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O DESTINO DO ESPRITO NO PENSAMENTO DO JOVEM HEGEL.

Francisco Jos da Silva*

Resumo: O pensamento do jovem Hegel tem sido objeto de recentes estudos, destacamse os ensaios Vida de Jesus (Berna, 1795), A Positividade da religio crist (Berna, 1797)
e O Esprito do cristianismo e seu destino (Frankfurt, 1799), esta considerada a obra
mais acabada e relevante deste perodo. Enfocamos neste artigo os conceitos de destino
e esprito, os quais tm como fonte uma reflexo a partir da tragdia grega e que serviu
como contraposio a concepo kantiana de lei e ser a base para o desenvolvimento da
idia de esprito de um povo.
Palavras-chave: Lei, Destino, Cristianismo, Reconciliao.

The destiny of the spirit in the thought of Young Hegel

Abstract: The Young Hegels thought have been object of recent studies, the most
important essays are The life of Jesus (Bern, 1795), The Positivity of Christian religion
(Bern, 1787) and The spirit of Christianity and his destiny (Frankfurt, 1799), this
considered the most relevant to this period. We focus in this paper the concepts of
destiny ant spirit, whose have as source a reflection of the greek tragedy and serve as
contraposition to the Kantian concept of law and its the basis to the development of the
idea of spirit of people.
Keywords: Law, Destiny, Christianity, Reconciliation.

* Francisco Jos da Silva Professor Mestre em Filosofia UFC Campus Cariri

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INTRODUO
O presente artigo visa apresentar a concepo de lei e destino como so
apresentados na obra O Esprito do Cristianismo e seu destino (1799), do perodo de
Frankfurt, a qual pode ser considerada a obra mais importante entre os escritos de
juventude do filsofo alemo, tais conceitos so os elementos subjacentes a idia de
esprito no jovem filsofo de Stuttgart.
O itinerrio de Hegel em sua reflexo sobre a questo da religio crist o levou
(inicialmente no perodo berns) compreenso do carter moral da religio de Jesus e de
sua contraposio positividade da religio judaica (em A Vida de Jesus); posteriormente
procura descobrir e demonstrar que a positividade do cristianismo em sua poca se deve a
um processo histrico no qual o cristianismo passa de uma comunidade moral a um
Estado eclesistico e no qual a Igreja assume prerrogativas que antes competiam ao
Estado civil (em A Positividade da religio crist). Esta nova compreenso ser
fundamental para o desenvolvimento de sua concepo da religio crist e de sua relao
com a poltica.
No perodo posterior, especificamente no de Frankfurt (1796-1800), Hegel
sofrer uma transformao na forma de abordar os temas relacionados ao Cristianismo e
Positividade. Destacam-se nesse perodo as questes de cunho histrico e moral, entre
elas o esprito do Judasmo e do Cristianismo, o crime, a punio e a reconciliao do
criminoso com seu destino atravs do amor. Tambm se destacam neste perodo as obras:
O primeiro programa de um sistema do idealismo alemo de 1796-1797, Esboos para o
esprito do Judasmo (1796-1798), Esboos sobre Religio e Amor (1797-1798), Amor e
Propriedade, Esprito do Cristianismo e seu destino (1799) e A Constituio alem
(1798-1799).
Dentre os temas abordados nos escritos de juventude destacam-se a idia de
positividade, castigo, lei, destino, vida e esprito, destas a relao entre as idias de lei e
destino uma das mais importantes e fundamentais para compreender inclusive sua
concepo de esprito.

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1. LEI E CASTIGO

Em sua reflexo sobre a religio crist e o judasmo destaca-se em Hegel, o

ensinamento de Jesus em relao questo da lei, da punio do criminoso e de sua
superao e reconciliao atravs do amor. Esta reflexo hegeliana tem como meta uma
refutao da viso kantiana da lei enquanto universalidade formal.
Como podemos observar, neste perodo que Hegel faz uma leitura crtica da
Metafsica dos Costumes1 (1797) de Kant, no que toca Doutrina do Direito e a da
Virtude. Kant distingue a Moral do Direito: enquanto a primeira diz respeito ao motivo da
ao, o segundo est relacionado com o seu aspecto exterior2. Para Kant, tanto a Moral
quanto o Direito possuem deveres, muito embora estes deveres sejam entendidos de
forma diferente. Ele deixa claro que h duas legislaes da razo prtica: uma de foro
interno, baseada na autonomia da razo e outra de foro externo, denominada heteronomia
que, neste caso, obrigao jurdica e tem como necessidade a coero3. Kant define o
Direito como a soma das condies sob as quais a escolha de algum pode ser unida a
escolha de outrem de acordo com uma lei universal de liberdade4. Para o filsofo de
Knigsberg, o Direito, enquanto coao legal fundada em imperativos hipotticos,
necessrio para tornar possvel a realizao daquele Reino dos Fins postulado por ele5.
A virtude ser compreendida pelo filsofo como o cumprimento da lei moral; por essa
razo que ela estudada posteriormente doutrina do direito6. A base da crtica de Hegel
ser a contraposio lei entendida como universalidade abstrata, bem como punio
do criminoso. Esta contraposio se d atravs do conceito de Vida, o qual Hegel
compreende como universalidade concreta.
A dogmtica protestante, que se fundamenta nas idias de Paulo e Lutero,
desenvolve o conceito de lei e reconciliao atravs da idia do sacrifcio redentor de
1

Kant, I. Metafsica dos Costumes. 2008.

