis longtemps lui-mme.
Ce projet ne sest pourtant pas matrialis et le renoncement nest
peut-tre pas sans rapport avec la vexata quaestio de lalination, vritable ligne de clivage entre la philosophie existentielle et la pense
inspire par Marx. Il faut prciser tout de suite que, selon son propre
tmoignage, Lukcs na pas persvr dans la lecture de la Critique de
Sartre (il a lu les 200 premires pages), en trouvant que le livre est
trs honnte (sehr anstndig), mais extrmement confus et
ennuyeux 13. On peut ajouter que, selon dautres tmoignages de
lintress, Lukcs a t frapp par le fait que Sartre dfendait dans son
interprtation du marxisme des positions qui ressemblaient parfois
beaucoup celles quil avait exprimes autrefois lui-mme dans
Histoire et conscience de classe, celles justement que son Esthtique et
son Ontologie de ltre social taient censes avoir dfinitivement
corriges et dpasses. Sur la question de la dialectique de la nature, par
exemple, ou sur le caractre ontologique du matrialisme marxien, ou
sur la fin de non-recevoir oppose la thorie du reflet, Sartre
rejoignait, sans le savoir, les positions du jeune Lukcs, vigoureusement contestes et soumises la critique par sa pense de maturit.
Lorsque, dans sa prface de 1967 la rdition de Histoire et
conscience de classe, Lukcs formulait laffirmation apparemment
paradoxale selon laquelle la grande audience de son livre de jeunesse
avait t suscite en bonne mesure par ses thses errones 14, il pensait
certainement aussi la reprise par les existentialistes franais de la
fameuse identification de lalination et de lobjectivation.
De son contact avec la Critique et avec la conversion de Sartre au
matrialisme historique, Lukcs avait retir la conviction que malgr les
changements considrables intervenus dans la pense sartrienne depuis
Ltre et le nant, le philosophe franais ne se serait pas vritablement
mancip de la conception heideggrienne de la Geworfenheit (de
lhomme comme tre-jet dans le monde). Cest la coexistence dans la
pense du deuxime Sartre de lancienne ontologie existentialiste et de
ladhsion sincre et rflchie aux thses du matrialisme historique qui
43
hrissait Lukcs et il faisait part ses correspondants de son sentiment

que la pense de Sartre reste traverse par un dchirement qui lui
imprime la marque dun certain clectisme (cest ainsi que, dans
une lettre du 6 juin 1963 Adam Schaff, il parlait de l eklektische
Zerrissenheit de la philosophie du dernier Sartre et, dans une lettre
adresse quelques mois plus tard au brsilien Carlos Nelson Coutinho,
il prcisait son ide, en faisant rfrence lincompatibilit foncire
entre la Geworfenheit heideggrienne et lanthropologie marxiste 15).
Un examen de la conception sartrienne de lalination, telle quelle
se dgage de la Critique de la raison dialectique ou dj auparavant des
Cahiers pour la morale, travers une confrontation avec le point de
vue de Lukcs, supposerait une mise lpreuve de la pertinence des
critiques de Lukcs portant sur la persistance chez Sartre des vues
heideggriennes sur la condition humaine (concepts d tre-dans-lemonde , de projet d Entwurf et surtout d tre-jet , de
Geworfenheit) et, partir de l, sur lexistence chez Sartre dune
tendance identifier lalination et lobjectivation. Des passages significatifs des Cahiers pour la morale ou de la Critique montrent quune
telle interrogation ne manque pas de justification. Mais, pour le
moment, une telle confrontation Sartre-Lukcs au sujet de la question
prcise de lalination dpasse le cadre de nos considrations. Son
pralable ncessaire tant lanalyse de la conception heideggrienne du
Dasein et de son alination (celle qui, selon Lukcs, aurait marqu la
pense de Sartre mme dans la priode marxiste de sa rflexion),
nous prfrons consacrer la partie finale de ce texte une approche de
cette question lourde de consquences aussi pour fixer la position de
Sartre.
Alination et sortie de lalination chez Heidegger : une issue de

tous les dangers
15. Lettre du 8 novembre 1963 de Georg Lukcs Carlos Nelson Coutinho in

