Filosofia Do Direito-Leituras Da Hermeutica e Rececpao

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AS LEITURAS DA FILOSOFIA
DO DIREITO DE G.W.F. HEGEL:
ENTRE HERMENUTICA E RECEPO
Readings in the Philosophy of Right by
G.W.F. Hegel: Between Hermeneutics
and Reception
Agemir Bavaresco*
Danilo Vaz-Curado**
Paulo Roberto Konzen***
RESUMO O artigo procura apresenta os argumentos centrais das
principais correntes interpretativas da Filosofia Poltica de Hegel
na Alemanha, Frana e no Brasil de forma a avaliar e demonstrar o
potencial de diagnose de tal esforo terico; ao mesmo tempo, objetivase demonstrar desde estes autores como uma anlise da obra de
Filosofia Poltica de Hegel revela-se atual mediante a articulao de
seu sistema como um todo.
PALAVRAS CHAVE Hegel. Filosofia. Hermenutica. Lgica. Filosofia Poltica.
ABSTRACT The article presents the central arguments of principals

interpretations of Hegels Political Philosophy in Germany, France and
Brazil to assess and demonstrate the potential for diagnosis of such a
theoretical effort, at the same time, we seek to demonstrate through such
authors as an analysis of the Political Philosophy work of Hegel is revealed
actual necessarily through the articulation of your system as a whole.
KEYWORDS: Hegel. Philosophy. Hermeneutics. Logic. Political Philosophy.
Introduo
A Filosofia do Direito de Hegel, nas mais diversas tradies, ao longo
da histria, recebeu muitos tipos de leituras, o que ocasionou modos bem
*** Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris 1. Professor do PPG de Filosofia da
PUCRS. Beneficirio de auxlio financeiro da CAPES-Brasil. Site: <www.abavaresco.
com.br>. E-mail: <abavaresco@pucrs.br>.
*** Doutorando em Filosofia pela UFRGS. Bolsista da CAPES-Brasil. E-mail: <danilo
costaadv@hotmail.com>.
*** Doutorando em Filosofia pela UFRGS. Bolsista do CNPq-Brasil. E-mail: <prkonzen@
yahoo.com.br>.
Veritas
Porto Alegre
v. 55
n. 3
set./dez. 2010
p. 83-105
A. Bavaresco et al. As leituras da filosofia do direito de G.W.F. Hegel
diversos de interpretao. Neste trabalho, nosso objetivo se restringe a

uma leitura de Filosofia Poltica dessa obra, de modo a correlacionar as
formas hermenuticas de sua abordagem aos modos de sua recepo,
segundo o critrio de selecionar alguns autores representativos que
possam estabelecer um panorama amplo, mas sem sentido de exausto,
dos modos de leitura e impacto da Filosofia do Direito de Hegel na tradio
filosfica. O problema a ser enfrentado no presente artigo, limita-se,
assim, a identificar os principais interesses dessas leituras e propor
algumas aproximaes ou diferenas, visando proporcionar comunidade
filosfica um panorama seguro das principais vias interpretativas do
corpus filosfico-poltico hegeliano.
No momento em que finalmente se concretiza a publicao da traduo brasileira da Filosofia do Direito1, mais do que oportuno apresentar essas leituras, a fim de que os pesquisadores em geral, e os
hegelianos e hegelianas em especial, situem-se nesse contexto e, ao
mesmo tempo, ousem novas leituras dessa obra clssica da Filosofia
ocidental.
Mas, urge observar que um dos aspectos centrais da Filosofia do
Direito de Hegel consiste no estabelecimento das relaes entre o lgico
e o poltico ou o real. Eis o que partilham as formas de abordagem aqui
escolhidas para iluminar a recepo existente e a vindoura. Ora, cabe
distinguir e optar entre uma leitura da Filosofia do Direito de Hegel como
um simples esboo poltico de seu tempo ou como um texto de Filosofia
Poltica, em que se apresenta a vinculao essencial entre os mbitos do
ser e do dever-ser. Afinal, dependendo da anlise, a Filosofia do Direito
pode ser assimilada como uma mera representao ideolgica da ento
realidade existente2. Deste modo, ao se analisar a obra de Hegel preciso
distingui-la de um mero tratado poltico e, assim, reconhecer e observar
nela todas as relaes sistemticas, apontadas por Hegel, entre o lgico
e o poltico ou o real, e as configuraes que lhe dotam de inteligibilidade
e que so prprias de um texto de Filosofia Poltica.
No intento de proporcionar instrumentos ao debate da Filosofia do
Direito de Hegel, especialmente em sua face poltico-filosfica, optamos
por dividir o texto em trs correntes principais: uma alem, centrada na
figura de Joachim Ritter; outra francesa, em que se analisa a recepo
da filosofia hegeliana por Bernard Bourgeois e Eric Weil; e, ainda, a
A traduo da Filosofia do Direito de Hegel, realizada por Paulo Meneses e outros
doutores e doutorandos, contando com apresentao de Denis L. Rosenfield, foi lanada
em outubro de 2010.
2 Cf. KONZEN, Paulo Roberto. O conceito de Estado e o de liberdade de imprensa na
Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel (Dissertao de Mestrado). Porto Alegre: UFRGS,
2008, p. 87.
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Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 83-105
corrente brasileira, apresentando as leituras de Denis Rosenfield e

