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PARA UNA DEMOCRACIA EN DESCONSTRUCCIN

En el ttulo que hemos elegido para nuestra ponencia encontramos motivos que
nos obligan a dar algunas explicaciones. Por una parte, una explicacin con su
enunciado, puesto que no tiene una connotacin teleolgica sino ms bien el carcter de
un compromiso con la idea de que nuestra exposicin se limitar a tratar temticamente
lo que hemos denominado una democracia en desconstruccin. Por otra parte, el
movimiento de la desconstruccin viene sugerido en el ttulo por la democracia misma,
desafiando a una desconstruccin quizs de la democracia. Este movimiento bfido, esos
dos movimientos por los cuales la desconstruccin se pone en obra, no suponen entre
ellos una relacin de primaca lgica u ontolgica, sino, en todo caso, un vnculo en
nombre del cual, por ejemplo,

una cierta democracia en desconstruccin, entre

comillas, desafa a la desconstruccin a que se inserte en ese movimiento suyo de

transformacin que la democracia tiene en curso. (Subrayamos que nos referimos a
cierta democracia en desconstruccin, entre comillas, teniendo en cuenta el carcter
condicional de esa desconstruccin) Ahora bien, ante el desafo de esa cierta
democracia en desconstruccin, la respuesta de la desconstruccin no podra consistir
sino en intensificar las transformaciones de esa democracia llevndolas al lmite, es
decir, de manera incondicional. Por lo tanto, la desconstruccin de esa democracia no
podra ser democrtica, es decir, a la manera en que la democracia se ha transformado
simplemente en su historia, precisamente porque esas transformaciones se habran
cumplido condicionalmente, de conformidad con el canon tradicional de la democracia
o del concepto tradicional de democracia. Estas ltimas consideraciones dan lugar a una
tercera explicacin todava con el ttulo, puesto que al hablar en l de una democracia en
desconstruccin nos hemos querido referir excluyentemente a una desconstruccin
incondicional, mientras que esa otra democracia en desconstruccin, entre comillas,
remitira a unas transformaciones determinadas, sin duda, pero slo determinadas y slo
consentidas, condicionadas, por la axiomtica tradicional de la democracia, es decir, de
nuevo, democrticas, a diferencia de lo que sera la desconstruccin a-democrtica
de la democracia que implica, como mnimo, interrogar y cuestionar esa axiomtica de
manera incondicional. Sera esta una manera preliminar de delimitar lo que significa en
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nuestro ttulo democracia en desconstruccin, sin entrecomillarla, tomando como

criterio diferencial el carcter a-democrtico que la desconstruccin reviste en ella
desde el momento en que se interroga por los fundamentos de la axiomtica tradicional
de la democracia.
Ahora bien, desde el ttulo de nuestra ponencia y en las explicaciones
posteriores, el hilo conductor pareca rondar alrededor de la desconstruccin, eso que se
conoce con ese nombre y que en el contexto de nuestro escrito remite a la recepcin que
ese trmino tiene en el pensamiento de Jacques Derrida. Con el propsito de brindar las
precisiones mnimas respecto de nuestra comprensin de la cuestin y del
cuestionamiento de la desconstruccin, intentaremos a continuacin el comentario y el
anlisis de aquellos textos que mejor se prestan a ese propsito, incluyendo entre ellos
no slo a los que aparecen afectados por la problemtica de la desconstruccin de la
democracia, sino tambin a los que desde alguna distancia se muestren, de todos modos,
pertinentes para ser acogidos en nuestra tematizacin. En uno de los captulos de
Polticas de la amistad, en el que analiza la marcha de cierto efecto de despolitizacin
del concepto dominante de lo poltico y lo democrtico, Derrida formula la siguiente
pregunta:
Seguira teniendo sentido hablar de democracia all donde no sera ya cuestin (en lo
esencial y de manera constitutiva) de pas, de nacin, de Estado incluso y de ciudadano,
dicho de otro modo, al menos si nos atenemos a la acepcin recibida de esta palabra, all
donde no sera ya cuestin de poltica? (Derrida. 1998: 127)