Lukcs e a atualidade do marxismo, Sao Paulo, Boitempo Editorial, 2002, p. 14.
43
On peut considrer aujourdhui comme un fait tabli que lorsque

Lukcs a publi sa fameuse tude sur la rification, en faisant resurgir la
problmatique de lalination dans le champ de la philosophie marxiste
(les marxistes de la Seconde Internationale, y compris Kautsky ou
Plekhanov, nont pas song lire Marx dans cette perspective et Lukcs
44
NICOLAS TERTULIAN
16. Sur les occurences du mot Entfremdung (alination) et de ses drivs dans
Sein und Zeit, cf. lindex du livre tabli par Hildegard Feick, Tbingen, Max
Niemeyer, 1961, nouvelle dition de Susanne Ziegler, 1991, pp. 17-18. Cf. aussi R.
A. Bast, H. P. Delfosse, Handbuch zum Texstudium von Martin Heideggers Sein
und Zeit, Stuttgart/Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1980, Bd. 1, pp. 157-59,
et D. Thom (Hrsg.) Heidegger-Handbuch, Leben-Werk-Wirkung, Stuttgart/
Weimar, J. B. Metzler, 2003.
17. Cf. en ce sens notre texte Le concept dalination chez Heidegger et
Lukcs in Archives de Philosophie, Tome 56, Cahier 3, 1993, juillet-septembre,
pp. 431-443. Cf. aussi le texte publi auparavant par Jean Grondin, Reification from
44
lui-mme a fait valoir cette problmatique sans connatre les textes du

jeune Marx o le concept dalination occupe une place centrale),
Heidegger tait en train dlaborer et daffiner son propre concept
dalination, quil va exposer dans sa forme acheve en 1927 dans Sein
und Zeit. Les occurrences du mot alination dans ce livre, mme si elles
ne sont pas nombreuses, nen sont pas moins dune importance dcisive
pour situer dans sa spcificit de l ontologie du Dasein , surtout si
on les rattache aux amples dveloppements sur linauthenticit (die
Uneigentlichkeit) et lauthenticit (die Eigentlichkeit) de ltre-l 16.
Ainsi que nous lavons indiqu ailleurs, lobstination avec laquelle
Lucien Goldmann a essay pendant des dcennies daccrditer la thse
selon laquelle Heidegger aurait rpercut dans Sein und Zeit les
considrations de Lukcs sur la rification, plus exactement la thse
selon laquelle le livre du philosophe allemand contiendrait en des
endroits dcisifs une rplique Histoire et conscience de classe, na pas
men aux rsultats escompts et la construction de Goldmann sest
avre finalement une vue de lesprit. Les hypothses de Goldmann
(quil prsentait comme des certitudes) nen ont pas moins eu un large
retentissement (on peut remarquer quencore la fin des annes 20 un
philosophe aujourdhui assez oubli, Maximilian Beck, directeur de la
revue Philosophische Hefte, a lanc le rapprochement quil qualifiait
lui-mme d patant verblffend entre Heidegger et Lukcs et
que plus tard un philosophe de lAllemagne de lEst, Georg Mende, a
avanc, dans son livre Studien ber die Existenzphilosophie, paru en
1956 Berlin, les mmes arguments destins dcouvrir dans tre et
Temps une raction au marxisme Lukcsien) et il a fallu la publication
des cours et des indits de Heidegger appartenant la priode antrieure
la sortie du livre de Lukcs pour se rendre compte que lutilisation du
concept de Verdinglichung et de la problmatique de lalination en
gnral tait prsente chez Heidegger bien avant que Lukcs ne publie
son livre 17.
45
Lukcs to Habermas dans le volume collectif dit par T. Rockmore Lukcs Today.
Essays in Marxist Philosophy, Dordrecht/Boston/Lancaster/Tokyo, D. Reidel
Publishing Company, 1988, pp. 104 et suiv.
18. Cf. R. Dannemann, W. Jung (Hrsg), Briefwechsel zur Ontologie zwischen
Georg Lukcs und Frank Benseler in Objektive Mglichkeit. Beitrge zu Georg
Lukcs Zur Ontologie des gesellchaftlichen Seins , Opladen, Westdeutscher
Verlag, 1995, p. 77.
19. G. Lukcs, Heidegger redivivus, in Existenzialismus oder Marxismus ?,
Berlin, Aufbau Verlag, 1951, p. 164.
45
Lukcs lui-mme semble avoir t tent pendant un certain temps

