INTRODUCCIN.

El trabajo contiene el antecedente histrico del comienzo de la decapitacin usando el mtodo

de la guillotina durante la edad media, revolucin francesa y actualidad.
El modo que lo empleo el catolicismo, por qu fue necesario tanto este mtodo al igual que otros
usados durante la inquisicin, que beneficio traa al implicar control ante la poblacin de la nueva
Espaa. Aunque en las civilizaciones como Roma e Italia ya usaban este mtodo, solo fue
evolucionando e innovando. Aunque no se tiene un registr como tal de quien lo invento, tienen
la certeza que durante la revolucin francesa lo innovaron, por lo tanto este mtodo se puede
decir que es el ms precis, ya que se evita dolor y sufrimiento.
Durante la revolucin francesa al igual que la santa inquisicin hubo muchas ejecuciones tanto
en la inquisicin por no seguir las reglas, de la iglesia, hacer brujera, creer en dioses, adivina,
etc. Y en Francia por ser un criminal, no justifica la crueldad que se manej en cada uno de los
periodos mencionados.
Y aunque este mtodo tiene mucho tiempo emplendolo actualmente se puede decir que lo
siguen utilizando, a pesar de ello se refleja que siguen sometidos a un rgimen que en la
actualidad no se debera de llevar a cabo.

INSTRUMENTO DE EJECUCIN
LA GUILLOTINA
LA INQUISICIN MEDIEVAL
Con el trmino inquisicin se hace referencia a diversas instituciones creadas con el fin de
suprimir la hereja. A inicios de la iglesia la pena habitual era la excomunin, los emperadores
romanos se convierten en cristianos en el siglo iv. los herejes, enemigos del estado, comienzan
a formar la iglesia catlica. San Agustn aprob las reservas contra los herejes, aunque la
iglesia, desaprobaba los castigos fsicos, en ese momento.
en el siglo xii en respuesta de los herejas, en el sur de Francia hubo un cambio de opinin
dirigida contra la doctrina albigense, el cual no coincida con los puntos de vista de la iglesia
catlica en relacin al matrimonio y otras instituciones de la sociedad.
LA INQUISICIN EPISCOPAL, se considera la primera frmula de la Inquisicin medieval. Fue
establecida en 1184 en el sur de Francia para combatir la hereja de los ctaros o albigenses,
mediante la bula del papa Lucio III y el emperador Federico I Barbarroja.
En esta inquisicin episcopal, "refrendada en el Snodo de Verona de 1184 por el Papa Lucio
III, actuaban nicamente el obispo y la autoridad civil de cada dicesis; se buscaba a los
posibles herejes y de ser hallados culpables, se les aplicaba la excomunin y el bando imperial
con el destierro y la confiscacin de bienes; no se admita todava la pena de muerte".
Sin embargo, algunos prncipes cristianos que atendieron la llamada de la Iglesia para luchar
contra la hereja, la aplicaron. En 1166 el rey Enrique II de Inglaterra orden marcar en la frente
con un hierro al rojo vivo a treinta herejes y, despus de azotarlos en pblico, que los echaran al
campo para que murieran de fro. En 1197 el conde de Barcelona y rey de Aragn Pere II el
Catlic promulg en Gerona una dursima ordenanza antihertica en la que mandaba quemar
vivos a los herejes que se negaran a abandonar sus dominios.
En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la hereja de forma organizada, se produjo en el
sur de Francia un cambio de opinin dirigida de forma destacada contra la doctrina albigense. La
doctrina y prctica albigense parecan nocivas respecto al matrimonio y otras instituciones de la
sociedad y, tras los ms dbiles esfuerzos de sus predecesores, el papa Inocencio III organiz
una cruzada contra esta comunidad. Promulg una legislacin punitiva contra sus componentes
y envi predicadores a la zona. Sin embargo, los diversos intentos destinados a someter la
hereja
no
estuvieron
bien
coordinados
y
fueron
relativamente
ineficaces.
Institucin entr enseguida en vigor en el conjunto de la Iglesia, aunque no funcionara por entero
o lo hiciera de forma muy limitada en muchas regiones de Europa.

INQUISICIN PONTIFICIA
La consideracin de que los tribunales episcopales comunes haban fracasado en la
erradicacin de la hereja, llev al papa Gregorio IX a promulgar en 1231 con los estatutos
Excommunicamus del papa Gregorio IX. Con ellos el papa redujo la responsabilidad de los
obispos en materia de ortodoxia, someti a los inquisidores bajo la jurisdiccin del pontificado, y
estableci severos castigos.
El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los franciscanos y a los dominicos, a
causa de su mejor preparacin teolgica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas. Al
poner bajo direccin pontificia la persecucin de los herejes, Gregorio IX actuaba en parte
movido por el miedo a que Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano, tomara la
iniciativa y la utilizara con objetivos polticos. Restringida en principio a Alemania y Aragn, la
nueva
As fue como naci la inquisicin pontificia, una institucin eclesistica judicial que tiene como
misin investigar, all donde hayan surgido grupos herticos para corregir su "error" (hereja en
sentido etimolgico significa eso: opinar de forma diferente) mediante la persuasin, la confesin
y la penitencia y si persistieran en el mismo apartarlos del "pueblo cristiano" entregndolos al
brazo secular, a las autoridades civiles, porque la hereja era considerada un delito de lesa
majestad y como tal deba ser castigado.
La inquisicin nace para hacer frente a las dos herejas ms importantes de los siglos XII y XIII,
que cuestionaban la Potencia divina al defender el dualismo que propone que el bien y el mal
son dos entidades distintas y antagnicas y el papel institucional de la Iglesia, al negar su
monopolio de la predicacin de la verdad cristiana o al rechazar determinados sacramentos.
En cuanto a los reinos cristianos de la pennsula ibrica, la inquisicin pontificia, slo se instaur
en la Corona de Aragn donde los dominicos catalanes Raimundo de Peafort y Nicholas
Eymerich fueron destacados miembros de la misma. En cambio, en la Corona de Castilla nunca
se estableci porque, segn Henry Kamen, "los obispos y los tribunales eclesisticos se haban
bastado ms que de sobras para reprimir cualquier hereja".
La nueva inquisicin papal apuesta por el poder de la predicacin para convencer a los herejes
de su "error", pero sin olvidar los medios coercitivos judiciales para que el hereje confiese en
pblico, delante de un tribunal, su delito. Por tanto, la actividad de los inquisidores es a la vez
pastoral y represiva, de ah que el papa nombre como inquisidores a miembros de las nuevas
rdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, especialmente estos ltimos, que precisamente
son los grandes especialistas de la palabra.
Los inquisidores dependen directamente del papa y las autoridades eclesisticas locales no
tienen jurisdiccin sobre ellos. Esto es lo que diferencia a la inquisicin pontificia de la inquisicin
episcopal, ya que ellos representan por delegacin papal una potencia absoluta, la de Dios. Y
esto es lo que permite que el inquisidor acte de oficio, sin que sea necesario que exista una

acusacin, dando nacimiento al proceso inquisitorial que tendr una enorme influencia en los
sistemas penales contemporneos.
En la Inquisicin Pontificia, las sentencias de los juicios eran apelables ante la Santa Sede y
generalmente los acusados eran absueltos all por dinero, posicin social o mediante un favor
importante a los ojos de la Iglesia.
Se debe hacer aqu una distincin entre la Inquisicin en Espaa y la Inquisicin Espaola
La Inquisicin Espaola es la que los reyes Isabel de Castilla, y Fernando de Aragn establecen
en Espaa a partir de 1478 y que fue independiente y diferente de la del resto de la cristiandad.
En Castilla no haba tribunal de la Inquisicin y los delitos de la fe se atendan en los obispados.
Era la Inquisicin Episcopal que ejercan los obispos en su dicesis; pero stos estaban
ocupados en otros asuntos y le prestaban poca importancia a la hereja.

INQUISICIN ROMANA
Creada en 1542, ante la amenaza del protestantismo, por el papa panlo iii. La principal
tarea fue la de mantener y defender la integridad de la fe, y examinar y proscribir los
errores y falsas doctrinas.
En 1555, el papa panlo iv comenz a perseguir numerosos sospechosos de heterodoxia.,
como el cardenal Regianld pole (ingls)
En 1600, fue juzgado, condenado y ejecutado el filfo Giordano bruno.
En 1633 fue procesado y condenado galileo galei.en 1965
papa pablo vi, reorganiz el santo oficio, denominndolo congregacin para la doctrina
de la fe.
INQUISICIN ESPAA

La Inquisicin real se implant en la Corona de Castilla en 1478 por la bula del papa Sixto IV con
la finalidad de combatir las prcticas judaizantes de los judeoconversos de Sevilla. A diferencia
de la Inquisicin medieval, dependa directamente de la monarqua, es decir, de los Reyes
Catlicos. Tras una nueva bula emitida en 1483, la Inquisicin se extendi a los reinos de la
Corona de Aragn, incluyendo Sicilia y Cerdea, y a los territorios de Amrica (hubo tribunales
de la Inquisicin en Mxico, Lima y Cartagena de Indias), y se nombr Inquisidor General a
Toms de Torquemada.1 La Inquisicin se convirti en la nica institucin comn a todos los
espaoles, con excepcin de la propia Corona, a quien serva como instrumento del poder real:
era un organismo policial interestatal, capaz de actuar a ambos lados de las fronteras entre las
coronas de Castilla y Aragn, mientras que los agentes ordinarios de la Corona no podan
rebasar los lmites jurisdiccionales de sus respectivos reinos.

Toms de Torquemada1 (1420 - vila, 16 de septiembre de

1498) fue un fraile dominico castellano, confesor de la reina
Isabel la Catlica y primer Inquisidor General de Castilla y
Aragn en el siglo XV.
El 17 de octubre de 1483, Torquemada fue nombrado por el
papa Inocencio VIII Inquisidor General del Principado de
Catalua, de la ciudad y del obispado de Barcelona. Pero
encontr una gran repulsa entre la poblacin, negndose los
concellers a prestar el juramento que les peda el inquisidor.
En 1484 Torquemada redact el reglamento comn que deba
guiar las acciones de los inquisidores. La posterior extensin
de su poder efectivo sobre la Corona de Aragn fue facilitada
por el asesinato del Inquisidor Pedro de Arbus en 1485 en
Zaragoza, atribuido por las autoridades a una banda de
herejes y judos. Tras la gran repercusin social de este asesinato, la poblacin comenz a
colaborar con el Santo Oficio.