La pregunta que hemos citado viene a coronar un prrafo conformado por otros
seis interrogantes relativos todos ellos a la democracia y a su desconstruccin. No
obstante, los distintos interrogantes no estn resumidos en el ltimo ni tampoco ste
opera de manera concluyente. Conciernen esos interrogantes a lo que todava se resiste a
la desconstruccin en el concepto de democracia, por ejemplo, o a lo que permanece
reprimido en ese concepto pero abierto aun al trabajo de la desconstruccin, entre otros
aspectos. Ahora bien, la cuestin contenida en el prrafo citado nos interesa porque, por
una parte, implicara una reprobacin, segn Derrida, de los proyectos de Carl Schmitt
de reconstruccin de lo poltico; pero, por otra parte, porque en la pregunta tal como
est formulada aparecen mencionadas aquellas determinaciones que la desconstruccin
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ha sealado como las que han constreido de manera dogmtica el concepto de

democracia. Nada ms que por el orden en que fueron enunciadas, habra que observar
que las connotaciones caractersticas de la nocin de pas se definen, por ejemplo, por la
autoctona y la igualdad de nacimiento (isogona), determinando estos mismos
caracteres la exigencia de formular el principio de la igualdad ante la ley (isonoma),
ajustndolo al principio anterior. Sin alejarnos de estos rasgos, podramos hacerlos valer
tambin como connotaciones propias de la categora de nacin. En este mismo contexto
cabra todava la inclusin de los vnculos que ligan a la democracia con el Estado y con
el status del ciudadano, en tanto y en cuanto la politeia termina inserta en esta
genealoga cuyo referente sigue siendo siempre la consanguineidad autctona.
[Pgina 120] Es precisamente este valor de lo genealgico el que retiene de manera
especial la atencin de la desconstruccin en este contexto, en nombre precisamente de
una democracia por venir:
Se tratara tambin de una desconstruccin del esquema genealgico, de una
desconstruccin paradjica, de una desconstruccin a la vez genealgica y a-genealgica de
lo genealgico. Concernira, de manera privilegiada, de ah su atributo, a lo genealgico.
En todo lugar donde esto rija en nombre de un nacimiento, de una naturalidad nacional que
no ha sido jams lo que se dice de ella que ha sido. Concernira a la confianza, al crdito, a
la creencia, la doxa o la eudoxia, la opinin o la buena opinin, la aprobacin concedida a
la filiacin, al nacimiento y al origen, a la generacin, a la familiaridad de la familia, a la
proximidad del prjimo, a lo que unos axiomas inscriben demasiado deprisa bajo esas
palabras. (Derrida. 1998: 128)

Lo que sugiere el prrafo citado pareciera no poder dejar de sorprender dado que
insina una hiptesis segn la cual habra necesidad de una desconstruccin a la vez
genealgica y a-genealgica, con vistas a desconstruir el aval concedido a ciertas
connotaciones precisamente de lo genealgico. Recordando la alusin que habamos
hecho al comienzo respecto de una desconstruccin a-democrtica de la democracia,
sera oportuno sealar que, no obstante las diferencias que se puedan observar, la
posibilidad y la necesidad de pensar una desconstruccin en esos trminos, para la
democracia como para lo genealgico, parece no ya sorprendente sino ms bien
justificada. El carcter a-democrtico y a-genealgico de una desconstruccin y de la
otra remite a la incondicionalidad con la que deben obrar ambos cuestionamientos en la
tarea de interrogar crticamente los fundamentos y las condiciones de los dogmas o
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axiomas de la democracia y de la genealoga, respectivamente. En otros trminos, dicha

incondicionalidad supone la resistencia a las determinaciones de tales ortodoxias. Pero
dicho carcter no impide que los interrogantes y las cuestiones se formulen en nombre
de la democracia y de la genealoga, precisamente porque la desconstruccin, por una
parte, supone la democracia y, por otra, apela de manera recurrente a las genealogas.
De lo que se trata, entonces, es de aquellas connotaciones de lo genealgico que en el
fragmento citado giran alrededor del (genos): nacimiento, origen, descendencia (y
ascendencia), familia, parentesco, progenie, etc., segn la serie no completa de
acepciones de la lengua griega. Entre otras precisiones, la cuestin de que la naturalidad
nacional no ha podido ser nunca natural. Ahora bien, antes de haber tematizado la
amplia problemtica de lo genealgico en relacin a la amistad, la poltica y la
democracia, en las primeras pginas del prologo de Polticas de la amistad, Derrida
haba formulado la siguiente observacin:
Si ninguna dialctica del Estado rompe jams con aquello a lo que releva, y de lo que
depende (la vida de familia y la sociedad civil), si lo poltico no elimina nunca de s esa
adherencia a la generacin familiar, si tal divisa republicana asocia casi siempre la
fraternidad a la igualdad y a la libertad, la democracia, por su parte, muy raramente queda
determinada sin la hermandad o la confraternidad. (Derrida. 1998: 13)