de juger plausible largumentation de Goldmann et de Mende, ainsi
quil ressort dune lettre adresse son diteur Frank Benseler date du
premier mai 1961 18. Deux ans plus tard, en rpondant une lettre de
Karel Kosik qui linterrogeait prcisment sur la vraisemblance dune
raction de Heidegger dans tre et Temps son livre Histoire et
conscience de classe, il se montrait beaucoup plus circonspect, en
formulant mme la remarque trs juste que la prsence du concept de
Verdinglichung dans louvrage de Heidegger ntait pas du tout un
argument suffisant pour tayer une telle hypothse. Enfin, dans la
prface de 1967 Histoire et conscience de classe, il mettait tout
simplement entre parenthses une question quil qualifiait de philologique (il prenait de la hauteur par rapport au dbat engag par
Goldmann en affirmant que les questions d influences sont
finalement secondaires) et se limitait prciser que la question de
lalination tait dans lair lpoque de la rdaction des deux
ouvrages, ce qui explique sa prsence centrale dans lun comme dans
lautre. Le nud du problme nous semble effectivement ailleurs : aussi
bien dans son essai critique Heidegger redivivus, paru en 1949 dans
Sinn und Form et en traduction franaise dans Europe, que dans les
pages sur Heidegger dans La Destruction de la Raison, Lukcs a avanc
la thse selon laquelle les analyses devenues clbres consacres dans
tre et Temps lexistence aline ( la phnomnologie du das Man,
du On, lexistence nivele et domine par des puissances anonymes)
reprsenteraient lenvers ontologique de la critique du ftichisme
dveloppe par Marx. Dans Heidegger redivivus, en faisant allusion aux
conclusions formules ce propos par diffrents chercheurs (il pensait
probablement Goldmann, peut-tre aussi Maximilian Beck), il
dsigne mme tre et Temps comme une grande confrontation (eine
grosse Auseinandersetzung) avec les thses de Marx sur le
ftichisme 19, et dans La Destruction de la Raison, il interprte le livre
46
NICOLAS TERTULIAN
20. G. Lukcs, Die Zerstrung der Vernunft, 3. Auflage, Berlin und Weimar,
Aufbau Verlag, 1984, pp. 399-401.
21. M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. (Anzeige
der hermeneutischen Situation) ; trad. fr. sous le titre Interprtations phnomnologiques dAristote (Tableau de la situation hermneutique), par Jean-Franois
Courtine, Mauvezin, Trans Europe-Repress, 1992. Cf. sur lexistence aline
(emtfremdend), p. 24.
22. M. Heidegger, Sein und Zeit, Fnfte Auflage, Tbingen, Max Niemeyer,
1941, pp. 178, 254, 347-348, 396.
46
comme une puissante raction contre la pense marxienne et contre la