TRIBUNAL DE LA SANTA INQUISICIN EN LA NUEVA ESPAA

El Tribunal del Santo Oficio era el encargado de investigar una denuncia e inquirir, de ah que se
llame inquisicin, y entonces proceda a encarcelar al acusado. Despus intervena el Tribunal
Civil para realizar un juicio y ejecutar la sentencia.
"El reo era enviado a la corte civil para que llevara a cabo el castigo, pues el tribunal del Santo
Oficio no poda matar. Entonces la Iglesia y el Estado estaban estrechamente vinculados",
seala Maquvar.
Algunos de los delitos que persegua el Santo Oficio eran la hereja (negar dogmas de fe, como
la existencia de Dios o la pureza de la Virgen Mara), la idolatra, la solicitacin (el sacerdote
solicitaba a una mujer o a un hombre 'actos torpes y deshonestos' en el momento de la
confesin), prcticas de magia o hechicera y delitos menores (como la blasfemia o proferir
pblicamente expresiones soeces o sexuales) y la bigamia.
La relajacin a la justicia del brazo seglar, que significa "muerte en la hoguera", era la pena
mxima para los acusados y se utilizaba sobre todo en casos de hereja, hechicera y de
judaizantes. Hasta ahora, no se ha podido definir el nmero de los que cumplieron la sentencia,
ya que algunas veces solo se efectuaba de manera simblica.
"Es difcil dar una cifra exacta, porque en las actas inquisitoriales el trmino relajado a la justicia
y brazo seglar no est bien definido. A veces, en un acta est escrito: relajado en figura, que
significa que el condenado ya haba muerto o estaba ausente. De todos modos, cumplan la

sentencia y quemaban su efigie de cartn o de madera en la hoguera. As que resulta arduo

puntualizar cuntos realmente fueron enviados a morir en persona y cuntos en efigie,
simulando su muerte", aade Solange Alberro, investigadora del Colegio de Mxico (Colmex).
El Santo Oficio tambin aplicaba otro tipo de penas menores como someter al acusado a
"vergenza pblica" para que se arrepintiera de sus faltas. Se le haca portar el "sambenito" (una
especie de saco bendecido por un sacerdote), que deba traer puesto a donde fuera, por un
tiempo determinado.
Otra era recibir azotes en medio de la calle para que todo mundo lo viera. A las mujeres no les
aterraban tanto los azotes como quedar desnudas de la cintura para arriba y ser expuestas ante
el pueblo. Unos eran castigados con el destierro temporal o perpetuo. Se les imponan multas o
trabajar en las galeras de la flota espaola. En todos los procesos se proceda a la incautacin
de los bienes del acusado, que se usaban para los gastos del juicio.
"Los sacerdotes decan a sus feligreses: si conocen a una persona que no come carne de cerdo,
que comete bigamia, que hace actos de brujera, es su obligacin, para descargar su conciencia,
denunciarlo. Y la gente lo haca", detalla Alberro.
Los castigos en la Nueva Espaa solo aplicaban para los espaoles, criollos, mestizos, mulatos
y negros, as como a extranjeros que difundan doctrinas como el calvinismo, el protestantismo y
el judasmo, y no a los indgenas, como se ha llegado a pensar, aseguran las investigadoras.
En 1570, Felipe II expidi un decreto donde dictaminaba que el Tribunal de la Inquisicin no
juzgara a los indios porque recin haban sido evangelizados. Si cometan alguna falta, solo
reciban azotes o deban servir por algn tiempo en alguna iglesia o convento.
En el caso especfico de las personas que profesaban otra religin, el Santo Oficio ordenaba que
abandonaran el pas o se convirtieran al catolicismo. Muchos aceptaban e incluso algunos lo
hacan sinceramente, pero otros solo aparentaban; en secreto, practicaban sus creencias y eran
enviados a la hoguera.

La hereja, la idolatra y la bigamia era algunos de los delitos perseguidos por el Tribunal
de la Santa Inquisicin
Hasta ahora, no ha sido posible definir el momento en que se suprimi.

Debemos destacar las siguientes etapas:

DECADA (1530-1640) la actividad del tribunal menor durante el reinado de Felipe II. EL
santp oficio se hizo ms burocrtico. el objetivo principal de esta poca fueron los
cristianos nuevos y la censura de los libros por la ideolgica del concilio detrento. (carlos i
era erasmista)
rebrote (1640-1660) se reinicia los conversos o cristianos nuevo
disolucin (1668-1834), cada vez mayor. el tribunal se limita a coartar la libertad de
expresin e ah impedir las ideas ilustradas.

Cayetano Ripoll, acusado de desta, fue el ltimo condenado a muerte por el tribunal, en
julio de 1826.

LA INQUISICIN ESPAOLA SE DIFERENCIABA DE LA INQUISICIN PONTIFICIA.

En primer lugar porque a los Inquisidores los nombra el rey, no el papa, sea que pasan a
ser funcionarios de estado y responden a las polticas del reino;
La segunda diferencia es que en que los procesos no eran apelables en Roma.
El tribunal se organiz d tal manera que Torquemada fue nombrado Inquisidor Supremo para
Castilla, Aragn y Sicilia, formando parte del tribunal el cardenal Mendoza, Miguel Morillo y Juan
de San Martn. La sede primitiva estaba en Sevilla, trasladndose luego a Toledo. La autoridad
del Inquisidor Supremo era inapelable. El Inquisidor Supremo presida un consejo llamado
supremo, compuesto por cinco ministros.
El papa Clemente VIII les otorg facultades de revisar todo tipo de impresos y manuscritos y de
prohibir la lectura y circulacin de todos los libros y papeles que juzgasen perjudiciales a la
moral o contrarios a los ritos y disciplina de la iglesia.

EL PROCEDIMIENTO.

Partiendo del principio de que no es necesario acusador, una sospecha o una denuncia suelen
ser los motivos para que el inquisidor abra un proceso, es decir, investigue, encueste, inquiere.
De esta forma se rompa con las normas procesales que imperaban en la Edad Media ya que la
funcin primordial de la justicia era entonces resolver conflictos entre dos personas o entre dos
grupos, por lo que siempre era necesario un acusador para iniciar el proceso, y el juez era un
rbitro del mismo. La forma diferente de actuar del inquisidor derivaba del derecho romano que
consideraba el crimen como una amenaza a la res publica, y la hereja la Iglesia la haba
declarado el ms horrible de los crmenes, el crimen de lesa majestad, por lo que poda actuar
de oficio en defensa del "orden sagrado" y de la Iglesia. 14
La tarea del inquisidor entraaba una gran dificultad porque antes de juzgar al criminal deba
identificar y calificar el crimen, es decir, si se encontraba ante un caso de hereja, un concepto,
por otro lado, de contornos imprecisos. As el inquisidor deba llegar a conocer la verdad a travs
de su investigacin, de su inquisicin, para sobre ella fundamentar la sentencia. Y para ello,
como su propsito era defender la majestad, principio tomado del derecho romano, poda
franquear las protecciones judiciales que se
daban a los encausados para que pudieran
defenderse de forma equilibrada, propias de
los procesos acusatorios, y "apoyarse sin
vergenza en denuncias, callarse el nombre
de los testigos de cargo, acelerar el
procedimiento y utilizar el secreto y la tortura

para conseguir una confesin, puesto que la confesin confirmaba lo que la investigacin
confiada a un juez experto haba dejado vislumbrar.
Aunque el fundamento del proceso inquisitorial es el derecho romano, los clrigos medievales lo
modificaron en varios puntos, sin olvidar sin embargo las reglas del sistema acusatorio. Una de
las modificaciones ms importantes proceda de la costumbre monstica de la "correccin
fraternal", segn la cual los monjes estaban obligados a denunciarse mutuamente cuando
incumplan la regla de la congregacin, y que se extendi al conjunto de los creyentes, a los que
se conminaba en las predicaciones a que delatasen las faltas de los otros o las de uno mismo.

COMPOSICIN DEL TRIBUNAL.

El consejo Supremo nombraba a los miembros de los Tribunales Subalternos con jurisdiccin
sobre todo el territorio del reino y de ultramar.
Los tribunales eran formados por dos jueces letrados y un telogo, tenan el trato de Seora y
deban vestir traje eclesistico. Haba un fiscal acusador y un juez de bienes que tasaba (dar
un precio) las posesiones confiscadas a los acusados. Los asista un nmero
de personal auxiliar que cumpla diversas funciones; entre ellos, los ms importantes para la
historia fueron los notarios, que escriban todas las preguntas y respuestas hechas a los
presuntos herejes y que hoy son muy valiosos documentos, inclusive anotaban las declaraciones
hechas cuando el acusado era sometido a tortura, como veremos en ste ejemplo de una
confesin arrancada bajo la tortura.
Adems, en cada pueblo o ciudad haba comisarios que deban cumplir las rdenes del tribunal
de la regin. Sus funciones eran las de difusin de los edictos de la Inquisicin, especialmente el
edicto de fe que se lea en las iglesias. Deba hacerlos cumplir, investigar los casos de hereja
que pudieran presentarse y arrestar a los sospechosos.

Luego estaban los "familiares" que ejercan la funcin de vigilancia y proteccin de los miembros
del Santo Oficio y secundaban a los comisarios en los arrestos. Es importante hacer notar que
todos los miembros, comisarios y familiares del tribunal gozaban de una indulgencia plena
mientras duraran sus funciones. Esto quiere decir que iban directamente al cielo.
DELITOS.
En esta perspectiva, los principales delitos contra la moral cristiana de competencia
Inquisitoriales eran:

BLASFEMIA:
Las blasfemias eran afirmaciones injuriosas contra Dios, la Virgen y los santos, as como contra
las cosas sagradas en general. Podan ser de dos tipos: heretical o simple. La primera era
consecuencia de alguna hereja y la segunda fruto de la ira del momento o de alguna
circunstancia particular. En el primer caso la jurisdiccin corresponda exclusivamente a la
Inquisicin; en el segundo, a la autoridad que hubiese conocido la causa inicialmente.
Las autoridades civiles eran sumamente severas en el tratamiento de este delito y, en
cumplimiento de las disposiciones reales, imponan sanciones drsticas contra los blasfemos,
incluyendo la pena de muerte. Cuando la blasfemia era contra la Virgen o los santos se
decretaban mutilacin de la lengua, azotes, prisin, destierro, galeras, confiscacin de bienes,
etc. Cualquier persona poda detener y conducir a la prisin a aquellos que blasfemasen,
debiendo encargarse los jueces de la aplicacin de la respectiva sancin.

Por su parte, el Tribunal del Santo Oficio aplicaba sanciones ms benignas: aquel que se auto
denunciaba y retractaba no era detenido. Si era denunciado y la blasfemia era grave saldra al
auto de fe con vela en mano, soga al cuello y mordaza en la boca, a lo cual se agregaban,
despus del referido acto, la aplicacin de 100 azotes o el destierro. En las blasfemias leves las
penas eran suavizadas: asistir a misa en calidad de penitente llevando un cirio encendido en la
mano. Despus de dicha ceremonia se proceda a la lectura de la sentencia, por la cual se
impona la realizacin de ayunos, el rezo de oraciones y el pago de multas.

BIGAMIA
Esencialmente consiste en contraer un segundo matrimonio sin estar disuelto legalmente el
primero. En estos casos, antes de detenerse al inculpado, tena que probarse debidamente el
hecho. Se necesitaban testigos de la realizacin de tales matrimonios, informacin que era
complementada por los comisarios del lugar con la revisin de los libros parroquiales pertinentes
y las declaraciones de los prrocos y dems concurrentes a la ceremonia. A los bgamos se les
impona como penas: salir a un auto de fe con una vela en la mano, soga al cuello y coroza;

asimismo, en ese acto, deban abjurar (retractar con juramento) recibir 100 o ms azotes; luego
de lo cual, eran desterrados o enviados a galeras.

SUPERSTICIONES
Este trmino deriva del latn superstitio y significa Creencia extraa a la fe religiosa y contrara a
la razn. Se denomina as a las creencias o prcticas contrarias a la verdadera religin: "Que
tales artes son herticas y prohibidas por toda ley divina y humana, resulta de su simple
enumeracin. Invocar al demonio con uno u otro fin, en una u otra manera, constituye un
verdadero acto de apostasa, aunque el demonio no conteste, como suele suceder. El error
astrolgico, por lo que ata el libre albedro a los influjos planetarios, es fatalismo puro, y del
mismo o semejante yerro adolecen todos los medios divinatorios. Finalmente, las supersticiones
de cualquier linaje se oponen tanto a la verdadera creencia como las tinieblas a la luz. Por eso
cuantos autores han tratado de magos y nigromantes, los consideran ipso facto herejes. Las
penas que se impona a los que cometan alguno de estos delitos eran, en su mayor parte, salir
al auto de fe, realizar la respectiva abjuracin de levi o de vehementi, 100 azotes o vergenza
pblica, destierros entre 3 meses y 10 aos, multas, etc.

