UNIVERSIDADE FEDERAL DA FRONTEIRA SUL

CAMPUS CHAPEC
Curso: Licenciatura em Cincias Sociais
Disciplina: Antropologia Estrutural
Acadmico: Jaques de Toledo
Matrcula: 1211740004
5 Fase / Noturno
Professor: Ivan Fontanari
1) INFORMAES SOBRE O TEXTO:
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. Capitulo II, Profanao Secular - So Paulo.
Perspectiva, 2012.
2) RESUMO:
O texto proposto, apresenta e analisa, alguns rituais em vrios povos e culturas
presentes nas religies primitivas, considerando os conceitos de pureza e sujeira como
parte de um todo maior, de uma unidade funcional a que se integram de maneira
harmoniosa e consistente. Mary Douglas em sua obra, procura integrar elementos de
uma pesquisa diversificada no tempo e no espao a conceitos fundamentais de
Antropologia Cultural.
As contradies pureza/impureza, limpeza/sujeira, contgio/purificao, so as
constantes de uma temtica que abrange desde alimentao e higiene at religio e
tabus. Incluem-se a as abominaes do Velho Testamento; as religies primitivas; o
conceito de impureza entre os povos; o costume; observaes e interpretaes de
preceitos cristos.
3) PALAVRAS-CHAVE
Impureza, pureza, higiene, purificao
4) TESE OU ARGUMENTO CENTRAL
Para a autora, a higiene, o melhor caminho para se seguir. A sujeira igual a
desordem. No existe sujeira absoluta. Quando evitamos a sujeira no porque temos

medo, terror divino, muito menos limpar ou evitar sujeira para evitar doenas. porque
a sujeira ofende a ordem, elimin-la um esforo para organizar o ambiente. Por isso
no h nada de irracional com o evitar a sujeira, isto nada mais do que um esforo
para relacionar forma e utilidade. E com esse mesmo pensamento que deveramos
interpretar a purificao e a preveno primitiva.
5) POLMICA
A autora critica os trabalhos de estudiosos que alegavam que os povos
primitivos no fazem distino do sagrado com o impuro; as distines entre puro e
impuro so universais, mas as suas atribuies e as formas de lidar com elas so
relativas.
6) RESUMO AMPLIADO DO TEXTO
No sculo XIX as religies primitivas eram vistas em dois tipos. A primeira
tinha o medo como inspirao e a segunda eram confundidas com profanao e higiene.
Relatos de missionrios e viajantes descreviam o medo, o terror que viviam os
praticantes de tais religies, porem antroplogos que se propuseram a estudar essas
culturas primitivas encontram poucos traos de medo. O antroplogo espera ver esses
rituais para descrever o mnimo.
A higiene, por contraste, vem a ser um caminho melhor para se seguir. A sujeira
igual a desordem. No existe sujeira absoluta. Quando evitamos a sujeira no porque
temos medo, terror divino, muito menos limpar ou evitar sujeira para evitar doenas.
porque a sujeira ofende a ordem, elimin-la um esforo para organizar o ambiente. Por
isso no h nada de irracional com o evitar a sujeira, isto nada mais do que um
esforo para relacionar forma e utilidade. E com esse mesmo pensamento que
deveramos interpretar a purificao e a preveno primitiva.
E a poluio na vida em sociedade trabalhada em dois nveis. No primeiro
nvel se tem pessoas tentando influenciar o comportamento dos outros. Igualmente para
se manter a ordem da sociedade preciso que perigos ameacem seus violadores. Essas
crenas-perigo podem ser perigosas tanto para o homem que a utilizar como coero,
como pode ser um perigo que ele mesmo tenha medo de cair. As crenas sobre poluio
tambm apresentam uma carga simblica e este o fato que interessa, quando as ideias
de poluio se relacionam com a vida social. Certas poluies so usadas como
analogias para expressar uma ordem social, como por exemplo, o exemplo que aparece
no texto, as crenas de que cada sexo perigoso para o outro atravs de contatos com os
fluidos sexuais.

No captulo do II, Profanao Secular, a autora parte da ideia de que muitos

antroplogos procuram achar um sentido do ritual nas sociedades primitivas. Alguns
afirmam que os rituais esto ligados uma preocupao de higiene, outros acreditam
que os primitivos fazem esses rituais com um propsito sobrenatural. Eles do como
exemplo, a restrio de certos alimentos que so considerados impuros em algumas
religies, como o caso da carne de porco. Nessas religies, a explicao dessa
proibio fica um pouco confusa, pois eles alegam que a carne de porco faz mal em dias
quentes, mas na verdade o medo das pessoas est na possibilidade de uma pessoa
consumir o alimento proibido e ser castigado pelo deus que acredita, por ter
desobedecido s leis religiosas. Mesmo sabendo que o problema de comer a carne de
porco seria prejudicial sua sade, o motivo real que eles acreditam outro.
Muitos povos primitivos relacionam suas aes rituais com os castigos que
poderiam sofrer, caso no cumprissem as regras. Vrias dessas regras, tem punies
adequadas, caso algum as violem, como se fosse um fenmeno de ao e reao, s
que de uma maneira negativa. Em algumas culturas, as pessoas tendem achar que o
estado de impureza pode passar de uma pessoa para outra, atravs do contato corporal,
dos alimentos ou do compartilhamento de objetos, entre outros meios. Se acaso uma
pessoa considerada pura tivesse contato com outra pessoa impura, ou objetos assim
considerados, ela precisaria passar por um ritual de purificao para voltar ao estado
original.
H ento, um sistema simblico que responsvel por explicar estas regras de
pureza. A profanao entendida por povos primitivos com um carter religioso, j
sociedades contemporneas enxergam com um carter higinico. As ideias de sujeira e
profanao remetem a uma ordenao e classificao especficas. Numa certa cultura,
uma coisa pode ser considerada impura, enquanto em outra pode at ser considerado
sagrado.
O ser humano tem a capacidade de dar significado s coisas que conhece,
atravs de suas experincias. Quando uma pessoa se depara com algo diferente dos
padres pr-estabelecidos, ela sente um estranhamento. assim que hbitos e rituais de
uma cultura pode causar um choque em outras, e certas coisas serem to diferentes em
cada uma delas, mesmo se tratando do mesmo assunto.