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Esquemas resumen

Giner, S. Cap. III, IV, V, VI, VIII; Reale y Antiseri . Cap XI.
Captulo III. Utopas.
1 Perodo de conflicto: que va desde la guerra de los treinta aos. Plantea
cmo deberan de ser las cosas, el surgimiento de utopas modernas, el desencanto de
la realidad social, la decadencia del sistema frontal y el surgimiento de las semiutopas
y anti utopas; visualizando un mundo mejor y buscando una sociedad ordenada. Es
aqu donde surge Platn, filsofo utpico en donde las obras plasman el sentido de las
utopas. Por ltimo surge una corriente anti-utpica de pesimismo con respecto al
comunismo de la sociedad.
2 Santo Toms: Humanista Cristiano y religioso moderno que solicita libertad
de expresin y de opinin en el Parlamento Britnico. En esta poca la Iglesia era
controlada por Espaa, por lo cual este humanista arremete contra el Papa, l cual
tena la ltima palabra en los temas sociales, polticos, culturales y econmicos de la
sociedad. Toms muere debido a la lucha de conciencia y el cdigo moral.
3 Ideas Econmicas. Est llena de crticas basadas en el punto de vista
medieval donde la protesta al comercio genera un espritu comercial que va en
ascenso y expansin. Aqu surge un problema moral en el mbito econmico debido a
Parsitos, que hacen alusin al afn de lucro y a los grandes capitalistas de lana que
privatizan las tierras por medio de actores sociales como el clero, los vagos y los ricos.
Sin embargo, aunque plantea la problemtica, no propone un remedio a stas. Por
ltimo, expone una utopa comunista donde se aboli la propiedad privada y en donde
todos trabajan para todos.
4 Isla Utopa. Se expone la comunidad utpica democrtica y econmicamente
prspera, donde se abolida la moneda y se da un predominio al sentimiento de
seguridad sobre el individual. Es el mejor estado posible donde ningn estado
predomina sobre otro, la divisin de trabajo es mnima, el gobierno es democrtico e
ideal para la sociedad.
Captulo IV. Reforma protestante.
1 Intelectualismo, protestantismo vrs Humanismo: Plantea que las utopas se
quedan en la crtica y no en el planteamiento de las coluciones. El protestantismo se
catalog como una hereja de las tantas en esa poca. Las Herejas fueron acosando a
la Iglesia, por lo que varias sectas fueron perseguidas y acabadas. Savonarola
estableci un estado polica y perseguidor de detractores, situacin que lo llev a la
hoguera por sus sbditos. Se da un planteamiento del Bien vrs Mal, Racionalismo y los
clrigos deban deshacerse de sus pertenencias.

2 Lutero. Profesor universitario entr en conflicto con el clero por la venta de


indulgencias. El principio de la reforma fue cuando Lutero clav sus tesis en las puertas
de la Universidad de Wittenberg. l fue el vocero de la rebelin protestante y quera
hacer de cada cristiano un sacerdote por medio de una religin ms individual y
personal. Es la poca de los monjes Agustinos, las indulgencias, actividades lucrativas y
la de los monjes rebeldes portadores dela realidad protestante. Adems se dan
guerras de Religin, se eliminan objetos idoltricos y se dan reformas a las prcticas de
la Iglesia.
3 Obras Pblicas. Controversiales, inconsistentes, agudas de obedecer a
autoridades mundanas. Se plantea el cuestionamiento de que se tiene que sufrir para
alcanzar el cielo. Adems, se divide la sociedad.
4 Calvino, estudioso de derecho, humanista, se convierte en autoridad, ejerce
un poder total. Se da una dictadura religiosa con rasgos democrticos y grupos
calvinistas que defienden el orden por lo que se deriv en un rgimen totalitario
poltico.
5 Economa Calvinista. Plantea que los hombres son de Dios y para Dios, slo
Dios sabe quines se salvan. Se plantea la figura de un hombre cado en pecado que
cae en adversidad. Todo hombre era elegido para ejercer un trabajo constante para
llegar a Dios. Se da un protestantismo calvinista entre la salvacin y el trabajo. La
salvacin es inherente a toda religin. La moral econmica calvinista justificaba y
dignificaba las ideas burguesas, acerca de los beneficios del lucro comercial e industrial.
6 El calvinismo en Francia: posee rasgos aristocrticos con tendencias
humansticas, resistencias contra la tirana, los sbditos deben obedecer al rey. Se dan
profetas que se rebelan contra el prncipe, rey debe reinar con justicia, tolerancia de
las religiones. Se presume una reivindicacin contra los tiranos
7 Se da un temor a las tendencias tirnicas en toda monarqua, el gobierno y el rey
existen en funcin de la sociedad humana para reunirse y organizarse. Los
protestantes predicaban la sumisin a la autoridad civil, pero despus tuvieron que
luchar contra ella y justificar esa lucha. Las teoras humanistas proliferaron y no fueron
exclusivas de los protestantes. El prncipe es un depositario de la soberana y sirve al
pueblo y ste puede deponerlo si as lo quisiera inclusive ejecutarlo. El prncipe es
servidor del pueblo y si el rey es injusto el pueblo poda ejecutarlo. Aparece la figura de
Juan Altusio, abogado del Principio y poltico federal.

