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ESTRUTURA LACANIANA DAS PSICOSES

Marcelo Freire
, Outro aspecto fundamental abordado logo de incio no seminrio, e que ser um dos pontos
de demarcao lacaniana das psicoses, diz respeito nfase que Lacan coloca na
identificao, em toda psicose, dos fenmenos elementares. Como se sabe, possvel a
ocorrncia de alguns sintomas, frequentes nas psicoses, em sujeitos neurticos. As histricas,
por exemplo, usualmente so internadas nas enfermarias psiquitricas e classificadas como
psicticas devido a manifestao de sintomas como idias delirantes, pseudo-alucinaes,
fenmenos de despersonalizao, dissociao psquica, etc. Os fenmenos elementares da
psicose, por outro lado, sustenta Lacan, iro demarcar de maneira muito mais segura a
existncia em um paciente de uma estrutura psictica. So eles, em linhas gerais: alucinaes
auditivas ou visuais, interpretaes delirantes, afrouxamento dos elos associativos, e
alteraes diversas de linguagem. A importncia que Lacan atribui identificao dos
fenmenos elementares, mesmo antes da ecloso da psicose propriamente dita, no vai na
mesma direo que seus colegas psiquiatras, na medida em que aquele ir descartar a
concepo evolutiva da psicose que atribui aos fenmenos elementares uma importncia
radical, na medida em que neste caso se trataria da psicose em sua manifestao essencial, o
resto do quadro psictico se caracterizando pela reao do indivduo frente a esses
fenmenos. A concepo lacaniana de que de fato deve-se atribuir importncia aos
fenmenos elementares, principalmente no sentido de construir a hiptese diagnstica;
entretanto, no se trata no caso, em hiptese alguma, de uma manifestao diferente do resto
da psicose. Lacan utiliza, para explicar sua concepo, a analogia com a folha, que j possui a
arquitetura segundo a qual toda a planta ir se desenvolver, ou seja, trata-se, na folha, da
manifestao localizada da mesma estrutura que responde pela organizao da planta. Assim,
os fenmenos elementares, por aparecerem primeiro, no seriam de natureza diferente do que
vem depois, mas, antes, apresentariam em sua configurao as mesmas leis estruturais que
comandam o desenvolvimento da psicose como um todo.
Dentro do debate sobre as relaes estruturais e a dimenso especular, a tnica desse
seminrio ser a sustentao da tese de que a psicose no pode ser abordada, no pode ser
explicada de forma redutiva, recorrendo-se to somente ao registro do Imaginrio. O grande
erro dos ps-freudianos ter sido o de enfrentar o fenmeno psictico atravs do deslocamento
da reflexo freudiana sobre a dinmica pulsional para a investigao acerca dos conflitos em
torno do eu. Convergindo para o contexto alienante da dimenso narcsica, posto que o eu
desconhecimento especular, os ps-freudianos no somente se afastaram do essencial da
descoberta freudiana como ainda transformaram, sem querer, a psicanlise em uma arma
desencadeadora da psicose, pois, como frisa Lacan, no h nada mais propcio para fazer
eclodir em surto um sujeito, se este tiver tal tendncia, do que insistir na imaginarizao do
dilogo analtico, na medida em que tal procedimento tem como consequncia a instaurao
de um regime de rivalidade narcsica mortfero entre analista e analisando, com todas as
consequncias desastrosas da advindas. neste contexto que Lacan ir proferir a clebre e
mal compreendida sentena segundo a qual a anlise com prpsicticos desembocaria naquilo
que deveramos justamente evitar, ou seja, em psicose declarada. Obviamente, este alerta
nunca representou uma condenao strictu sensu da clnica psicanaltica com psicticos, mas
apenas a afirmao de que no se pode cometer com estes sujeitos o erro de aprision-los em
um regime narcsico. Ao contrrio deste nocivo procedimento ps-freudiano, a nfase
lacaniana ao longo de todo o seminrio dar-se- no sentido de mostrar que, por se tratar na
psicose de um distrbio essencialmente ligado natureza da linguagem, na investigao
analtica h que se ultrapassar o registro da imagem a fim de poder interrogar adequadamente
a dimenso da fala. Neste sentido, a crtica lacaniana definio kraepeliniana da parania se
esclarece precisamente pelo desconhecimento por parte da psiquiatria dos determinantes
lingusticos das psicoses. Assim, Lacan ir discordar de cada trecho da clssica definio de
Kraepelin sobre esta modalidade psicopatolgica, concentrando-se a crtica principal sobre a
no apreenso, por parte deste, da caracterstica primeira do modo de discurso paranico, a
saber, a radical falta de dialtica, a fixao virulenta que o paranico apresenta s significaes
petrificadas de seu delrio. Como Kraepelin havia ressaltado, o pensamento do paranico
mantm-se bastante claro e ordenado de um ponto de vista lgico; entretanto, para alm desta

constatao h que se perceber que no h movncia neste discurso; h, claro,


incorporao, pelo delrio, de novos elementos advindos do contexto; porm, uma inrcia sem
dvida patolgica vem fazer com que os enunciados delirantes apresentem para este sujeito
uma dimenso de certeza que um neurtico jamais conseguiria alcanar, posto que este sujeito
sabe muito bem que h uma relatividade essencial que corri os fundamentos de todas as
crenas.
