La marginalidad del artista en el cuento El

alfarero de Abraham Valdelomar

Jorge Ceferino Eguizbal

La marginalidad del artista en el cuento El alfarero de Abraham Valdelomar

Jorge Ceferino Eguizbal
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

1.

Consideraciones preliminares.

Antes de entrar al anlisis del relato El alfarero1 sobre la marginalidad del artista,
recordemos que para Eric Landowski existen cuatro estrategias que pueden distinguirse
como actitudes y como modos de relacin con respecto al gentleman: esnob, dandy,
camalen y oso. En qu consiste cada categora? El esnob ve en la silueta del gentleman el
modelo a seguir, el dandy es un sujeto dispuesto a todo con tal de desmarcarse y disjuntarse
de la sociedad. En cambio el camalen, cuyo saber-hacer, con toda discrecin, consiste en
hacerse tomar por alguien que pertenece ya al mismo mundo aunque en realidad nunca se
haya separado del universo completamente distintodel que proviene; el oso, ese
solitario ese loco o ese genio a quien nadie, salvo l mismo, puede indicarles el
camino a seguir. (Landowski, 2007: 54-55). Las cuatro estrategias del modo identitario
mencionadas nos permitirn aproximarnos de una manera ms acertada sobre la
marginalidad del artista.

2.

Identificacin temtica y la significacin del cuento.

El cuento El alfarero gira en torno la frustracin del artista al no poder plasmar la

vida misma en sus pinturas y a consecuencia de ello se convierte en un ser marginal. Si bien
los personajes protagnicos son el alfarero y el msico, la que configura la significacin
del cuento es el personaje Apumarcu (alfarero), quien es un sujeto que desea a un objeto
inalcanzable: plasmar en la pintura la vida tal y cual es, quiere copiar los colores vivos e
incluso dar vida a la naturaleza que simula en su arte por intermedio de la alfarera. Para lo
cual, est en constante bsqueda de un color que le permita plasmar la vida tal cual es.

El cuento que se ha escogido para el presente trabajo pertenece a los Los hijos del sol (Intipa-Churincuna).
(Valdelomar, 2009: 217-221) Dsiponible en: https://es.scribd.com/doc/17231551/Abraham-ValdelomarCuentos-Completos.

El sujeto (alfarero) anhela plasmar la vida en el arte de la alfarera de una manera

real pero se frustra al no poder lograr. Por lo tanto el alfarero se convierte en la primera
presencia, porque a partir de ella se organiza la significacin del relato. Si bien el narrador
nos presenta la interaccin del primer personaje con el hijo de un curaca, a quien intenta
ensear el arte de la alfarera, no quita la preponderancia del alfarero a modo de primera
presencia, de igual manera, el ingreso del msico (quien toca la antara) y su relacin amical
con l, no le resta valor. Adems el segundo personaje importante (msico) del relato es un
sujeto que no tiene un objeto de deseo, pero s es un ser marginal, un oso que asla en el ro
para tocar su antara por la tristeza que le inunda a consecuencia de la ausencia de su amada.
El narrador no nos muestra si el msico anhela recuperar o no a su amada, solamente nos
presenta su congoja, su pesar y su soledad a consecuencia de la ausencia de la amada. En
cambio no ocurre lo mismo con el alfarero, quien es un sujeto que s anhela o desea a un
objeto: un color que ayude a representar la vida tal y cual es, en el arte de la alfarera. El
deseo del sujeto por representar la naturaleza de una manera ms fiel y real es concentrada
e intensa, adems llega a su mximo grado. De igual modo el sujeto (alfarero) presenta un
estado de nimo disfrico, se desespera, el color de su rostro cambia a cada instante y se
empalidece en cada momento al no hallar el color exacto para plasmar su proyecto casi
imposible. Por lo tanto la organizacin de la presencia quedara de la siguiente manera:
Campo de presencia

Sujeto

Objeto de seo

Alfarero

un color

El espacio donde el sujeto proyecta la mira al objeto de deseo es extensa o difusa,

porque su deseo primeramente es hallar un color que brinde vida o copie la naturaleza real,
para lo cual se halla sumergido en un espacio amplio: el bosque. Por lo tanto el campo de
presencia es extenso, amplio o difuso, donde la relacin del sujeto con el campo de
presencia se da de una manera dismil, el sujeto se presenta como un ser perturbado por el
deseo casi imposible con estados de nimos disfricos y desordenados frente al espacionaturaleza armnico y ordenado.
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El deseo del sujeto por hallar un color para plasmar en la alfarera la vida misma,
llega a su mximo grado, el sujeto se desespera y se frustra en cada instante, por lo cual, la
intensidad sensible se torna fuerte, igual ocurre con la extensidad: la mira puesta por el
sujeto en el objeto de captacin (Fontanille y Zilberberg, 2004: 122) es amplio, el sujeto
busca a su objeto de deseo en un espacio extenso. Por lo tanto la intensidad es fuerte y la
extensidad es difusa (amplia), una zona de intensidad y de extensin igualmente fuertes que
si queremos hablar de acuerdo el estilo categorial pertenece a la serie (Fontanille, 2012:
35). En conclusin la intensidad y la extensidad, grficamente, se definira de la siguiente
manera:

Cuando el sujeto (alfarero) intenta mezclar los colores que extrajo de la naturaleza
la intensidad se presenta en menor grado, porque su estado de nimo no vara mucho, se
mantiene constante; en cambio cuando intenta buscar un color que le permita plasmar la
vida tal y cual es, la intensidad se torna fuerte, porque hay desesperacin y frustracin al
poder hallar ese color (objeto deseado). De igual modo cuando el sujeto se halla en su
cabaa realizando las actividades de alfarera la extensidad es dbil, a comparacin del

espacio de bsqueda de un determinado color, en cambio cuando el sujeto se halla en el

bosque la extensidad es amplia.

3.

La marginalidad del artista y su paso por los modos de identidad

De las cuatro categoras la que mejor identifica a la marginalidad del artista en el

relato que nos hemos propuesto a analizar es el oso, porque tanto el alfarero como el
msico son seres marginales, genios locos e incomprendidos al que nadie les indica el
camino a seguir, ellos eligen vivir al margen de la sociedad, en la soledad y entrega total al
arte. El alfarero se asla de la sociedad en su bsqueda de motivos y colores que le permitan
plasmar en el arte al mundo tal y cual es, en cambio el msico se asla a consecuencia de la
prdida de su amada.

Pero tanto el alfarero como el msico, antes de ser un artista marginal oso, pasan
por otros modos de identidad. Por ejemplo el personaje Apumarcu (alfarero), en un primer
momento es un dandy, porque est dispuesto a disjuntarse y desmarcarse de la sociedad
para llevar a cabo su proyecto de bsqueda de un color que le permita plasmar en la
alfarera la vida tal y cual es, luego pasa a ser un oso, pero no se queda solamente en este
estado, sino tambin pasa a ser un camalen al entrar en contacto con el msico en la
soledad de la naturaleza. Es decir, esa locura de vivir en soledad y buscar los colores vivos
para su arte, se rompe al hallarse con el msico, porque ambos llegan a establecer una
amistad y se admiran uno y el otro. El alfarero se somete al talento del msico YactanNanay, y el msico se somete al talento del alfarero. Pero las transformaciones que se dan
en el msico son distintas, en un principio es un oso, porque se asla y se mantiene en
soledad deleitando su msica en la orilla de un ro, es un genio al que nadie ms que l
mismo le indica el camino a seguir, hasta que el alfarero le interrumpe. Despus del
encuentro con el alfarero, el msico pasa al estado de camalen, porque, cuyo saber-hacer,
con toda discrecin, consiste en hacerse tomar por alguien que pertenece ya al mismo
mundo2 aunque en realidad nunca se haya separado del universo completamente
distintodel que proviene (Op. Cit.). El msico se siente encantando con la habilidad del
alfarero, porque logra ver la rplica de la cabeza de su amada en unos trozos de barro,
adems l siente que solamente el alfarero le comprende su dolor y su soledad, es un artista
que se siente atrado por el talento de otro artista, siente que el alfarero le completa el vaco
que le causa la ausencia de su amada y adems deja el lugar donde siempre delita su msica
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Por ejemplo el msico al establecer una amistad con el alfarero (Apumarcu) entra a un mismo mundo, a un
mundo que ya conoce: ambos son artistas y pertenecen al mismo mundo. Por lo tanto se caracteriza como
el camalen (Landowski, 2007: 55).

Artistas

para seguirle al alfarero, por ello es que se identifica con un camalen. Si bien el msico
abandona su lugar de permanencia en soledad en el ro, al entrar en contacto con el alfarero,
no se distancia de la naturaleza, ambos pertenecen al mismo espacio y mantienen algo en
comn: el amor por el arte. Pero al final del relato, con la muerte del alfarero, el msico se
queda nuevamente en soledad, con lo cual vuelve a la identidad del oso. Por lo cual, la
marginalidad del artista y su paso por los modos de identidad se da de la siguiente manera:

Alfarero:

Dandy

Oso

Msico:

Oso

Camalen

Camalen

Oso

El alfarero pasa por tres modos identitarios: el primero (Dandy), cuando rompe la
relacin con la sociedad, a partir de los sucesos ocurridos con el hijo de un curaca, quien en
su intento de aprender el arte de la alfarera confunde la estatua de barro con Supay
(demonio). Cabe afirmar tambin que el nico intento del alfarero de ponerse en contacto
con la sociedad es por intermedio del hijo del curaca, quien intenta aprender el buen oficio
de la alfarera, pero fracasa, porque al entrar en uno de los espacios oscuros donde se halla
la estatua de barro, el nio se confunde con el demonio, con el monstruo que supuestamente
le jala de la mano. A consecuencia de este incidente el alfarero Apumarcu decide cortar la
relacin con el pueblo y l mismo se provee de alimentos, se convierte en un dandy. Ese
distanciamiento de la sociedad y la ruptura con el hijo de un curaca, le convierte en un
dandy, al principio, para luego convertirse en un oso, un genio loco y solitario que busca
un color con que pueda representar la vida tal y cual es. Pero despus del encuentro con el
msico en la orilla de un ro, pasa a ser un camalen, gracias a esa atraccin, a ese lenguaje
nico que permite entenderse a ambos: el arte. La caracterstica identitaria camalen,
comparten ambos personajes, porque tanto el alfarero y el msico se siente atrados por el
arte y se admiran mutuamente.

En cambio el msico pasa solamente por dos caractersticas identitarias: oso y

camalen, porque al principio lleva el rasgo identitario del oso, luego del camalen y con la
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muerte de su amigo alfarero, nuevamente vuelve a la caracterstica identitaria inicial: el

oso. El msico es un sujeto que se asla a consecuencia de la muerte de su amada, de lo
cual, podemos concluir que la ausencia de amor conduce a dicho sujeto a desvincularse de
la sociedad3 y vivir en un espacio marginal y en soledad hasta hallarse con otro artista con
quien s llega a comunicarse. Esa vivencia en soledad y a modo de locura hace que el
personaje al principio se identifique con el oso. Luego esa soledad se rompe con la
interrupcin del alfarero, cuando en silencio del atardecer y en la soledad deleitaba su
msica. Esa interrupcin del alfarero es el inicio de la transformacin identitaria del
msico, porque deja de ser un oso y se convierte en un camalen, porque cuyo saber-hacer
(de la msica) se hace tomar por otro (alfarero) por alguien que pertenece ya al mismo
mundo (del arte). El msico se hace amigo del alfarero y le sigue a su cabaa, ambos
comparten ese amor por el arte y se admiran uno y el otro, por lo cual, ambos comparten la
misma caracterstica identitaria de camalen. Ambos personajes son seres marginales,
artistas que se aslan de la sociedad, incluso afirman no tener ayllu, el nico sentido que le
da a la existencia de estos dos personajes es el arte. Si bien el alfarero est vinculado al arte
del barro, el msico est vinculado al manejo del instrumento, ambos personajes son seres
excepcionales que se admiran el uno y el otro; por ello desde ese encuentro y entendimiento
amical, ambos comparten el mismo rasgo identitario hasta que el alfarero toma la fatal
decisin de cortarse el puo para experimentar y completar el color que tanto busca, hasta
perder la vida y dejar plasmado su propia vida en el barro. Al final del relato el msico se
queda nuevamente solo, en abandono, y baado por la tristeza, convertido nuevamente en
un oso solitario, sigui tocando hasta que la noche cay, como una sola sombra inerte
sobre el mundo silencioso (Valdelomar, 2009: 221).

4.

Conclusiones finales:

Esto nos permitira afirmar que al inicio el msico es un dandy, pero en el relato no hay suficientes
descripciones que nos permita afirmar ello. Pero s las dos caractersticas identirarias oso y camalen estn
presentes en el personaje msico, de una manera clara.

a. La frustracin del artista, al no poder plasmar la vida misma en la alfarera, conduce

a la soledad y en lo convierte en un ser marginal.
b. En cuanto la significacin, el alfarero se evidencia como la primera presencia,
porque a partir de ella se organiza el aspecto semitico del relato, donde la
intensidad y la extensidad son igualmente fuertes, lo cual hace que la zona de
correlacin sea conversa. En cambio el msico, otro personaje importante, no tiene
un objeto de deseo definido.
c. En cuanto el aspecto identitario, el alfarero pasa por tres etapas: dandy, oso y
camalen. En cambio el msico pasa solamente por dos: oso y camalen, pero sufre
tres cambios identitarios, primero se identifica con el oso, luego con el camalen y
con la muerte del alfarero vuelve nuevamente a la identidad de oso.

5.

Bibliografa.

FONTANILLE, J. y Claude ZILBERBERG.

2004 Tensin y significacin. Lima: Universidad de Lima / FCE.
FONTANILLE, Jacques.
2012 Semitica y Literatura. Ensayos de mtodo. Lima: Universidad de Lima.
LANDOWSKI, Eric.
2007 Presencias del otro. Lima: Universidad de Lima.
VALDELOMAR, Abraham.
2009 Cuentos
completos.
Lima:
S.C.G.
(Versin
online
en:
https://es.scribd.com/doc/17231551/Abraham-Valdelomar-Cuentos-completos).