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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

APONTAMENTOS SOBRE A
QUESTO DA ESTTICA EM NIETZSCHE

Csar Marques Lopes


7145946-4

Professora ngela Zamora Cilento

So Paulo
2014

Introduo

O presente trabalho se encontra no seio de uma trajetria pessoal, ainda


incompleta, de construir uma concepo filosfica de arte e esttica (as quais, nesta pea, no
me proponho a distinguir). Junta-se a este propsito o meu contexto pessoal de formao
acadmica enquanto telogo e educador.
Neste sentido, no pretendo aqui oferecer uma compreenso abrangente ou
profunda da obra de Friederich Nietzsche, nem mesmo um relato fiel da sua concepo da
esttica enquanto filosofia, mas busco aqui recorrer principalmente a fontes secundrias que,
at pela minha prpria limitao no que se refere ao domnio da obra desse filsofo, me
permitiro apontar traos da concepo nietzscheana de esttica e suas conseqncias dentro
deste mesmo campo ao longo do sculo XX e do incio do sculo XXI.
Desta maneira, pretendo destacar alguns fatores relevantes da vida e da
obra de Nietzsche a fim de apresentar elementos que estudiosos de sua obra apontam como
relevantes para uma apropriaod a compreenso de esttica por Nietzsche.

Nietzsche e sua bagagem crist

A fim melhor compreender a obra de Nietzsche, importante observar


alguns elementos de sua trajetria pessoal e suas conseqncias sobre o pensamento do
filsofo. Aqui nos importa mais observar fatores que tiveram influncias concretas sobre o
pensamento nietzscheano do que uma simples lista de fatores biogrficos desconexos.
Neste sentido, importante mencionar a infncia de Friedrich Nietzsche,
nascido em 15 de outubro de 1844. Um dos fatores fundantes de sua obra filosfica remonta,
na verdade, ao fato de que ele cresceu em um lar profundamente influenciado pelo
pensamento luterano, sendo inclusive o herdeiro de uma longa linha de pastores luteranos que
remontava ao sculo XVII. Hollingdale (2001) aponta para o fato de que j foi lugar comum
estabelecer o pensamento nietzscheano como uma simples reao emocional contra esse

contexto protestante em que o filsofo nasceu, especialmente luz de idias como as da


morte de Deus, mas que tal noo j est superada pela percepo de que existem
elementos de continuidade entre o seu pensamento e a tradio crist protestante1.
Continuidade, no entanto, no significa concordncia. Em muitos
momentos possvel ver Nietzsche trabalhando com o que soa como uma pesada tradio
judaico-crist que ele v com olhos eminentemente negativos: isso pode ser visto desde as
discusses acerca da influncia da moral crist sobre a moralidade europia de sua poca
(notadamente presente em Genealogia da moral) at a comparao cida do cristianismo com
o romanticismo europeu que ser melhor detalhada abaixo.

Nietzsche e a esttica

Assim como as categorias da teologia crist, a esttica tambm est sempre


presente na obra de Nietzsche. Segundo Schacht, a arte nunca est longe da sua mente,
mesmo quando ele est lidando com assuntos aparentemente distantes dela (Schacht 1985,
476).
Da mesma forma, Matthew Rampley entende que, apesar do tratamento
nietzscheano mais explcito para o tema da arte e da esttica estar presente no incio da sua
carreira (a saber, em O nascimento da tragdia), existem fragmentos fazedno referncias a
questes estticas ao longo da obra de Nietzsche (Rampley 2007, 8).
Por fim, James Winchester entende que a importncia da esttica no
primeiro trabalho publicado de Nietzsche, O nascimento da tragdia, j foi amplamente
reconhecida, mas a sua importncia para os seus ltimos trabalhos ainda no foi amplamente
aceita (Winchester 1994, 4).
No entanto, o prprio Nietzsche quem coloca a questo da esttica no
centro de suas preocupaes ao afirmar que s como fenmeno esttico se justificam
1

James Winchester se utiliza de uma metfora interessante para ilustrar a relao de Nietzsche com alguns
dolos como o cristianismo, a razo, os gregos, os romnticos (numa relao que detalharei abaixo), e at
mesmo Wagner: em O crepscolo dos dolos, [Nietzsche] faz ataca estes cones com um martelo, no para
destru-los, mas para fazlos soar.

eternamente a existncia e o mundo (Nietzsche 1992, 47) e, tambm, que atravs das artes
que a vida se torna digna e possvel de ser vivida (Nietzsche 1992, 29).

Esttica como fuga da verdade

Nietzsche constri, numa relao discursiva polmica com os


romnticos, que sero mais bem definidos abaixo, uma interessante concepo de que a
arte incorpora certos elementos de fuga ou afastamento da verdae. De acordo com Stanley
Grenz,
Apesar de se colocar ao lado de filsofos romnticos focados na esttica,
Nietzsche tambm difere radicalmente deles. Seus predecessores
acreditavam que a arte poderia reconciliar sujeito de objeto num momento
supremo de insight esttico. Nietzsche nega a possibilidade de tal fuso.
Ele insiste que a expresso artstica, assim como a conceituao
intelectual, no um veculo da verdade mas uma fuga da verdade. De
fato, ele sugere que a dimenso esttica est tanto no mbito da iluso
quanto a dimenso intelectual (Grenz 1996, 90-91).

