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Riassunto
La visione agiografica che fa di s. Antonio un pater Padue e della citt di Padova una Ierusalem nova, rinnovata dalla sua
predicazione, non avulsa dal contesto storico dalla tradizione agiografica padovana, ma corrisponde ad un bisogno della
societ e dei suoi governanti di figure, simboli, istituti capaci di offrire identit e coesione alla compagine sociale e ai suoi
ordinamenti comunali. La rifondazione cittadina si lega alla memoria e al culto di Antonio, dando il via a forme di religione
civica destinate a durare nel tempo : festa del santo e sua ottava inserite tra le feriae statutarie, finanziamento della basilica,
fiera. Il progressivo impegno a favore del culto antoniano da parte del comune va di pari passo con la pi chiara attribuzione ad
Antonio del ruolo di santo patrono cittadino, senza che questo soffochi altri culti. L'entusiasmo suscitato dal rinvenimento della
supposta tomba di Antenore, mitico fondatore troiano della citt, suscit invece allarme tra gli ecclesiastici. La possibilit di dare
identit al corpo sociale attraverso una memoria pagana nella quale la citt si riconosceva interferiva infatti con un settore di
tradizionale pertinenza ecclesiastico-religiosa.
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frati predicatori che l'avevano fondata con la parola di vita, ripulen
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dagli eretici e, infine, riposando in essa64. Con questa interpretazione uomini di governo ecclesiastico, pastori di anime, frati degli
ordini mendicanti erano immessi, sullo stesso piano, nella conti
nuit dell'azione rigenerante della fondazione basata sulla parola
divina. Cos tra i fondatori della citt - primo fra tutti - era collocato
Antonio, il quale Paduanam urbem doctrina et miraculis praeclaram fecit et famosam reddidit in toto orbe65.
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