Captulo V. Teora del estado y el derecho natural.

1 Teora Social: cuestin del estado, normas jurdicas Naturales. Sistema


universal de normas para todos los hombres y todas las naciones, concepcin
jusnaturalista, impulsos de la doctrina econmica tambin liberal. Los temas de
soberana, atribuciones y origen, eran los principales aspectos de la teora social en el
siglo XVI. Surgen normas jurdicas naturales inherentes al ser humano y se origina el
liberalismo.
2 Herencia de Maquiavelo: Dej una teora de estado que indica que la poltica
tiene sus propias leyes. Maquiavelo tuvo muchos crticos, entre los que destacan:
Francesco. Guicciardini, Paolo Paruta, Giovanny Botero. Botero adems de criticarlo
destacaba lo bueno de Maquiavelo
3 La reforma protestante tuvo muchos fracasos por la vigorosa reaccin de los
catlicos. De sta reaccin nace la contrareforma al protestantismo que consiste en
reordenar la iglesia como institucin. Este movimiento se extendi rpido por el
imperio Hispnico, fundaron escuelas y lucharon contra la hereja. La iglesia excluy
una serie de escritos de la lectura de los catlicos. En el norte de Europa y en Francia la
medida no fue eficaz, y creci la libertad intelectual. Adems, renaci la filosofa
escolstica.
Intentan la aceptacin por parte de la Iglesia y de las potencias catlicas,
movimiento amplio y general, Fracaso de la reforma-vigorosa reaccin de los catlicos,
reordenamiento de sus instituciones, Consecuencia-Contrarreforma. Los Jansenistastendencias agustinianas y no Tomistas, predestinacin. Concilio de Trento, predominio
de los telogos espaoles. Extremo aislacionismo intelectual, consecuencia-futuro de
la cultura hispnica fue nefasto. Positivo-renacimiento de la filosofa escolstica,
nfasis en el poder del Papa, la razn natural, principios de derecho internacional.
4 Francisco de Vitoria y la fundacin del derecho internacional: se da un orden de
predicadores con un alto grado de secularizacin. En el siglo XVI, los estudiosos
generalmente terminaban siendo sacerdotes. Francisco de Vitoria, profesor
universitario introdujo reformas pedaggicas como que los estudiantes tomaran nota
durante sus clases y puso en marcha la reforma a la filosofa escolstica y fue el
conformador del humanismo cristiano. Ningn Estado tiene el derecho de conquistar
otro estado, paradjicamente, esta medida fue tomada en Espaa, una potencia
abiertamente colonialista. El derecho debe regular las relaciones internacionales.
La mente humana por mas traumada que est por el pecado es capaz de
conocer la verdadera moral. Si la soberana procede del derecho natural, y este se
encuentra en cualquier pueblo, habr que convertir que los pueblos paganos de
ultramar eran sujetos plenos de derecho, y que no era la religin cristiana la que les
confera tal capacidad, sino el mero hecho de ser hombres.

