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Cartas sobre la educacin esttica del

hombre.
Friedrich Schiller

Luis Agudn Alcrreca

De Santiago Delfn Diego

Antes de adentrarme en los fundamentos y la teora que nos plantea Schiller me permitir
hablar sobre uno de los antecedentes y generadores del movimiento romntico y la
aparicin del grupo de Weimar, en el que fue uno de sus mximos representantes junto
con Goethe, como contrarrevolucin , y esta es: la ilustracin.
La ilustracin o siglo de las luces como sabemos estableca que la sociedad slo mejorara
a travs del desarrollo de la razn mediante la ciencia y la tecnologa, trat entonces de
establecer una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como bases para el
conocimiento y la estabilidad. Era un pensamiento meramente para justificar el
pensamiento burgus del Siglo XVIII. Esta corriente abogaba por la razn como la forma de
establecer un sistema autoritario tico.
La bsqueda de la razn como emblema del Siglo de las Luces fue base del estudio de
Kant. Este se baso en la facultad de conocer del individuo, que slo a travs de la
experiencia, a priori o a posteriori, poda constituir y entender al mundo que le rodea.
Todo hombre o individuo slo poda ser libre y virtuoso encaminando hacia el bien, y para
Kant el bien est basado en la razn como todo fin comn de las cosas.
La Ilustracin sera el antecedente directo de revoluciones en ese siglo y los venideros,
que provocaran grandes guerras y mucha miseria a los pueblos, una crisis moral azotara
a los ciudadanos del mundo y como contra-movimiento surgira el romanticismo donde el
lado sensible del hombre dominara la creacin e ideal de la sociedad.
Kant con sus criticas y tratados dio la base para el entendimiento del entendimiento del
hombre hacia su medio, de cmo lleva a cabo su consumacin como ser total. Friedrich
Schiller retoma y hace un estudio de todo lo estipulado por Kant, pero a diferencia de el
establece que se equivocaba y contradeca al colocar a la Razn como el fin ultimo de los
deberes y deseos del hombre porque dejaba de lado la relacin entre percepcin y
concepto. En las Cartas sobre la educacin esttica del hombre Schiller seala que en
realidad este fin ultimo de los deseos y deberes del individuo se consegua mediante el
equilibrio de la razn y su lado sensible.
El hombre para Schiller
El hombre como ser natural deja que esta acte a travs de el, mientras este no puede
valerse solo en cuanto inteligencia libre. Pero al llevar acabo estos meros impulsos
naturales de sobrevivencia va adquiriendo la facultad de rehacerse a travs de la razn y
as es como esos impulsos de sobrevivencia y necesidad pasan a ser opciones. Pasa de la
necesidad fsica a la moral.

Aquel que es autoconsciente de si mismo se le podr exigir uso de razn y pasara del
estado natural al Estado (moral). Todo hombre moral al basarse en el control del hombre
fsico (natural) puede llegar a suprimir toda realidad y basarse solamente en un ideal que
luego se elevara al mbito de la sociedad. As encontraremos un problema ya que la
sociedad del hombre moral solo estar fundamentada en la idea y la sociedad real
(natural) no puede detenerse en el tiempo y dejar de ser, porque si deja de ser ya no
podra haber a la vez ideal.
Cuando el hombre adquiere conciencia de su pura autonoma, rechaza de s todo lo que
sea sensorial, y slo gracias a este apartamiento de la materia alcanza el sentimiento de
su libertad racional.
La Belleza arquitectnica honra al Creador de la naturaleza; la gracia, a su poseedor.
Aquella es un don innato; sta un merito personal.
Todo individuo tiene determinado a si mismo de manera pura de idealizada, y su tarea es
mantener o llegar a ese estado constantemente como una virtud. El Estado es esta
elevacin pura determinada por todos los individuos (como la balanza equilibrada para
realizar el juicio en Kant) que se vuelve objetiva.
Persona y Estado sera lo mismo que el yo y sus (posibles) determinaciones. Pero mientras
el Estado puede cambiar la persona permanecera.
El hombre recupera artificialmente su infancia, se resetea de la experiencia y se maneja
por su determinacin racional que tiene desde el principio
Para Schiller todo hombre esta constituido por dos impulsos que lo determinan como ser
y ambos son vigilados y organizados por la cultura. Uno es el impulso formal y el otro el
sensible. El primero es proyectado hacia la razn y el segundo busca alejarse del orden
impuesto en la conciencia. Pero ante esta divisin Schiller nos indica que si le damos
prioridad a nuestro lado formal (la razn) se limitara a la experiencia que la que le da
forma y si le damos prioridad a la vida (sensible) la vida negara los preceptos racionales y
morales con los que se maneja el hombre racional. Por lo tanto, debe haber un equilibrio
porque no puede existir la forma sin vida y vida si sin forma. En Kant habra una mediacin
equivalente de estos dos impulsos que nos maneja Schiller y seria i/e o e/i (imaginacin
sobre entendimiento y entendimiento sobre imaginacin), el entendimiento por su
carcter destructor abstracto y divisor para entender nos impide ver las cosas como
totalidad y la imaginacin como totalidad continua y unidora nos impide entenderla como
tal (en trminos kantianos, porque para Schiller la imaginacin es la que equilibra estas
dos partes.). Ah es donde aparece un tercer impulso que es el arbitro entre los otros dos,
a este se le conoce como impulso de juego y es que segn Schiller el juego nulifica