Nader, P. Filosofia do Direito, p.145. Esta distino entre Moral e Direito, segundo Paulo Nader, segue
uma influncia do pensador do direito Cristiano Tomsio (1665-1728), considerado por muitos o
fundador da moderna cincia do direito.
3
Pinheiro, Celso Moraes. O Carter Universal e Necessrio dos Direitos Humanos. In: Aguiar, Odlio A
(org.). Filosofia e Direitos Humanos, p.306-307.
4
Kant, Op.cit, p.76.
5
Segundo o Prof. Celso Moraes Pinheiro: Sem um princpio de coao legal, o homem encontraria
muita dificuldade em conviver com outros homens numa sociedade. Assim, o direito cumpre seu papel,
oferecendo a lei e a coao necessria para seu cumprimento. No h contradio entre um direito que
garanta a liberdade e o principio de coao necessrio. Mesmo porque no h lei sem a fora para seu
cumprimento. E essa fora a coao.. Cf. Pinheiro, C.M. O Carter Universal e Necessrio dos
Direitos Humanos, p.308-309.
6
Pinheiro, Op.cit, p.307.
2

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Jesus. Para o Judasmo, a lei mosaica prescrevia uma srie de sacrifcios e penitencias, as
quais serviam para aplacar a ira de Deus em relao ao pecado cometido; entretanto, por
mais que se buscasse jamais se alcanava o pleno cumprimento da lei, pois ser apenas
com o sacrifcio redentor de Jesus que o preo pago pelos pecados ser suficiente para a
reconciliao, como diz o apstolo Paulo: Onde abundou o pecado superabundou a
graa (Romanos 5,20). Hegel vai alm do pensamento protestante de sua poca, na
medida em que via na unidade entre Deus e os homens no apenas uma reconciliao
exterior, mas uma conexo de vida7, que, por sua vez, est relacionada diretamente ao
ideal grego, considerado por Hegel superior ao Judasmo. Hegel v na idia de
reconciliao jurdica, inspirada em Paulo, Lutero e no telogo protestante Storr8, os
elementos da filosofia de Kant que separam conceito e realidade, razo e sensibilidade, lei
e amor, autonomia e heteronomia9.
Segundo Hegel, Jesus ops o homem positividade dos judeus, isto , o ser
humano enquanto tal mais importante e est acima da legalidade. Os judeus colocaram
os estatutos e as leis positivas acima do indivduo; estas so impostas sem recurso razo,
sua obedincia cega e irracional, por isso mesmo as leis judaicas so despticas e
mortas. O Judasmo , como j foi dito, uma religio da separao, da separao entre o
homem e a natureza, entre o homem e seu semelhante e, finalmente, entre o homem e
Deus. Neste sentido, Hegel, por meio da figura de Jesus, ops s leis e aos deveres as
virtudes, que so em si mesmas unas no amor, isto , no amor as virtudes, enquanto
mltiplas e diversas, so unificadas. Assim, ao amar, o indivduo cumpre com todas as
virtudes possveis, sendo desnecessrio o exerccio de cada uma delas em particular. O
amor o cumprimento da lei, sua plenificao, seu pleroma; nele as virtudes so
completas e com elas se cancela a imoralidade do homem positivo. Da mesma maneira
que a virtude o complemento da obedincia frente s leis, o amor o complemento das
virtudes. Por intermdio dele se cancelaram todas as unilateralidades, todas as
excluses, todos os limites das virtudes. 10
Porm, na viso legalista judaica, ao cometer um crime, o indivduo deve se
submeter punio suscitada pelo mesmo; mas esta punio suprime a forma que
7

Dilthey, Hegel y el Idealismo, p.97.

Sobre o telogo Gottlob Storr veja-se a nota 26 na pgina 14.
9
Dilthey, Ibidem, p.98.
10
Hegel, Der Geist des Christentums und seine Schiksal, In: Frhe Schriften, p.362: Wie die Tugend das
Komplement des Gehorsams gegen die Gesetze ist, so ist die Liebe das Komplement der Tugenden; alle
Einseitigkeiten, alle Ausschliessungen, alle Schranken der Tugenden sind durch sie aufgehoben. De
agora em diante citado como Der Geist.
8