Lo ltimo que hemos citado podramos considerarlo a la manera de una mencin

anticipada de lo que luego habra de ser la desconstruccin del reino de la genealoga
natural de lo poltico y lo democrtico, en el que imperan los lazos de sangre, el buen
origen, la fraternidad, la homofilia, la isogona que funda, por fin, la isonoma. Respecto
a esta fundacin dice Derrida:
Todo lo que se llama aqu democracia (o aristodemocracia) funda el lazo social, la
comunidad, la igualdad, la amistad de los hermanos, la identificacin como fraternizacin,
etc., en el lazo entre el lazo isonmico y el lazo isognico, el lazo natural entre nmos y
phsis, si se quiere, el lazo entre lo poltico y la consanguineidad autct6nica. (Derrida.
1998: 121)

Encontrar en la igualdad de origen la razn de la igualdad ante la ley, he ah,

seala Derrida, el desencuentro con la decisin, por una parte, y el enraizamiento de la
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fuerza de ley en el nacimiento, el de la ciudadana en la nacin, por la otra. Por ltimo,

para no dejar de atar otros cabos, Derrida de nuevo seala:
Ese lazo entre dos lazos de estructura heterognea permanecer siempre oscuro, mstico,
extrao por esencia a la racionalidad, lo cual no quiere decir simplemente irracional, en el
sentido tambin moderno de este trmino. Estar siempre expuesto, cuando menos, a las
sofisticaciones, a la mistificaciones y a las perversiones de la retrica. Y a veces a los
peores sntomas del nacionalismo, del etnocentrismo, del populismo, o de la xenofobia.
(Derrida. 2005: 121)

Es posible desconocer la fuerza de ese lazo entre dos lazos en la axiomtica

de la democracia? No, al menos desde el punto de vista de la desconstruccin. Para
explicarnos con estas cuestiones, retomaremos una pregunta anterior: Seguira
teniendo sentido hablar de democracia (en lo esencial y de manera constitutiva) (),
all donde no sera ya cuestin de poltica? En la pregunta est concernida la
posibilidad de pensar, si no de nombrar, una democracia a cuyo concepto se le hayan
retirado los atributos de la dogmtica tradicional, siendo as, a la vez, otra manera de
insistir en una democracia, en su esencia y en su constitucin, no referida slo a una
constitucin y a una forma de gobierno. A todo esto, una problemtica aparentemente
inesperada parece imponerse al cabo de haberse insinuado la posibilidad de separar del
concepto las connotaciones genealgico-naturales de democracia, puesto que todas las
apariencias parecen sugerir ahora que dicho concepto quedara librado a meras
cuestiones de contexto, de retrica, de polmica o de estrategia. Semejante desarraigo
no habr sobrevenido de modo imprevisto pero tampoco habr concluido en un
relativismo, habida cuenta de que la tarea desconstructiva slo por aproximacin puede
significar desarraigo, de la misma manera que tampoco se asimila a un escepticismo o a
un cinismo. Al contrario, es la desconstruccin de la genealoga natural de la
democracia la que ha abierto la posibilidad de la inversin por la cual la democracia
misma reclama su desconstruccin. En su movimiento mismo, es el devenir democracia
en desconstruccin de la desconstruccin de la democracia. Remitimos estos
comentarios a la siguiente respuesta de Derrida:
Todo lo contrario: se conserva su derecho indefinido a la cuestin, a la crtica, a la
desconstruccin (derechos garantizados, en principio, por toda democracia: no hay
desconstruccin sin democracia, no hay democracia sin desconstruccin). Se conserva ese

derecho para marcar estratgicamente algo que no es ya asunto de estrategia: el lmite entre
lo condicional (los bordes del contexto y del concepto que encierran la prctica efectiva de
la democracia y la alimentan en el suelo y la sangre) y lo incondicional que, desde el punto
de partida, habr inscrito una fuerza autodesconstructiva en el motivo mismo de la
democracia, la posibilidad y el deber para la democracia de delimitar-se ella misma. La
democracia es el autos de la auto-delimitacin desconstructiva. (Derrida. 1998: 128)