Thadeu Weber.
Sem sentido de excluso de outros autores, nos restringimos nestes
cinco autores em vista de seu impacto no estudo da assim chamada
Filosofia Prtica em geral e da Filosofia Poltica centrada na Filosofia
do Direito de Hegel em particular, bem como face ao fato de que tais
recepes no se coadunam com os conhecidos clichs e modismos
passageiros que diuturnamente assolam o debate filosfico.
1. Leitura de filosofia poltica alem
A Filosofia Poltica de Hegel, tal como supramencionado na seo
introdutria do artigo, sempre foi alvo de intensas discusses, tanto no
mbito da Hegel-Forschung, como na literatura no especializada. As
acusaes3 e os encmios4 sua traduo conceitual da realidade poltica
se amontoaram de modo a dificultar o acesso aos no iniciados sobre a
sua prpria obra, bem como obstacularizam o prprio posicionamento
crtico das geraes posteriores sobre seu edifcio conceitual.
Hegel como todo o filsofo, pela amplitude temtica de suas abordagens, permite a discusso de suas ideias de diversas formas, seja
pela reconstruo gentica de seu itinerrio, seja pela oposio temtica
de sua obra frente tradio e aos seus contemporneos, ou mesmo
tomando-se sua obra como resposta s aflies de seu tempo. Hegel serve
tanto aos intentos filosficos de ordem aportica como s perspectivas
filosficas sistemticas, sendo neste entorno recepcionada sua obra.
Todas essas formas de abordagem filosfica so explicveis e,
ao mesmo tempo, limitadas. Cientes de tal exerccio, aqui propomos
Entre os opositores de Hegel e da sua Filosofia Poltica, em seus mais diversos motivos,
podemos citar trs autores e livros paradigmticos: (i) Rudolf Haym, in Hegel und
seine Zeit. Berlin: Verlag von Rudolf Gaertner, 1857; (ii) Hermann Heller, in Hegel und
der nationale Machtstaatgedanke in Deutschland. Berlin: BG Teubner, 1921 e (iii) Karl
Raimund Popper, in The Open Society and Its Enemies, V. 2: The High Tide of Prophecy:
Hegel, Marx and the Aftermath, Routledge, 1945. Neles Hegel respectivamente
apresentado como (i) um conservador poltico e filsofo do Estado prussiano, (ii) defensor
do supremo poder do Estado [Staatsgewalt] e (iii) como um inimigo da sociedade plural
e democrtica.
4 Dentre os filsofos que buscaram avaliar positivamente o legado poltico hegeliano,
podemos citar: (i) Karl Rosenkranz, in (a) Hegels Leben. Berlin: Duncker und Humblot,
1844 e (b) Apologie Hegels gegen Hernn Dr. Haym. Berlim: Duncker und Humblot, 1858,
(ii) Joachim Ritter, in Metaphysik und Politik. Studien zu Aristoteles und Hegel. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1969 e (iii) Denis L. Rosenfield, in Politique et libert. Une tude
sur la structure logique de la Philosophie du droit de Hegel. Paris: Aubier Montaigne,
1984. Neles respectivamente podem ser encontradas as chaves para o confronto com
a maioria das teses negativas e pejorativas expostas na nota anterior.
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uma exegese que se restringe compreenso do conceito de eticidade (Sittlichkeit), a partir de Hegel, porm sob o lastro da recepo de seu
pensamento pela obra do filsofo alemo Joachim Ritter, especialmente
das discusses contidas no livro Metaphysik und Politik.
Investigaremos como a eticidade se estrutura em Hegel, especialmente
em sua Filosofia do Direito, e a explicitaremos mediante a tessitura
argumentativa desenvolvida por Joachim Ritter, de modo a proporcionar
a compreenso desse conceito fundamental, ao mesmo tempo unindo a
exegese conceitual de Hegel apropriao semntica contempornea
e potencial de diagnose de Joachim Ritter para, ao final, qui
apresentarmos a atualidade de tal conceito.
Na sua Filosofia do Direito5, a Eticidade (Sittlichkeit) ocupa a terceira
parte do livro, antecedida pelo Direito Abstrato e pela Moralidade,
demarcando-se como o momento culminante da obra. Tomaremos a
estruturao da eticidade num dplice sentido: como momento de elevao (Erhebung) do Direito Abstrato e da Moralidade ao estgio da vida
tica ou da eticidade e, ao mesmo tempo, tambm como suprassuno6
(Aufhebung) do esprito livre, momento mximo da Filosofia do Esprito
Subjetivo, vontade livre em si e para si, que quer a vontade livre como
instituio autoconsciente do Esprito. nessa dupla carga semntica
que demarcaremos a (re)construo da eticidade (Sittlichkeit).
Poderamos afirmar que a construo do conceito de eticidade em
Hegel, especificamente em sua Filosofia do Direito, inicia seu estruturar-se mediante a unio, sem dissoluo das particularidades prprias a
cada momento, da capacidade subjetiva dos agentes de se relacionarem
com as coisas como pessoa, que se apropria e pe sua vontade sobre os
objetos apropriveis no Direito Abstrato e do atuar como sujeito, que se
relaciona com outros sujeitos, justificando suas condutas e deliberaes
na Moralidade.
Nesse contexto de estruturao por mais elevao (Erhebung) da
eticidade na Filosofia do Direito, o Direito Abstrato a conformao do
agir face norma sem a deliberao prtica sobre a legitimidade ou no
das determinaes volitivas assumidas; ou seja, a ao (Handlung)
apropriada pela legalidade e seu efetivar-se, nesse momento, o agir
livre, enquanto mero atuar segundo a norma.
Utilizamos aqui a verso da Suhrkamp (1970), mas sempre comparando com a Felix
Meiner (1967).
6 Para o conhecimento conceitual das divergncias na Hegel-Forschung acerca da opo
do uso deste vocbulo e suas implicaes, bem como das demais possibilidades de
traduo, Cf. PERTILLE, Jos Pinheiro. Faculdade do Esprito e Riqueza Material: Face e
verso do conceito Vermgen na Filosofia de Hegel (Tese de Doutorado), p. 62-81 e 240-241.
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A Moralidade eleva a ao das pessoas face ao Direito Abstrato ao

status de sujeito de direitos, ao vincular o atuar deliberao dos agentes
face lei, a qual entendida no como a regra heternoma da norma,
mas como a lei autnoma do agir, justificando-a e responsabilizando-se
perante seu atuar. Atravs da Moralidade, desenvolvida na economia da
Filosofia Poltica hegeliana a dupla capacidade de legitimao do agente,
ao exigir a conformidade de suas aes face lei e sua deliberao
interna, legitimando-o em face de outros sujeitos de direito, os quais
tambm se autodeterminam mediante fins, ou seja, moralmente.
em tal contexto de mtuo imbricamento de legalidade e de moralidade, realizado pela Erhebung dos momentos do Direito Abstrato e da
Moralidade ao estgio da Eticidade, que se demarca o primeiro passo da
Sittlichkeit, a saber, pela afirmao da subjetividade das pessoas como
sujeitos livres, em que o universal do Estado e das instituies objetivas
se identifica com a vontade subjetiva7.
esta unio entre legalidade e moralidade, recebida como herana
da precedente filosofia kantiana, que determina o ponto de arranque do
conceito hegeliano de eticidade desenvolvido na sua Filosofia do Direito8,
que corresponde, na esfera das figuraes histricas, afirmao do
princpio da subjetividade e do seu relacionar-se com as instituies,
enquanto efetivao da vontade particular na e mediante a vontade geral9,
equivalente no mbito do desenvolvimento do conceito, passagem
(bergang) do ponto de vista kantiano da legalidade e da moralidade
eticidade pelo percurso que se estende da famlia sociedade civilburguesa e culmina no Estado10.
Hegel, ao tratar da constituio e do plano da obra, desdobra a
eticidade nessa dplice dinmica de Erhebung e de Aufhebung, ao
afirmar, na sua Filosofia do Direito, no 33, letra C, a eticidade como:
(i) a unidade e a verdade desses dois momentos abstratos do Direito
Abstrato e da Moralidade a ideia em sua existncia universal em
si e para si11, ao mesmo tempo em que especifica a carga semntica
Cf. RITTER, Joachim (1969). Metaphysik und Politik, p. 282.
Cf. RITTER, Joachim (1969). Metaphysik und Politik, p. 284-285: Daher nimmt Hegel in
der Rechtsphilosophie die Kantische Position von Legalitt und Moralitt zum Anfang
und Ausgangspunkt.
9 importante no confundir a posio hegeliana de Erhebung da legalidade e da
moralidade em direo eticidade e a posio de Kant, que, conhecendo a distino
entre legalidade e moralidade, limita o atuar livre esfera do direito, como nica forma
e realidade da ao humana, no reconhecendo na moralidade o papel fundamental de
legitimao do atuar jurdico ou secunda lege.
10 Cf. RITTER, Joachim (1969). Metaphysik und Politik, p. 289.
11 HEGEL (1970). Grundlinien der Philosophie des Rechts, Ed. Suhrkamp, 33, p. 87. No
original: Die Einheit und Wahrheit dieser beiden abstrakten Momente (...) die Idee
in ihrer an und fr sich allgemeinen Existenz; die Sittlichkeit.
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da eticidade como diversa da moralidade e at antinmica12, e (ii) o

desdobrar internamente da eticidade, sob a forma de liberdade (Freiheit),
enquanto substncia tica (sittliche Substanz), que se desenvolve
nas esferas concntricas e interligadas da famlia, da sociedade civilburguesa e do Estado.
No Estado, do ponto de vista lgico, acontece o acabamento
(Vollendung) que a efetivao, no sentido de mais alto desenvolvimento
do conceito de eticidade, atravs do mtuo reconhecimento da vontade
singular nas diversas esferas de realizao de seu Si com a vontade geral
(volont gnrale) do Estado, identificando-se o conceito e a atividade
de suas configuraes no ato de cada sujeito tico. Nesse estgio da
eticidade, a substncia tica o prprio sujeito.
Essa realidade viva, que a eticidade hegeliana, apontada por
Joachim Ritter (1969, p. 293-294) como o resultado da relao entre
a Erhebung, movimento interno obra de elevao dos contedos
conceituais dos estgios mais imediatos e abstratos aos mais concretos,
e a Aufhebung que, sendo tambm uma elevao interna obra,
conecta o desenvolvimento do conceito com um determinado conjunto
de determinaes do pensar, as quais esto se efetivando no tempo,
v. g. o Direito (Recht), ao mesmo tempo em que demonstra como este
desenvolvimento interno obra reciprocamente o desenvolvimento do
Esprito (Geist) na sua exteriorizao como Histria (Geschichte).
Nesse contexto, a suprassuno (Aufhebung) um dos conceitos
internos Cincia do Direito (Rechtswissenschaft) no sentido hegeliano
do termo, elevando-os do Direito Abstrato Eticidade, bem como
a efetivao do princpio da liberdade, mediante a demonstrao da
efetivao de seu princpio na histria pela narrativa conceitual de seu
percurso da Grcia at a Alemanha do ano de 1820/21. Por isso, Hegel
pode afirmar que os gregos eram ticos, mas que no conheceram a
moralidade. A dissoluo da eticidade grega e o emergir da subjetividade
livre com o Cristianismo, atravs da corrupo13 dessa comunidade,
desse todo tico, suprassume-se, permitindo o emergir do princpio da
personalidade livre e da moralidade; no obstante, a moralidade que
emerge como o princpio dos novos tempos, segundo Hegel, limitada,
por restringir-se realizao da vontade unicamente a determinaes
internas, sendo incapaz de correlacionar conceito e experincia, tempo
e histria, mundo e sujeito.
Cf. HEGEL (1970). Grundlinien der Philosophie des Rechts, Ed. Suhrkamp, 33, p. 88.
[...] Moralitt und Sittlichkeit, die gewhnlich etwa als gleichbedeutend gelten, sind
hier in wesentlich verschiedenem Sinne genommen.
13 Cf. RITTER, Joachim (1969). Metaphysik und Politik, p. 293.
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Ora, nessa tenso da substncia tica, corrompida pelo princpio