LAS
PRINCIPALES
ERAN :

BRUJERA

SUPERSTICIONES

Se considera como tal a las actividades que tienen como comn denominador el ejercicio de un
poder sobrenatural siniestro, ejercido por personas que vivan sometidas al demonio.
Generalmente sus practicantes, supuestos o reales, eran mujeres. Tambin se le conoca como
hechicera o magia negra. Entre las principales razones para acudir a la ayuda de las brujas
predominan los desrdenes sexuales tales como adquirir filtros para seducir a la persona
deseada-, suscitar calamidades y daos contra enemigos o rivales, invocar a los muertos y, en
general, para resolver todo tipo de problemas.
No todas las brujas seguan las mismas prcticas, pero las siguientes eran las ms comunes:
la bruja reniega de Cristo y los sacramentos realizando un pacto con el demonio, en cuyo honor
realiza ritos diablicos en los que hace una parodia de la Santa Misa o de los oficios de la
Iglesia, adorando a Satans, prncipe de las tinieblas, al cual le ofrece su alma a cambio que le
diese poderes sobrenaturales.
As, la brujera est directamente relacionada con el satanismo. "La hechicera se viva como
una verdadera amenaza en el seno de la comunidad, las convicciones relativas a
la magia estaban profundamente arraigadas en la vida social. Para el hombre comn la
hechicera resulta un complejo ideolgico capaz de aportar soluciones a gran parte de los
problemas cotidianos. La accin del hechicero se desarrolla en dos direcciones, magia de
proteccin y magia destructora: sanar enfermedades, deshacer hechizos, adivinar, proteger de
los ataques, preparar filtros. Su posicin social es ambivalente, el paso de una categora
benefactora a otra malhechora es producto del temor y sospechas que este poder levantar entre
sus vecinos.
De acuerdo con este credo, los males no son un castigo de Dios por nuestros pecados, sino los
ataques malintencionados de ciertas personas, y en consecuencia, se tomaba por muy real la
explicacin de que alguien poda estar provocando la desgracia. Quin mejor que el enemigo o
el marginado para hacerse responsable del infortunio imprevisto, de su envidia o resentimiento
podan ser vctimas no slo personas adultas.

ADIVINACIN
Adivinar es predecir lo futuro o descubrir las cosas ocultas a travs de actos sobrenaturales o
mgicos sin recurrir a Dios. La adivinacin no utiliza medios naturales tales como el uso de la
razn o el estudio. Por ende, segn la concepcin catlica, la adivinacin recurre explcita o
implcitamente al demonio, y quien le practica queda, en algn grado, vinculado al maligno.
Debemos precisar la diferencia existente entre adivinacin y profeca. En la adivinacin el
hombre es el que busca conocer un suceso futuro mientras que en la profeca Dios, por iniciativa
propia, revela algo que va a suceder y que quiere que la persona que l ha elegido el profetalo comunique a otros.

LAS ADIVINACIONES SON DE DOS TIPOS:

LOS "PECADOS NEFANDOS"

Se les denominaba tambin delitos abominables o inconfesables. Esta variedad inclua a las
relaciones sexuales entre personas del mismo sexo; a las relaciones sexuales entre personas de
sexos opuestos contra natura y a las relaciones sexuales con animales. A partir de fines del siglo
XVI en los documentos inquisitoriales se distingui la sodoma a secas de la sodoma bestial o
bestialidad.
Las sanciones a estos delitos eran drsticas por entenderse que se utilizaba el sexo contra las
leyes naturales establecidas por Dios, las mismas que se rigen por la atraccin y
complementariedad de los sexos opuestos, cuyo uso est relacionado con la reproduccin de la
especie. La mayor parte de los procesados por estos delitos fueron hombres. Desde tiempos
inmemorables y con mayor razn durante la Edad Media, se consideraba a estos delitos entre
los ms graves que se pudiesen cometer. Por ello, mucho antes de que existiese el Santo Oficio,
las autoridades civiles actuaban en su contra con sumo rigor. A los que cometan tales faltas -y
an a los que lo intentaban- en algunas partes los quemaban vivos, mientras en Espaa los
castraban pblicamente, despus de lo cual eran suspendidos por los pies hasta que moran.
Los Reyes Catlicos cambiaron tal sancin por la de quema en la hoguera y confiscacin de
bienes (1497).
Solamente en el Reino de Aragn, en conformidad con un breve de Clemente VII (1524), eran
juzgados por los tribunales de la Inquisicin, mientras que en Castilla, las Indias y los dems
dominios hispanos eran materia de competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que
aun en Aragn tal delito poda ser juzgado indistintamente por la Inquisicin o los dems
tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas.

DELITOS PROPIOS DE LOS RELIGIOSOS

Eran los cometidos por los miembros de las rdenes religiosas as como por los del clero. Los
principales tipos eran los siguientes:

SOLICITACIN EN CONFESIN.
Uno de los principales esfuerzos del Tribunal estuvo dirigido a reforzar la moral de los religiosos,
especialmente de los confesores, lo que se acentu a partir del Concilio de Trento.
Bajo las expresiones solicitantes en confesin se incluyen las palabras, actos o gestos que, por
parte del confesor, tienen como finalidad la provocacin, incitacin o seduccin del penitente,
con la condicin de que dichas acciones se realicen durante la confesin, inmediatamente antes
o despus de ella, o bien, cuando finge estar confesando aunque de hecho no sea as.
Es importante indicar que la aproximacin del hombre a la mujer, en la poca que nos ocupa,
era sumamente restringida y requera normalmente de una serie de actos previos de los que
estaba exceptuada la confesin. En tal sentido, tanto la privacidad como la ausencia de los
referidos actos hacan presumir, por un lado, la facilidad para la insinuacin por parte del
confesor como la posibilidad de la existencia de alguna calumnia por la confesada. A esto se
aada que, en el acto mismo de confesin, las mujeres deban revelar sus faltas, aun las ms
ntimas, lo cual poda ser aprovechado por algn confesor para obtener sus favores. La sancin
que el Tribunal aplicaba a los solicitantes era enrgica e inclua la lectura de su sentencia en la
sala de audiencias, ante los prelados de las rdenes, sus compaeros confesores y los prrocos
del lugar. En cuanto a las penas en s, los solicitantes deban abjurar de levi, ser privados de
confesar a las mujeres perpetuamente y a los varones durante un perodo establecido;
asimismo, eran suspendidos de predicar y administrar los sacramentos; y se les sentenciaba a
prisin, destierro, penas pecuniarias, disciplinas, ayunos, oraciones, etc.

FALSA CELEBRACIN.
Se llamaba as al delito que consista en realizar la celebracin de la misa sin estar autorizado
para ello, es decir, sin ser sacerdote debidamente ordenado.
Los culpables deban salir en auto de fe o aparecer como penitentes en una iglesia, donde
abjuraran de levi o vehementi, despus seran degradados de las rdenes que tenan, los
azotaran y desterraran. Tambin podan ser enviados a prisin o galeras por un perodo de
tiempo determinado.

MATRIMONIO DE LOS RELIGIOSOS.

Las rdenes sagradas por el voto de castidad constituan impedimento para el matrimonio y, por
ende, el realizado por las personas ordenadas era nulo en s mismo. Los que cometan tal falta
eran considerados como sospechosos de hereja.
En algunas oportunidades se le denominaba apostasa de las religiones. Las personas que
caan en estas faltas deban abjurar de levi en la sala de audiencias o en un auto de fe y eran
sancionadas con prisin, destierro o galeras.

DELITOS CONTRA EL SANTO OFICIO.

Incluimos en este rubro todos aquellos hechos que favorecan la causa de las herejas cuya
realizacin, en alguna manera, constitua un obstculo u ofensa contra el Tribunal. Se sola
denominar a este tipo de delito fautora. El juzgamiento de los ofensores esta prctica era comn
en los procedimientos judiciales de la poca: cada institucin persegua las ofensas realizadas a
sus miembros, los agravios recibidos, las intromisiones en sus competencias, etc.

IMPEDIR SUS ACCIONES

Se llamaba impedientes a los que en alguna forma impedan el cumplimiento de las
disposiciones del Tribunal. Consideraban como tales a todos aquellos que obstaculizaban las
tareas de la Inquisicin, como, por ejemplo, los que ocultaban a los fugitivos, los que violaban el
secreto inquisitorial, los que amenazaban a los testigos, etc.

OFENDER AL TRIBUNAL
Cometan tal delito los que de hecho o de palabra atentaban contra el Santo Oficio o sus
miembros.

VERTER FALSOS TESTIMONIOS

Era tratado como un grave delito contra el Tribunal declarar falsamente en las causas de fe
aunque fuese por animadversin, inters, odio o cualquier otro motivo. Los que calumniaban a
un feligrs presentndolo como si fuese hereje, perjudicndolo en su honor y buena fama, eran
considerados entre los ms grandes delincuentes. Cabe precisar que incurran en esta falta no
slo los que calumniaban maliciosamente sino tambin los que ocultaban la verdad al Tribunal.
Algunos especialistas en derecho inquisitorial recomendaban a los inquisidores que aplicasen a
los testigos falsos la pena del talin.

 VIOLAR INHABILITACIONES
Los sentenciados por el Tribunal en causas contra la fe quedaban sujetos a una serie de
inhabilitaciones, cuya violacin acarreara nuevas sanciones. Las inhabilitaciones alcanzaban a
los descendientes -hijos y nietos por lnea paterna e hijos por lnea materna- impidindoles
ocupar cualquier cargo pblico, dignidad civil o eclesistica en Espaa y sus colonias. Asimismo,
los inhbiles no podan utilizar ningn signo exterior de riqueza como joyas, vestimentas de seda
o terciopelo, caballos, etc. En esta materia la Inquisicin se cea exclusivamente a las leyes
emanadas de la autoridad civil: la corona haba dispuesto que los reos sentenciados a
relajamiento as como los reconciliados quedaban inhabilitados. Para poder ejercer
el controlinquisitorial sobre los inhbiles se colocaban sus respectivos sambenitos (escapularios)
en las iglesias correspondientes.
Se les denominaba impenitentes a los que incumplan total o parcialmente las sanciones que el
Tribunal les haba impuesto. De otra parte, se denominaba "reconciliados" a los procesados que,
antes de producida la sentencia definitiva, confesaban sus delitos y se arrepentan de los
mismos. Hay que aadir una distincin importante entre lapsos y relapsos. Se denominaba
lapsos a aquellos que siendo catlicos se convertan en herejes. Los relapsos eran los que,
teniendo un origen catlico, haban cado en la hereja, luego haban retornado a la fe -abjurando
de sus errores- y haban reincidido en la hereja. El trato que reciban estos ltimos era ms
enrgico.
Para precisar la gravedad de las faltas y delitos cometidos por una persona, los inquisidores
deban considerar el conjunto de los indicios reunidos en su contra, a partir de los cuales
descartaban las acusaciones o disponan el inicio del respectivo proceso.

PROCEDIMIENTOS.
Los procedimientos de la Inquisicin Espaola eran similares al de la episcopal. Incluan
los interrogatorios durante la tortura , y el eufemismo de la relajacin al brazo civil, donde
saban que la pena era la muerte en la hoguera.