Se podra juzgar que la afirmacin no hay desconstruccin sin democracia, no

hay democracia sin desconstruccin viene a ser un reconocimiento de la libertad que la
democracia garantiza, sin duda, pero no reduciendo simplemente el alcance de la frase
a ese reconocimiento, dado que, a la vez, ese reconocimiento nos recuerda que,
cualquiera sea la democracia que se precie de ese nombre, slo hay democracia en tanto
que democracia en desconstruccin. Por lo tanto, tampoco hay desconstruccin sin
democracia, remitindonos esta afirmacin a la que estaba al comienzo de un quiasmo
que se reinicia as, repitindose indefinidamente, sin cierre posible. Por otra parte, el
gesto por el que se le reserva a la democracia el derecho a la crtica, al cuestionamiento
e incluso a la desconstruccin, merece ser juzgado, a su vez, como el movimiento
mediante el cual, valindose de las mismas libertades que la democracia mantiene en
reserva, ella es llevada a una particin esencial entre, por una parte, el carcter
condicional de las mutaciones que la democracia ha conocido histricamente bajo su
axiomtica tradicional, y, por otra parte, aquella marca incondicional que de modo
originario vendra inserta en la democracia determinndola a autodesconstruirse en
persona, por ella misma, sometiendo sus axiomas al trabajo de la delimitacin. Ambos
gestos parecen ir ms all de simplemente la libertad, parecen dejarse llevar por la
libertad ms all del axioma democrtico de la libertad, dando ocasin a un pensamiento
otro de la libertad. En un anlisis de la dificultad existente para trazar la diferencia entre
la libertad (eleutheria) y la licencia (exousia) democrticas, dice Derrida en Canallas:
Se trata, en un primer momento, de apuntar que si esta libertad entre eleutheria y exousia,
parece caracterizar unos comportamientos sociales y polticos, el derecho y el poder de
hacer cada cual lo que quiera, la facultad decisoria de auto-determinarse pero tambin la
licencia para jugar entre los posibles; aquella implica, de una forma ms radical y ms
originaria, una libertad de juego, una apertura de indeterminacin y de indecidibilidad en el
concepto mismo de la democracia, en la interpretacin de lo democrtico. (Derrida. 2005:
43)

Podramos reconocer en el fragmento de la cita el trabajo de particin, puesto

ahora en la tarea de mostrar la implicacin reinante en el concepto mismo de libertad,
que si bien responde de una manera obvia o casi tautolgica a los valores tradicionales
que la ligaron a la democracia, a la vez supone una connotacin de la libertad de
carcter incondicional, anterior a las condiciones de clausura en la que permaneci
dicho concepto en solidaridad con la democracia. No menos importante que lo anterior
es que la implicacin del carcter incondicional de la libertad no slo se presta a hacer
explcito ese modo esencial del concepto, sino que exige que ese devenir explcito de la
incondicionalidad se cumpla bajo la forma de la particin, es decir, de la delimitacin,
en una palabra, de la desconstruccin. As es como la particin viene a trazar una
separacin entre las formas arraigadas de la libertad democrtica y la forma informe de
una libertad de la que dispone la democracia para parafrasear una indeterminacin y una
indecibilidad que le son incondicionales. Podra reconocerse ah el trnsito de una
libertad en la mera condicin de concepto ligado (a la democracia) a una libertad en la
condicin de concepto libre o vaco (en la democracia):
Esta libertad en el concepto marca ms porque hay ah como la apertura vaca de un
porvenir del concepto mismo y, por consiguiente, del lenguaje de la democracia, el tener en
cuenta una historicidad esencial de la democracia, del concepto y del lxico de la
democracia (el nico nombre de un casi-rgimen abierto a su transformacin histrica y que
asume su plasticidad intrnseca, su auto-criticidad interminable y, cabra incluso decir, su
anlisis interminable). De lo que se trata es de la democracia siempre por venir ().
(Derrida. 2005: 43)

Ahora bien, en prrafos anteriores Derrida haba dado precisiones de este vaco
del concepto, dando a entender que se trataba del vaci o la indeterminacin semntica
que, en el centro del concepto de democracia, hace que su historia siga rotando [pgina
42]. Habra que decir entonces que esa ausencia de determinacin en el significado es la
que autoriza a hablar de una libertad con la cual la democracia no slo ha debido contar
para sus rotaciones y metamorfosis histricas, sino que deber contar an ms todava
con ella para afrontar ese otro rumbo indecidible que es lo por venir. En palabras de
Derrida, de lo que se trata es de la democracia siempre por venir. Por otro lado, otros
motivos vienen a subrayar esa condicin singular en la que se ha encontrado la
democracia para con ella misma, para con su concepto, para con su nombre. Por lo que
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hace a lo que Derrida denomina la cosa democracia, nos propone las siguientes
consideraciones en un contexto en el que analiza las posibilidades de la tarea de
descifrar en la herencia cornica la traduccin de un paradigma propiamente
democrtico:
La instauracin de dicha problemtica o de esa inmensa tarea es a la vez necesaria e
imposible. Gira dentro de un crculo vicioso. Presupone en efecto, antes de cualquier otro
examen de traduccin lingstica o poltica, que existe en griego un sentido propio, estable
y unvoco de lo democrtico mismo. Ahora bien, nosotros estamos sospechando que eso no
es as. De lo que se trata quiz ah es de una esencia sin esencia y sin meta, bajo la misma
palabra, a travs de un concepto. Tambin se trata de un concepto sin concepto. (Derrida.
2005: 51)