monte en puissance du socialisme (il situe tre et Temps dans la
prolongation du dpassement du matrialisme historique chez
Simmel, en y dcelant la mme mthodologie de sublimation ontologique des donnes historico-sociales 20). Le fait que le nom de Marx ou
une quelconque rfrence sa pense sont tout fait absents dans tre
et Temps est certainement soulign par Lukcs, mais il ny voit pas un
argument qui infirmerait sa thse, car le passage sous silence du
marxisme tait ses yeux habituel dans la production philosophique de
lpoque, et dautre part, comme il lcrivait Kosik, il lui semblait peu
probable que Heidegger nait pas rencontr sur son chemin le marxisme
(pour justifier sa conjecture, il tablissait un parallle avec les
itinraires de Max Scheler et de Jaspers : le premier aurait trouv un
appui pour sa pense sur la socit dans le catholicisme de lpoque, le
deuxime tait marqu par lhritage de Max Weber, tandis quil tait
plausible que Heidegger, en difiant une ontologie sociale dans Sein
und Zeit, sans rfrence thologique, aurait rencontr sur son chemin le
marxisme).
Le concept dalination (Entfremdung) apparat pour la premire
fois chez Heidegger dans ses cours de 1921-1922 et dans le manuscrit
sur Aristote envoy Natorp en 1922 et qui a t dcouvert seulement
la fin des annes quatre-vingt et publi dans Dilthey-Jahrbuch 21 ; il
rapparat diffrents endroits dtre et Temps, dans le contexte des
analyses consacres linauthenticit 22. Lopposition tablie par
Lukcs entre son approche des processus dalination, quil dsigne
comme minemment socio-historique, et celle de Heidegger, quil qualifie de sublimation philosophique ou de mythologisation
ontologique (le sous-entendu tant quil sagit dun travestissement
spculatif de phnomnes qui appartiennent au concret sociohistorique) soulve la question fort controverse, et finalement peu
lucide, de lancrage de luvre majeure de Heidegger, Sein und Zeit,
47
23. J. Von Buren, The Young Heidegger. Rumor of the Hidden King, Indiana
University Press, 1994, pp. 138-139.
47
dans le contexte socio-historique de sa gense. Peut-on dcrypter les

descriptions saisissantes de lexistence inauthentique de Heidegger
comme une image stylise et pure des processus dalination spcifiques la socit capitaliste moderne, une sublimation philosophique du ftichisme , dont Marx aurait dvoil les vritables
ressorts conomico-sociaux ? Cest ce quaffirmait Lukcs.
La publication de la quasi totalit des cours donns par Heidegger
pendant la priode 1919-1927, sans parler de ldition des manuscrits
indits comme celui sur Aristote ou des confrences comme celle sur le
temps, vritable creuset dides qui permet de reconstruire la gense
dtre et Temps, montre lintensit avec laquelle sa rflexion se
focalisait sur le phnomne de lalination. Le cours de 1921-1922
intitul Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung
in die phnomenologische Forschung, dit en 1985 en tant que volume
61 de la Gesamtausgabe, dploie, par exemple, une vraie plthore de
concepts qui se proposent de circonscrire les processus de perte de soi
et de dessaisissement de lipsit en faveur de laltrit du monde (dans
ce cours, Heidegger emploie le terme fort de Ruinanz pour dsigner
lalination de soi). Confronts cette inflation de concepts (John van
Buren en a fourni une liste difiante dans son livre sur le jeune
Heidegger 23), on se rappelle la formule de Benedetto Croce, qui avait
retir de la lecture de Sein und Zeit avec ses multiples variations dans
les analyses phnomnologiques du Dasein, limage dun Proust
cattedratico . Lessentiel pour notre propos est que Heidegger
dsignait la dchance (das Verfallen) ou l alination (die
Entfremdung) comme une fatalit ontologique de la condition humaine,
qui transgressait ncessairement toute relativisation socio-historique. La
ralit-humaine est plonge par sa nature mme dans un monde qui la
prive de son authenticit : la dchance est consubstantielle ltre-l,
l tre-dans-le-monde commence avec la confiscation du soi par les
exigences intra-mondaines ; de prime abord et le plus souvent (zunchst
und zumeist) le soi est livr aux puissances alinantes du On (du das
Man). Lukcs ne se trompait donc pas quand il dirigeait sa critique
contre la sublimation ontologique de lalination chez Heidegger.
La preuve du bien-fond de cette critique rside, nos yeux, dans le fait
que lauteur de tre et Temps rfutait expressis verbis toute tentative de
circonscrire lalination une situation historique dtermine,
susceptible dtre modifie et finalement annihile par laction des
48
NICOLAS TERTULIAN
24. M. Heidegger, Sein und Zeit, ed. cit. p. 176. Le mme dni lgard de
lide de progrs , dans les mmes termes, apparat dans le manuscrit de 1922
sur Aristote, celui que Gadamer appelle un crit thologique de jeunesse , op.
cit., p. 23.
25. G. Lukcs, Die Zerstrung der Vernunft, op. cit., p. 399.
48
forces du progrs : la faon dont il tournait en drision le mot mme