MTODOS DE CASTIGO Y TORTURA

El uso de la tortura era comn, muchas veces slo consista en mostrar al reo la sala de
tormento, los verdugos y los instrumentos de tortura. Con slo mostrarlos se conseguan
confesiones.
Se dice que la Edad Media fue la edad de oro de los torturadores y de la imaginacin puesta al
servicio de los mismos. Si bien existe un atisbo de realidad en esta idea sobre la tortura,
podemos desmitificar a los inquisidores como los mayores torturadores de todos los tiempos,
puesto que otros, en etapas posteriores, han sido mucho ms eficaces.
Al llegar a una poblacin se proclamaban dos edictos, el edicto de fe, obliga a los fieles, bajo
pena de excomunin, a denunciar a los herejes y cmplices, y el edicto de gracia, en que el
hereje, en un plazo de quince a treinta das, poda confesar su culpa sin que se le aplicase la
confiscacin de sus bienes, la prisin perpetua ni la pena de muerte. Esto provocaba
autoinculpaciones, pero tambin numerosas delaciones, protegidas por el anonimato. Los autos
de fe eran los cumplimientos de las sentencias dictadas por el Tribunal de la Santa Inquisicin,
que consistan, generalmente, en actos pblicos aparatosos y solemnes que se llevaban a cabo
en las plazas pblicas, en donde se celebraba una misa y se lean los delitos del penitente y su
sentencia. A pesar de las atrocidades que el Tribunal cometi, la Inquisicin era algo deseado y
apoyado por el pueblo, que vea a los protestantes como traidores que estaban trabajando para
los enemigos de Espaa. En 4 siglos de historia, la inquisicin ajustici en torno a 5.000
personas.
El inquisidor Torquemada estableci en forma categrica que los reos no deberan sangrar ni
sufrir lesiones. Se ide entonces un sistema de tortura que buscaba dar dolor sin dejar mayores
heridas.
En los casos de que el reo insistiera en sus convicciones era sometido efectivamente a
tormento.
Los ms usados eran:
La cuerda, consista en sujetar al reo en una mesa y luego dar
vueltas a un cordel arrollado a sus brazos y piernas produciendo
estiramiento de las articulaciones y un fuerte dolor.
El tormento del agua consista en verter agua sobre el rostro del
torturado impidindole respirar.
El garrote consista en una tabla sostenida por cuatro patas con
garrotes que se ajustaban hasta producir dolor.
En el tormento de la garrucha el torturado era atado de las manos,
elevado y dejado caer violentamente sin llegar al suelo, lo que
provocaba intensos dolores en las articulaciones.

El potro instrumento de tortura en el que la vctima, atada de pies y manos con unas cuerdas o
cintas de cuero, a los dos extremos de este aparato, era estirada lentamente producindole la
luxacin de todas las articulaciones -muecas, tobillos, codos, rodillas, hombros y
La garrucha cordel atado a una polea que alzaba al prisionero desde los brazos, atados a su
espalda, llevando un fuerte peso en los pies.
Ante los ms recalcitrantes se empleaba un brasero en llamas, que se acercaba a los pies del
prisionero para que tuviese una primera impresin de lo que sera su muerte en la hoguera sino
confesaba sus pecados.
La picota en tonel era una especie de vergenza pblica que se aplicaba sobre todo a los
borrachos. Haba dos clases de picotas en tonel: las que tenan el fondo cerrado, en las que la
vctima se colocaba dentro, con orinas y estircol o simplemente con agua podrida, y las abiertas
para que las vctimas caminaran por las calles de la ciudad con ellas a cuestas, lo que les
produca un gran dolor debido a su gran peso.
Otros mtodos eran la Cuna de Judas que consista en atar a la vctima de las muecas y
elevarla, para luego dejarla caer sobre una
pirmide muy puntiaguda para que con su propio
peso se le clavara en el ano, escroto o vagina. La
rueda, era un instrumento que fue introducido en
Francia en el siglo XVI, y que era muy utilizado en
la zona germnica de Europa. El reo era ataba
desnudo a la rueda, de pies manos y cuello;
mientras que el torturador le rompa poco a poco
los huesos de sus miembros, que era el objetivo de
esta tortura, pudiendo aderezarla con hierros
candentes, cortes, mutilaciones y algunas cosas
ms, que se le pasara por la imaginacin. Tambin
era habitual, colocar un miembro de la vctima o todo el cuerpo, entre los radios de la rueda y
hacerla girar, quebrantndole los huesos.
Cuando haba una cierta cantidad de condenados por la Inquisicin, se celebraban los llamados
"Autos de Fe"; Eran ceremonias que duraban un da entero, desde la maana hasta la noche,
con gran pompa y ostentacin. Comenzaban con una procesin de las autoridades civiles y
eclesisticas y finalmente los condenados, vestidos con ropas infamantes llamadas sambenitos,
palabra que es una deformacin de "saco bendito". Se lean las condenas, y aquellos destinados
a la pena de muerte, eran relajados al brazo civil, donde el verdugo los quemaba en la hoguera
en presencia de todo el pueblo.

ANTECEDENTE HISTORICO DE LA GUILLOTINA.

Este es un instrumento sumamente conocido en el que
se colocaba la cabeza de la vctima y se dejaba caer
una afilada y letal cuchilla que lo decapitaba.
Sus antecedentes se remontan ms atrs del s. XII y
XIII donde ya se ve un instrumento similar en
Alemania, Holanda y Npoles. Y an en tiempos del
Imperio romano en que aparentemente se ejecut a
Titus Manlius con una mquina parecida.
Entre los romanos la pena capital por decapitacin con
espada era un privilegio reservado a los ciudadanos
romanos.
En la Edad Media se reservaba la decapitacin para
los reos de condicin prcer, destinando la horca para
los plebeyos.
Un aparato similar ya se usaba en Italia desde el s. XV
(mannaia, descrita en El Viaje a Italia de Labat,
publicado en 1730).
Este artefacto era una versin modificada de otra
utilizado en Italia en el siglo XVI. Se le
llam louisette. Por primera vez fue utilizado en abril
de 1792 contra Nicols-Jacques Pelletier.
Este instrumento fue utilizado en la poca de la
inquisicin; poda actuar por acusacin, por denuncia o
de oficio.
Durante muchos aos, sobre todo en los pases europeos, ser decapitado se consideraba una
muerte honorable. Un privilegio reservado para la nobleza, que se ahorraba as la penosa
agona de otros mtodos ms cruentos como la hoguera, la horca o la rueda. A fin reducir el
sufrimiento al mnimo, los familiares de la vctima acostumbraban deslizar sobre el guante del
verdugo una moneda de oro, para asegurar que el hacha sea debidamente afilada la noche
anterior y no fueran necesarios ms de un par de golpes para acabar con la vida del infortunado.
Luego, las autoridades buscaban disuadir a los traidores o criminales exhibiendo las cabezas en
lugares estratgicos de la ciudad. Por lo general, aparecan a la maana siguiente, clavadas
sobre estacas o dentro de pequeas jaulas que colgaban de los rboles.
En Oriente se utilizaba la espada. Un samurai, por ejemplo, estaba habilitado para castigar con
la decapitacin a cualquier persona bajo su rango; es decir, a casi todos. Con su habilidad
caracterstica, tambin poda prestar un servicio a los suicidas, que luego de practicarse el
harakiri necesitaban alguien a sus espaldas para cortarles la cabeza y morir rpidamente.

LA GULLITINA EN LA INQUISICIN.
Haba tres opciones posibles:
Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este
caso seran sancionados con medidas espirituales, generalmente leves.
Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufriran entonces penas de
prisin.
Que se mantuvieran obstinados en sus errores; seran relajados al brazo secular para que
se les aplique la pena de muerte en la hoguera.
Los inquisidores se dirigan al sitio donde se sospechaba que haba un foco de hereja. Pedan el
apoyo de las autoridades locales que estaban obligadas a otorgarla so pena de excomunin y
ser a su vez acusados de herejes. Se lea un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se
detallaba cual eran los errores contra la fe y se daba un plazo para el arrepentimiento. Adems
se instaba a quien conociera herejes los delatara. El plazo era generalmente de un mes.
Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas
que consistan en oraciones diarias, peregrinaciones, ayunos y multas. En el caso de
existir pruebas suficientes contra el reo y ste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormento.
Los elementos de tortura eran: el potro, la garrucha y el castigo de agua. Si el acusado
confesaba, entonces era condenado a varios aos de prisin o de galeras, confiscacin de
bienes, prohibicin de ejercer ciertos oficios pare l y sus herederos, llevar vestimentas que
denotaran su condicin de arrepentido.
En caso de persistir en su error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte.
Encontramos entonces un eufemismo (Modo de expresar con suavidad o decoro ideas cuya
franca expresin sera malsonante). Se peda clemencia para el reo por un lado y se impulsaba
a las autoridades civiles (los reyes y prncipes) a promulgar la pena de muerte para los herejes.
Cuando haba suficientes sentencias y se consideraba que la hereja estaba conjurada, se haca
lo que finalmente se conoci como auto de fe. Era una ceremonia que duraba un da entero.
Comenzaba a primeras horas de la maana, cuando los reos eran llevados a la casa del
inquisidor, en la que se los vesta con una tnica amarilla y un bonete en pico. Se haca un
desfile hasta el lugar donde se llevara a cabo el acto; en general una plaza importante. Se
celebraba misa con un sermn que se refera a lo horrendo de la hereja. Luego se lean las
sentencias, comenzando por las ms leves. A los que se relajaban al brazo secular para ser
quemados se los conduca hacia otro lugar que se llamaba quemadero, donde haba preparado
una pira y all eran quemados vivos.
Esta Inquisicin cumpli con los objetivos fijados de eliminar la hereja de los reinos y
principados cristianos. Luego de algunos siglos de funcionar fue quedando en desuso y en el
olvido.

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA REVOLUCIN FRANCESA

La guillotina fue una especie de estandarte de la Revolucin francesa y junto con el lema de
Libertad, Igualdad y Fraternidad, es indudable estereotipo como lo han hecho notar escritores de
gran prestigio como Vctor Hugo y Cabans.
La Revolucin Francesa es el movimiento poltico,
social y econmico, de fines del siglo XVIII, que cambio
el sistema de gobierno monrquico por el republicano,
al mismo tiempo que difunda los ideales de Libertad,
Igualdad y Confraternidad. Se le conoce, tambin,
como revolucin burguesa-liberal porque fue esa clase
social la que
llevo adelante el movimiento
desarrollando un conjunto de libertades de la persona
como individuo y del individuo en sociedad.
Este gran movimiento revolucionario tuvo como fuentes
de inspiracin:

La Carta Magna impuesta por los ingleses a Juan Sin Tierra en el ao 1215.
La peticin de Derechos impuestos a Carlos I de Inglaterra en 1628.
La Independencia de los Estados Unidos de Amrica en el ao 1776, cuyos principios
encontraron gran eco en los filsofos de entonces, a lo cual debemos agregar la
participacin de algunos franceses, como el Marques de Lafayette en las guerras
de norteamericana y cuyas experiencias ms tarde, las pusieron al servicio de la
Revolucin Francesa.
El movimiento cultura conocido como la Ilustracin.
La Revolucin Francesa cubre un periodo que va de 1789 a 1815.
Pero conviene anotar que a lo largo de este cuarto de siglo existen dos momentos en este
proceso revolucionario:
1. El Primero Desde 1789 hasta 1799, donde el movimiento se da dentro de Francia y en el
que, en realidad se consiguen los objetivos perseguidos desde el comienzo, cuales son la
abolicin de la monarqua y el establecimiento del rgimen republicano, la bsqueda de la
igualdad social, la mejora econmica para las clases populares con la supresin de los
derechos feudales y el ordenamiento poltico mediante una Constitucin.
2. El Segundo Desde 1799 hasta 1815, est representado por la figura de Napolen
Bonaparte que empez defendiendo la Revolucin Francesa y termino estableciendo un
gobierno personal con la implantacin del Primer Imperio Francs (o Imperio
Napolenico)

ANTECEDENTES DE LA GUILLOTINA EN LA REVOLUCIN FRANCESA.

Con la Revolucin Francesa, se propuso en la Asamblea un mtodo de ejecucin rpida e
indolora para todos los condenados a la pena de muerte. Aprobada sta, se confi al
doctor Joseph Ignace Guillotin2 el diseo de un aparato capaz de cumplir con estos requisitos.