da modernidade a moralidade , segundo Ritter (Id., p. 296-297), que
ocorre a recuperao por Hegel de Aristteles14 face a Kant, emergindo
na concepo hegeliana o papel fundamental a ser desempenhado pela
moralidade nas discusses acerca das condies de deliberao do agir
livre e de sua converso na eticidade, como condio de efetivao desse
mesmo agir como tlos da polis.
Para Ritter, a suprassuno (Aufhebung) das determinaes do
desenvolvimento conceitual do agir livre na histria conduziu Hegel a
buscar e introduzir os princpios da Filosofia Poltica aristotlica como
reagentes e como contraposio ao formalismo moral kantiano, afirmando
inclusive que a Filosofia do Direito de Hegel exercita a correo desta
<abstrao>. E para isso renova a tica das instituies prpria da
tradio da <Poltica> de Aristteles, porm o faz de maneira tal que
nesta introduzido o grande princpio da subjetividade e da moralidade
e a faz o seu sujeito15.
Na presente leitura da eticidade hegeliana, que realizamos com
Joachim Ritter, torna-se claro como a Sittlichkeit se ope separao
kantiana entre virtude e direito ou moralidade e legalidade, ao introduzir
o mbito moral como prprio da efetivao das instituies ticas,
contrabalanando o papel do agir individual e moral com o agir histrico
e, portanto, tico e institucional, atravs da incorporao das aquisies
morais epistmicas, oriundas de Kant, no como privadas e restritas ao
sujeito tomado de modo isolado, porm incorporadas no mundo do Direito
e das instituies objetivas.
A atualidade do conceito hegeliano de eticidade, segundo esta
leitura, reside no resgate elaborado por tal conceito do mbito poltico,
inscrevendo-o como critrio de legitimao das aes privadas de
seus sujeitos constituintes. Afinal, Hegel conheceu a separao entre
legalidade e moralidade, mas, ao contrrio de Kant, a reformulou sob os
moldes de uma legalizao da moral, em que as normas, no sentido de
lei positiva , devem se justificar nos seus espaos de efetivao, como
condio primeira de sua realizao e a moralidade deve se interconectar
entre os seus destinatrios, vinculando-os subjetivamente, apenas na
medida em que se faa reconhecer objetivamente.
Cf. RITTER, Joachim (1969). Metaphysik und Politik, p. 298, chega inclusive a afirmar
categoricamente que a Filosofia do Direito de Hegel mantm a tradio aristotlica.
15 RITTER, Joachim (1969). Metaphysik und Politik, p. 300. Die Rechtsphilosophie Hegels
unternimmt es, dieser >Abstraktheit< zu korrigieren. Sie erneuert dafr die zur
Tradition der >Politik< des Aristoteles gehrige, institutionelle Ethik, aber so, dass
sie das grosse Prinzip der Subjektivitt und Moralitt in diese einbringt und zu ihrem
Subjekt macht.
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Segundo nossa anlise, o diferencial da recepo de Joachim Ritter

da obra de Hegel, em especial da sua Filosofia Poltica por intermdio
de sua Filosofia do Direito, a primordial ateno na constituio do
conceito de eticidade da relao presente entre configuraes histricas,
como base para a efetivao do lgico no espiritual, e a introduo dos
fundamentos do agir de base aristotlica, como recurso para agudizar a
crtica de Hegel a Kant e reciprocamente iluminar Hegel e Aristteles,
introduzindo no conceito de eticidade, tal como elaborado por Hegel,
um instrumental analtico de base aristotlica, que sem escamotear
o pensamento hegeliano, o ilumina e reala seu potencial de atualidade.
Mas, claro que tal recepo no est imune s crticas; contudo,
seu potencial de atualidade e a atualizao da semntica hegeliana por
ela promovida so condio suficiente para o reconhecimento do vigor e
da fecundidade de tal recepo.
2. Leituras de filosofia poltica francesa
Dentro da recepo francesa, escolhemos dois autores representativos
da leitura hegeliana: Bernard Bourgeois, por descrever a biografia
hegeliana como a formao de sua Filosofia Poltica, ao longo do tempo,
e Eric Weil, por representar uma crtica aos prejuzos sobre a Filosofia do
Direito de Hegel.
2.1 O Pensamento Poltico de Hegel16: a leitura de
Bernard Bourgeois
Bourgeois apresenta, em dois captulos, a Filosofia Poltica hegeliana.
No primeiro, ele descreve a biografia de Hegel de Tbingen at Iena, sob
o ponto de vista do desenvolvimento de sua Filosofia Poltica. No segundo,
trata do pensamento da poltica, ou seja, uma reflexo propriamente de
Filosofia Poltica conforme o vis hegeliano.
1) O desenvolvimento da Filosofia Poltica hegeliana: Nesse captulo,
Bourgeois apresenta o devir ou a formao da Filosofia Poltica hegeliana,
comeando por Tbingen (1788-1793). Ali, nasce o ideal hegeliano de
Filosofia Poltica, pois, em Tbingen, ele pensa na polis grega, a cidade
antiga, como espao de vida, em que o cidado pode realizar seu ser
na harmoniosa totalidade. A Revoluo Francesa outro tema poltico
capital desse perodo. Hegel festeja todos os anos a queda da Bastilha.
Para Bourgeois, se o pensamento da Revoluo [Francesa] ficou vivo
BOURGEOIS, Bernard (1992). La Pense Politique de Hegel. Paris: PUF.
16
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em Hegel, que a realidade da vida permanecia revolucionria, no