de progrs , en dnonant les illusions de ceux qui font confiance
un stade de la culture humaine o lalination pourrait tre abolie 24,
reprsentait objectivement aussi une catgorique fin de non-recevoir
la conception marxiste de lhistoire. Interprter donc, comme le proposait Lukcs, Sein und Zeit comme une puissante machine de guerre
contre le hglo-marxisme, ne nous semble pas un phantasme
idologique.
Sil sagit pourtant de dchiffrer dans la phnomnologie
heidggerienne du On une rplique aux analyses marxiennes du
ftichisme de la marchandise (Lukcs parlait dans La Destruction
de la Raison des rflexes subjectifs du ftichisme que Heidegger aurait
viss dans ses descriptions critiques, ce qui nest pas exactement la
mme chose), nous serons plus rticents, surtout aprs avoir pris
connaissance des approches successives de la rification et de
lalination dans les cours et les manuscrits de Heidegger des annes
vingt. Il nest pas sans intrt de mentionner le fait qu la fin de sa vie,
aprs avoir t tent un certain moment de prendre au srieux les
thses de Goldmann et de Georg Mende sur un possible impact
dHistoire et conscience de classe sur tre et Temps, et de parler, dune
faon notre avis bien hasardeuse, dun Heidegger se rapportant
manifestement (offenkundig) aux thses de Marx 25, Lukcs luimme a abandonn tout fait cette conjecture. Lors dun de nos
derniers entretiens avec lui, en mars 1971, il nous a fait part de ses
doutes sur le fait que Heidegger aurait pu sintresser lpoque (au
milieu des annes vingt) un livre comme Geschichte und
Klassenbewusstsein, paru en 1923 chez un diteur dextrme gauche,
Malik Verlag de Berlin. Selon Lukcs, un universitaire allemand avec la
physionomie intellectuelle et la mentalit de Heidegger, tait peu
susceptible de sintresser un livre publi par une telle maison
ddition. Son argument peut paratre assez alatoire, pourtant on peut
faire confiance la perspicacit idologique dun des deux grands
protagonistes de laffaire. Heidegger pour sa part, on le sait, a toujours
ni avoir eu connaissance du livre de Lukcs (cf. par exemple sa
49
26. N. Rotenstreich, Alienation. The Concept and its Reception, Leiden/New

York, Brill, 1983.
27. Pour une analyse plus dtaille du problme, cf. notre texte dj cit, Le
concept dalination chez Heidegger et Lukcs .
28. M. Heidegger, Interprtations phnomnologiques dAristote, traduction de
J.-F. Courtine, op. cit., p. 23 : Cette propension du souci exprime une tendance
facticielle fondamentale de la vie la chute (zum Abfallen von sich selbst), par o
elle se dtache de soi-mme, et par l la dclivit qui la livre au monde (zum
Verfallen an die Welt), et ainsi la ruine de soi-mme (zum Zerfallen seiner
selbst .
49
rponse la question formule dans ce sens par Frderic de Towarnicki