5 Victoria explicaba que el Estado, que llama Repblica, es soberano por


derecho natural, esta soberana se puede delegar en el gobernante que se identifica
con su pueblo. El gobernante no est sobre la ley. La teora de Luis de Molina dice que
hay dos personas en el gobierno, pueblo y gobernante, y que la soberana la ostenta
tanto uno como el otro alternadamente. Se da la construccin de un sistema de teora
poltica basado en la ley de la razn, ley que ellos consideraban natural.
Cuando la soberana es transmitida al gobernante, este est a su vez gobernado
por las leyes de cuerpo poltico, del que es una parte integrante; las leyes promulgadas
por el gobernante se consideran que las ha producido toda las repblicas. El legislador
debe cumplir sus propias leyes. Como consecuencia, se da la suprema potestad del
estado est limitada y lo est en virtud del derecho natural. Adems, el pueblo recobra
la soberana cuando queda vacante el puesto del gobernante y la vuelve a entregar a
uno nuevo.
6 Francisco Suarez: Une la razn y la voluntad para que el derecho positivo
este basado en algo natural y estar encaminado en el bien comn. Adems, se
construye un sistema filosfico y teolgico donde sus concepciones jurdicas y polticas
deben entenderse como una parte del mismo. El derecho positivo tiene que estar
basado en el natural y estar encaminado hacia el bien comn. Se acercan a la cuestin
del derecho desde lo jurdico, hombre-animal legal, hombre-animal fabricador de leyes:
crea sus edificios y los destruye segn su libre albedro. Doctrina de Suarez limita el
poder, barreras morales y atribuye la soberana al pueblo.
7 Juan Bodino. Pensador francs: el conocimiento de Dios lleva al saber
genuino. l teoriza que las Relaciones Internacionales estn determinadas por la
economa y propone libertad de comercio, por lo cual es acusado de judo calvinista y
ateo. Adems, surge una fuente filosfica en donde el monarca debe considerarse por
encima de los partidos y de las sectas religiosas. El recto gobierno es el que sigue las
leyes, en donde la familia es fuente y origen del estado, el padre es el que manda y la
mujer obedece.
Surge el conocimiento del hebreo notabilsimo y el de Dios que consiste en el
saber genuino donde se alcanza mediante el estudio previo del hombre y de la
naturaleza. l hombre es objeto de actividad cognitiva. Su actitud fue honrada,
notable y desinteresada. Se da una capacidad de raciocinio. El Estado es recto gobierno
de las varias familias, sigue las leyes de la naturaleza, el varn es el portador de la
soberana porque suya es la razn.
8 Hugo Grocio. Muchas de las teoras de relaciones Internacionales de Hugo
Groccio, fueron y son utilizadas en derecho internacional. Su teora estaba basada en
las leyes naturales para que no estuviera sometida a cambios posteriores. Las