Uma vez percebida esta questo fundamental, Lacan conclui que, a fim de apreender os
determinantes essenciais das psicoses, antes de tudo o investigador deve se interrogar acerca
do modo pelo qual o psictico usa a fala. A esta altura, trs cena o ento j conhecido
recurso do esquema L da comunicao, o qual mostra que o sujeito se fala com seu eu. A
interao entre os eus, ligados ao muro da linguagem, permite a comunicao entre os
sujeitos, embora sempre obstaculizada pelo registro imaginrio, o da fala vazia. A fala plena,
por outro lado, implica a comunicao do sujeito ao Outro, o que vai exigir o ultrapassamento
deste muro narcsico atravs do acesso ordem simblica. Neste contexto, Lacan dir que a
fala plena conceito que posteriormente ir abandonar, na medida em que nunca h, falando
propriamente, fala plena, todas os dizeres sendo sempre marcados pela barra do recalque e da
castrao implica o retorno, para o sujeito, de sua prpria mensagem, vinda do Outro, sob
forma invertida. O exemplo utilizado o do "Voc minha mulher", o qual, se consentido pelo
Outro, ir fazer retornar para o sujeito o "Voc o meu homem", ficando ento a cargo do
Outro a confirmao da mensagem do sujeito acerca de sua masculinidade. Essa fala plena,
portanto, trs embutida a marca de um pacto simblico entre sujeitos, e justamente aquilo
que ir marcar em Lacan sua diferena essencial com relao ao hegelianismo, em que o
reconhecimento s pode advir dentro da dinmica dual, na qual a luta de morte por prestgio ir
definir quem dominar, quem ser o Senhor e quem ser o escravo. A palavra, enquanto
smbolo, distribui as posies e confere um lugar tanto a um quanto a outro, como vimos no
exemplo da fala plena. Este esquema L servir a Lacan sobretudo para sustentar que a
especificidade da psicose consiste em que nela o Outro est excludo - o Outro no caso
definido como tesouro dos significantes, como lugar da fala - isto , falta o pacto simblico, de
forma que o sujeito neste caso ir identificar-se radicalmente com seu eu, assumindo uma
forma de alienao irredutvel, ocorrendo inclusive em muitos casos a autonomizao do eu
ideal enquanto duplo do sujeito, como vemos muito bem na sintomatologia da psicose, em que
o eu ideal se pe a falar diante do sujeito que escuta vozes. Neste ponto trazido o exemplo
da jovem paranica, que vivia praticamente reclusa com a me, encerrada em um universo
feminino avesso a intruso do masculino. Esta paciente, ao passar pelo corredor de onde
morava cruza com o desagradvel amante da vizinha, e ouve este proferir o termo "Porca",
certamente dirigido a ela. Logo antes, a moa havia proferido "Eu venho do salsicheiro", de
forma que a injria do homem consistiu em uma reao ao enunciado da moa. Este tipo de
alucinao auditiva, enunciada pelo outro imaginrio, dentro do circuito dos eus, tpico da
psicose. Nesse ilustrativo exemplo, vemos a inverso do processo normal da fala, aquele que
envolve os dois registros, imaginrio e simblico. Aqui, o sujeito no recebe, como seria de se
esperar, sua mensagem do Outro, sob forma invertida; antes, sua prpria mensagem,
diretamente, que ela recebe atravs do outro especular, como se este viesse nomear aquilo
que a fala do sujeito apenas cercou. Eis a caracterstica do discurso psictico, a saber, se
impossvel ao sujeito referir-se ao Outro a fim de localizar seu posicionamento no simblico,
resta cercar a rea, como faz o psictico, apresentando sua fala uma estrutura de aluso,
modo indireto de falar do sujeito. A resposta "Porca" a prpria consequncia do enunciado
anterior da paranica, como mostra Lacan, na medida em que, afinal de contas, quem viria do
salsicheiro seno um suno, partido em rodelas, corpo despadaado, disperso por um mundo
que se vai em pedaos, imagem bastante adequada para descrever o drama de uma loucura
que se aprofunda cada vez mais, uma vez dissolvido seu ponto de orientao na ordem
simblica?