De fato, em A vontade de poder, Nietzsche chega a afirmar que temos


arte para no sucumbirmos verdade. A discusso que decorre deste aforismo a relao
complexa, no pensamento nietzscheano, entre verdade e arte. Para Herman Rapaport,
no suficiente dizer que as verdades so meramente transitivas,
constingentes ou contrudas, j que a verdade na arte , qualquer que seja a
maneira pela qual algum possa estabelecer essa relao, uma questo de
psicologia de grupo cultural, uma questo da relao da verdade com o
estar-no-mundo, ou mesmo uma questo a respeito do que bom. O
aforismo de Nietzsche pode significar, portanto, que temos a arte a fim de
no morrermos de ns mesmos da verdade pavorosa do que somos.
(Rapaport 15)

Na verdade, mais do que diferir dos romnticos, Nietzsche sustenta uma


feroz oposio a eles. importante entender que Nietzsche entende o romanticismo no

somente como um fenmeno discreto, ou seja, delimitado dentro de certo campo do


conhecimento ou da arta, mas o encara de uma maneira abrangente,
vendo sempre o romanticismo europeu como um fenmeno amplo e
coerente que teve suas origens na vitria defendida por Rousseau do
sentimento por sobre a razo, e que deixou a sua marca no incio do sculo
XIX como a ltima manifestao cultural abrangete da Europa.
[Nietzsche] certamente entendeu o romantismo em ltima instncia como
uma forma de humanismo que nunca limitou o seu escopo literatura, mas
manteve uma interao com a filosofia, as artes, e at mesmo com a
teologia e as cincias na sua viso abrangente do mundo. (Behler 26)

Para Nietzsche, o romanticismo se assemelhava a uma doena, mostrandose como um perodo de degenerao da razo, como um rompimento com o ideal do
Iluminismo e, em ltima instncia, como um movimento que cara no reacionarismo ao
preocupar-se somente com o passado e, assim, esquecendo-se do presente e do futuro (Behler
31).
Ainda segundo Behler, Nietzsche repudia o romanticismo no contexto
geral do seu repdio a qualquer trao de transcendncia ou ultramundanidade, seja no
cristianismo, no platonismo e no prprio romanticismo (Behler 33).

Esttica e religio

Para Nietzsche, nada se ope mais a uma interpretao puramente esttica


do mundo do que a doutrina crist, que relega a arte ao terreno da mentira. Para o filsofo, o
Cristianismo se aproximaria mais de uma perpectica apolnea da existncia (que ser
brevemente comentada abaixo), reprimindo paixes e temendo a beleza. De maneira
coerente, em O crepsculo dos dolos, Nietzsche continua com o seu ideal antropocntrico e
de transcedncia humana afirmando que na arte, o homem aprecia a si mesmo enquanto
perfeio.

Dionsio e Apolo em O nascimento da tragdia

Seguindo o que parece ser uma tendncia em sua obra, ao delinear a sua
filosofia da arte em O nascimento da tragdia, Nietzsche se utiliza de uma justaposio entre
duas figuras de linguagem para construir tipos que lhe permitem analisar diferentes extremos.
Logo no primeiro pargrafo de sua obra, ele qualifica as artes como apolnias e dionisacas.
Na verdade, Nietzsche chega a afirmar que os elementos apolneo e dionisaco so poderes
artsticos que, sem a mediao do artista humano, irrompem da prpria natureza, e nos
quais os impulsos artsticos desta se satisfazem imediatamente e por via direta (Nietzsche
1992, 30; itlico no original).
Assim, teramos por um lado a arte apolnea (i.e., derivada de Apolo, o
deus da individuao, da iluso, da forma, e das artes plsticas), que acaba representando uma
ligao com a ordem, e a arte dionisaca (i.e., derivada de Dionsio, o deus da embriagus,
das orgias, das foras da natureza e da msica), que representa a turbulncia, a desordem. De
acordo com Nietzsche:
Mas se a embriaguez o jogo da natureza com o homem, a criao do
artista dionisaco o jogo com a embriaguez [...] o servidor de Dinso deve
estar em estado de embriaguez e ao mesmo tempo permanecer postado
atrs de si como um observador. No na alternncia entre lucidez e
embriaguez, mas em sua simultaneidade, que se encontra o estado esttico
dionisaco. (Nietzsche apud Machado 1999, 24)

Para o filsofo, a ordem europia de sua poca mostrava um triunfo destas


foras ordenantes por sobre o dionisaco, que remete superabundncia de energia criativa
que fomenta o desejo por destruio, mudana e vir-a-ser (Hayman 17). Por fim, apesar de
parecer sugerir em algums momentos que uma sntese entre o apolneo e o dionisaco se
aproxime do ideal, Gianni Vattimo entende que em Nietzsche o elemento dionisaco, no
Nascimento da tragdia, privilegiado em relao ao apolnio e a tragdia o triunfo final do
esprito dionisaco (Vattimo 2010, 184).

Bibliografia

Behler, Ernst. Nietzsches challenge to romantic humanism. In Conway, Daniel (Ed.).


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Deane, David. Nietzsche and theology. Burlington (EUA): Ashgate, 2006.
Grenz, Stanley. A primer on postmodernity. Grand Rapids (EUA), William B. Eerdmans,
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Hollingdale, R. J. Nietzsche: the man and his philosophy. Cambridge (Reino Unido):
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Machado, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
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Schacht, Richard. Nietzsche. Coleo Arguments of the Philosophers. London (Reino
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Vattimo, Gianni. Dilogo com Nietzsche. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
Winchester, James. Nietzsche's aesthetic turn: Reading Nietzsche after Heidegger, Deleuze,
Derrida. Albany (EUA), State University of New York Press, 1994.