Joseph Ignace Guillotin2 naci en Saintes en Charente , junto al ro del

mismo nombre el 28 de mayo de 1738, siendo sus padres Joseph
Alexandre Guillotin y Catherine Agathe Martin. Cuando su madre
esperaba el nacimiento de Joseph Ignace, se cuenta que al pasar por
las calles de Saintes escuch los gritos de un condenado a quien se
daba tormento, lo que la impresion de tal forma que se le adelant el
parto. Por eso sus historiadores dicen que tuvo por partera o comadrona
al verdugo. Nace el pequeo Guillotin bajo aquel signo premonitorio,
tiene una infancia normal y se revela como buen estudioso con vocacin
religiosa primero, dejando sta ms tarde por la medicina que estudia e
n Pars logrando su ttulo en 1770.
Pronto se hace conocer all y en 1789 es elegido Diputado por el Tercer Estado, lo que le
convertira en un personaje de la Revolucin. Se distingue por varias intervenciones polticas en
los Estados Generales, pero especialmente por su humanitaria idea de que se modernizase
tcnicamente y se utilizara para llevar a cabo las penas de muerte un instrumento que l no
invent porque ya estaba inventado: una mquina para cortar cabezas. Aquella proposicin,
aunque no fuese l el creador del instrumento sera la responsable de que llevase su nombre.
Era por tanto un instrumento reservado slo para casos especiales en los que por la condicin
del individuo condenado no se admita la intervencin directa del hacha del verdugo.

Debemos destacar otros nombres que se le dio a la guillotina en aquellos tiemo como; el Halifax
gibet usado en Inglaterra o el maiden de Escocia que se empleaban para ejecutar slo a los
aristcratas o clrigos cuando por sus acciones se les consideraba reos de la pena capital.
La mannaia bolonense o bolonesa consista en un chasis de uno o dos metros de altura y casi
medio metro de anchura, formado por dos montantes unidos por tres travesaos sobre uno de
los cuales colocaba el cuello el condenado puesto de rodillas. Al travesao mvil iba unido por
su parte interior una cuchilla de 30 cm. de longitud y 15 a 18 cm. de altura bien afilada por su
parte libre. La porcin superior iba cargada con una pesa de plomo de 30-40 Kg. bien unida al
travesao mvil que era elevado al mximo de altura posible sostenido por una cuerda fina.
Todo as dispuesto, a un gesto del jefe de ceremonia, el verdugo o ejecutor cortaba la cuerda
con lo que impulsada por la pesa de plomo, la cuchilla caa libremente sobre el cuello del
condenado. El golpe certero separaba la cabeza del resto del cuerpo en porcin de segundos.
El Dr. Guillotin no fue por tanto el inventor de la guillotina, ni tampoco otro mdico que interviene
en su aparicin: el Dr. Antoine Louis, secretario perpetuo de la Academia de Ciruga de Pars,
quien tomando como modelo los antiguos instrumentos italianos e ingleses, los modifica
hbilmente, aplicando sus conocimientos anatmicos y quirrgicos a la modernizacin de la
mquina cortadora de cabezas.
Construye un modelo en 1792 que es presentado por el Dr. Guillotin a la Convencin. Hay un
clebre cuadro de Herterich que plasma este histrico momento. En el proyecto de Ley que
presenta, el Dr. Guillotin, que no tena otra finalidad que su afn humanitario, seala que "el
criminal ser decapitado por el efecto de una sencilla mecnica".
La principal modificacin del Dr. Antoine Louis ser que la cuchilla tendr por s misma un peso
de 60 Kg., que sera de acero y en lugar de tener un borde horizontal, sera oblicuo y convexo lo
que segn su criterio cortara con ms seguridad y precisin el cuello colocado entre dos
travesaos con un espacio semicircular cada uno para adaptarse a esta parte del cuerpo como
un cepo. El corte se deba hacer a nivel de la cuarta vrtebra cervical. La parte superior o
travesao superior fue llamada sombrero, la cuchilla oblicua iba fija en una pieza de plomo de 60
Kg. de peso, el travesao mvil se ajustaba al inferior formando entre ambos un hueco o cepo
circular como dijimos que se llam lunette donde se colocaba el cuello del reo que permaneca
tendido sobre el abdomen. Delante un cubo o cesto para recoger la cabeza y a un lado otro
cesto alargado forrado de cinc para recoger el cuerpo. Como el creador de la modificacin haba
sido el Dr. Louis se intent llamar louisette al instrumento, pero el destino en forma de uno de los
propios ajusticiados bautiz en forma definitiva a la que desde entonces se llamara guillotina.
El caballero de Champcenetz, miembro de la Academia francesa condenado a la pena capital el
23 de julio de 1794 por la Revolucin tuvo el humor de escribir una cancin satrica que hace
referencia al Dr. Guillotin y su mquina humanitaria, cancin que termina diciendo: "La mquina,
que, simplemente nos matar, y a la que se llamar: guillotina".

El neologismo inventado por el caballero de Champcenetz prendi con fuerza y a todo el mundo
le pareci ms sonoro decir guillotina que louisette. Probablemente la consonancia fontica entre
machine y guillotine fue decisiva, histricamente decisiva.
El peridico "Le Moniteur" de diciembre de 1789 consideraba que la pena de "dcollation" o
decapitacin, reservada desde antiguo a la nobleza, haba sido, gracias a la Revolucin, puesta
al alcance de cualquier criminal, y en efecto, la Asamblea, el 3 de junio de 1791 decide que todo
condenado a muerte ser ejecutado por decapitacin. La mquina no se fabrica ni utiliza hasta
1792.
El Dr. Guillotin que ya tuvo que sufrir las risas de la Asamblea cuando defenda su instrumento,
sera sometido a toda clase de burlas, stiras y ridculo, lo que amarg su vida.
El Dr. Louis, el 17 de mayo de 1792 escribe su famoso "Avis motiv sur le mode de dcollation",
que es realmente estremecedor por los detalles y explicaciones mecnico-quirrgicas que
ofrece. Hizo prcticas con el instrumento en cadveres humanos y con corderos y una vez
seguro del sistema y de la instantaneidad de la cuchilla convexa y oblicua para acabar con la
vida del reo recomienda su rpida construccin y puesta en marcha. La rapidez de accin de la
cuchilla era grandsima. Los 60 Kg. de su peso, la altura de 2,80 m. produca una aceleracin
enorme con una duracin de movimiento de 0,75562 de segundo segn Du Camp.
Ante las recomendaciones del Dr. Louis, la Asamblea decreta la urgencia de su construccin el
20 de marzo de 1792 siguiendo las instrucciones del Secretario de la Academia quirrgica.
El 25 de marzo, el Dr. Louis enva al carpintero Guidon una precisa descripcin tcnica para
construir la guillotina. El presupuesto parece demasiado elevado (5.660 libras) y es rechazado,
aceptando el Ministro de Contribuciones pblicas el de otro artista, el fabricante de pianos
alemn Tobas Schmidt, quien se ofrece a fabricarla por 960 libras.
Como ya es asunto de urgencia, se le ordena construirla a la mayor brevedad posible, cosa que
hace, probndose con cadveres humanos y animales.
Terminada la primera guillotina en menos de una semana, se fabrican con la misma prisa otras
83 para proveer a cada Departamento de la Repblica del fatal instrumento.
El Dr. Louis se expresaba as a propsito de la guillotina: "He visto la guillotina como un acto de
humanidad y me he limitado a conseguir la forma de la cuchilla hacindola oblicua para que
pueda cortar limpiamente y conseguir su propsito.
Mis enemigos han intentado por medio de la prensa ms licenciosa, dar a la mquina fatal el
nombre de Petite-Louison, pero no han podido cambiar el de guillotina...". Justificaba as su
participacin en la creacin de aquel monstruo del terror.

Durante el gobierno del Terror, la louisette fue renombrada como guillotine (guillotina en
francs), imitando el nombre del creador. Terrible final para la persona que buscaba una forma
honrosa de morir, inmortalizado en una mquina cuyo destino fue totalmente diferente al que se
propuso al inicio.
La guillotina es una mquina que se utiliz en Francia durante la Revolucin Francesa en el
conocido Gobierno del Terror, para decapitar a los condenados a pena capital. Tambin se
conoce con este nombre a la mquina para cortar papel que de cierta manera emula el
mecanismo de la guillotina original de la
revolucin.
En este artculo nos centraremos en el primer
significado, el histrico. Muchas pelculas han
recreado las ejecuciones realizadas usando este
medio y con el paso del tiempo se ha convertido
en un smbolo de la muerte y del terror.
El nombre de esta letal mquina se debe a al Dr.
Joseph Ignace Guillotin. Aunque no fue el
inventor, fue l quien propuso su uso como
mtodo de ejecucin, mientras era disputado de
la Asamblea Constituyente Francesa.

Consiste en un marco alto vertical que en la parte superior sostiene una hoja afilada con un
ngulo de 45. Con el peso de la hoja y su forma triangular, al caer produce un corte limpio y casi
sin margen de error.
Aunque el artefacto fue usado por tantos pases y muchos siglos antes que Francia, fue ste
pas el que lo llev a la fama. Adems, fue Francia el primero en utilizarlo como principal mtodo
de ejecucin. Originalmente se le puso el nombre de louisette, pero luego de que el peridico
real publicara una cancin sobre la propuesta de Guillotin, la mquina fue conocida con el
nombre de guillotine (guillotina en francs), nombre por el cual se conoce hasta el da de hoy.
Los personajes ms importantes que pasaron por la guillotina fueron sin duda los reyes de
Francia Luis XVI y Mara Antonieta. Desde el comienzo, la ejecucin mediante este mtodo se
convirti en un espectculo popular. La estructura de la guillotina estaba pintada de un color rojo
vivo y la cuchilla estaba de un color reluciente, todo esto, en un estrado a lo alto para que toda la
plaza no se perdiera del acto.
En Inglaterra tuvo idntico final el patriota escocs William Wallace, ejecutado por los ingleses
en 1305, y el creador de Utopa, Toms Moro, condenado a muerte luego de ser acusado de
traicin. De las seis mujeres que tuvo Enrique VIII, dos de ellas, Ana Bolena y Catalina Howard,
pasaron por el hacha. Leyendas populares aseguran que ambas han aparecido como fantasmas
cerca de la torre de Londres.

En el siglo XIX, las ejecuciones se haban convertido en un asunto de espectculo nacional.