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representada pela lei, isto , na punio o carter universal da lei suprimido. Assim, o
criminoso se colocou ao mesmo tempo fora do conceito que o contedo da lei. A lei,
nesse sentido, no pode ter como contedo a piedade, pois ela a exigncia da razo e
por isso deve ser universal. A piedade seria a supresso do castigo, pois se ela ocorrer na
lei esta cancela a si mesma. O castigo suscitado como uma forma de reparao ao
rompimento da lei, mas para que este seja aplicado necessrio algum que sirva como
mediador entre o crime e o castigo para reparar a lei; este algum a figura do juiz. O juiz
o ser vivente que quita o criminoso do direito que ele perdeu no conceito. O juiz faz a
mediao entre o criminoso, que pelo seu crime se aparta do universal, e o castigo. O ato
do criminoso algo particular que rompe com a universalidade da lei, sendo, pois uma
negao desta. Nesse sentido, a mediao do juiz necessria, pois a lei enquanto algo
conceitual no pode se aplicar sem esta mediao. A relao se d entre o juiz, que como
ser vivente aplica a lei, que algo abstrato, conceitual e universal, e o criminoso, que o
vivente que rompe com a lei e precisa ser reconciliado com o universal.
A lei lei pela oposio ao particular; enquanto a forma da lei o universal, sua
condio de universalidade que os atores e atos sejam particulares e estes o so
enquanto em relao ao universal. A lei se satisfaz pelo castigo do criminoso e este no
est reconciliado com aquela enquanto no sofre o castigo. O castigo o ato pelo qual se
retoma universalidade da lei, e se nega a particularidade que negou a universalidade da
lei. Logo, h na viso legalista uma separao entre o individuo (particular) e a lei
(universal); esta separao que d lei o carter de letra morta. necessrio, pois que
ambos, particular e universal, sejam unificados para que no se rompa o vnculo com a
vida, como acontece no crime e castigo.

2. CASTIGO E DESTINO

Contra esta viso separatista e cindida, surge a idia do castigo suscitado pelo
destino. O castigo do destino de outro carter, pois um poder alheio em que o
universal e o particular esto unidos. esta unio entre o particular e o universal que
difere o castigo pelo destino. Neste sentido, o dever e sua execuo so o mesmo. Como
veremos mais adiante, o castigo do destino um conceito que Hegel toma das tragdias
gregas, como do Rei dipo e de Antgona de Sfocles, que pode ser individual ou

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coletivo, ou seja, enquanto destino de um povo e de uma religio e revela aquilo que
suscitado pelo seu esprito.
No caso do castigo como destino, sem duvida, a lei posterior vida e se encontra em um
nvel mais baixo que esta. Aqui o destino somente um oco de vida, a carncia de vida
como poder, e a vida pode voltar a curar suas feridas, a vida separada e inimiga pode voltar
a si mesma e cancelar este artefato do crime que a lei e o castigo. 11

No destino o temor no ocorre em relao a algo alheio, mas em relao ao

poder da vida. Este temor produz um desejo de retomar a vida perdida, em melhorar. Esta
busca faz com que o sofrer pela m conscincia seja prolongado, da a sensao da dor.
A dor a conscincia de que estamos separados; esta separao alienao, pois o
indivduo est desligado daquilo que lhe d sustentao, a vida. A dor est justamente
nesta sensao de separao em relao vida que precisa ser reconciliada; e para que
haja uma reconciliao necessrio algo que unifique o indivduo particular e a vida
universal, o que propiciado pelo amor. Segundo Hegel, o amor o que reconcilia o
destino.
A vida encontra no amor a prpria vida e a vida que se dissociou e se
reunificou a si mesma. Jesus encontrou nisto a conexo entre pecado e perdo, a
reconciliao com Deus que se d fora da natureza, no reconhecer o esprito pelo esprito.
A f em Jesus significa mais que conhecer sua realidade de uno, mesmo como menor em
fora e poder, mais que ser um servidor. Ter f significa conhecer o esprito por meio do
esprito, e somente espritos iguais podem conhecer-se e compreender-se; os desiguais
podem reconhecer somente que no so o que o outro. 12

essa f que reconhece no esprito o Esprito que posteriormente ir se tornar

um dos pilares da metafsica hegeliana nas Lies de Filosofia da Religio. Para alm da
idia de lei e castigo, encontrar Hegel nas idias de destino e Esprito aquilo que
verdadeiramente define o carter do Cristianismo.
Partindo da idia de lei e castigo, Hegel chega ao conceito de destino. Aqui
surge a possibilidade de uma explicao daquilo que est na base do processo histrico do
Cristianismo e que revela nele seu esprito. A idia do destino de um indivduo, de um
povo, de uma religio, um dos conceitos centrais da filosofia do jovem Hegel no
perodo frankfurtiano, atravs dela ele consegue superar a separao que surgiu com a
idia de castigo como reparao do crime, a qual ope a universalidade da lei e a
11

Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.343-344: Aber bei der Strafe als Schicksal ist das Gesetz
spatter als das Leben und steht tiefer als dieses. Es ist nur die Lcke desselben, das mangelnde Leben als
Macht; und das Leben kann seine Wunden wieder heilen, das getrennte feindliche Leben wieder in sich
selbst zurckkehren und das Machwerk eines Verbrechens, das Gesetz und die Strafe aufheben.
12
Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.354: und Glauben an Jesus heisst mehr, als seine Wirklichkeit
wissen und die eigene an Macht und Strke geringer fhlen und ein Diener sein; Glauben ist eine
Erkenntnis des Geistes durch Geist, und nur gleiche Geister knnen sich erkennen und verstehen,
ungleiche erkennen nur, dass sie nicht sind, was der andere ist.