dans les Cahiers de lHerne, numro sur Heidegger, p. 162).
La source dinspiration du concept heideggerien dalination
ntait pas du tout hglienne, comme cest le cas chez Marx, et via
Marx, chez Lukcs. Le philosophe isralien Nathan Rotenstreich a
publi dans les annes quatre-vingt une remarquable enqute sur
lhistoire du concept dalination, en faisant remonter ses recherches
des sources jusqu Plotin et Saint-Augustin 26. Dans le cours de 19211922 de Heidegger, mentionn plus haut, lAlienative (das
Entfremdende) tait associ au Tentative (das Verfhrerische), au
Quietive (das Beruhigende) et au Negative (das Vernichtende), comme
un des quatre moments qui dfinissent la proccupation soucieuse du
monde (die Bekmmerung). Linfluence des crits de la mystique et
de la thologie mdivale tait forte lpoque chez Heidegger. Son
apprhension du processus dalination, qui identifiait celle-ci la
prminence du monde sur le soi dans la situation binaire de ltredans-le-monde, a une puissante coloration thologique 27.
Linsistance avec laquelle Heidegger souligne dans ses cours du
dbut des annes vingt et surtout dans son manuscrit de 1922 que la
dchance (das Verfallen) est consubstantielle lexistence humaine, que la source de lalination se trouve dans lexistence intramondaine en tant que telle, dans la mesure o le soi se laisse prendre en
charge par le monde (il semble donc bel et bien identifier lalination
avec lobjectivation !) 28, lnergie avec laquelle il dsavoue ceux qui
feraient confiance la perfectibilit de la nature humaine et la
possibilit du dpassement de lalination une poque plus heureuse
de la culture humaine , rappellent par bien des traits la doctrine
chrtienne du pch originel (mme si Heidegger se dfend
naturellement dans tre et Temps didentifier lexistence dchue au
status corruptionis) et justifient linterprtation de sa pense comme
50
NICOLAS TERTULIAN
29. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 43, trad. franaise par Emmanuel
Martineau, tre et Temps, Authentica, 1985, p. 54.
30. G. Lukcs, Die Zerstrung der Vernunft, op. cit., p. 423.
50
une thologie scularise (Karl Lwith et Lukcs sont alls dans ce

sens). Les similitudes sont encore plus frappantes lorsquon observe
que lalination par le On est identifie lexistence apaise,
scurise, qui se laisse envelopper par les sductions du monde (lalination est explicitement associe la tentation die Versuchung et
lapaisement die Beruhigung) et que le contre-mouvement destin
arracher ltre-l lalination est identifi linquitude (die
Bekmmerung). On trouve ici dj clairement esquisse la polarit
inauthenticit authenticit qui traverse tre et Temps. La faon dont
Heidegger identifie la scurisation de lexistence un processus
dalination, en y associant les motifs de la lgret (Sichleichtnehmen) et de lhdonisme (la Genussfhigkeit ltre rjoui figure
parmi les attributs de linauthenticit 29), nest pas une opration innocente sur le plan idologique. Elle va lui permettre plus tard (nous
pensons son cours de 1929-1930 intitul Les Concepts fondamentaux
de la mtaphysique) de tirer des consquences aux connotations
historico-politiques plus prcises, en identifiant lauthenticit la prise
en charge de la duret et de la pesanteur (die Hrte und die
Schwere) de lexistence : lexistence confortable ( bourgeoise ) tant
synonyme de loccultation de lexistence authentique (die Verdeckung
loccultation est un verbe qui revient comme un leitmotiv dans tre
et Temps pour dsigner lexistence dchue). On comprend comment
ladhsion de Heidegger un mouvement politique appel ses yeux
incarner cette prise en charge de la duret et de la pesanteur (cette
gegenruinante Bewegung dont il parlait en 1921-1922) sinscrivait dans
les lignes intrieures de sa pense. Lukcs a soulign juste titre dans
La Destruction de la Raison le rle jou par les critiques de la catgorie
de scurit dans la monte en puissance des idologies de lextrme
droite (il a rappel que la scurit a t une catgorie importante de
lhumanisme classique allemand et que Wilhelm von Humboldt, le
premier, la dsigne en tant que telle) et il na pas manqu de
mentionner la contribution de la pense de Heidegger et de Jaspers dans
le bouleversement de lidologie de la scurit 30.
Le concept dalination resurgit dune faon spectaculaire chez
Heidegger dans un passage souvent cit de La Lettre sur lhumanisme
(rdige en automne 1946) et cette fois avec une rfrence directe
Marx. Sil est trs peu probable que Heidegger ait eu connaissance des
51
31. Cf. notre texte Histoire de ltre et rvolution politique , Les Temps
Modernes, n 523, fvrier 1990, p. 119.
32. O. Pggeler, Schritte zu einer hermeneutischen Philosophie, Freiburg/
Mnchen, Karl Alber Verlag, 1994, pp. 253-254.
33. M. Heidegger, Lettre sur lhumanisme, trad. par Roger Munier, Paris,
Aubier Montaigne, 1964, p. 103.
34. K. Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, Hrsg. von Hans Saner, Mnchen,
Piper Verlag, 1978, p. 79.
51
textes de Marx ou des textes marxistes lpoque o il a rdig tre et