cualquier cosa que no sea la percepcin activa y desinteresada de las formas y es gracias a
ello que se llega a una especie de libertad (el desinters uno de los requisitos que
necesitaba el juicio de gusto en Kant).
Cabe sealar que para Schiller el juego es tal cual el equilibrio de estas dos fuerzas, la
externalizacin de lo interno porque surge de nuestra libre voluntad, a diferencia de Kant
quien argumenta que el juego slo era una mera accin del hombre que careca de moral
y libertad al fundarse en lo gratificante.
Impulso Formal
El estado formal del hombre, como ya seale antes, es el que se encamina hacia la razn,
sera entonces el que corresponde al hombre moral, el que se maneja bajo la ley de las
leyes con las que controla al hombre fsico real (naturaleza sensible). Tiene un espritu
especulativo que se maneja en el reino de las ideas y lleva a cabo una idealizacin del
hombre que al basarse fundamentalmente en esta idealizacin deja de lado los meros
impulsos y necesidades bsicas del ser. Es la existencia absoluta del hombre y la nica que
le proporciona su libertad es la razn que exige para s la verdad y la justicia. Ser un
pensador abstracto con corazn frio. Por lo tanto toda sociedad moral ser la que se
forma a partir de la idea y todo ser que al suprimir su lado sensible y se burlase de la
naturaleza, as como pasaba con la alta sociedad que impona los principios antes que los
sentimientos en ese siglo, ser considerado (por Schiller) como un brbaro.
Impulso sensible
El impulso sensible se basa en la naturaleza sensible, la existencia material del hombre.
Mientras que el impulso formal se basa en leyes, el sensible se basa en casos y este exige a
su vez que haya realidad y sensacin. Lo nico verdadero para el sujeto es lo que esta en
este momento por eso mismo es el hombre que vive en el presente; por consiguiente el
impulso exige que haya variacin. La personalidad, que nace cuando el hombre se maneja
bajo la experiencia de la ley, desaparece mientras las sensaciones lo dominen.
El caso especifico donde el hombre se deje dominar completamente por este impulso es al
que se denominara salvaje, el cual desprecia la cultura y slo se rige por la ley de la
naturaleza.
El hombre sensible de nacimiento ya est regido por la experiencia de la vida, por lo tanto,
la humanidad nace a partir de su impulso, pero su perfeccin es interrumpida a la vez por
este.

Si el impulso sensible se hace determinante los sentidos imponen su ley, el mundo somete
a la persona si el hombre contenido en el tiempo no es EL, y no tiene contenido si el
hombre es slo forma porque dejara de tener forma.
Los dos impulsos estn contrapuestos pero ambos necesitan del otro para existir y limitar
al otro; pero como ya dije, en su momento aparece un tercer impulso necesario que logra
equilibrarlos este es el impulso de juego.
Tercer impulso: de juego
Debe sentir porque es consiente de s mismo, y ha de tener conciencia de s, porque
siente.
Juego: flujo continuo de la imaginacin, la mente activa.
El impulso juego es la actitud esttica que pone al sujeto en un estado donde el intelecto y
la sensibilidad, el pensamiento y la percepcin, la mente y el mundo entablan una relacin
de juego (literal). Nulifica cualquier cosa que no sea la percepcin activa y desinteresada
de las formas, gracias a ello se llega a una especie de libertad porque no se siguen
propsitos de relevancia porque nos mantiene en un estado carente de fines.
Es el encargado de unir los dos impulsos y ponerlos en una especie de tensin y distensin
equilibrado. Suprime el tiempo en el tiempo (es como un fin sin final), liberando al
hombre fsica y moralmente. Si el impulso sensible es vida y el impulso formal es forma, el
objeto del impulso de juego seria la forma viva y esta forma viva seria lo que
denominamos belleza. Esta unin de forma viva no es realmente fcil de encontrar porque
podemos toparnos con objetos que sean mera forma pero que puedan adquirir vida
gracias a una intervencin, de un escultor por ejemplo, o vida, como un sujeto, vivo y con
forma tal cual, no sea Forma viva.
As pues, en cuanto la razn proclama que ha de existir una humanidad, formula al
mismo tiempo la ley de que ha de existir una belleza.
La belleza hace posible la humanidad peor deja que slo con nuestra voluntad decidamos
hasta que punto queremos realizarla (juicio de gusto que parte de particular a lo
universal).
Bello es lo que, sin concepto, place universalmente
Schiller nos pone de ejemplo claro a los primeros en dominar este impulso, en todos los
mbitos, a los griegos quienes lograron una coaccin entre las leyes morales y los
conceptos de necesidad que tenan. A estos los denominara Ingenuos, que mediante los