entanto, a Revoluo [Francesa] no chegou a se ultrapassar numa feliz
reconciliao (1992, p. 31).
Em Berna (1793-1796), Hegel faz a crtica religio com um duplo
significado poltico: ela uma manifestao da repolitizao do ser
humano e um estmulo da ao poltica para realizar e restaurar a polis.
Enfim, os escritos teolgicos de juventude permanecem em Frankfurt
o que eles foram em Tbingen e Berna, escritos teolgico-polticos com
destinao poltica (Id., p. 48).
Em Frankfurt (1797-1800), Hegel comea a elaborao mais tcnica
do sistema; introduz os conceitos de tempo e de histria, marcando a
laboriosa passagem da adolescncia idealista ao realismo da idade
adulta, no sentido de que a liberdade o esprito do tempo, o contedo
do momento presente da necessidade (Id., p. 59). Hegel no abandona o
idealismo inicial, mas o faz reconhecer na realidade do tempo histrico.
Enfim, em Iena (1801-1807), ocorre a reconciliao da razo (Tbingen/
Berna) e da vida histrica (Frankfurt), instaurando assim o hegelianismo.
Em Iena, Hegel apreende a identidade da idealidade e da realidade, do
conceito e do tempo, da razo e da histria, da filosofia e da poltica
(Id., p. 63).
Hegel pensa o Estado no somente como uma estrutura, mas tambm
como vida em movimento, ou seja, como uma concepo orgnica. No
Sistema da Vida tica, retoma-se o tema antigo do cidado grego feliz,
unido ao Estado imediato, com o tema do mundo atual, em que o cidado
autossubsistente ou autnomo face ao Estado. No seu artigo sobre As
diferentes maneiras de tratar cientificamente o Direito Natural (1802-1803),
Hegel trata da relao entre Economia, Direito e Poltica, pois o mundo da
propriedade e o do direito privado se emanciparam face ao poder estatal.
A esfera da vida econmica ser mais tarde chamada de sociedade civilburguesa. Na Filosofia do Esprito (1805), Hegel afirma que a vontade do
indivduo est em relao com a vontade da comunidade, rejeitando a
teoria do contrato. A vontade geral apreendida como uma fora anterior
e superior s vontades individuais. Na Filosofia Real, busca-se a mediao
entre os extremos da concepo aristocrtica e a monrquica. Inclusive,
Bourgeois afirma: A mediao entre os extremos est na opinio pblica,
verdadeiro corpo legislativo, expressando a vontade geral (Id., p. 74).
Enfim, na Fenomenologia do Esprito (1807), descreve a experincia da
conscincia no curso da histria. No captulo VI, o Esprito a conscincia
que est no mundo. Segundo Bourgeois, a Fenomenologia expressa o
prprio itinerrio de Hegel, isto , a obra de Iena justifica o devir da
trajetria hegeliana: O entusiasmo de Tbingen pela bela totalidade
imediata da plis grega entra em tenso, em Berna, com o racionalismo

91
abstrato do Eu, opondo-se ao mundo cristo alienado, em seguida,

afirma-se no racionalismo concreto de Frankfurt. O jovem torna-se
adulto e, nos trabalhos de Iena, a ento totalidade tico-poltica pensada
junto com a liberdade subjetiva dos indivduos. O grande desafio a
conciliao racional da liberdade subjetiva e da totalidade substancial.
Quando Hegel deixa Iena, em 1807, o problema poltico est posto e a
soluo se encontra esboada em grandes linhas (cf. Id., p. 80-81).
2) A Filosofia Poltica de Hegel: Para Bourgeois, a Filosofia Poltica de
Hegel quer ser um pensamento da poltica real e se apresenta como uma
crtica de todo pensamento que se prope ditar suas leis poltica, isto
, que se d como exterior (idevel) e superior (ideal) realidade poltica,
enfim, que depende do entendimento separador (Id., p. 85). O desafio
pensar o ser, ou seja, pensar o seu autodesenvolvimento. Por isso, pensar
alguma coisa apenas sendo pensamento, oposta realidade, no pensla. Pensar o ser, pensar a identidade do ser e do pensamento como
movimento pelo qual a identidade se diferencia nela mesma e a partir
dela mesma, retomando sem cessar sua diferena, que a realidade. A
Filosofia afirma esta razo imanente no ser, no mundo natural e tambm
no mundo tico: A Filosofia no uma reflexo exterior sobre a Coisa,
mas o reflexo da reflexo interior (Id., p. 91).
Porm, a Filosofia no uma simples reproduo do ser-a, do
existente, mas ela a concepo do que , isto , a expresso do conceito
do ser-a, do ser-a como conceito ou razo, enfim, disso que Hegel chama:
das Wirkliche (o efetivo). O efetivo o sensvel sentido, o existente
racionalizado. Assim preciso compreender a clebre afirmao: O
que racional, isto efetivo, o que efetivo, isto racional. H certa
impotncia do outro da razo a deixar-se racionalizar e a elevar-se da
simples existncia emprica efetividade racional. Essa impotncia
manifesta-se no nvel da natureza e tambm da histria. A Filosofia
pode reconciliar-se com a realidade, desenvolvendo nela o ser efetivo,
idntico razo que est nela. Ela pode reconhecer a razo presente
na histria. A Filosofia Poltica de Hegel no a justificao do emprico,
mas conceber e apresentar o Estado como alguma coisa que em
si racional, de ensinar no como o Estado deve ser, mas como ele deve
ser conhecido. Ela quer ser o reflexo fiel da racionalidade em ao no
fenmeno poltico (Id., p. 93).
Por fim, Bourgeois reporta-se Filosofia do Direito de Hegel para
abordar a sua Filosofia Poltica. Ele faz um comentrio geral de toda a
obra, iniciando com a clebre frmula: O Direito em geral diferenciase ele mesmo segundo os momentos da identidade: o Direito Abstrato,
a diferena: a Moralidade (Moralitt), e da identidade da identidade e
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da diferena: a vida tica [ou a eticidade] (Sittlichkeit) (Id., p. 114). A

partir desse princpio lgico, Bourgeois analisa as trs partes da obra,
caracterizando-se por uma leitura silogstica em dois nveis: (i) identidade
da identidade e da diferena e (ii) universalidade, particularidade e
singularidade. Assim, o autor vai examinando cada parte da Filosofia do
Direito, a partir dessa tica de leitura. De fato, esse silogismo permite ao
autor identificar a estrutura lgica do conceito poltico que atravessa toda
a obra. Ele vai descrevendo a racionalidade imanente no desenvolvimento
do conceito de vontade livre: A poltica pensada filosoficamente
pensada como o meio efetivo, em que a razo, agindo no seu fenmeno
histrico, retoma-se na sua interioridade e se realiza numa Filosofia
Poltica (Id., p. 140).
2.2 Hegel e o Estado17: a leitura de Eric Weil
Eric Weil, no seu livro Hegel e o Estado, fruto da compilao de cinco
conferncias, faz uma leitura da Filosofia do Direito que rompe com a
crtica tradicional, segundo a qual Hegel seria o apologista do Estado
prussiano e o profeta do que se chama frequentemente o estatismo
(1985, p. 7). Weil atm-se apenas Filosofia do Direito, enquanto obra
escrita pelo prprio autor. Isto no significa invalidar os adendos
(Zustze), compilados pelos alunos ou editores, enquanto tendo valor para
interpretar o pensamento hegeliano. Porm, o problema que alguns se
servem desses registros das diversas lies (Vorlesungen) como ponto de
partida, enquanto interpretaes, frmulas ou frases descontextualizadas
para analisar a Filosofia Poltica hegeliana. No entanto, somente constitui
autoridade o texto fixado pelo prprio autor. L onde as lies parecem
contradizer os livros e os escritos, preciso seguir estes, e l onde h
acordo entre os dois, os primeiros no nos ensinaro nada de novo (salvo
sobre as aplicaes do sistema aos domnios determinados da realidade):
, pois, ao mesmo tempo, mais correto e mais simples se ater aos textos
publicados pelo prprio Hegel (Id., p. 8, nota 1).
No primeiro captulo, Weil mostra que a Filosofia Poltica hegeliana
situa-se historicamente face aos diversos fatos, tais como a Revoluo
Francesa, o Terror Jacobino, as guerras napolenicas, as Assembleias de
Wrtemberg, o Estado Prussiano, a Reformbill inglesa, etc.18. Diante de
WEIL, Eric (1985). Hegel et ltat. Paris: Vrin.
Hegel escreveu, propriamente, trs Escritos Polticos, a saber: A Constituio da
Alemanha (1800-1802); Atas da Assembleia dos Estados do Reino de Wrtemberg
(1815-1816) e A propsito da Reformbill inglesa (1830). Os trs escritos foram redigidos
em datas cruciais da histria da Europa e da Alemanha. Apresentam viso geral do
pensamento poltico de Hegel num perodo de 30 anos, permitindo compreender que
ele viveu a atualidade poltica, na imediatidade dos acontecimentos e sob a presso
da opinio pblica.
17
18
93
sua Filosofia Poltica, a crtica clssica que sua Filosofia reacionria. A