Aprofundando a questo da demarcao lingustica do fenmeno psictico, Lacan tomar
como ponto decisivo a incidncia de distrbios da linguagem nas psicoses. Se se fala de
psicose, ele diz, ento h que se demonstrar neste caso a existncia no sujeito de uma relao
diferenciada com a linguagem. Dois sero os exemplos quanto a esta questo. O primeiro trata
de uma paciente com quem ele permaneceu mais de uma hora e meia em entrevista sem
encontrar nada que diferenciasse de forma clara seu discurso daquele prprio a um sujeito em
dificuldades com o seu meio. Aps todo o relato sobre as circunstncias em que ela se

encontrava, a certa altura a moa faz saltar de seu discurso o termo "galopiner", um
neologismo cuja incidncia, nota Lacan, assume um lugar de grande importncia na trama das
elaboraes da doente. Essa descoberta foi como deparar-se com uma outra lngua dentro da
lngua usada pela paciente, e isso foi decisivo para assegurar a correo do diagnstico de
psicose paranica neste caso. No segundo exemplo trata-se do caso Schreber, que ser tema
de grande parte deste seminrio, em uma releitura do texto freudiano acerca do juiz psictico.
Schreber demarca desde o incio de seu livro a importncia que toma para ele a lngua falada
pelos nervos de Deus, que se lhe apresenta atravs das vozes que escuta o dia inteiro. a
"lngua fundamental" j citada no primeiro captulo desta tese, uma espcie mirabolante de
dialeto do alemo antigo. Essa outra lngua, com caractersticas gramaticais bem diferenciadas
se torna a lngua do delrio schreberiano, embora ele fosse capaz de continuar a comunicar-se
normalmente com seus semelhantes em alemo tradicional, o que nem sempre ocorre dentro
da fenomenologia da psicose. Dois aspectos que atraem a ateno de Lacan neste fenmeno
so as intuies delirantes e as frases vazias que surgem a todo momento na mente de
Schreber, e cuja insistncia parece contribuir para uma certa inrcia significativa na fala
delirante, as quais Lacan diz serem como "chumbo na malha" do discurso, o qual bem poderia
ser, de outra forma, desenfreado, como costuma se dar no caso dos estados manacos. So
exemplos deste tipo de termo em Schreber a "Nervenanhang" adjuno de nervos, e a
"Seelenmord" assassinato de alma.