Derrida incluye bajo la rbrica de lo griego la Grecia de Platn y Aristteles,

() la historia y el discurso polticos de Atenas, pero tambin de Esparta, y del
helenismo y del neo-platonismo [pgina 50]. Este habra sido el contexto en el seno del
cual se habra constituido lo propio, lo democrtico mismo, el sentido propio de la
democracia de una manera estable y permanente. Ante una suposicin de estas
caractersticas es que se hace manifiesto el cuestionamiento siempre reiterado por parte
de la desconstruccin, respecto del valor de lo propio. Hay, por lo dems, en el
fragmento que acabamos de citar no slo una confirmacin de dicho gesto sino, al
mismo tiempo, el esbozo posible de lo que la desconstruccin se atrevera a pensar
acerca de lo que hay en eso que lleva todava como nombre la palabra griega
democracia. Respecto de esto ltimo dice Derrida en Polticas de la amistad: Por
nuestra parte queremos solamente creer que estamos en la huella de una axiomtica
imposible, y que sigue estando por pensar. [Pgina 99] Esta axiomtica imposible ha
hecho suyos ciertos sintagmas, declara Derrida, los cuales remiten a una sintaxis
aparentemente contradictoria, siendo los ms tpicos, aunque no los nicos, los que
intentan pensar, por ejemplo, la amistad como una relacin sin relacin, la comunidad
como la comunidad sin comunidad o la comunidad de aquellos que no tienen
comunidad, la comunidad como la comunidad desocupada, o el comunismo y la
comunidad como el comunismo y la comunidad inconfesables. En la huella de esta
lgica, cuya economa de pensamiento es la que la expone a lo imposible, deberan
hacerse accesibles los sintagmas del texto que estamos comentando: la democracia, lo
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democrtico mismo sera, al mismo tiempo, una esencia sin esencia, un concepto sin
concepto. Ms all de las explicaciones contenidas en el fragmento mismo, habra que
decir que la expresin esencia sin esencia no significa slo que en el contexto griego,
desde Platn hasta los neo-platnicos, no se cont con un sentido univoco para la
palabra democracia, sino la imposibilidad misma de contar con ese sentido. Sin olvidar
que en el mismo sintagma se consignaba la ausencia de meta. Y lo mismo cabe decir de
la otra expresin, concepto sin concepto. En este contexto de la axiomtica imposible
y sus sintagmas, Derrida se pregunta:
Qu haran en verdad una historia o una filosofa poltica por fin realistas, si no tomasen
a su cargo, para medirse con ellas, para dar cuenta de ellas, la formalizacin extrema [es
decir, el recurso al sintagma], las nuevas aporas, la inestabilidad semntica, todas la
inquietantes inversiones que acabamos de ver que se estn produciendo en esas seales?
(Derrida. 1998: 99)

Para retomar la cuestin de la apora, vamos a considerar un fragmento del

captulo tres de Canallas, en el que Derrida analiza diferentes procesos polticos en los
que la democracia enfrent situaciones aporticas, tales como los triunfos electorales del
nazismo (1933) y del fascismo (1924), el proceso electoral en Argelia en 1992, el
referndum convocado por la dictadura de Pinochet en Chile, en 1988. El problema
remitira a los siguientes considerandos:
La apora de forma general, (), se debe a la libertad misma, a la libertad de juego en el
concepto de la democracia: debe una democracia dejar en libertad y en posicin de ejercer
el poder a aquellos que bien podran atentar contra las libertades democrticas y poner fin a
la libertad democrtica en nombre de la democracia y de la mayora que, en efecto, stos
bien podran reunir? Quin puede considerarse autorizado a qu para hablar entonces, a un
lado y otro de ese frente, de la democracia misma, de la democracia autntica y
propiamente dicha, cuando precisamente el concepto de la democracia misma, en su
sentido unvoco y propio, brilla por su ausencia en el presente y para siempre? (Derrida.
2005: 53)