se incluem os liberais (Haym), a extrema esquerda (Marx, Engels, Bauer),
a direita (Schelling), os herdeiros do romantismo e a escola histrica de
Savigny, etc. Atribui-se a Hegel ter legitimado o Estado Prussiano e da
ser acusado de conformismo e de conservador. Porm, afirma Weil, a
Prssia na poca representa para Hegel,
[...] o modelo da liberdade realizada, ao menos nos princpios, o Estado do
pensamento, da liberdade de propriedade, da administrao que depende
apenas da lei, do Estado de direito. Em 1830, como em 1818, Hegel considera
a Prssia como o Estado moderno por excelncia (o que parece exato do
ponto de vista da histria) e a v assim, porque ele a v fundada sobre a
liberdade (Id., p. 22).
No segundo captulo, Weil trata dos fundamentos filosficos da Poltica, a partir da Filosofia do Direito. Os fundamentos so os seguintes:
a) O efetivo e o racional: sobre a questo do efetivo e do racional,
basta abrir a Lgica de Hegel para ver que, na sua terminologia,
efetividade e realidade no se confundem, porque o real apenas
em parte efetivo, sendo a sua apario ou fenmeno.
b) A pessoa, a propriedade, o direito e o sujeito: Hegel comea a falar
da liberdade a partir de sua forma mais simples e abstrata atravs
do Direito. A primeira expresso da vontade emprica natural
o direito de propriedade. Nesse ato, o indivduo natural torna-se
pessoa e afirma-se como pessoa. Mas, na vontade individual,
a pessoa quer o universal e, por isso, de pessoa, ele se torna
sujeito.
c) A vontade livre: o aspecto fundamental da Filosofia do Direito a
liberdade, ou seja, a vontade livre. A vontade d-se um contedo,
um fim que se realiza na realidade. A tese importante que a
vontade livre apenas se satisfaz buscando a liberdade numa
organizao racional, ou seja, a universalidade da liberdade. A
Filosofia Poltica a descrio da vontade racional, realizando-se
na histria da liberdade. A liberdade concreta no o arbitrrio
do indivduo, mas a liberdade numa comunidade livre, ou seja, no
Estado como organizao racional e universal da liberdade.
d) A ideia (Idee) de Estado histrico oposta ao ideal (Ideale) de
Estado: a teoria do Estado histrico a razo realizada. A Filosofia
se ocupa do que , ou seja, de sua poca apreendida no conceito.
A Filosofia no prescreve receitas ou ensinamentos que indicam
como o mundo deve ser. Quando se fala do Estado no se trata
de representar os Estados particulares, mas de focar a ideia de
Estado. Todo Estado, por defeituoso que seja, carrega consigo os
94
momentos essenciais de sua realidade. O Estado emprico pode ser

imperfeito; o Estado concreto pode ser ultrapassado pela histria;
porm, no se podem julgar os Estados sem saber qual a ideia
de Estado (cf. Id., p. 24-42).
O terceiro captulo versa sobre o Estado como realizao da ideia
tica. Afirma-se seguidamente, registra Weil, que o Direito e a Moral no
contam para Hegel, pois os qualifica de abstratos. Mas, o fato de serem
denominados de abstratos no significa que sejam falsos ou devessem
ser eliminados. Ao contrrio, so indispensveis, ainda que incompletos,
pois todo o desenvolvimento do conceito deve lev-los em considerao.
O Direito realiza-se numa organizao e a Moralidade possvel num
sistema de valores. O Estado livre, se o cidado pode a encontrar a
satisfao de seus desejos e interesses (cf. Id., p. 43-54).
No quarto captulo, Weil trata de outro fundamento da Filosofia
Poltica hegeliana, isto , a Constituio, a qual , para Hegel, uma
realidade viva e histrica que reconhece e inclui os direitos e os deveres
dos cidados. Ela organiza os poderes de modo dialtico: o legislativo, o
administrativo, o soberano (o prncipe), o parlamento e a opinio pblica.
A Constituio representa um organismo que anima a famlia, a sociedade
civil-burguesa e o Estado. Mas, qual o Estado de Hegel? o Estado
fundado no princpio da liberdade, a saber, o Estado moderno. Aqui, o
determinante a Constituio, pois ela no constitui um mero ato jurdico,
mas a organizao do reconhecimento dos cidados (cf. Id., p. 55-71).
No quinto e ltimo captulo, o autor descreve as caractersticas do
Estado moderno e conclui: Hegel no o filsofo da Prssia. Ele o
filsofo do Estado moderno, que analisou corretamente, indicando, com
preciso, em que consiste a liberdade no Estado, quais as condies que
o Estado deve preencher para ser o Estado da liberdade, Estado que
realiza o pensamento moderno (Id., p. 72).
A Filosofia do Direito termina com alguns pargrafos sobre a Filosofia
da Histria e as relaes internacionais. Aqui, trata-se da soberania
externa e da guerra, das relaes dos Estados modernos entre si. O
progresso na histria medido pela expanso da liberdade. A marcha
da histria uma sucesso de Estados dominantes, em que aparecem
o heri, o cidado e a populaa, a sociedade econmica e o trabalhador,
a religio e o problema social. A crise do Estado moderno implica a
necessidade de uma nova forma de Estado. Por isso, a compreenso do
Estado existente a prova da superao deste na histria: O Estado
hegeliano morre: a prova disto que a Filosofia hegeliana do Estado foi
possvel. Esta forma completou-se, porque penetrou a realidade, por
isso ela deve ceder lugar, e o Esprito, no seu trabalho inconsciente e
subterrneo, tende para uma nova Wirklichkeit (Id., p. 103).

95
Pode-se dizer que Weil faz uma leitura isenta de prejuzos, respondendo
a uma srie de esteretipos hermenuticos da Filosofia do Direito. Ele
toma o prprio texto de Hegel, a fim de comprovar o que sustenta e
desfazer muitos mal-entendidos. O livro, que rene cinco conferncias,
tem o estilo argumentativo do contato direto com o pblico, atendendo
as inquietaes e as provocaes do debate.
3. Leituras de filosofia poltica brasileira
A recepo da Filosofia do Direito de Hegel no Brasil realizada por
vrios autores, em diversos momentos e segundo os mais distintos critrios exegticos. No nossa inteno, neste artigo, fazer esta reconstituio histrica, ou mesmo apontar qual a melhor leitura no sentido
da constituio de um monoplio da interpretao19 entre ns, porm,
cabe destacar que a traduo desta obra marca um novo momento na
recepo da Filosofia Poltica hegeliana em nosso pas. Por isso, optamos
por dois intrpretes: Denis Rosenfield e Thadeu Weber. Entendemos que
eles fazem leituras com vieses especficos, que se complementam: uma
mais lgica-poltica (Rosenfield) e a outra mais tico-histrica (Weber).
3.1 Poltica e Liberdade em Hegel: a leitura de Denis Rosenfield
O subttulo Um estudo sobre a estrutura lgica da Filosofia do
Direito de Hegel da obra Poltica e Liberdade em Hegel20 fornece a
chave hermenutica que Rosenfield usa para sua leitura. O autor realiza
uma anlise das trs partes da obra de Hegel, a partir do pressuposto
de uma leitura lgica. Rosenfield propriamente acompanha as divises
da Filosofia do Direito de Hegel, analisando cada um dos captulos e
subcaptulos de tal obra. Tal roteiro, inclusive, serve de orientao para
uma devida leitura histrica, crtico-filolgica e hermenutica de tal obra
hegeliana.
a) Contribuio Original
Segundo afirmao de Pierre-Jean Labarrire, no Prefcio, a obra
de Denis Rosenfield aporta para uma contribuio original para a nossa
reflexo, a saber, que Poltica e liberdade em Hegel, tendo como centro
Sobre os problemas que uma tal ortodoxia interpretativa pode ocasionar, salutar
o confronto e a leitura do texto de LBBE, Hermann. Hegels Kritik der politisierten
Gesellschaft. In: Theorie und Entscheidung. Studien zum Primat der praktischen
Vernunft. p. 93 e s.
20 O livro Poltica e Liberdade em Hegel (So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983 e 2 ed. So Paulo:
Ed. tica, 1995) a traduo da obra em francs: Politique et liberte: Une tude sur la
structure logique de la Philosophie du droit de Hegel. Paris: Aubier, 1984.
19
96
de anlise a estrutura lgica deste pensamente poltico, uma abordagem