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particularidade do indivduo. Tal concepo se fundamenta em uma viso trgica da
realidade, chamada por Jean Hyppolite de pantragismo13 do jovem Hegel, viso essa
retomada dos gregos, aos quais o filsofo sempre se reportar. Alm do conceito de
destino, tambm necessrio compreender que este se refere ao de Esprito, o qual se
manifesta por meio deste mesmo destino14. Com isto poderemos entender melhor o
alcance destas concepes hegelianas e como elas se desenvolvero no sistema maduro.
Como sabemos, a questo do destino no pensamento trgico dos gregos
representa a viso de algo irracional que est acima dos indivduos, os quais passam a
cumprir os desgnios que eles mesmos no controlam, nem entendem. O destino (tych,
em grego) , na mitologia, um poder ao qual ningum pode escapar, nem mesmo os
deuses. Todos os acontecimentos da vida humana e divina seguem a trama do destino
cujos fios esto entrelaados de forma que ningum consegue entender ou adivinhar, sua
necessidade (anank, em grego) imutvel. Nele o entrelaamento universal engloba os
fios particulares. Exemplo disso o de dipo, na tragdia de Sfocles Rei dipo, que sem
saber casa com a prpria me, mata o pai e como castigo fura seus prprios olhos; diante
destes acontecimentos ele sucumbe de forma a no poder controlar o que lhe acontece.
Outro exemplo clssico o da tragdia Antgona, em que a personagem se ope s leis do
Estado que a impedem de enterrar seu irmo Polinice. Apelando para uma lei superior,
divina, luta para que este direito fundamental possa ser exercido. A obra de Sfocles foi
muito importante no desenvolvimento de Hegel em sua fase juvenil15. A figura de Jesus,
apresentada por Hegel, retoma os aspectos fundamentais da tragdia grega antiga, pois,
como afirma Hyppolite, a tragdia antiga o preldio da tragdia de Cristo. Tal o
sentimento dos estudos de Berna e, sobretudo Frankfurt (Esprito do Cristianismo e seu
destino). No perodo de Berna que Hegel nos oferece o primeiro esboo daquilo que
ser a conscincia infeliz16. Jesus, como os heris das tragdias gregas, sucumbir ao
destino que o ultrapassa e sobre o qual ele no tem controle. O destino e o esprito do
Judasmo coincidem com o do Cristianismo.
O destino de um povo, na concepo do jovem Hegel, compreendido como
manifestao do esprito deste povo; ou seja, j na figura do indivduo fundador de uma
13

Como podemos ver na obra de Hyppolite, Introduo Filosofia da Historia de Hegel, o pantragismo
do jovem Hegel essencial para entender seu posterior panlogismo. Cf. Hyppolite, op.cit. p.47.
14
Idem.
15
Bourgeois, B. La Pense politique de Hegel, p.14. Segundo Bourgeois, Hegel frequentemente lia os
trgicos gregos, em particular Sfocles, que ele traduziu; seu filho Karl afirmava que o teatro era sua
distrao preferida.
16
Hyppolite, J. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p.208.

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religio percebemos os sinais do destino de toda uma nao e de uma religio. assim
com Abrao que, desde o incio, assume a separao em relao Natureza, em relao s
pessoas e em relao a Deus; da mesma forma podemos observar em relao ao destino
do Cristianismo com Jesus. Segundo Hegel, Abrao no queria amar e, por isso, desde
o incio, ele se torna um estranho, suas relaes so de estranhamento, no mantm
relao com os outros povos e seu Deus permanece como um Deus transcendente. O povo
judeu revela sua separao em relao Natureza e a Deus, o qual pensado como o que
est alm, o transcendente. No Judasmo esta separao fruto daquele destino suscitado
por Abrao17.
As conseqncias desta separao suscitada por Abrao sero continuadas por
todo o povo judeu que, em sua alienao do mundo e de Deus, cria uma ciso entre o
finito e o infinito; esta ciso ser aquilo que Jesus tentar superar e reconciliar atravs do
Amor18, mas, como veremos, Jesus acabar sucumbindo a esta separao que se reflete na
positividade que ele tenta superar. Com a idia de que o Reino de Deus no deste
mundo (Joo 18,36) Jesus acaba por cair no mesmo problema que queria resolver19. O
cristo, no sendo cidado deste mundo, est separado dele e, por isso, s encontra uma
reconciliao na sua conscincia individual, como j assinalava Rousseau; o cristo um
homem privado e, por isso, um inimigo da poltica20.
Logo, como afirma Hegel, seguindo a trilha do filsofo genebrino:
Para os membros do Reino de Deus se cortou um vnculo importante; uma parte da
liberdade, do carter negativo de uma unio bela, se perdeu para eles. Os cidados do Reino
de Deus se convertem em seres que esto em oposio contra um Estado inimigo, em
pessoas privadas que se excluem dele.21

Mesmo lutando contra o destino de seu povo, Jesus passa a assumir a condio
em que o Judasmo tinha permanecido, ou seja, separado de tudo, da Natureza, do
Mundo, de Deus. Nesse sentido, Jesus se separa de sua famlia, de seus irmos, do Estado
e, com isso, ocorre uma perda da liberdade e uma restrio da vida que se limita s
relaes dentro da comunidade. A comunidade crist est ento separada da sociedade e
do Estado e seus membros no so cidados deste mundo.