violaciones de las leyes de la naturaleza van en detrimento del que las viola. Las ideas
confusas sobre soberana nacional son su debilidad
Surge la necesidad prctica de un derecho internacional. Los estados civilizados
se consideran obligados por un derecho internacional cuyas normas eran en gran parte
las reglas de Grocio. Se fomenta el sentido comunitario entre las diversas naciones, se
hallan las normas comunes a las que todas ellas pudieran someterse de grado y se da
una reconciliacin nueva de todos los pueblos de la cristiandad.
Captulo VI. La teora absolutista, la del derecho natural y la expansin del
racionalismo
1 Se da un renacimiento y un anlisis no teolgico de la realidad social. Surge
el protestantismo y el dogmatismo donde la fe por encima de todo. La Supersticin
Medieval se origina por la razn que es algo diablico donde la renovacin de la vida
religiosa, econmica y poltica son tradiciones renacentistas.
2 Se dan conflictos con un camino libre para la expansin de la Ilustracin.
Catlicos y protestantes estaban enzarzados en una campaa de difamacin mutua.
3 El posibilismo sustituye al perfeccionismo. La monarqua es la forma ms
segura de defensa de la fe, mejor garanta para la paz civil. La monarqua tiene a su
cabeza al rey.
4 Juan Du Plessis.Luis XIV. Absolutismo precario, hbrido y en vas de
superacin, exaltacin del rey y su poder. Reaccin antiabsolutista, divisin de poderes.
5 Jacobo Benigno Bossuet. El rey era el sustituto de Dios en la Tierra, voluntad
divina, Cristiandad no dividida y una monarqua universal. Creencia en el derecho
divino de los reyes. Suprimir las pretensiones de los libertinos.
6 Samuel Pufendore. Filosofa de derecho natural. poca de su expansin.
Tradicin especulativa de los juristas y los filsofos del derecho. Idea absolutista,
existencia de entes morales junto a los fsicos.
7 ciencia, actividad emprica, criterio supremo de verdad, Francis Bacon: los
hombres llegaran a gobernar el mundo poco a poco mediante el uso de la
experimentacin emprica. Existen nociones errneas: a) idola tribu. B)idola specus. C)
idola fori. D)idola theatri.
8 dogmatismo religioso. Benito de Spinoza. Apoyo la causa liberal. Ideas
sociales, concepcin peculiar de la divinidad y de la relacin del hombre y del
entendimiento humano con Dios. No acepta la separacin entre entendimiento y
voluntad. El hombre es un ser mixto de materia y de espritu.

9 Leyes son las uniformidades por las cuales se mueven los fenmenos
naturales y no excluye n la sociedad humana. La contradiccin es solo aparente.
Hombre: ser con un poder innato de decretarse las leyes. La libertad de opinin no
solo no es un peligro para la paz civil sino una condicin necesaria para esa paz.
Expresin mxima de la naturaleza en el hombre. Fin supremo del estado es la libertad.
Captulo VIII. Thomas Hobbes
1 Semblanza de Tomas Hobbes. Ms importante pensamiento anglosajn. Adhesin a
la nobleza y a su poder que ni iba ya a abandonar y que habra de reflejarse
decisivamente en sus escritos. Inters por la matemtica y la ciencia natural. Agudo
observador de su revuelta vida poltica.
2 Animales que hay en el hombre. Distinguir en la naturaleza animal y humana.
Criatura humana est dotada de razn. Hombre es un ser fundamente pasional. El
apetito natural y el principio de la autoconservacin. Poderoso y peligroso.
3 Origen de la sociedad. La sociedad: individuos cuyos instintos bsicos son de
rapacidad, deseo de poder, dominio. Individualismo absoluto liberalismo econmico y
poltico, imaginario estado de la naturaleza. Lucidez de sus esquemas, faltando algn
poder superior que mantuviera a los hombres en temeroso orden, sino en una guerra
de todos contra todos. Monarquismo y absolutismo. Estado: monstruo perfectamente
artificial y tambin lo es la sociedad, pues para el no existe diferencia entre una y otro.
4 Las instituciones eran concebidas como expresin de una serie de leyes naturales
que regan lo social y cuya fuente original era Dios. Distincin entre ley natural y
derecho natural.
5 Objetivizacin y desdogmatizacin del pensamiento social que ha de dar resultados
muy importantes en el futuro. Sistema Hobbesiano es un sistema materialista.
6 Revestir la organizacin poltica. Monarqua absolutista es la ms deseable.la
autoridad mxima debe de ser terrena. Surge de un pacto original. Es irreversible, El
monarquismo Hobbesiano: revolucin en muchos sentidos, puede presentarse en
forma axiomtica y matemtica. Capt toda la importancia de la causalidad.