Todas las maanas la plaza reciba multitudes para ver quin era el siguiente en morir. Para los
ejecutados, la muerte por la guillotina ya pasaba a ser una forma pica de morir. Para evitar que
la pena capital deje de ser un acto heroico en lugar de un castigo, se orden pintar de color
madera bastante oscura los pilares, y de color negro la cuchilla. As mismo, se quit la
plataforma para que el artefacto se ubicara al ras del suelo. De esta forma la ejecucin por la
guillotina pas a ser un acto menos excitante y popular.
En el siglo XX, el romanticismo de la guillotina haba desaparecido. Dejado de ser un
espectculo que congregaba gran pblico, empezaron las primeras manifestaciones contra esta
cruel forma de ejecucin.
Cuando los alemanes tomaron Francia durante la Segunda Guerra Mundial, la guillotina fue
utilizada para ajusticiar a los polticos que se oponan al nuevo rgimen. Fueron ejecutados
20000 personas, ms que en toda la Revolucin.
La decadencia de este aparato lleg a tales extremos que en sus ltimos aos slo se
ejecutaban a delincuentes de baja calaa, totalmente diferente a los grandes criminales o
gobernantes que hacan dao a Francia.
La guillotina dej de existir en 1977, cuando el gobierno aprob la ley que prohiba su uso. Haba
durado 185 aos.
La guillotina fue el mtodo de ejecucin legal en Francia hasta 1981, cuando se aboli la pena
de muerte; sin embargo, la ltima vez que se utiliz pblicamente fue mucho antes en 1939.
El accionar de la guillotina era una mezcla de espectculo y fiesta popular. La gente se agolpaba
frente a las ejecuciones, empujndose para ver mejor. Los padres llevaban a sus hijos. Se
repartan programas donde se detallaba la lista de condenados. Hasta que la novedad se
transform en algo previsible y aburrido.
El primer hombre decapitado en Francia usando una guillotina fue un ladrn llamado
Nicolas Jackes Pelletier. Convicto de complicidad con un desconocido, de haber atacado a
media noche en la calle de Bourbon-Villeneuve a un particular, un peatn, para robarle la cartera
que llevaba con 800 libras, golpendole con un bastn.
La ejecucin tuvo lugar en la plaza de la Grve donde se instal el cadalso y Sansn, el
verdugo, solt las cuerdas que hicieron caer la pesada cuchilla separando tan rpidamente la
cabeza del cuerpo que la numerosa muchedumbre que haba acudido a presenciar el
espectculo qued "decepcionada" como describi el "Journal de France".
El pueblo parisino, desilusionado al ver lo corto de la ejecucin, se dispers cantando una serie
de canciones alusivas en las que se insinuaba la nostalgia del "ancien rgime".
La forma de morir, rpida y sin dolor, fue aprobada popularmente. Las razones de esa
aprobacin se deben a que en el pasado, se usaban mtodos que hacan sufrir mucho a las
personas, como la rueda, la horca y la hoguera. Adems, la decapitacin por espada muchas
veces no cortaba la cabeza de una vez y se tenan que dar repetidos golpes. La guillotina, que

consiste en una hoja afilada pesada, cortaba de un solo golpe. Tambin se consideraba un
mtodo justo, ya que ricos y pobres deban morir de la misma manera.
El primer gillotinado poltico fue Luis David Collenot dAngremont, condenado por su
participacin en los crmenes del 10 de agosto. Fue decapitado el 21 de agosto de 1792,
llevndose en esta ocasin la guillotina a la plaza del Carrousel que haba sido el escenario del
crimen y por ello deba ser tambin el de la expiacin. Pero dos das despus la Commune de
Pars decreta que permanezca all hasta nueva orden y que all se sigan realizando las
siguientes ejecuciones.
Se pretende as que la guillotina ponga punto final a las masacres indiscriminadas, a las
carniceras llevadas a cabo por el populacho sacando de las prisiones a hombres y mujeres an
no juzgados y matndolos a golpes de sable en los patios de las crceles, pro duciendo un
espectculo tan horrible que hizo exclamar a Chateaubriand: "Me horrorizan estos festines de
canbales".
El famoso Dr. Soemmering dira: "La horrible guillotina, ese juego atroz, ese pasa tiempo
abominable de verdugos y populacho". El Dr. Guillotin haba escrito en 1775 una memoria sobre
el tratamiento de la rabia y en ella basndose en ideas expresadas por Diderot en su artculo
"Anatoma" de la Enciclopedia francesa en que justificaba la prctica de la viviseccin en
criminales condenados a muerte, propone realizar sobre stos "todas las experiencias intentadas
en animales". As como pensaba Diderot, considera que la muerte de un bandido o un asesino,
puede resultar til a la sociedad. El que un da hizo dao irreparable, podra as con su muerte
en beneficio de los dems reparar el dao ocasionado.
Por su parte el Dr. Louis haba escrito en 1752 una obra muy interesante que hemos consultado,
sobre la muerte aparente, titulada "Lettres sur la certitude des signes de mort o lon rassure les
citoyens de la crainte dtre enterrs vivants, avec les observations et les experiences sur les
noys". Quizs de ah le vena su preocupacin por que la guillotina produce una muerte segura.
Pero ante la decapitacin por la guillotina surge un problema planteado por algunos mdicos: la
muerte puede no ser inmediata y la cabeza separada del cuerpo sigue viviendo un cierto tiempo.
La cabeza no est muerta sino moribunda
A partir de 1794 surge un vivo debate entre los mdicos, iniciado por el Dr. Soemmering en
Alemania y el francs Dr. Oelsner, quienes se preguntan si la muerte sobreviene coincidiendo
con el acto de la decapitacin.
Auberive escribi una obra titulada: "Anecdotes sur les dcapits", publicada en Pars en el que
cita la clebre ancdota de Mara Estuardo, cuya cabeza decapitada habl. Y menciona tambin
una experiencia realizada por mdicos sobre un sujeto joven condenado a ser decapitado.
Apenas terminada la ejecucin, los cirujanos detuvieron la hemorragia de cabeza y tronco,
ajustando ambas partes con la mayor precisin posible: vrtebra con vrtebra, nervio con nervio,
arteria con arteria, estimularon la respiracin aproximando lquidos voltiles a la nariz y entonces

la cabeza pareci reanimarse. Percibieron contracciones de los msculos de la cara y los

prpados. Despus de algunos otros signos de vida el sujeto expir.
Ya la experiencia en aquel tiempo era atrevida, increble y demuestra que las dudas de los
cirujanos eran generales en cuanto a que la decapitacin produca la muerte inmediata. Se
asegur tambin que la cabeza de Carlota Corday, ejecutada por haber dado muerte al
revolucionario Marat, y a la que el verdugo abofete al mismo tiempo que la levantaba para que
la viese el pueblo, emiti un grito de indignacin ante aquel insulto. La discusin continu por
muchos aos y desde el ensayo del Dr. Soemmering "Sur le supplice de la guillotine" y otros
como el Dr. Sue, "Opinion du chirurgien Sue, Professeur de Mdecine et de Botanique, sur le
supplice de la guillotine", aparecieron refutaciones del Dr. Cabanis y el Dr. Gastellier, la obra de
Leveill, cirujano del Htel-Dieu de Pars: "Dissertation physiologique" y la obra del Dr. Sdillot el
joven: "Reflexions historiques e physiologiques sur le supplice de la guillotine, hasta la famosa
obra imaginativa de Villiers de lIsle-Adam, Secret de lchafaud".
Soemmering deca estar convencido que si el aire circulase todava regularmente por los
rganos de la voz que no quedaban destruidos, esas cabezas cortadas hablaran.
Basndose en experiencias hechas sobre miembros
amputados de hombres vivos, Soemmering observa
que la sensibilidad puede durar hasta un cuarto de
hora.

De ah deduce que la cabeza cortada puede or y pensar bastante tiempo todava.

A todo esto el Dr. Sdillot asegura que el guillotinado est muerto ya antes de ser decapitado,
desde el instante incalculable en que el pesado cuchillo golpea con su enorme contundencia la
mdula y el bulbo raqudeo antes de cortarlos.
Cabanis es ms prudente, sealando que ningn decapitado ha podido contar lo que ha sentido.
El pueblo parisino que qued desilusionado ante la primera ejecucin con guillotina por lo breve
del espectculo, consider ms adelante que era muy lenta, dado el elevado nmero de
ejecuciones que se realizaban a diario.
Hay informes de la polica de Pars de febrero de 1794 en que se indica que el pueblo "deseara
ver acelerar el sistema" y que por lo menos se corten 50 cabezas diarias. Se piensa para ello
mejorar el sistema colocando varias guillotinas en batera funcionando simultneamente. As lo
piden oficialmente varios distritos parisinos en 1794. O bien construir una guillotina con cinco
ventanas o cepos. La idea no cay en saco roto y en Burdeos se construy una guillotina de
cuatro agujeros para ir decapitando de cuatro en cuatro a los condenados. Y an se pidi otra
que decapitase de nueve en nueve.

Michelet en su "Historia de la Revolucin francesa", considera que la plaza de la Grve o del

Carrousel o de la Revolucin, no son ms que teatros donde se representan dramas con actores
(mquina, vctimas y verdugos) y pblico que llena la plaza y que se transforma en actor. La
plaza se convirti en teatro revolucionario. Las ejecuciones de Danton y Robespierre, dos de los
jefes revolucionarios que ms haban impulsado el terror, fueron obras maestras de esta
representacin teatral, especialmente Danton, que como es sabido tena cabeza muy grande,
dijo al verdugo: "No olvides mostrar bien mi cabeza al pueblo; es cosa digna de verse". En
cuanto a Robespierre, es sabido que al subir al cadalso, llevaba la cara vendada con una
compresa puesta sobre la herida de bala que le atraves la cara. El verdugo le arranc
bruscamente la venda lo que hizo lanzar a Robespierre un tremendo aullido de dolor que se
escuch claramente en el silencio de la plaza llena del pueblo que otrora le haba aclamado. Al
grito del tigre herido sigui el golpe seco de la cuchilla y la separacin de la cabeza y de
inmediato el clamor popular cuando Sansn mostr cogida del cabello la cabeza del jefe
revolucionario.
La carreta descubierta que llevaba a los condenados tardaba de la Conciergerie a la plaza de la
Revolucin de una hora y media a dos horas siguiendo siempre el mismo camino, un trayecto fijo
a lo largo de la estrecha rue Saint Honor, atravesando el corazn de Pars, de 3 a 4 de la tarde
todos los das acompaada de un cortejo de gente y abrindose paso por entre la muchedumbre
agolpada en las estrechas calles que comentaba el aspecto de los reos, los insultaba o les tiraba
toda clase de objetos.
El cadalso quedaba fijo en el mismo lugar y el verdugo Sansn tena que llevarse todos los das
las cuchillas despus de las ejecuciones.
Hasta el 10 de mayo de 1793, durante ocho meses y medio, la guillotina permaneci en la plaza
del Carrousel, desplazndola excepcionalmente en dos ocasiones: el 11 de noviembre de 1793
al Campo de Marte para la ejecucin de Bailly, el alcalde de Pars al que se hizo responsable de
la masacre del 17 de julio de 1791 y el 21 de enero a la plaza de la Revolucin para la ejecucin
del rey Luis XVI, por motivos de seguridad, pues se temi una reaccin realista para salvar al
monarca.
El 17 de mayo de 1793 la guillotina es trasladada definitivamente de la plaza del Carrousel a la
de la Revolucin donde permanece poco ms de un ao, hasta el 9 de junio de 1794. En esta
fecha es transportada a la plaza de St. Antoine (actualmente plaza de la Bastilla) donde
permanece tres das y el 13 de junio pasa a la "Barrire du Trne renvers" (hoy plaza de la
Nacin). Posteriormente la guillotina fue llevada cada vez ms cerca de la prisin (1832) y en
1852 se coloca delante de la puerta de la crcel.
En 1872 se suprime el cadalso y se coloca la guillotina a nivel del suelo y no ser hasta 1939
que el Ministerio de Justicia, despus de la ejecucin de Weidmann, que fue muy fotografiada,
decide ocultarla definitivamente al pblico e instalarla dentro de la crcel.

Haca ya mucho tiempo, cuando fue colocada en la plaza de Saint Antoine, que los vecinos
protestaron por la gran cantidad de sangre que empapaba la plaza despus de las ejecuciones y
que atraa muchas moscas y perros callejeros que la beban con avidez. La sangre fermentaba y
produca tan malos olores que se temi una epidemia. Se hizo un gran hoyo para recogerla lo
ms posible, pero aun as no sirvi de mucho.
A finales del siglo XIX cuando aparece la fotografa como tcnica aplicada a la antropologa, se
toma la resolucin de fotografiar las cabezas de todos los guillotinados y hacer moldes en cera
de ellas, a propuesta de un grupo de mdicos y antroplogos que no queran desperdiciar la
ocasin para guardar en sus archivos los restos de criminales natos.
Enviaron a la guillotina a miles de gentes inocentes, a monjas, damas de edad avanzada porque
asistan a misa clandestina, a nios y ancianos invlidos, a personas decentes y trabajadoras
que protestaban ante la asquerosa barbarie y la cerrazn de estos infames, sus tumbos en el
manejo del gobierno que llevaron a una gran hambruna por la que murieron familias enteras y la
guerra contra toda Europa.

DECAPITACIN DE MARA ANTONIETA.