17

Hyppolite, Introduo a Filosofia da Historia de Hegel, p.48.

Idem, ibidm, p.51.
19
Veja-se a relao feita por Bourgeois entre Cristo e o Estado. Bourgeois, B. La pense politique de
Hegel, p.53.
20
Rousseau, J.J. O Contrato Social, pgs.126-134.
21
Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.399-400: fr die Mitglieder des Reiches Gottes ein wichtiges
Band abgeschnitten, ein Teil der Freiheit, des negativen Charakters eines Bundes der Schnheit, eine
Menge ttiger Verhltnisse, lebendiger Beziehungen verloren; die Brger des Reiches Gottes werden
einem feindseligen Staate entgegengesetzte, von ihm sich ausschliessende Privatpersonen.
18

70
Ao tentar superar a ciso entre Deus e o homem e dos homens entre si pela
reconciliao do amor, Jesus acaba por suscitar o dio dos fariseus que, aferrados lei, o
condenam a morte pela crucificao22. A comunidade dos discpulos passar a viver de
acordo com este ideal de reconciliao pelo amor, mas permanecer alheia vida pblica
e poltica; ou seja, o amor se torna o vnculo entre seus membros, mas mantm a
comunidade separada do mundo e limitada a relaes privadas.
O destino de Jesus era sofrer pelo destino de seu povo; ou bem tinha que aceitar este
destino seu, suportar sua necessidade e participar em seu gozo unindo seu esprito com o do
seu povo, sacrificando sua prpria beleza, sua conexo com o divino, ou bem tinha que
rechaar o destino de sua nao e conservar sua vida (prpria) em si mesmo, porem sem
desenvolv-la ou goz-la. No podia em nenhum dos casos levar a natureza a sua
realizao. 23

O destino da comunidade crist ser o de manter esta ciso em relao ao mundo

e a Deus, como o fez o Judasmo. O Judasmo, na reflexo hegeliana, tem como destino a
separao que se inicia com o destino de Abrao, o qual se separou de sua terra, e da
famlia, no estabelecendo relaes com os outros povos. Como podemos concluir a partir
desse pressuposto, a religio crist nasce da necessidade de superar a separao que o
amor no conseguiu resolver, por permanecer como algo subjetivo e sensvel. Esta mesma
religio busca ento representar o vnculo de unio que o amor, atravs de uma forma
mais elevada e espiritual, enquanto algo que no pode ser objetivado.
Desta forma, se manifesta o esprito da comunidade crist primitiva:
O esprito da comunidade crist viu tambm uma realidade (fixada) em cada uma das
relaes da vida, da vida que desenvolvimento e auto-manifestao. Porm como o maior
inimigo deste esprito, enquanto sentimento de amor, era a objetividade, se manteve na
mesma pobreza que o esprito judio, depreciando sem dvida as riquezas, por amor as quais
o esprito judeu aceitava sua servido.24

H, pois um lado negativo e um positivo no destino da comunidade crist; o

negativo ser a oposio ao mundo, algo que o Cristianismo tem em comum com o
Judasmo; o positivo ser o amor, que o vnculo de unio entre seus membros, embora
este vnculo permanea sensvel e particularizado. Este amor, enquanto sentimento
individual, subjetivo, deveria manifestar-se em uma forma objetiva, como uma unio
entre o universal e o particular. Ele deve tornar-se religio, que uma representao, mas

22

Bourgeois, La pense politique de Hegel, p.53.

Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.401: Das Schicksal Jesu war, vom Schicksal seiner Nation zu
leiden, entweder es zu dem seinigen zu machen und ihre Notwendigkeit zu tragen und ihren Genuss zu
teilen und seinen Geist mit dem ihrigen zu vereinigen, aber seine Schnheit, seinen Zusammenhang mit
dem Gttlichen aufzuopfern, - oder das Schicksal seines Volkes von sich zu stossen, sein Leben aber
unentwickelt und ungenossen in sich zu erhalten; in keinem Fall die Natur zu erfllen.
24
Idem, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.404: Der Geist der christlichen Gemeine sah gleichfalls in
jedem Verhltnis des sich entwickelnden und darstellenden Lebens Wirklichkeiten; aber da ihm als
Empfindung der Liebe die Objektivitt der grsste Feind war, so blieb er ebenso arm als der jdische,
aber er verschmhte den Reichtum, um dessen willen der jdische diente.
23