Lecturas complementarias. Reale y Antiseri


Captulo XI
Thomas Hobbes: el corporesmo y la teora del absolutismo poltico
1. Vida y obras
Hobbes tena una profunda meditacin acerca del absolutismo hunde sus races sobre
todo en el terror ante las guerras que ensangrentaron su poca.
Tena gran aficin por las lenguas clsicas: a los 15 aos hablaba ya latn y griego.
Despus de estar vinculado con personas importantes, obtuvo una pensin del Rey
Juan Carlos II y se pudo dedicar a los estudios.
Se le acus de ateo y hereje y se tuvo que defender dedicndose a estudios de
jurisprudencia.
2. Su concepcin y divisin de la filosofa
Se muestra contrario a Aristteles y a la filosofa escolstica, que se interpretaba en
un modo completamente inadecuado.
Se vio atrado por los elementos de Euclides dado a su aparato deductivo, que
consider un mtodo modlico para la filosofa.
Influyeron en l el racionalismo cartesiano (revolucin cientfica) as como Bacon
(concepcin utilitarista del saber). Tambin tuvo influjo en l la fsica de Galileo, al
punto que se dijo que Hobbes podra convertirse en el Galileo de la filosofa y de la
ciencia poltica.
En una carta dedicatoria al prncipe de Devonchire, Hobbes seala lo que sigue:

Los mritos de Galileo


La necesidad de fundar una nueva ciencia del Estado
Variedad e inconsistencia de la filosofa griega
Lo pernicioso de la mezcla efectuada por la filosofa antigua y medieval (biblia y
filo catlica)
Necesidad de expulsar al monstruo metafsico

Los cuerpos son:

Naturales inanimados
Naturales animados (hombre)
Artificiales (El Estado)

La filosofa se ha de dividir en dos partes:

Ciencia de los cuerpos naturales


Ciencia del cuerpo artificial
cuerpos naturales=
filo de la naturaleza

Filo =
Ciencia de los cuerpos

cuerpos fsicos
cuerpo humano
Cuerpo artificial o Estado=
Filo civil o poltica

Todo aquello que esencia espiritual o que no es corpreo queda fuera de la filosofa.
3. Nominalismo, convencionalismo, empirismo y sensismo de Hobbes
Hobbes coloca una lgica en el tratamiento de los cuerpos en analoga con las
filosofas helensticas que hacan preceder la fsica y la tica de una lgica.
Afirma que los pensamientos son fludos que hay que fijar mediante signos sensibles
que devuelven a la mente pensamientos pasados.
Razonar es: conectar nombres, definiciones y proposiciones de acuerdo con las reglas
fijadas.
Razonar es tambin calcular, computar. Es sumar y restar
Hombre= animal + racional
Animal=hombre racional
Hobbes defiende que el origen de todos los pensamientos es aquello que nosotros
llamamos sentido. Dice que la causa del sentido est en la causa externa del objeto.
4. Corporesmo y mecanicismo
Para Hobbes la filosofa es la ciencia de los cuerpos, o de la causa de los cuerpos. Los
principales modelos en que esta se basa son la geometra y la fsica
Conocemos lo que nosotros establecemos, hacemos y construimos; mas no podemos
conocer del todo las cosas naturales porque no fuimos quienes las construy.
Hobbes explica la realidad con base en dos elementos:

El cuerpo, lo que no depende de nuestro pensamiento. Coincide y se


coextiende con una parte del espacio
8

El movimiento, entendido de modo cuantitativo, medido de manera


matemtica y geomtrica.

Todas las cosas se explican gracias al cuerpo y al movimiento local. Las cualidades
son fantasmas de quin siente.
Todas las llamadas cualidades sensibles en el objeto que las causa no son ms que
diversos movimientos.
Si los fenmenos constituyen el principio del conocimiento de todas las dems
cosas, debe decirse que la sensacin es el principio del conocimiento de aquellos
mismo principios, que toda ciencia procede de ella y que para investigar sus causas
no se puede partir de otro fenmeno que no sea ella misma.
Tambin son movimiento los sentimientos de placer, dolor apetito, deseo, amor,
odio y voluntad. Se niega la libertad puesto que los movimientos y los nexos
mecnicos que proceden de estos son estrictamente necesarios.
En el materialismo no hay espacio para la libertad. Tampoco hay espacio para el
bien (o el mal) objetivo, ni para los valores morales, ya que para Hobbes el bien es
aquello a lo que se tiende y el mal aquello a lo que se le huye.
Ni siquiera afirma que Dios es bien absoluto ya que este es bueno con quienes lo
invocan, pero no para quienes lo blasfeman.
5. Teora del Estado absolutista
En el enfoque de Hobbes hacia la sociedad y el Estado estn los siguientes
supuestos:

Aunque todos los bienes sean relativos, existe entre ellos un bien primero y
un bien originario, que es la vida y su conservacin
Niega que exista una justicia y una injusticia naturales, puesto que no hay
valores absolutos: estos no son otra cosa que el fruto de lo establecido por
nosotros mismos

Egosmo y convencionalismo son los dos quicios de la nueva ciencia poltica


Estagirita: el hombre es un animal poltico, constituido de un modo tal que por
su misma naturaleza est hecho para convivir con los dems en una sociedad
polticamente estructurada.

Entre los hombres hay motivos de disputas, envidias, odios, sediciones


que no existe en los animales

El bien de los animales que conviven en sociedad no difiere al bien


comn, mientras que para el hombre el bien privado se distingue del
bien pblico
Los animales no encuentran defectos en sus sociedades, mientras que el
ser humano cae en la cuenta de ello e introduce novedades, creando
guerras y discordias.
Los animales no poseen el don de la palabra, que con frecuencia en el
hombre es un clarn de guerra y sedicin
Los animales no se acusan entre s
En los animales existe un consenso natural, en los hombres no.

El hombre es un lobo para el hombre : se limita a ser un mero calificativo estructural


que indica una situacin a la que hay que poner remedio.
Los instintos y la razn:

Los instintos son el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida y la
necesidad de procurarse lo necesario para la subsistencia.
La razn se entiende aqu no como un valor en s, sino como un instrumento
apto para realizar aquellos deseos fundamentales

Una ley de naturaleza es un precepto o regla general descubierta por la razn, que
prohbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo pasa su vida o que le quite los
medios para preservarla y omitir lo que sirva para conservarla.
Las leyes de la naturaleza refuerzan conceptos de egosmo, estas son:
1- Buscar la paz, esto es que se puede hacer siempre y cuando se tenga nocin de
que pueda ser obtenida
2- No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti
3- Que se cumplan los pactos establecidos (principio de justicia e injusticia)
4- Devolver los bienes recibidos (gratitud e ingratitud)
5- El hombre se adapta a los dems
6- Perdonar (si es posible)
7- Cuando se castigue, no se debe ver el mal pasado sino el posible bien venidero
8- No manifestar odio por medio de palabras e insultos
9- Los hombres reconocern a los dems como sus iguales
10- No puede ser adjudicado un derecho que no tenga ningn otro
11- El que es llamado a juzgar entre hombres, debe hacerlo de manera equitativa
Las siguientes leyes hablan de varios temas por ejemplo, salvoconducto, disfrute de
bienes, validez de testimonios, requisitos para ser juez, confianza en la suerte, etc.

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Las leyes tienen que tener como respaldo un poder que ayude a que sean cumplidas,
ese poder es del soberano que puede ser un gobernante o una asamblea en donde se
deposita el poder del pueblo y es indivisible, las reglas de la naturaleza se refieren a los
ciudadanos, no al gobernante pues este est sobre ellas.
6. Conclusiones acerca de Hobbes:
Hobbes utiliza el nombre Leviatn para designar el Estado y como titulo de la obra que
sintetiza todo su pensamiento. Lo designa como dios mortal, porque a l le debemos la
paz y la defensa de nuestra vida.
Se le acus a Hobbes de de escribir el Leviatn para ganarse las simpatas de Cromwell,
al legitimar la dictadura de este y as poder regresar a su patria.
Tambin fue acusado de atesmo, mas no era ateo. En el libro la gran mayora de
temas tratan acerca del cristianismo y la religin.

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