Dado que la libertad no es aqu una facultad del sujeto sino el juego libre del
concepto, la apora viene a marcar que esa otra libertad del juego es la que, respetando
las reglas del juego, debera exponer a la democracia, por ella misma, a su propia ruina.
Dicho en otras palabras, que la libertad por la cual valoran sus beneficiarios a la
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democracia, no es ms que un substituto metonmico de la libertad que obra desde el

origen en el concepto de democracia. En otros trminos, que es la libertad sucednea del
ciudadano la que ha devenido en libertad originaria. Hay una libertad as, que no resulta
de la democracia, que no es un resto, o, en todo caso, es un resto que estaba obrando
desde el origen. A todo esto, sucede que ese resto originario es el que la garantiza y a la
vez la expone, el que inmuniza y auto-inmuniza a la democracia. Esta apora se ve
incrementada en su dificultad, por otra parte, por la imposibilidad definitiva y ltima de
contar con un concepto unvoco de democracia, inhabilitndose as las dos barricadas a
defender o a atacar la democracia en nombre de la democracia misma. A esta
complicacin paradjica de la democracia, Derrida le asigna una cierta genealoga:
Cuando tienen la garanta aritmtica, los peores enemigos de la libertad democrtica
pueden, al menos en virtud de un simulacro retrico verosmil (y los islamistas ms
fanticos, llegado el caso, pueden hacerlo), presentarse como los ms demcratas de todos.
ste es uno de los numerosos efectos perversos y auto-inmunitarios de la axiomtica
definida desde Platn y Aristteles. Perversidad de una doble pareja: por un lado, la pareja
libertad e igualdad, por el otro, la pareja igualdad segn el numero e igualdad segn el
mrito (), puesto que, en nombre de una pareja, la pareja de la libertad y de la igualdad,
se acepta una ley del nmero (de la igualdad segn el nmero) que tiene como efecto
destruir ambas parejas: tanto la pareja de las dos igualdades (la igualdad segn el mrito y
la igualdad segn el nmero) como la pareja misma de igualdad-libertad. (Derrida. 2005:
53)

El comentario de este fragmento merecera diferentes consideraciones. De modo

preliminar parece necesario explicarnos una posible inquietud nacida de la lectura de los
dos ltimos fragmentos citados: en el primero de ellos se afirma que la apora inherente
a la democracia es ocasionada por la inexistencia del concepto unvoco de democracia,
en el presente y para siempre, pero inexistente tambin, y especialmente, en el
contexto griego que comprende desde Platn hasta los neo-platnicos, incluyndolo a
Aristteles, como Derrida lo haba sealado con anterioridad. A todo esto, sucede que
en el segundo fragmento se sostiene que la apora auto-inmunitaria es una consecuencia
de la axiomtica elaborada por Platn y Aristteles. Nos proponemos sostener que la
contradiccin que se podra sealar respecto de lo que dicen estos dos prrafos, es slo
aparente: por una parte, en un caso se trata de un concepto, del concepto de democracia
del cual se dice que es un concepto sin concepto, una esencia sin esencia, un concepto
que tiene como marca distintiva la libertad en el concepto, una abertura al porvenir y a
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la historicidad de la democracia. Esta libertad en el concepto vendra a ser la que, en

primera instancia de forma general, da lugar a la apora. Por otra parte, en el
ltimo prrafo es a la axiomtica platnico-aristotlica, configurada alrededor de dos
parejas la de libertad e igualdad y la de igualdad segn el nmero e igualdad
segn el mrito, a la que se le atribuyen los efectos aporticos. Diramos entonces,
en una primera tentativa de explicacin, que el concepto de libertad de la primera pareja
de la axiomtica remite a la libertad del ciudadano, puesto que est en pareja con la
igualdad y no tiene, por lo tanto, como referencia explcita la libertad en el concepto, a
la que, de todos modos, presupone. Siendo eso as, podemos decir que es precisamente
la libertad en el concepto la que le ha servido a la axiomtica para, reducindola a la
libertad del ciudadano, conformar la primera pareja. El esquema de la axiomtica se
completa con la otra pareja, igualdad segn el nmero e igualdad segn el mrito,
siendo esta la que expresara la conjuncin de los criterios respecto de la igualdad. La
perversidad parece correr pareja para ambas parejas, dado que el privilegio otorgado a la
igualdad segn el nmero es una decisin tomada en nombre de la pareja libertad e
igualdad. Habra sido, sin duda, ese privilegio concedido unilateralmente al nmero,
una fuente de perversin, habindose desconocido la conjuncin del nmero y el mrito.
Sugeriramos entonces, por ltimo, que la axiomtica sera la que confirma, de forma
perversa, los riesgos de la apora, ya anunciados de forma general por la libertad del
concepto. De todos modos, se impone una pregunta, la perversin adviene slo con la
axiomtica o viene con anterioridad, desde la libertad en el concepto? Dejamos
pendientes las respuestas a estas cuestiones. Retomando el contexto de los ltimos
fragmentos citados, es posible encontrar en el siguiente prrafo alguna sugerencia:
Podra inscribir sin dificultad () la categora de lo auto-inmunitario en la serie de
discursos ms antiguos o contemporneos sobre el double bind y sobre la apora. Aunque
apora, double bind y proceso auto-inmunitario no sean sinnimos, s tienen en comn
justamente, y ms como una carga que como una contradiccin interna, una indecidibilidad,
es decir, una antinomia interna-externa no dialectizable que corre el riesgo de paralizar y
requiere, por consiguiente, el acontecimiento de la decisin interruptora. (Derrida. 2005:
54)