71
esta, enquanto impulso da comunidade crist necessitava de um Deus que estivesse em
oposio ao mundo; este Deus totalidade o Pai, ele Jav, e o prprio Jesus enquanto
unido a ele seu Filho. O Deus da comunidade crist seu Deus. Jesus, ao morrer, rompe
o vnculo vivente que unia os indivduos numa f, a divindade revelada25.
No Esprito do Cristianismo e seu destino, a ressurreio de Jesus vista como a
restituio do vnculo e da unio entre o espiritual e o corporal. Atravs dela a
comunidade vai alm da mera representao de sua imagem, pois anteriormente a ela a
comunidade apenas sentia este vnculo, ou seja, no a tinha como algo objetivo e
concreto26. Esta imagem da reconciliao criada pela fantasia da comunidade carecia de
vida prpria; somente na ressurreio e na ascenso, a unio de ambos, esprito e corpo,
alcana a vida concreta27.
A imagem no alcanou ser beleza, divindade, porque carecia de vida. O que faltava ao
divino da comunidade do amor, a vida da comunidade, era a imagem, a forma real. No
ressuscitado, sem duvida, em Jesus ascendido ao cu, a imagem reencontrou a vida, o amor
encontrou a representao de sua unio; nesta reconstituio do vinculo entre esprito e
corpo a oposio entre o vivo e o morto desapareceu e se unificou em um Deus. 28

Como podemos observar, a ressurreio de Jesus o elemento fundamental para

a reconciliao da ciso entre corpo e esprito, formando, assim, um todo vivo e concreto,
mas permanecer a sensao de que a reconciliao plena do homem com Deus se torna
algo apenas querido e representado pela comunidade, que sempre ser esperado para um
alm no qual Deus ser tudo em todos. Para Hegel, a reconciliao no se resumir
apenas ao seu aspecto moral, mas assumir no pensamento do filsofo cada vez mais um
aspecto ontolgico e metafsico, sendo compreendido como uma unidade entre o infinito
(Deus) e o finito (homem), muito embora nesse perodo juvenil ainda no seja possvel
pensar essa reconciliao como algo realizado plenamente pela religio, pois para a
comunidade, apesar da presena do esprito de Cristo em seu interior, preciso pensar em
um Deus que est para alm dela prpria, separado do mundo como a prpria
comunidade. Neste sentido, a reconciliao se deu apenas na pessoa de Cristo, mas no na
comunidade como um todo29; isto algo que est na base da idia posteriormente

25

Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.408-409.

Hyppolite, J. Op cit, p.56.
27
Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.408.
28
Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.408: Zur Schnheit, zur Gttlichkeit fehlte dem Bilde das
Leben; dem Gttlichen in der Gemeinschaft der Liebe, diesem Leben, fehlte Bild und Gestalt. Aber in
dem Auferstandenen und dann den Himmel Erhobenen fand das Bild wieder Leben und die Liebe die
Darstellung ihrer Einigkeit; in dieser Wiedervermhlung des Geistes und des Korpers ist der Gegensatz
des Lebendigen und des Toten verschwunden und hat sich in einem Gotte vereinigt.
29
Plant, R. Hegel, Religio e Filosofia, p.24.
26

72
desenvolvida na Fenomenologia do Esprito como conscincia infeliz30, ou seja,
permanece a separao entre a conscincia individual e o alm, o transcendente. Esta
conscincia de separao de sua essncia pode ser considerada como a caracterstica
essencial do esprito do Cristianismo31; ou seja, para Hegel a conscincia infeliz a
conscincia de si como essncia duplicada e somente contraditria32, isto , a
experincia crist de Deus uma experincia de ciso, de separao, que no permite uma
plena conscincia de Deus em si e no mundo.
O Cristianismo, neste sentido, se apresenta como uma rejudaizao, um retorno
concepo de um Deus totalmente transcendente e separado da humanidade.
Em todas as formas da religio crist que se desenvolveram no destino progressivo dos
sculos encontramos esta caracterstica fundamental de oposio dentro do divino,
encontramos o divino que deve existir sempre na conscincia, porm nunca na vida. 33

Veremos agora o que Hegel entende pelo conceito de Esprito, esta idia gestada
nos escritos juvenis se tornar o fundamento da concepo posterior de tal conceito na
Fenomenologia, na Enciclopdia e nos ltimos escritos de Hegel. A idia de Esprito est
na base do destino, pois pelo destino que o Esprito se manifesta. Ele , pois o
fundamento da realidade e sua essncia. Para bem compreender tal concepo
necessrio dizer que h trs elementos que inspiram tal idia em Hegel: a primeira a
concepo bblica de Esprito Santo, desenvolvida ao longo dos sculos anteriores ao
filsofo; em segundo lugar, as definies filosficas de Esprito que vo desde o Nous
30