Temps (nous avons vu que Lukcs lui-mme a abandonn lide que le
philosophe allemand aurait pu sintresser un livre comme Histoire et
conscience de classe), on possde en revanche la certitude quen 1932 il
a dcouvert les textes de jeunesse de Marx (y compris La Misre de la
philosophie) travers la lecture de lanthologie publie la mme anne
par Siegfried Landshut sous le titre Nationalkonomie und Philosophie
(Kroner Verlag). Nous avons signal ailleurs lexistence dun cho
direct de sa lecture du volume dans une annexe du cours de 1932 sur la
thorie platonicienne des ides 31. Il faut prendre en compte aussi
laffirmation de Heidegger dans une lettre de rponse Karl Lwith, o
il accusait rception du petit livre intitul Max Weber und Karl Marx,
paru en 1932, et o il confiait son correspondant quil ne connaissait
pas Karl Marx 32 (on peut mentionner en passant que, dans son livre,
Lwith se rapportait logieusement plusieurs reprises Histoire et
conscience de classe). Cest donc travers lanthologie de Landshut
que Heidegger a dcouvert le poids considrable du problme de
lalination dans la pense de Marx et la porte de son dialogue critique
avec Hegel : le passage de la Lettre sur lhumanisme, o Heidegger fait
tat de limportance des thses de Hegel et de Marx sur lalination et
avance mme lide de la supriorit qui revient sur ce point dcisif la
pense marxiste de lhistoire par rapport la philosophie de Husserl ou
de Sartre, est un cho de cette rvlation tardive et montre combien il a
t sensible la dcouverte dune convergence de problmatique avec
sa propre philosophie 33. Si, partir de cette position de principe (Karl
Jaspers en a t trs irrit, car il y a vu une concession irresponsable
la pense ennemie 34), lauteur de la Lettre envisageait un dialogue
productif avec le marxisme, il faut rappeler la raction tranchante de
Lukcs dans Heidegger redivivus qui, tout en trouvant trs
intressante cette premire rfrence directe Marx dans un texte
52
NICOLAS TERTULIAN
35. G. Lukcs, Existenzialismus oder Marxismus ?, op. cit. p. 164.

36. G. Anders, ber Heidegger, Mnchen, W. Fink Verlag, 1994, pp. 116-277.
37. G. Lukcs, Die Zerstrung der Vernunft, op. cit., p. 400 ; Heidegger
redivivus in Existenzialismus oder Marxismus ?, op. cit., p. 175.
52
publi par Heidegger, mettait en garde contre tout rapprochement des