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Para entendernos en torno a la indecidibilidad deberamos reproducir un

fragmento de Fuerza de ley en el que Derrida explicitaba las connotaciones de la
palabra:
Se asocia frecuentemente lo indecidible a la desconstruccin. Pero lo indecidible no es
slo la oscilacin entre dos significaciones o reglas contradictorias y muy determinadas
aunque igualmente imperativas (por ejemplo, aqu, el respeto del derecho universal y de la
equidad y al mismo tiempo el respeto de la singularidad siempre heterognea y nica del
ejemplo no subsumible). Lo indecidible no es slo la oscilacin o la tensin entre dos
decisiones. Indecidible es la experiencia de lo que siendo extranjero, heterogneo con
respecto al orden de lo calculable y de la regla, debe sin embargo es de un deber de lo
que hay que hablar entregarse a la decisin imposible, teniendo en cuenta el derecho y la
regla. (Derrida. 2002: 55)

Punto por punto o lnea por lnea, podemos encontrar en este prrafo las
indicaciones necesarias para la comprensin de lo que la indecidibilidad implica, gracias
a su condicin de irrebasable y/o a pesar de ella, en el contexto de la apora
democrtica. Indecidible no remite meramente al estado de vacilacin que se produce al
encontrarnos ante dos rdenes yo dos reglas extremadamente contradictorias. Menos
aun puede significar el conformarnos con permanecer simplemente en la indecisin,
precisamente por el riesgo de quedar inmovilizados. Debera significar, en todo caso, la
experiencia que implicara que aquello que por su heterogeneidad es irreductible a la
regla y al clculo es decir, la justicia, de todos modos se vea obligado a someterse a
una decisin siempre imposible, en nombre del derecho. Podramos decir que esa
experiencia es la del devenir derecho de la justicia, siempre que al decirlo hayamos
respetado los supuestos de una doble imposibilidad: la imposibilidad de la decisin,
dado que si fuera simplemente posible no sera una decisin, y la imposibilidad de que
el devenir derecho de la justicia se cumpla sin resto, de manera simple y trivial. Ahora
bien, habamos mencionado la condicin irrebasable de la indecidibilidad con el
propsito de recordar la siguiente pregunta formulada por Derrida en el texto de
Aporas: Puede acaso tratarse en algn momento, justamente (en todos los mbitos en
donde se plantean cuestiones de decisin y de responsabilidad respecto de la frontera:
tica, derecho, poltica, etc.), de traspasar una apora, de franquear una lnea de
oposicin o bien de aprehender, de aguantar, de poner de otro modo a prueba la

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experiencia de la apora?1. Es obvio que lo que importa es hacer de la apora de la

indecidibilidad una experiencia de aprendizaje, en otros trminos, en poner la
indecidibilidad al servicio de la decisin, a pesar de la indecidibilidad pero al mismo
tiempo, gracias a ella. Retomando el prrafo que dio motivo a estos comentarios,
podramos decir ahora que la indecidibilidad del proceso auto-inmunitario que la
democracia padece desde su concepto, es la que reclama una decisin que impida la
continuidad del proceso, decisin sin la cual la democracia confirmara su vocacin
suicida. A todo esto, nos quedan por considerar la pregunta acerca de la perversin autoinmunitaria de la democracia, de su posible elusin y su procedencia. Respecto de la
auto-inmunidad en general, habra que interrogarse respecto de su relacin con las
oposiciones ontolgicas como, por ejemplo, la que habra entre physis (naturaleza) y
tekhne (tcnica, arte), nomos (ley), thesis (tesis), para lo cual apelamos al siguiente
prrafo del texto de Canallas:
Lo que vale aqu para la physis (naturaleza), para el phyein (crecer), vale tambin para la
vida antes de cualquier oposicin entre la vida (bios o zoe) y sus otros (el espritu, la
cultura, lo simblico, el espectro o la muerte). En este sentido, aunque sea fisio-lgica, biolgica o zoo-lgica, la auto-inmunidad precede o previene todas estas oposiciones.
(Derrida. 2005: 134)

Puesto que Derrida entiende que la auto-inmunidad no puede quedar circunscrita

a un dominio objetivable por el saber filosfico o cientfico, le asigna la posibilidad de
una generalizacin ilimitada, ms all de su origen en las ciencias de la vida. Ahora
bien, esta generalizacin sin lmite externo requiere, en su posibilidad misma, haber
puesto previamente entre parntesis la pertinencia de las oposiciones metafsicas que
precisamente hacen posible la objetivacin; en consecuencia, su relacin con las
mencionadas oposiciones no habr podido ser sino de anterioridad. Esta sera la razn
por la cual Derrida dice en Fe y saber que, en nombre de esa generalizacin, se podra
hablar de una especie de lgica general de la autoinmunizacin2. Abordando por fin,
la pregunta relativa a la perversin de la democracia, nos parece oportuno, sin olvidar
los comentarios que hemos expuesto en las ltimas pginas, tomar como referencia el
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Jacques Derrida. 1998. Aporas. Barcelona y Buenos Aires. Paids.