Hegel, Fenomenologia do Esprito, IV, a Conscincia Infeliz, p.159. Vrios autores procuraram
explicitar em que consiste a conscincia infeliz e demonstrar em que sentido esta idia de Hegel se
relaciona com o pensamento do filsofo, e com o esprito da modernidade, entre eles podemos citar Jean
Wahl, em sua obra A Conscincia infeliz na filosofia de Hegel (1929), para quem a conscincia infeliz
algo essencial alma de Hegel, alm de ser uma experincia histrica da humanidade, que tem por si
mesmo algo de trgico, de romntico e religioso. Segundo Jean Hyppolite, na sua obra Gnese e
estrutura da Fenomenologia do Esprito: a conscincia infeliz o tema fundamental da
Fenomenologia, p.205. Cf. Matteo, Vicenzo di. A Conscincia infeliz e seus destinos, Revista Eletrnica
de Estudos Hegelianos, Ano 2, N 3, Dezembro de 2005. Disponvel em: <http://
www.hegelbrasil.org/rev03p.htm>. Acesso em: 07. Fev.2007.
31
Segundo Vicenzo di Matteo, em seu ensaio A Conscincia infeliz e seus destinos: O tema da
conscincia infeliz j se anuncia nos primeiros trabalhos teolgicos de Hegel, onde contrape
felicidade do povo grego e figura de Scrates, respectivamente, a infelicidade do povo judaico e a
figura de Cristo. Ser, porm, nos escritos do perodo de Berna onde se encontra o primeiro esboo da
conscincia infeliz. Ao descrever a passagem do mundo antigo para o mundo moderno, Hegel nos fala do
homem grego, cuja essncia se encontra na cidade e nos deuses da cidade: a ruptura com a emergncia
da subjetividade e a decorrente infelicidade; o advento do cristianismo como religio que correspondia e
explicava esse estado de esprito; a superao de Deus Pai, distante e juiz, pela figura de Cristo, o
universal concreto, e desse para o Esprito, quando finalmente e realmente se dar a verdadeira
reconciliao do infinito com o finito. In: Revista Eletrnica da Sociedade Hegel do Brasil, N 02, Ano
3, Dezembro de 2005. Disponvel em: <http:// www.hegelbrasil.org/rev03p.htm>. Acesso em: 07.
Fev.2007.
32
Hegel, Fenomenologia do Esprito, p.159.
33
Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.418: In allen Formen der christlichen Religion, die sich im
fortgeheden Schicksals der Zeit entwickelt haben, ruht dieser Grundcharakter der Entgegensetzung in
dem Gttlichen, das allein im Bewusstsein, nie im Leben vorhanden sein soll.

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de Anaxgoras at o Esprito das Leis34 de Montesquieu, as influncias da Ilustrao e
do Romantismo35 e as concepes dos msticos do final da Idade Mdia como Meister
Eckhart, Johannes Tauler e Jacob Bhme36.
No desenvolvimento do pensamento do jovem Hegel, podemos perceber como o
conceito de Esprito vai ganhando as caractersticas que o tornaro um elemento
fundamental na sua filosofia posterior. Inicialmente, este conceito est relacionado vida
de um povo, a partir das leituras feitas por Hegel de Herder e Lessing. Relacionado a este
tema est a influncia da Revoluo Francesa, que o grande acontecimento da
modernidade e o entusiasmo dos seminaristas de Tbingen, que esperavam a realizao
do Reino de Deus na terra (reino da razo e a liberdade) e, como podemos ver aqui,
estreita a relao entre religio e poltica37. A positividade, investigada no perodo de
Berna por Hegel na Vida de Jesus e na Positividade da religio crist, ser um elemento
essencial para se entender a ciso radical desta poca, a qual ele pretende superar atravs
da religio moral de Jesus. Nesta o Esprito se identifica com a razo, se apresentando
como fagulha divina e assumindo contedos bblicos como as idias de inabitao do
esprito, animao interior, esprito de reconciliao e amor. Um tema posterior,
relacionado ao de Esprito, o de Esprito dos tempos (Zeitgeist), ou seja, as mudanas
na mentalidade e costumes coletivos que ocorrem na substituio das religies pags pelo
Cristianismo38.
A partir do perodo de Frankfurt e de Jena surgem os primeiros elementos do
conceito de esprito objetivo que, mais tarde, na Filosofia do Direito englobar direito e
eticidade39. Neste perodo frankfurtiano, como j vimos, Hegel passa de uma crtica
radical (feita nas obras anteriores) a uma viso mais favorvel ao Cristianismo. Tambm
neste perodo o filsofo alemo procura ultrapassar a moral kantiana em seu legalismo e
formalismo da lei moral e pretende superar as contradies de sua poca a partir da
34

Montesquieu. O Esprito das Leis, Livro XIX, Cap.1, So Paulo, Nova Cultural, 1997. No captulo
citado desta obra, Montesquieu fala sobre o esprito geral de um povo que se forma a partir das
influncias sobre os homens, tais como: o clima, a religio, as leis, as mximas, os costumes, etc. Em
Hegel este esprito de um povo assume uma condio mais cultural e espiritual que fsica, como no caso
de Montesquieu.
35
Trigueiro, Isidoro Muoz. El concepto de espiritu en los escritos juveniles de Hegel. Uma
encrucijada en la historia de la filosofia del espiritu. In: Bolado, A. Alvarez. En torno a Hegel, p.213217.
36
inegvel a influncia exercida sobre Hegel pelo pensamento mstico de Heinrique Suso, Mestre
Echkart, Johannes Tauler, e em especial de Jacob Bhme. Conferir tambm Hegel, G.W.F. Lecciones de
Historia de la Filosofia, Volume 3, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
37
Trigueiro, I. Munoz, op.cit, p.220.
38
Trigueiro, El conceptu de esprito em los escritos juveniles de Hegel, p.227.
39
Idem, ibidem, p.231.