Se tivssemos que dizer em poucas palavras a principal diferena entre o modo freudiano e o
modo lacaniano de abordar a psicose, poderamos sustentar que, enquanto para Freud os
fenmenos psicticos devem ser aprendidos como efeitos de uma dinmica libidinal conflitiva,
com Lacan diramos que a psicose mostra ser o efeito de um certo fracasso na constituio do
sujeito a partir de sua relao com a ordem simblica. Podemos dizer, ento, que a perspectiva
lacaniana, embora seja em muitos pontos compatvel com a freudiana, mais abrangente, na
medida em que, diferentemente do que muitos supuseram, a primazia da cadeia significante na
estruturao do sujeito no implica uma desvalorizao do dinamismo pulsional; antes, este
dinamismo se v incorporado s leis do significante que lhe preexistem. Podemos assim
entender quando Lacan retoma a concluso freudiana acerca da causao da psicose
paranica - ocasio em que Freud sustenta ser tal patologia o resultado de um conflito
deflagrado entre o eu e a pulso homossexual inconsciente - considerando-a no exatamente
equivocada, porm bastante parcial, uma vez que a tendncia homossexual na parania
apenas um sintoma dentro da estrutura, e no o determinante geral da psicose. Com relao
determinao estrutural, pode-se apreender que o psictico, para alm do "dialeto" que o
distancia do discurso comum, nos apresenta tambm uma outra manifestao de sua forma
bastante diferenciada de relao com a instncia da letra. Lacan se refere a este ponto no
captulo do seminrio intitulado "De um Deus que engana e de um Deus que no engana". Ora,
se j havamos frisado que a linguagem comporta como caracterstica um mal-entendido
fundamental, h que se atentar para a contrapartida disso, ou seja, a existncia, necessria,
em algum ponto do discurso, de algo que no engana. No possvel fazer funcionar a
atividade discursiva sem o estabelecimento de um mnimo de estabilidade que corresponde,
precisamente, instituio da noo de verdade. Lacan frisa diversas vezes que ns estamos
diante de um sujeito, e no de uma mquina de fala, quando sabemos que aquele pode mentir,
pode enganar, o que quer dizer que o que ele diz pode significar qualquer coisa a princpio,
inclusive a verdade. O animal pode fingir, pode camuflar suas aes, mas somente o ser
humano finge fingir, somente ao ser humano, enquanto ser falante, dado esse grau avanado
de plasticidade no manuseio da ordem simblica. O reverso desta flexibilidade a necessidade
de se instituir o regime da verdade nas relaes humanas. Este lugar de fiador da verdade,
claro, pode ser ocupado de muitas formas diferentes, mas atributo justamente do Outro,
enquanto tesouro de significantes, o estatuto de lugar de reconhecimento de uma palavra
verdadeira, enquanto o Outro responde precisamente por um grau mnimo de ordem na
linguagem, a fim de que o caos no se afirme de forma absoluta. Ora, na Antiguidade, nos diz
Lacan, mais precisamente, para Aristteles, eram as esferas celestes - enquanto seus
movimentos eram supostamente dotados de harmonia, sendo portanto marca destas esferas
as trajetrias regulares e estveis responsveis por que tudo neste mbito celeste voltasse
sempre ao mesmo lugar - que asseguram consequentemente este lugar daquilo que no
engana, e essa estabilidade garantida permitia que o homem antigo suportasse razoavelmente
bem a idia de que a esfera da natureza, em que vivia, fosse bastante catica e irregular. A
partir de Descartes, entretanto, com o nascimento da era moderna, cientfica, que a nossa, o

lugar de garantia da verdade passar a ser o de Deus, ou seja, aquele que suposto no nos
enganar, ou, dizendo de outro modo, como Einstein, "Deus malicioso, mas no joga dados".