incomum para uma obra que trata da filosofia poltica de Hegel; trata-se,
como tal autor declara, da relao, para diz-lo brevemente, da poltica
com a lgica21. Tal aspecto ressaltado, sobretudo, nas chamadas
distines preliminares expostas por Rosenfield, no incio de sua obra,
as quais, entre outras, caracterizam e diferenciam seu trabalho. Nelas,
ele afirma:
A filosofia poltica de Hegel foi tratada de forma inadequada por uma tradio
cuja preocupao central era, sobretudo, destacar o que considerava ser o
controle autoritrio, ou at totalitrio, do Estado sobre o indivduo. Assim,
Hegel foi tido por um filsofo da Restaurao, por um defensor do Estado
prussiano, por um idelogo da burguesia ascendente, etc. Pode-se dizer que
sua filosofia poltica foi empobrecida medida que a tornaram um simples
pensamento poltico de seu tempo. Ironias da histria, Linhas Fundamentais
da Filosofia do Direito foi uma obra lida como produto de uma cincia
particular. Apesar das mltiplas advertncias feitas por Hegel aos que lem
a poltica desvinculando-a de sua relao com o todo, sua prpria obra foi
tambm submetida a tal segmentao. Com efeito, esta tradio separou a
filosofia do poltico, o conceito do tempo22.
Ou seja, para Rosenfield, necessrio notar o ponto central da filosofia poltica de Hegel, ou seja, as relaes entre o lgico e o poltico;
inclusive, declara que analisar-se- o que foi publicado pelo prprio Hegel,
pois a nica forma de se apreciar a significao lgica das categorias
polticas23. Segundo o autor, cabe estabelecer um paralelismo entre a
estrutura da Cincia da Lgica e a estrutura da Filosofia do Direito, para
chegar ao encadeamento lgico da Filosofia do Direito24. Afinal, como
afirma, a lgica desta obra [Filosofia do Direito] , na verdade, uma lgica
do poltico que repe a lgica da Lgica. Em outras palavras, a Filosofia
do Direito no somente produtora de uma lgica prpria, mas verifica
LABARRIRE, Pierre-Jean. Prefcio. In: ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em
Hegel [1983]. p. 7-11.
22 ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. p. 14.
23 ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. Comentrio da nota 1,
p. 278: Tambm, cf. ROSENFIELD, D. L. Invertendo a inverso ou lendo Marx a partir
de Hegel. In: Revista Filosofia Poltica - 1. So Paulo: L&PM, 1984. p. 28-30: a ordem
de determinao destas determinaes-de-reflexo depender da esfera do real na
qual elas se desdobram e, historicamente falando, da contingncia de sua realizao.
Desconsiderar este componente lgico central da Filosofia do Direito tem como resultado
a sua assimilao a um tratado poltico qualquer, mera representao ideolgica
do existente. (...) No arbitrrio que a filosofia poltica de Hegel aparea como uma
filosofia do direito pois, para ele, o poltico o que provm da polis, que a institui
no seu movimento de determinao de si e que, portanto, no pode ser confundido
com o que Marx considera como a poltica hegeliana, ou seja, a poltica autoritria e
mistificada do Estado.
24 ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. p. 28.
21
97
e realiza os princpios lgicos universais25. Assim sendo, em resumo,

segundo Rosenfield, a questo que preocupa Hegel de apreender a
lgica imanente de qualquer contedo poltico26.
Por isso, cabe distinguir e optar entre uma leitura da Filosofia do
Direito de Hegel como um simples esboo poltico de seu tempo ou como
um texto de Filosofia Poltica, em que se apresenta a vinculao intrnseca
entre o lgico e o poltico. Ora, dependendo da forma de considerao, a
Filosofia do Direito de Hegel pode ser assimilada como um simples tratado
poltico, enquanto mera representao ideolgica do existente. Sobre
isso, Rosenfield afirma, por exemplo, que uma leitura atenta do texto
hegeliano evidencia claramente e Hegel o diz claramente que se trata
do conceito pensado do Estado e no das suas origens histricas ou das
formas estatais vigentes em sua poca; afinal, o dito carter divino do
Estado no o de um Estado historicamente existente, mas o de seu desenvolvimento lgico27. Sobre isso, seguem abaixo outras consideraes:
O problema consiste em analisar as relaes entre o conceito e o tempo, entre
o lgico e o histrico. A identificao de um com o outro permite, de um lado,
mostrar que o esprito tempo e que o conceito forma-se historicamente,
mas, por outro lado, esta identificao pode tambm resultar na concepo
falsa, mas vulgarizada, do sistema hegeliano como um sistema fechado que
expressaria o fim da histria. Logo, a presente abordagem do texto evita
considerar o conceito como desdobrando-se intemporalmente fora da histria,
ou como identificando-se completamente com ela, legitimando assim um
Estado dado, ou fechando no tempo a sua evoluo28.
Para Rosenfield, no se trata de legitimar o existente, mas de elev-lo

sua determinao lgica; afinal identificar a histria conceitual dos
acontecimentos significa tornar idntico o que , entretanto, diferente: a
imanncia do conceito com a exterioridade do acontecimento; inclusive,
o autor afirma que o pensamento filosfico distingue-se essencialmente
de toda forma de narrao histrica, que permanece atada ao que
acontece na sucesso aparente das coisas do mundo; enfim, em suma,
trata-se para Hegel de apreender como o conceito surge no desenrolar
de sua prpria sucesso temporal29.
b) Efetividade e Racionalidade, Pensamento e Crtica
Alm disso, cabe realar a exposio e a anlise de Rosenfield dos
conceitos hegelianos de efetividade, racionalidade, pensamento, crtica,
eticidade, liberdade, cidadania, Estado etc., pois so elementos centrais

27
28
29
25
26
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. p. 29.

ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. p. 19; p. 21; p. 22; p. 61.
98
da Filosofia do Direito de Hegel. Ora, sobre isso, por exemplo, Rosenfield

afirma:
Pela cultura o indivduo afasta-se das determinaes puramente naturais e
consegue apreender-se subjetivamente em uma objetividade que, de um lado,
o formou e que, de outro, ele contribui para formar. O indivduo cultural,
temporal, em seu processo de determinao de si, o que lhe d a possibilidade
de considerar criticamente o prprio processo de educao. A educao (formao) para a liberdade , ento, necessariamente produto de uma concepo
do indivduo que no privilegia uma de suas determinaes em detrimento de
outras. (...) A filosofia hegeliana o contrrio de uma filosofia que afirmaria
o princpio da passividade dos cidados. somente pela atividade e pela
conscincia dos cidados que o conceito atualiza-se, libera-se, no devir dos
acontecimentos histricos. (...) A liberdade antes de mais nada tributria
de uma subjetividade (individual e conceituada) cuja determinao consiste
em reconhecer como verdadeiro somente aquilo que foi preliminarmente
submetido do exame experincia e crtica. (...) a segunda natureza do
homem a histria tica do indivduo, isto , a histria do movimento ativo
dos indivduos chegando conscincia de si mesmos como membros de uma
comunidade. (...) somente esta imbricao entre o homem e o tico que
possibilita pensar a liberdade como pleno exerccio da racionalidade contida
em qualquer indivduo. pela autoconscincia da racionalidade inscrita nas
relaes ticas de uma poca que caminha a ideia da liberdade30.
Rosenfield apresenta, inclusive, a ideia da liberdade como o objeto

principal da Filosofia de Hegel:
Sem o direito diferena, o Estado no pode ser uma unidade livre, pois
o Estado s livre atravs do movimento de produo de suas diferentes
figuras. O direito diferena deve ser concretamente pensado no interior de
uma unidade que se faz plural. Consequentemente, no se pode afirmar que
Hegel privilegia uma universalidade estatal que se imporia autoritariamente
aos indivduos, que so a alma do Estado. Uma universalidade estatal que
no respeitasse os direitos da vontade particular poderia ser tudo, menos a
concretizao da ideia da liberdade, o que constitui propriamente o objeto
da pesquisa filosfica de Hegel31.
Para Rosenfield, no Estado efetivamente segundo o seu conceito,