Jacques Derrida. (1996) 1997. Fe y saber, en La religin. Buenos Aires. Ediciones de la Flor.

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siguiente fragmento, en el cual la palabra democracia viene descripta en los siguientes

trminos:
() esta palabra cuya semntica est tan abundantemente sobrecargada (tanto ms
sobredeterminada, lo hemos comprobado, cuanto que oscila entre el exceso y el defecto de
sentido, cuanto que es excesiva, por as decirlo, por defecto), () (Derrida. 2005: 94)

Las connotaciones del exceso y el defecto de sentido afectan, a la vez, a la

palabra democracia, ms all de la oposicin que pareciera prevalecer entre ellas, hasta
el punto de intercambiar sus valores dando lugar al devenir defecto del exceso, al
exceso que se explica por el defecto. A partir de estos considerandos intentaremos
explicar la insistencia de Derrida respecto de la importancia decisiva que tienen las
caractersticas de la palabra democracia para comprender la auto-inmunidad que la
afecta, tomando para ello en cuenta, por ejemplo, su defecto de sentido y/o su
vertiginoso abismo semntico, la sobreabundancia de significado que la determina a
bascular y/o la inadecuacin de su concepto que la priva de toda posible verdad.
En primer lugar porque, como hemos visto, ya en griego, la democracia es un concepto
inadecuado consigo mismo, un vocablo perforado en su centro por un vertiginoso abismo
semntico que comprometera todas las traducciones y dara paso a todos los equvocos y
antinomias auto-inmunitarias. (Derrida. 2005: 94 y 95)

Se habr comprendido en principio, a partir del fragmento recin citado, cul

pudo ser, por fin, una de las puertas de entrada de la lgica auto-inmunitaria, cules
fueron sus compromisos con una palabra que ya en griego, antes de toda traduccin,
haba sido slo fuente de interpretaciones erradas cuando no eludida en el uso o
nominalizada. Paradjicamente, la palabra democracia aparece as endeudada, por sus
excesos como por sus defectos, por su vaco como por su sobreabundancia de
significacin, con la libertad nsita en su concepto, con la libertad en el concepto de
democracia. Con una libertad que no es ya la que la democracia le garantiza a los
ciudadanos, sino una libertad (de significacin) que ella misma le asegura a su
concepto. En estos trminos encontraramos la posibilidad de una respuesta a la cuestin
de la perversin auto-inmunitaria de la democracia, que no adviene, entonces, como
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habamos supuesto anteriormente, slo al cabo de la axiomtica platnico-aristotlica, o

de alguna otra, sin duda, sino que viene motivada por la libertad de significacin del
concepto de democracia, por su indeterminacin semntica, en fin, por la
indecidibilidad que le es esencial.
Hemos querido dejar para el final la lectura de un fragmento de Canallas, al que
no acompaaremos con nuestros comentarios:
La deconstruccin que intento o que me tienta no solamente es distinta (por unos rasgos
demasiado numerosos y demasiado ampliamente explicitados en otros lugares para que los
recuerde aqu) de la practicada por Heidegger, sino que, sobre todo, jams ha adoptado la
forma objetivante de un saber como diagnstico y, menos todava, la de algn
diagnstico de diagnstico, inscrita, atrapada y comprendida como siempre habr estado,
y siempre habr reconocido estarlo, en el elemento mismo del lenguaje que ella pone en
cuestin, debatindose en el seno de unos debates metafsicos ellos mismos enfrentados a
unos movimientos de auto-deconstruccin. (Derrida. 2005: 179)

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BIBLIOGRAFA
DERRIDA, Jacques. (1993) 1995. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo
del duelo y la nueva internacional. Madrid. Trotta.
DERRIDA, Jacques. (1996) 1997. Fe y saber, en La religin. Buenos Aires. Ediciones
de la Flor.
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DERRIDA, Jacques. (1996) 1998. Aporas. Barcelona y Buenos Aires. Paids.
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autoridad. Madrid. Tecnos.
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Trotta.

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