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dialtica entre ciso e unidade; neste sentido se fala do Esprito do Judasmo como
esprito de ciso, separao, de estranhamento e alienao40. O Esprito do
Cristianismo, por sua vez, ser entendido como esprito de reconciliao e unidade;
nele a f um conhecimento do esprito atravs do esprito e da unidade do amor (como
na ltima Ceia e sua dialtica do smbolo e o esprito frente realidade), na presena do
Esprito Santo como centro de unidade dos espritos, manifestado no batismo como
reconciliao e restaurao, como iniciao e imerso no divino e no Todo41. Este
Esprito tem como essncia a prpria Vida; ele ser interpretado posteriormente como
Natureza e Esprito, como podemos conferir na leitura do Fragmento de Sistema de
1800. Para Hegel, o Esprito uma totalidade viva que contm em si a subjetividade e a
objetividade. Como foi dito acima, no Fragmento de Sistema ele definir o Esprito como
vida infinita, pois a religio consiste na elevao da vida finita vida infinita e o
Esprito a unio concordante e vivente do mltiplo 42. Assim, a religio uma forma
de representar essa unio do subjetivo e do objetivo, dado que no Cristianismo o Esprito
se revela cindido em si mesmo, apesar da tentativa de Jesus de superar e reconciliar esta
ciso. O mestre de Nazar e sua comunidade se mantiveram nesta separao de Deus, do
mundo e dos homens entre si. Sua condio deplorvel em relao questo da poltica
e do despotismo. E este seu destino, que Igreja e Estado, culto e vida, ao espiritual e
ao mundana, no possam nunca (nela) fundir-se no Uno43.
Por essa razo o Cristianismo levar impossibilidade da realizao do projeto
hegeliano de uma religio popular que pudesse unificar religio e vida poltica, como o
foi entre os gregos44. Como j foi dito, a religio dos gregos estava profundamente
enraizada na vida poltica desse povo; para eles a religio era algo que era imanente
realidade, pois no buscavam uma realizao no alm ou no mundo espiritual45. Para o
jovem Hegel, influenciado que era pelos ideais clssicos de vida poltica e pela Revoluo
Francesa, necessrio uma nova forma de religio que pudesse abarcar tanto os
princpios polticos da liberdade e da auto-determinao, quanto a necessidade de unidade

40

Idem, ibidem, p.232.

Trigueiro, El conceptu de esprito em los escritos juveniles de Hegel, p.333-344.
42
Hegel, Systemfragment von 1800, In: Frhe Schriften, p.421.
43
Hegel, Der Geist, In: Frhe Schriften, p.418.
44
Bourgeois, B. La pense politique de Hegel, p.56.
45
Bourgeois, B. op.cit., p.55. Como nota Bourgeois, as religies felizes no separavam Igreja e Estado,
muito embora esta relao seja bastante sutil na modernidade, levando-se em conta que a positividade
surgiu no cristianismo, como vimos anteriormente na anlise da obra A Positividade da religio crist, ter
se originado da confuso entre as duas coisas, a Igreja crist tornou-se assim um Estado eclesistico,
assumindo para si mesma prerrogativa que eram da alada do poder civil.
41

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entre a finitude e a infinitude. Este ideal de Hegel expresso em uma de suas primeiras
obras, no caso Religio Popular e Cristianismo (1793-1794)46, obra anterior Vida de
Jesus e Positividade da Religio Crist. Como vimos, o Cristianismo no consegue
resolver este impasse, pois sua principal caracterstica a separao que deriva de seu
elemento positivo, ou seja, esta religio tem na positividade sua essncia.

CONCLUSO

O que podemos compreender desta mudana de compreenso entre o Hegel de

Berna e o de Frankfurt que o conceito de positividade desembocar na idia de
objetividade que, em sua formulao dialtica, o conceito chave para se entender o
processo de desenvolvimento e manifestao do Esprito47.
Como podemos concluir, Hegel pretende superar a ciso estabelecida pela lei
atravs do conceito de destino, este retirado das tragdias gregas, o qual leva a uma
compreenso mais ampla da realidade na medida em que este conceito permite
reconciliar o individuo com o divino, mas, como vimos, o destino de Jesus e da
comunidade crist retomam os aspectos negativos do judasmo enquanto permanece a
separao da comunidade em relao ao mundo.

46

Hegel, Fragmente ber Volksreligion und Christentum, In: Frhe Schriften, p.09-103. Nesta obra
Hegel desenvolve alguns temas a respeito do cristianismo, em especial a questo da religio objetiva e a
religio subjetiva e a relao da religio com a Aufklrung.
47
Lukcs, G. El jovem Hegel, p.145.

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