no Estado tico, em resumo, todo cidado reconhece e vem a realizar
efetivamente sua vontade subjetiva, contudo, no mais na sua forma
meramente imediata, mas, sim, antes mediada pelos interesses dos
outros cidados32. Por fim, cabe ainda destacar que:
ROSENFIELD, D. L. Poltica e liberdade em Hegel [1983]. p. 47; p. 50; p. 100; p. 143.
ROSENFIELD, D. L. Poltica e liberdade em Hegel [1983]. p. 224.
32 ROSENFIELD, D. L. Filosofia poltica e natureza humana. Porto Alegre: L&PM, 1990. p.
231: os homens, em um sentido hegeliano, reconhecem-se como livres participantes,
o que significa que esta forma de vida poltica resultado de uma livre construo das
relaes humanas.
30
31
99
A prtica da cidadania exige a publicidade dos debates parlamentares,

pois eles no so propriedade de um grupo de indivduos isolados do resto
do povo. Hegel ope ao segredo das deliberaes e debates o seu carter
essencialmente pblico. A opinio pblica tem o direito de ser in-formada.
(...) Um povo bem informado um povo que no se deixa manipular33.
Ou seja, em um Estado devidamente formado e, por isso mesmo,

esclarecido, forte, no h necessidade de impedir ou punir as externaes.
As proibies dirigidas contra a liberdade de imprensa ocorrem quando o
Estado afasta-se do seu conceito, um afastamento que, de todo modo, no
deve restringir o livre exerccio do pensamento. Poder-se-ia dizer que Hegel
tem em vista o nvel concreto de uma atividade jornalstica cujo fim seria
aproximar-se cada vez mais de critrios propriamente cientficos, sabendo
contudo que o ideal filosfico de uma opinio pblica permanecer sempre
um ideal, pois a crnica de um instante est submetida aos seus acasos.
Isto, no entanto, no deve impedir um trabalho de conscientizao da opinio
pblica, pois o que est em jogo a conscientizao do direito de dizer
no. (...) A histria o contradisse, embora ele tivesse logicamente razo.
Historicamente, o Estado se imps contra o exerccio da liberdade individual,
ou, em todo caso, no contribuiu para o seu desenvolvimento34.
Rosenfield reitera vrias vezes tal aspecto hegeliano35, mostrando

que Hegel foi um defensor do princpio da liberdade, aliado com o
da responsabilidade, o que, entre outros, vem a constituir o que
propriamente uma vida tica ou a eticidade.
3.2 Thadeu Weber: Hegel Liberdade, Estado e Histria
O livro Hegel: Liberdade, Estado e Histria destaca um modo de leitura
do corpus hegeliano, centrado especificamente na ideia de liberdade
como tema central da Filosofia Poltica de Hegel36, com a peculiaridade de
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. p. 260-261.
35 ROSENFIELD, D. L. A democracia ameaada: o MST, o teolgico-poltico e a liberdade.
Rio de Janeiro: Topbooks, 2006. p. 87: Em linguagem hegeliana, teramos o processo
de autodeterminao do indivduo, sua autonomia. No h verdadeiro procedimento
democrtico que no tenha em sua base a liberdade de expresso e de pensamento,
em que cada um possa dizer o que pensa, discordando dos governantes e criticando
os que esto no poder. Essa liberdade de expresso vem acompanhada da liberdade
de manifestao, que se concretiza no ir rua, na organizao dos que tm propsitos
polticos comuns, podendo culminar em clubes ou partidos polticos. A liberdade
de expresso se concretiza na liberdade de imprensa, na liberdade dos meios de
comunicao em geral, de modo que a pluralidade possa ser efetivamente exercida, em
que os cidados possam formar a sua opinio. Logo, torna-se necessria a existncia de
um conjunto de instituies jurdicas, de leis, que assegurem essas formas de liberdade,
sem as quais todo ritual democrtico seria um mero jogo de aparncias.
36 Cf. WEBER, Thadeu. Hegel: Liberdade, Estado e Histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993. p. 9.
33
34
100
responder pergunta fundamental acerca do que necessrio (Notwendig)

e do que contingente (Zufallig) no sistema hegeliano, e como ocorre
a mediao entre estes plos opostos atravs das determinidades da
particularidade contingente e da universalidade necessria.
Ao constituir o plano de sua obra, como resposta s duas grandes
correntes interpretativas, as quais liam Hegel, ora (i) como um
necessitarista, em que a liberdade se definia como interiorizao da
necessidade, e por vezes (ii) como um sistema da liberdade, beirando
o irracionalismo, Thadeu Weber consegue constituir uma leitura acerca
de Hegel especificamente atraente e inovadora, porm que no se limita
apenas exegese e recepo, mas coloca-nos em um papel de destaque
na Hegel-Forschung.
A tese principal do livro que o sistema hegeliano pode ser lido como
um sistema coerente da progressiva efetivao da liberdade, desde que
se coordenem a leitura de seus pressupostos lgicos presentes na Cincia
da Lgica com as configuraes da Filosofia do Esprito Objetivo.
O novo nesta leitura que segue o prprio esprito do pensamento
hegeliano, tal como posto no 1 da Filosofia do Direito, o papel
explicativo central que joga a leitura da Lgica da Essncia em sua seo
Efetividade, em que coexistem a necessidade e a contingncia objetiva,
e no na Lgica Subjetiva, seo do Conceito, como ordinariamente as
leituras eram feitas.
A obra de Thadeu Weber divide-se em quatro captulos, os quais
respectivamente apresentam (a) as formas de recepo e de leitura da
ideia de liberdade, tal como desenvolvida em Hegel e recepcionada pela
tradio filosfica; (b) a ligao entre os dois grandes troncos sistemticos
em Hegel, a doutrina do Esprito Subjetivo quela do Esprito Objetivo;
(c) no terceiro captulo, nos apresentado um grande mapeamento no
seio da doutrina do Esprito Objetivo das passagens que demonstram
o racional e o efetivo em face daquelas em que se explicitam apenas
determinaes inefetivas. Neste terceiro captulo, que poderamos
chamar do ncleo de fora do livro, somos convidados a percorrer toda a
extenso da Filosofia do Direito de Hegel, do Direito Abstrato Eticidade,
passando pela Moralidade, em que o autor brinda-nos com a lapidao
conceitual que nos permitir encontrar o contingente no seio mesmo das
determinaes necessrias.
No quarto captulo (d), demonstra-se o desenvolvimento da ideia de
liberdade na histria e o sentido da expresso hegeliana de que a razo
governa o mundo, de modo a assinalar como o progresso na histria no
se situa numa apreenso linear de percurso e desenvolvimento, e como
o sujeito agente histrico e no mero espectador do agir da razo no
mundo.