hechos buscaban los sublime y a los poetas de la actualidad que mediante la metfora y
rebuscadamente analizan sus sentimientos para escribir, los denominara Sentimentales.
La belleza ideal, aun siendo indivisible y simple, muestra en diversas situaciones tanto una
propiedad relajante, como enrgica; pero en la experiencia hay una belleza relajante y
otra enrgica.
El efecto de la belleza relajante consiste en distender al hombre tenso en un mbito tanto
moral como fsicamente, es por eso que en las pocas refinadas veremos como la finura
degenera en afeminacin, la llaneza en supercialidad, la serenidad en apata etc. es la
necesidad del hombre sometido a la coaccin de la materia o de las formas, corresponde a
la gracia.
La belleza enrgica es una necesidad para el hombre sometido a la indulgencia del gusto
(hombre distendido), porque en el estado de refinamiento cultural, se apresura a
menospreciar a su lado sensible. A menor energa mayor rendimiento.
El arte es el hijo de la libertad y slo mediante la belleza puede ser categorizado porque es
Forma viva. Se rige solamente pro la necesidad del espritu no por necesidades materiales.
Se unen la condicin terica y la practica.
la disposicin esttica es la que da libertad.
Y es que el arte al ser forma viva es afn a nuestros sentidos y sobre todo es abstrada
principalmente por el sentido del odo y la vista.
Pues en eso consiste el autentico secreto magistral del artista, en aniquilarla materia por
medio de la forma.
Hay tres momentos por los que pasa el hombre en estado fsico, nace natural y soporta su
poder, se libra de este poder en el estado fsico (seria el punto medio) y ya despus pasa a
dominarlo en el estado moral bajo leyes.
La semilla de la belleza se desarrollar con la misma dificultad all donde un medio
natural pobre arrebate al hombre todo tipo de recreo, y all donde una naturaleza prdiga
le dispense de toda clase de esfuerzo, all donde los sentidos embotados no sientan
ninguna necesidad y el apetito vehemente no halle satisfaccin.
Schiller seala que esto no lo poda encontrar el hombre sedentario que se aislaba en la
caverna solo, porque no podra saber el concepto de humanidad, y las tribus sedentarias
al estar en movimiento siempre y conformada por varios integrantes no se reconoceran
como individuos y no encontrara la idea de humanidad.

Es por eso que para Schiller la nica manera en que el hombre sedentario y nmada, el
hombre fsico y el hombre moral, el impulso formal y el impulso sensible debe ser y slo
mediante el juego a travs de la apariencia esttica de las cosas, porque estas es pero al
saber que es mera apariencia no se le ve como un fin (fin sin final). Aunque tambin se
poda dar el caso de que fuera una apariencia esttica falsa si necesita de la realidad para
lograr su efecto (preconcepto, a posteriori, balanza inclinada en Kant) y no podra otorgar
libertad al estar previamente determinada pro la realidad.
La necesidad mas apremiante de la poca es, pues, la educacin de la sensibilidad, y no
slo porque sea un medio para hacer efectiva en la vida una inteligencia mas perfecta,
sino tambin porque contribuye a perfeccionar esta inteligencia
Mejor ejemplo de hombre romntico con esta educacin esttica se ve en Werther del
amigo de Schiller, Goethe. Esta novela trgica cuenta la historia de un hombre muy bien
formado y en equilibrio de sus dos impulsos, sin embargo un amor intenso por la joven
Carlota provoca que en ocasiones el impulso sensible lo domine por completo, se vuelve
un salvaje, maldiciendo a la cultura y principios formales que debe tener. Al final esta
angustia y falta de equilibrio entre sus dos impulsos provoca que el personaje se suicide.
Bibliografa:
Kallias-Cartas sobre la educacin esttica del hombre. Friedrich Schiller. Anthropos.
Espaa. 2005.
Fausto. Werther. J. W. Goethe. Porra. Mxico. 2009. Vigsimo primera edicin. Pp. 273385.
Sobre la gracia y la dignidad. Sobre poesa ingenua y sentimental y una polmica Kant,
Schiller, Goethe y Hegel. Friedrich Schiller. Icaria. Espaa. 1985
Critica del Juicio. Manuel Kant. Editorial Porra. Novena Edicin. Mxico. 2007.
La espiral y el tiempo: juicio, genio y juego en Kant y Schiller. Luis Argudin. UNAM. Mxico.
2008.