Eran las 4:00 de la maana del 16 de octubre de 1793. A escasos cinco das de que se
cumplieran nueve meses del tambin injusto asesinato del Rey ms virtuoso de Francia, Luis
XVI.
Al llegar a su celda en
La Concergierie, pide
papel y tinta para
escribir, se le concede
por primera vez una vela
para iluminarse en la
noche. Ella
escribe,
como si la guiara una
mano
divina,
un
admirable adis. Dirige
la carta a su cuada,
Madame
Elisabeth,
envindole sus ltimos
pensamientos y le confa
el cuidado de sus hijos.
Una carta que nunca a le
ser entregada a la destinataria. Dicha carta de despedida fue llamada Testamento de Mara
Antonieta.
No se le sirve alimento alguno.- Rosala le pregunta si tiene hambre, la Reina responde que
dentro de un rato eso ya no importar, pero Rosala, sacrifica su racin y se la da a la Reina.Cuando se aprestan los guardias a sacarla de la celda, ella pide un vaso de agua y le gritan
algunos No! con un odio desproporcionado pero uno de ellos arriesgando su vida, le lleva un
vaso de agua y adems le ofrece su brazo para dirigirse a la calle.- Esto le trajo un sinfn de
problemas a dicho guardin que salv su propia vida de puro milagro.
Comienzan a escucharse los redobles de tambor en las calles. La guardia nacional est alerta
en todos lados. Se interrumpe la circulacin de carruajes. Una multitud se agolpa alrededor de la
prisin de La Concergierie, la escalera de entrada del Palacio de Justicia est cubierto de
curiosos, de obreros, los muchachitos han escalado a los techos.
La Reina se viste de blanco, camisola de piqu, paoleta de muselina, sus mejores prendas.
Dos cintas negras en su bonete blanco para sealar su luto de viuda.
Llega un comisario a leerle, de nuevo, la sentencia.

Ella un poco impaciente, le dice: Ya la conozco, ya me la leyeron.- Pero el comisario dice:

Tengo rdenes de lersela de nuevo Y no le queda ms remedio a la Reina que escucharla
una vez ms. Un detalle humillante ms, la fecha corresponde al da de la vaca, en el
abominable calendario revolucionario.
Ella misma se corta sus cabellos. Extenuada, transida, pues hace fro, se tiende sobre su
colchoneta y envolvindose los pies con una cobija, dormita por unos instantes.
La despierta la entrada de un cura constitucional de Saint Landry, un tal Girard que viene a
ofrecerle sus servicios espirituales. Ella le agradece pero no acepta su ministerio, pero consiente
que la acompae al patbulo. Se dice que Rosala pudo conseguir a un sacerdote Catlico
Romano para que administrara a la Reina sus servicios espirituales.
A las 11 horas, ella es conducida a la oficina de la secretara de la prisin. El verdugo CharlesHenri Sansn, le ata las manos hacia atrs. Despus, entre dos filas de gendarmes, ella sale a
la
calle.
Delante, ve una carreta de madera en las peores condiciones tirada por un caballo de trabajo, en
la que ser conducida a la Plaza de la Revolucin (hoy Plaza de la Concorde), la Reina hace un
movimiento hacia atrs como no aceptando subir a la carreta.- Al Rey se le tuvo la consideracin
de transportarlo en un carruaje.
Mara Antonieta se resigna, sube y toma asiento en uno de los bancos, el cura se coloca a un
lado de ella en ropa civil.- El verdugo Sansn y su ayudante mantienen una posicin y actitud
respetuosas.
Cuando la carreta se pone en marcha, entre las filas de la guardia nacional, la turbamulta calla.
Los primeros clamores, los primeros insultos comienzan en la calle de Saint-Honor.- Inmvil, la
cabeza en alto, las mejillas con rubor por la fiebre, los ojos enrojecidos, las cejas inmviles, la
Reina parece estar hecha de cera.
El gran martirio la ha aletargado. Plida pero siempre Reina.
Delante, montando un caballo y con un megfono en la mano, va un actor cmico de apellido
Grammont, en calidad de ayudante de la guardia nacional, azuzando al pueblo para que la
insulte, diciendo: Si amigos, esta es la Mesalina, la pecadora, la culpable de los sufrimientos
del pueblo de Francia, la traidora!!.- Ese cmico se distingui en Versalles en la ms
que cobarde masacre de los prisioneros de Orlens, hazaa que el coron bebiendo en el
crneo de una de sus vctimas. Esto lo presuma a los cuatro vientos.
La Plaza de la Revolucin est erizada de bayonetas. La terraza del Palacio de las Tulleras est
repleta de mirones. La Reina dirige sus ojos, un instante, hacia el jardn del Palacio, despus
aparta la mirada. Esto visiblemente la ha emocionado y parece querer llorar y su rostro se
colorea.- Al pie de la guillotina, se alista la navaja.

La Reina desciende rpidamente de la carreta, sin pedir ayuda, y sube ligera la pequea
escalera hacia el patbulo. En su prisa, pis al verdugo, ella le dice muy amablemente y
visiblemente apenada: Perdneme usted, seor, no fue mi intencin.
El cura que la acompaaba le recomienda: Seora, tened valor!- A lo que ella responde:
Valor? Ay, seor! Hace aos que hice el aprendizaje, y justo en el momento en que mis
males van a terminar, tenga la seguridad de que no me va a faltar!
Ella coopera con a los preparativos. A las 12 horas con quince minutos, cae la navaja. Contaron
testigos presenciales que la Reina se desmay al escuchar el ruido de la navaja que caa. Segn
el rito revolucionario, su cabeza, cuyos ojos parpadean todava, es presentada por Sansn al
pueblo, cuya mayora calla y se escuchan muy dbiles e inseguros unos cuantos gritos de Viva
la Repblica!
La turbamulta se va retirando despacio en un pesado, muy pesado silencio sintindose en el aire
una profunda emocin y respeto. Ese mismo da, sus restos son enviados al cementerio de La
Madeleine. Su cabeza es colocada entre sus piernas. Como era hora de ir a comer, los
enterradores dejan su cuerpo sin sepultar por unas horas y aprovecha la artista Madame
Tussaud para sacar la mscara mortuoria de la Reina. El fretro de madera corriente cost a la
nacin, nicamente seis libras. Dicho fretro fue rellenado con cal viva para la desintegracin del
cadver igual que hicieron con el del Rey.
La guillotina se podra usar en la actualidad segn algunas personas;
Un sargento de staff y Ranger de la Armada y Operaciones Especiales de Fort Lewis,
Washington, con el que coincid viajando de Montana a Carolina del Norte revel:
Las guillotinas son una realidad y yo iba a entrenar a mis hombres para usarlas el
prximo ao, en operaciones altamente clasificadas en Fort LewisHasta que me
dijeron: Van a ser usadas con tus compatriotas durante la cercana Ley Marcial!
Ahora este hombre y la gente a quienes inform, de como las guillotinas seran usadas con la
poblacin norteamericana, estn siendo cercados y cazados como perros
Todoterrenos y helicpteros rodeando sus casasse les ha cortado drsticamente la paga
militar y todo acceso a sus cuentas bancarias. Todo porque hallaron la verdad sobre la Ley
Marcial y las guillotinas y acordaron no seguir jams esta terrible agenda del NWO.
El militar, que jams haba imaginado que el uso de estos artefactos estaba destinado a sus
conciudadanos, qued sorprendido cuando yo le pregunt sobre el tema y cada vez estaba ms
enfadado e indignado.

Afirm:
Hay un centro especial subterrneo de entrenamiento con las guillotinas habilitadasNo
nos permiten llevar cmaras, ni mviles, etc., por razones obvias de alta seguridad y
silencio entorno a esto. Tienen 6 pies y medio de altura, con agarraderas de mano y un
sitio para la cabeza del individuo. bamos a utilizar muecos para practicarpero ahora
estoy rechazando esta tarea y voy a contactar a los hombres bajo mis rdenes en los que
puedo confiarque no van a seguir esta agenda del NWO y van a salir con vehculos y
armas y todo lo que sea posible para frenar esto.

DECAPITACIN DE LUIS XVI.

Mientras tanto se inici el debate sobre la suerte que deba correr el soberano. Se crea que,
mientras estuviese vivo, constituira el pretexto para una contrarrevolucin. Se crearon as dos
comisiones: una con el encargo de investigar los documentos encontrados en las Tulleras y la
otra con el deber de establecer si Luis Capeto, declarado inviolable por la Constitucin, poda ser
procesado.
El 6 de noviembre la inmunidad del soberano fue revocada, con lo que el ex monarca pudo ser
puesto bajo proceso de la Convencin. El 19 de noviembre fue descubierto el armario de hierro,
escondite de la correspondencia entre Luis XVI y los soberanos extranjeros. Despus de tal
hallazgo, algunos diputados, como Robespierre o Saint-Just, declararon su deseo de querer
castigar al ciudadano Luis Capeto sin proceso alguno, pero la mayora de la Convencin opt en
cambio por un proceso regular, para que Francia y los pases extranjeros no dudaran de la
legalidad del veredicto.
Al principio del proceso, el 10 de diciembre de 1792 Luis fue separado de
su familia. Mientras tanto, el ex monarca trat de reunir a los abogados
que lo defenderan, pero muy pocos accedieron a ello. Al fin, los nicos
dispuestos a defenderlo fueron Malesherbes, Franois Denis Tronchet,
un ex magistrado y el abogado Raymond de Sze, un girondino temido
por sus grandes capacidades oratorias e intelectuales. Luis Capeto
trabaj activamente con sus abogados, pero supo que tena pocas
posibilidades de salvarse: No espero convencer a los diputados y
tampoco conmoverlos. Slo os ruego que no recurris a peroraciones
tocantes a mi dignidad. Yo no quiero suscitar otro inters que el que
tiene que nacer espontneamente de la exposicin de mis
justificaciones. dijo a de Sze.
El 25 de diciembre escribi su Testamento, un documento de gran valor poltico.

El da siguiente, de Sze desarroll su larga alegacin, pero no convenci: quera demostrar la

inviolabilidad del soberano, referida en la Constitucin de 1791 y pidi que fuera juzgado como
un ciudadano normal y no como un jefe de Estado. 71 72 Los diputados estaban divididos, ya que
los ms moderados queran juzgar al monarca pero no ejecutarlo. Los debates duraron varios
das pero finalmente la sentencia de muerte fue proclamada (con 362 votos a favor, 288 en
contra y 72 abstenciones) y fue leda a las 2 de la maana del 19 de enero. La ejecucin estaba
fijada a las once de la maana en la Plaza de la Revolucin el 21 de enero.
La maana del 21 de enero de 1793, recibida la comunin, Luis Augusto de Borbn, llamado
Luis Capeto por los revolucionarios y todava rey de Francia y de Navarra para los monrquicos,
le confi a Clry la tarea de dar el ltimo adis a sus parientes y abandon el Temple en carroza.
A las diez y cuarto de la maana, el condenado lleg al lugar en el que se encontraba instalada
la guillotina, la entonces llamada Plaza de la Revolucin.
Al bajar de la carroza se quit la chaqueta, se desabroch la camisa de lino y se apart el
pauelo del cuello. Algunos guardias trataron de atarle las manos, pero Luis se neg indignado:
Haris lo que se os haya ordenado, pero no me ataris nunca. Edgeworth lo ayud a subir los
empinados peldaos del cadalso y, alcanzado el palco, el verdugo Sanson le cort la coleta y
finalmente tuvo que acceder a que le ataran las manos, espoleado por Edgeworth, quien le dijo
que ese sera su sacrificio final.
Tras todo esto, Luis de Borbn pregunt si los tambores redoblaran durante su ejecucin; el
otrora Luis XVI de Francia, logrando apartarse del verdugo, hizo ademn de volverse hacia el
pueblo de Francia siendo detenido en el intento; lleg a exclamar: Pueblo, muero inocente de
los delitos de los que se me acusa! Perdono a los que me matan. Que mi sangre no recaiga
jams sobre Francia!. El verdugo refiri ms tarde en sus memorias que [el rey] soport todo
eso con una compostura y una firmeza que nos asombr a todos nosotros. Estoy convencido de
que sac su fortaleza de los principios de la religin, de los que nadie pareca ms convencido y
afectado que l Uno o dos minutos despus de las diez y veinte, fue finalmente guillotinado.
Decapitado ya, un joven miembro de la Guardia Nacional recogi la ensangrentada cabeza y la
mostr al pueblo pasendose por el cadalso. Se oy un rugido que proclamaba Viva la
Repblica!. La mayora de los presentes comenz a entonar La Marsellesa, mientras algunos
espectadores empezaron a bailar en crculo alrededor del cadalso. Otros se afanaban en
recoger la sangre que se haba filtrado a travs de los maderos del cadalso; algunos la
probaban. Un ayudante del verdugo subast las prendas y el pelo del difunto Luis XVI. Los
guardias, mientras tanto, colocaron el cadver junto con la cabeza en un cesto de mimbre que
trasladaron a un carro. ste se dirigi ms tarde al cementerio de la Magdalena, donde fue
inhumado Luis XVI de Borbn, ltimo monarca del Antiguo Rgimen francs.