101
A leitura de Weber ao propor reconstruir o movimento do ser-a da

liberdade, mas no se limitando relao entre o real e as estruturas
de sua explicitao no seio do caminho que vai do indivduo ao Estado,
porm ampliando-o histria, oferece-nos uma abordagem que busca
compreender a totalidade da Teoria do Esprito Objetivo hegeliano,
articulando o agir do indivduo, enquanto burgus, e do sujeito, enquanto
cidado, no apenas no seio da escritura institucional do Estado moderno,
mas tambm no processo mesmo de liberao da liberdade de suas
determinaes negativas e dialticas, para uma apreenso positivoracional do ser-a da liberdade.
Por fim, nos diz Thadeu Weber, que todo o seu percurso de reconstruo
e de iluminao da liberdade no Esprito Objetivo hegeliano nos conduz
a uma concluso co-extensvel com a tarefa da Filosofia como um todo,
pois
A Filosofia, diante disso, tem, hoje, a importante funo de ensinar a
distinguir o que necessrio e o que contingente e, dentro do contingente,
indicar o que uma boa contingncia e que, portanto, deve ser conservada,
e o que uma m contingncia e que, portanto, deve ser eliminada37.
O projeto weberiano conduz a uma verdadeira epifania do Esprito

Objetivo na busca da construo e autoexplicitao do itinerrio da razo
na histria, enquanto governo do que inteligvel sobre o que se move
pelo acaso, e no da racionalidade que predestina o curso do mundo,
como outrora fora lido o sistema hegeliano.
Concluso
Aps a apresentao desses autores e dessas obras, percebe-se que
a recepo da Filosofia do Direito, tanto na Alemanha, na Frana como no
Brasil, tem um aspecto conjuntural ligado ao contexto hermenutico e,
ao mesmo tempo, um aspecto de escolha de tica de leitura. Constatase que as leituras escolhidas, na recepo alem, francesa e brasileira
da Filosofia do Direito de Hegel, apresentam os citados aspectos e pem
problemas de Filosofia Poltica, a saber:
a) A leitura de Joachim Ritter coloca o problema clssico da relao do
indivduo e do Estado, ou seja, em que medida possvel conciliar
o contratualismo e a prioridade do todo sobre as partes? Ao lanar
mo do movimento conceitual de elevao e suprassuno, Ritter
interpreta dialeticamente essa relao de tal forma que o sujeito e
o cidado participam no Estado em seus nveis apropriados. Assim,
essa leitura inclui a legitimao das aes privadas dos sujeitos.
WEBER, Thadeu. Hegel: Liberdade, Estado e Histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993. p. 244.
37
102
Pois a legalidade e a moralidade so reformuladas nos seus

espaos de efetivao, como condio de sua realizao. De fato,
Direito Abstrato e Moralidade reconhecem os seus destinatrios,
vinculando subjetivamente apenas na medida em que se faa
reconhecer objetivamente, a saber, na Eticidade.
b) A leitura de Bernard Bourgeois, de um lado, mostra que a Filosofia
Poltica est vinculada trajetria biogrfica do filsofo e, de outro,
que a Filosofia Poltica hegeliana insere-se na matriz do ser e no
do dever-ser poltico, bem-entendido. Seria Hegel um filsofo que
legitima qualquer realidade poltica dada? Ao defender a tese de
que a razo se reconcilia com o ser, Hegel no est justificando o
status quo poltico. Essa dita reconciliao, segundo Bourgeois,
d-se pelo processo dialtico em que a realidade mediatizada
pelo conceito do Estado. Apenas o que efetivamente livre
conforme ao conceito. Ento, o que real embora j tenha o
conceito imanente da liberdade, no significa que ele corresponda
ao que efetivamente livre.
c) A leitura de Eric Weil coloca a questo de voltar ao texto de Hegel.
A leitura da Filosofia Poltica hegeliana estava contaminada por
muitos preconceitos pelo fato de tomar como ponto de partida
textos no escritos propriamente por Hegel. Weil tem o mrito
de mostrar, partindo da prpria Filosofia do Direito, que Hegel
um defensor do princpio da liberdade, ao contrrio do que se
repetia ento e, muitas vezes, ainda continua sendo dito: a
acusao de estatismo reacionrio e de legitimador de toda
espcie de totalitarismos. Qual a lgica da ideia de liberdade,
que se determina como vontade livre, nos seus nveis estruturais
e garante o pleno reconhecimento pessoa do Direito Abstrato,
ao sujeito da Moralidade e ao membro ou ao cidado da Eticidade,
a plena efetivao de sua vontade nas instituies da liberdade?
Esse problema da Filosofia Poltica descrito por Weil, ao ler a
Filosofia do Direito de Hegel para alm dos clichs hermenuticos
reducionistas.
d) A leitura de Denis Rosenfield explora a intrnseca relao entre
lgica e poltica, buscando expor a inteligibilidade imanente aos
processos institucionais e a racionalidade que os orienta, tal qual
uma relao de ampliao e de correspondncia entre a Cincia
da Lgica de Hegel e a sua Filosofia do Direito, e neste percurso
apresentar a atualidade e a fora hermenutica da Filosofia Poltica
hegeliana.
e) Thadeu Weber convida-nos ao desafio de perquirir a lgica
que desvela a existncia ou no de uma causalidade livre na

103
Filosofia Poltica de Hegel, capaz de faz-la uma doutrina tica

com pretenses de atualidade e, para tanto, percorre as razes e
pontos nodais do sistema hegeliano, com nfase prioritria para
a Filosofia do Esprito Objetivo, concluindo que, com ressalvas,
pode-se sim visualizar Hegel como filsofo da liberdade.
No sentido do corte epistemolgico, aqui escolhido, cabe ressaltar
como as leituras analisadas buscam correlacionar a dinmica postulada
por Hegel da ideia desenvolvendo-se mediante a atividade do conceito e
de sua efetivao. esta premissa que anima as leituras apresentadas,
a saber, demonstrar como Hegel foi capaz de apreender o seu tempo
em conceitos, no reduzindo a Filosofia Poltica a uma colcha de fatos
e de descries institucionais sem um fio condutor, capaz de uni-los ao
passado e de impulsion-los ao presente, no esgotando sua anlise
numa descrio emprica do real.
Da correlao entre conceitos lgicos e configuraes empricas ou
entre a ideia e a histria, sem desacoplar o lgico do poltico ou real,
nem reduzir o lgico a uma afirmao fatalista da realidade, buscamos
demonstrar a atualidade e o potencial de diagnose das leituras realizadas.
Mediante o resgate, sobretudo, dos conceitos de eticidade (Ritter), de
desenvolvimento, gnese e ncleo duro dos conceitos polticos, nas
diversas fases e instncias do pensar hegeliano (Bourgeois), e da devida
colocao da economia e do papel do Estado na Filosofia Poltica de
Hegel (Weil), da relao entre o lgico e o poltico (Rosenfield) e da busca
por uma causalidade livre (Weber), constatamos que Hegel se torna
atual e propcio a nos auxiliar na tormentosa tarefa de compreenso do
nosso esprito do tempo (Zeitgeist), como condio poltico-filosfica
fundamental.
Referncias
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105

Filosofia Do Direito-Leituras Da Hermeutica e Rececpao

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ABSTRACT The article presents the central arguments of principals

A. Bavaresco et al. As leituras da filosofia do direito de G.W.F. Hegel

diversos de interpretao. Neste trabalho, nosso objetivo se restringe a

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corrente brasileira, apresentando as leituras de Denis Rosenfield e

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A Moralidade eleva a ao das pessoas face ao Direito Abstrato ao

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da eticidade como diversa da moralidade e at antinmica12, e (ii) o

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Ora, nessa tenso da substncia tica, corrompida pelo princpio

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Segundo nossa anlise, o diferencial da recepo de Joachim Ritter

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em Hegel, que a realidade da vida permanecia revolucionria, no

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abstrato do Eu, opondo-se ao mundo cristo alienado, em seguida,

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da diferena: a vida tica [ou a eticidade] (Sittlichkeit) (Id., p. 114). A

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sua Filosofia Poltica, a crtica clssica que sua Filosofia reacionria. A

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momentos essenciais de sua realidade. O Estado emprico pode ser

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de anlise a estrutura lgica deste pensamente poltico, uma abordagem

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e realiza os princpios lgicos universais25. Assim sendo, em resumo,

Para Rosenfield, no se trata de legitimar o existente, mas de elev-lo

ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel [1983]. p. 29.

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da Filosofia do Direito de Hegel. Ora, sobre isso, por exemplo, Rosenfield

Rosenfield apresenta, inclusive, a ideia da liberdade como o objeto

Para Rosenfield, no Estado efetivamente segundo o seu conceito,

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A prtica da cidadania exige a publicidade dos debates parlamentares,

Ou seja, em um Estado devidamente formado e, por isso mesmo,

Rosenfield reitera vrias vezes tal aspecto hegeliano35, mostrando

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responder pergunta fundamental acerca do que necessrio (Notwendig)

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A leitura de Weber ao propor reconstruir o movimento do ser-a da

O projeto weberiano conduz a uma verdadeira epifania do Esprito

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