deux positions 35.
Lukcs a toujours interprt lindtermination foncire dont tait
affect le On heideggerien, dans tre et Temps, avec ses attributs
ngatifs constitutifs : le nivellement (die Einebnung), la mdiocrit (die
Durchschnittlichkeit), le dracinement (die Bodenlosigkeit), comme un
discrdit jet sur la socialit en tant que telle, en y dcelant en mme
temps une image pure et stylise de la manipulation gnralise
laquelle sont soumis les individus dans la socit bourgeoise moderne.
Lessentiel de sa radiographie critique de la pense de Heidegger portait
sur la faon dont lauteur dtre et Temps a transfigur ontologiquement, ou plus exactement a universalis, une situation historique
particulire, celle dun intellectuel allemand conservateur confront la
prolifration des phnomnes dalination et de dchance dans la
vie publique de lpoque. Lukcs a inaugur ainsi une lecture
historisante dtre et Temps (dans son recueil posthume sur Heidegger,
Gnther Anders sest engag aussi sur cette voie, en dsignant la
philosophie du premier Heidegger comme eine Trotzphilosophie ,
une philosophie en dpit de 36) qui va resurgir dans la littrature
critique rcente, suscite par le dbat sur Heidegger et le nazisme. Rien
nillustre mieux cette contextualisation critique dtre et Temps que la
faon dont Lukcs identifie dans la dvalorisation ontologique de
l espace public (de la ffentlichkeit) chez Heidegger une fin de nonrecevoir oppose la dmocratie : le fait que Heidegger dsigne
labsence de la responsabilit (de la Verantwortung) comme un trait
constitutif de lexistence publique rappelle son critique les anathmes
jets par la droite conservatrice sur la dmocratie comme rgne de
lirresponsabilit sous la tyrannie de la majorit arithmtique 37.
Ce que Lukcs mettait en cause dans la sublimation ontologique des dterminations historico-sociales opre par Heidegger (on peut
rappeler que lalination dont parlait le premier Heidegger devient
l absence de patrie die Heimatlosigkeit et l oubli de ltre
die Seinsvergessenheit chez le deuxime), ctait lescamotage de la
vraie gense historico-sociale des existentiels voqus, la neutralisation par ce biais de la vraie dialectique historique et la projection dune
sortie de lalination par une voie purement mythique qui, dans le
53
53
concret historico-social, sest avre porteuse des pires dangers. Ltre

alin se laisserait rapprhender par un autre commencement (der
andere Anfang est un concept-clef de la pense du deuxime
Heidegger) : Lukcs avait dsign dans Histoire et conscience de classe
cette mthode d approfondissement ontologique des processus
historico-sociaux en parlant de Verflachung durch Tiefe (aplatissement par la profondeur ) et Adorno na pas cess dvoquer cette
formule lukcsienne qui lui semblait clairer trs bien la stratgie de
pense de leur adversaire commun.

Tertulian - Aliénation Et Désaliénation Une Confrontation Lukács-Heidegger

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ALINATION ET DSALINATION : UNE CONFRONTATION

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On saccorde gnralement considrer que la contribution

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de lire. La critique marxienne du concept hglien dalination, en

Le fourvoiement des disciples

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Le silence qui entoure dans la littrature philosophique cette

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1. N. Tertulian, Introduzione a Prolegomeni allOntologia dellessere sociale,

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les quatre philosophes hongrois qui appartenaient au cercle de ses

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2. F. Fehr, Lehrmeister Lukcs. Anfang und Ende de grossen Narrativs ,

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tension dialectique avec lobjectivit (il va distinguer non seulement

Le novum de lEsthtique et de lOntologie

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3. N. Tertulian, Le grand projet de lthique , Actuel Marx n10, 1991,

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Il nous semble pourtant vident que la structure de pense mise en

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Sein und Zeit, o la question de lauthenticit et de linauthenticit du

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des capacits du genre humain a t acquis aux dpens de la majorit

particularit , au genre humain pour soi, o cest lauto-affirmation

Une phnomnologie de la subjectivit

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5. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2. Halbband, Werke,

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Lukcs poursuit dans lintriorit du sujet les rpercussions des

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6. Nous pensons notamment aux recherches de Rahel Jaeggi, dont portent

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le passage du rgne de la ncessit au rgne de la libert. Le marxisme

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Au fur et mesure que les activits rifiantes de la conscience se

Sartre et Merleau-Ponty : limpact de Lukcs

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7. J.-P. Durand, La chane invisible, Paris, Seuil, 2004, pp. 279-284.

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Le concept de rification, tel que Lukcs la puissamment valoris

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9. Jean-Paul Sartre, Situations VI, Problmes du marxisme I, 1964, Paris,

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reproduite dans Situations VI sous le titre Faux savants ou faux

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11. M. Merleau-Ponty Les Aventures de la dialectique, Paris, Ides/Gallimard,