En la Restauracin (1815-1830), bajo el reinado de su hermano Luis XVIII (1815-1824), sus

restos fueron trasladados junto a los de la reina Mara Antonieta a la baslica de Saint-Denis,
donde se inhumaron de nuevo en atades de plomo, en un mausoleo propio digno de un
monarca francs.
A su muerte, su hijo de ocho aos, Luis Carlos, se convirti automticamente para los
monrquicos y los monarcas europeos en el Rey Luis XVII. La reina Mara Antonieta, al igual que
su marido, fue condenada a la guillotina, a la que tuvo que enfrentarse el 16 de octubre de 1793,
el igual que tuvo que hacerlo Madame Isabel (la hermana de Luis XVI) el 10 de mayo de 1794.
El nio Luis XVII muri en misteriosas circunstancias, puede que a causa de la tuberculosis, el 8
de junio de 1795. Slo su hermana Mara Teresa sobrevivi a la Revolucin, viviendo en
completa soledad durante un ao tras la ejecucin de su ta Isabel; al final de la guerra fue
usada como rehn y liberada el 26 de diciembre de 1795. Se exili en Austria, donde residan
sus familiares, y, atendiendo a los deseos de sus padres se cas con su primo Luis Antonio,
duque de Angulema.
TEXTO POLTICO QUE REDACTO LUIS VXI
Con el fin de justificarse ante los franceses antes de huir de Pars en junio de 1791 Luis XVI
redact un texto poltico (la Declaracin a todos los franceses), cuyo manuscrito fue reproducido
en los Archivos parlamentarios publicados bajo el Segundo Imperio y luego desapareci hasta el
2009, cuando gracias al coleccionista francs Gerard Lheritier fue redescubierto en una
coleccin de un estadounidense.
Este documento, de 16 pginas se conoce como su testamento poltico, que no se debe
confundir con su voluntad expresada en la prisin del Temple, la cual tiene un carcter ms
familiar y moral.
Antes de huir a Varennes, la noche del 20 al 21 de junio de 1791, el ltimo rey del Antiguo
Rgimen entreg su declaracin al mayordomo, La Porte, con el fin de que al da siguiente la
entregara al Presidente de la Asamblea, Alexandre de Beauharnais.
El manuscrito original desapareci junto con otro documento del hermano de Luis XVI, el conde
de Provenza, en el cual el propio rey lo encargaba de relatar las injusticias sufridas por la familia
real desde 1789. De esta manera, Luis XVI "implicaba al conde en el proyecto de fuga y le
obligaba, de paso, a dejar Pars el mismo da, evitando as que el conde aprovechara la
situacin para hacerse con el trono", como sucedera a la postre, con el nombre de Luis XVIII.
La declaracin es larga (16 pginas) y en ocasiones mal estructurada, y en ella el monarca
expresa su visin de los acontecimientos revolucionarios. Al comienzo el rey desea manifestar
su ms profunda concepcin poltica; se siente libre de la coaccin, las falsas pretensiones y las
reservas que ha debido imponerse desde el inicio de la Revolucin.
Sostiene que desde el momento de montarse en la silla de su caballo l ser diferente (une
fois le cul sur la selle, il serait tout autre). Estar lejos de Pars y la Asamblea, le proporciona su

verdadera concepcin de los sucesos revolucionarios, desde la reunin de los Estados

Generales, y expresa su ideal poltico: una monarqua constitucional con un monarca poderoso.

LA GULLITINA EN LA INQUISICIN.
Franceses y especialmente vosotros parisinos, vosotros, los habitantes de una ciudad que a
los antepasados de Su Majestad les gustaba llamar la buena ciudad de Pars, cuidaos con las
sugerencias y las mentiras de vuestros falsos amigos, volved a vuestro Rey, l ser siempre
vuestro padre, vuestro mejor amigo. Qu placer hara olvidar todos los insultos personales, y
reunirse en medio de vosotros ahora que una Constitucin ser aceptada libremente har que
nuestra santa religin sea respetada, que el Gobierno se constituir sobre una base estable y
til por su accin, que la propiedad y la situacin de cada quien no sern perturbadas, que las
leyes no se violarn con impunidad, y finalmente la libertad se posar sobre bases firmes e
inquebrantables. En Pars, 20 de junio de 1791, Luis.
Precisamente esta Declaracin, o Manifiesto, como se le denomin durante el juicio a Luis XVI,
se convertira en una de las pruebas de cargo por el Terror en su contra, como enemigo de la
Revolucin.
En el acta de acusacin leda en la Convencin por Lindet, el 10 de diciembre de 1792, la cita
especficamente para demostrar la duplicidad del rey y sus malvados propsitos. "Sin duda, dice
Lindet, es este Manifiesto el destinado a sumergir a Francia en los horrores de la guerra civil (...)
Su Manifiesto del 20 de junio certifica sus intenciones hostiles; quera derrocar el Estado porque
no quera las leyes ni la Constitucin que haba jurado mantener."
DECAPITACIN DE CHARLOTTE CORDAY.
En 1793, una mujer llamada Charlotte Corday fue ejecutada en la guillotina por el asesinato de
Marat, un periodista radical, poltico y revolucionario. Marat era admirado por sus ideas y papel
en la revolucin, y la gente se agolpaba alrededor de la guillotina para ver a la mujer pagar su
crimen. Despus de que la hoja cayera y la cabeza cayera al cesto, uno de los ejecutores cogi
la cabeza y la abofeteo en la mejilla. Segn algunos testigos, los ojos de Corday se tornaron u
miraron al ejecutor, y sus rasgos mostraron un gesto de indignacin. El ejecutor que dio la
bofetada, llamado Legros, fue encarcelado durante 3 meses por su actuacin inapropiada.

ULTIMAS EJECUCINES CON GUILLOTINA.

Durante el verano de 1974 Djandoubi rapt a la joven marsellesa de 21 aos Bousquet, a la que
posteriormente tortur durante horas en su casa. El cadver fue hallado das despus por unos
nios en un descampado cercano al hogar de Djandoubi. Tras la detencin y posterior confesin
del asesino, este fue condenado a muerte en febrero de 1977. Tras varios recursos, todos ellos
desestimados, fue condenado en firme a una ejecucin que tuvo lugar la madrugada del 10 de
septiembre de 1977. Aunque hubo recurso de ltima hora ante el mismo Presidente de la
Repblica, en esos aos Valry Giscard d'Estaing, este lo desestim y la ejecucin tuvo lugar. El
siguiente presidente de la Repblica Francoise Miterrand la prohibi en 1981.
La abolicin progresiva de la pena de muerte en Europa, acabo con el uso de la guillotina. En
Suecia, la guillotina dejo se ser utilizada en 1910, en Blgica en 1918, en Alemania Federal en
1949, y en la antigua Repblica Democrtica de Alemania en 1969. El verdugo de Djandoubi fue
Marcel Chevalier. Este fue el ltimo verdugo oficial de la historia de Francia.
Otro de los verdugos ms famosos de la historia de la guillotina fue Fernand Meyssonier (quin
no tuvo un solo remordimiento por su trabajo), el cual en todos sus aos como profesional de la
guillotina acumul un total de ms de 220 ejecuciones.
Me extraaba que hasta tan cercanas fechas hubiese este tipo de ejecuciones hace12 aos un
senador estadounidense, Doug Teper propuso cambiar la silla elctrica por la guillotina en los
procesos de ejecucin en Estados Unidos. Las razones esgrimidas en este caso tambin eran
las mismas. Aluda a la supuesta humanidad de este tipo de ejecucin para evitar el sufrimiento
del ajusticiado.
Y actualmente existen media docena de pases que siguen utilizando la decapitacin para matar
a sus condenados: Indonesia, Qatar y Yemen son algunos donde el mtodo es ms frecuente.
En Arabia Saudita, y a pleno sol, las ejecuciones se realizan los das viernes, cerca de la
mezquita ms importante de cada ciudad. Algunos de los delitos que merecen ese destino en
ese pas son la violacin, el asesinato y el trfico de drogas. Se utiliza una espada larga y curva,
aunque tambin existe una variante casi artesanal en la que se emplea un cuchillo pequeo o
una navaja de bolsillo que requiere de una especial destreza.

CONCLUCIN.
Como resultado concluimos la utilidad que cada una de las etapas la utilizaban, a
pesar que sea cruel, deba haber un manejo o un control para atemorizar a la
poblacin; que implicaba torturas, humillacin o hasta la muerte.
Cuando se da la revolucin francesa adoptan la guillotina como fuente de diversin
ya que ejecutaban a las persona en frente de la poblacin dando a entender que al
que se portarse mal sufrira de humillacin y sera un foco de diversin y el
morira.
Actualmente este tipo de guillotina es utilizada as que a pesar del tiempo todava
tiene
su
uso
como
tal.
.

NDICE.

INTRODUCCIN..
LA INQUISICIN MEDIEVAL
LA INQUISICIN EPISCOPAL.
INQUISICIN PONTIFICIA
INQUISICIN ROMANA.
INQUISICIN ESPAA
TRIBUNAL DE LA SANTA INQUISICIN EN LA NUEVA ESPAA
LA INQUISICIN ESPAOLA SE DIFERENCIA DE LA INQUISICIN PONTIFICIA.
COMPOSICIN DEL TRIBUNAL
DELITOS.
ADIVINACIN
DELITOS CONTRA EL SANTO OFICIO.
SOLICITACIN EN CONFESIN.
MATRIMONIO DE LOS RELIGIOSOS.
IMPEDIR SUS ACCIONES

OFENDER AL TRIBUNAL
VERTER FALSOS TESTIMONIOS
PROCEDIMIENTOS.
MTODOS DE CASTIGO Y TORTURA
LOS "PECADOS NEFANDOS"
DELITOS PROPIOS DE LOS RELIGIOSOS
SOLICITACIN EN CONFESIN.

FALSA CELEBRACIN.
ANTECEDENTE HISTORICO DE LA GUILLOTINA.
LA GULLITINA EN LA INQUISICIN.
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA REVOLUCIN FRANCESA
ANTECEDENTES DE LA GUILLOTINA EN LA REVOLUCIN FRANCESA.
DECAPITACIN DE MARA ANTONIETA.
DECAPITACIN DE LUIS XVI.
TEXTO POLTICO QUE REDACTO LUIS VXI
LA GULLITINA EN LA INQUISICIN.
DECAPITACIN DE CHARLOTTE CORDAY.
ULTIMAS EJECUCINES CON GUILLOTINA.