Chama a ateno, como caracterstica do discurso psictico, a ausncia deste Outro que no
engana. Se atentarmos para o comportamento do Outro de Schreber, seu Deus, veremos sem
muita dificuldade que se trata, antes de tudo, de um ser que no confivel: de primeira no se
pode saber sua inteno, depois se descobre que quer o pior para o presidente; ora est to
prximo que surge mesmo a ameaa de ser dissolvido nos nervos de Schreber, em outro
momento pode se afastar a uma distncia incomensurvel, deixando o doente "largado". Enfim,
se o universo delirante de Schreber se caracteriza pela subverso total dos parmetros e at
mesmo pela ameaa constante de uma dissoluo radical, isso se deve ausncia em seu
campo de um ponto de apoio orientador, a partir do qual a verdade se veja garantida, mesmo
que seja possvel mentir. Essa caracterstica decisiva do universo delirante corresponde
portanto a uma funo lingustica que se mostra ausente no discurso psictico. Retomando,
mais uma vez, em Freud as razes desta conceituao, Lacan ir destacar a reflexo freudiana
acerca da Unglauben paranica, isto , a descrena no Outro pr-histrico que marca da
parania. Ali onde o neurtico procede Bejahung, afirmao primordial, no juzo de atribuio
que reconhece no mundo a existncia de um Outro da castrao que se faz presentificar na
vida do sujeito, o psictico responde com uma expulso primordial, a Verwerfung, em que a
representao do Outro ser definitivamente rechaada do universo simblico do sujeito,
restando em seu campo a presena estranha de um Outro errante, evanescente mesmo, como
se pode depreender do caso Schreber. A sintomatologia paranica, como vimos no primeiro
captulo desta tese, esclarecedora deste modo de funcionamento. Lembremo-nos que, se o
neurtico obsessivo apresenta como sintoma primrio a auto-recriminao, a qual pode surgir,
por exemplo, aps a primeira experincia sexual, o paranico, diante da mesma experincia,
sofre a ecloso da sintomatologia psictica, em que aquilo que deveria surgir como autorecriminao retorna entretanto como perseguio a partir de um outro externo ao sujeito. Na
parania, o sujeito recusa o reconhecimento de sua participao na desordem do mundo, e
ser sempre o outro quem responder pelo Kakon do prprio ser do paranico. Essa a
inexistncia da Bejahung, a afirmao primordial, o reconhecimento do Outro que implicar
para o sujeito a assuno da castrao.
Essa ausncia que constatamos na psicose, de um Outro capaz de produzir reconhecimento
simblico, isto , de garantir a existncia da verdade e assim regular minimamente as relaes
no interior da ordem simblica, faz com que o psictico seja submetido, em muitos momentos
especificamente quando suas defesas falham experincia de uma falta radical de referncia
em seu discurso, isto , em sua vida mesma. Essa constatao surge precisamente no
momento seguinte em que todo o saber que aquele sujeito at ento detinha e utilizava para se
sustentar dentro da ordem simblica desaba aps sofrer algum tipo de ataque, o qual pode se
manifestar de muitos modos diferentes, como uma cena de violncia vivenciada, uma
experincia estressante, ou, muitas vezes, a emergncia simplesmente de uma questo at
ento silenciada, questionamento que torna explcita a falta de consistncia em seu saber, na
medida em que tal interrogao surge como impossvel de ser respondida pelo sujeito. Lacan
se refere a este momento, que o de desencadeamento da psicose, como o ponto em que se
abre para o sujeito psictico um buraco no simblico, um vazio no centro da cadeia significante,
e que tem como consequncia a instaurao, para o sujeito, de um estado por vezes
duradouro de perplexidade. Os desdobramentos destas ocorrncias so principalmente dois:
por um lado, como iremos estudar mais a frente, h um intenso remanejamento na cadeia
significante, que se explicita sobremaneira pelas produes neolgicas e as alteraes
sintticas que os enunciados delirantes apresentam; por outro lado e neste caso temos aquilo
que mais exuberante na fenomenologia da psicose, conferindo-lhe sua forma, embora, como
Lacan sempre frise, se trata de um fenmeno derivado, e no constituinte da patologia
constata-se a proliferao ou dissoluo imaginria, quando a cena do mundo parece explodir
em mil fragmentos, perdendo sua coerncia e desdobrando a identidade formal do sujeito e de
seus semelhantes em diversas identidades autnomas entre si. O caso Schreber nos mostra
claramente este fenmeno, na medida em que nele nenhum ser escapa subdiviso das
almas, nem Deus que se fragmenta em Ariman e Ormuzd, nem o Dr. Flechsig, que apresenta
um aspecto anterior e posterior, nem o prprio paciente, que se percebe acompanhado de um
segundo Schreber, cujas caractersticas ele chega a descrever. A dissoluo imaginria faz
parte do quadro geral que Lacan nomeia como regresso tpica ao estdio do espelho, trao
marcante da psicose, que aprisiona o sujeito em uma dinmica de alienao mortfera, como

as passagens ao ato psicticas costumam mostrar. A afirmao schereberiana, segundo a qual


ele um cadver conduzindo um outro cadver atrs de si, ilustra de forma magistral essa
relao de dependncia do sujeito com relao a sua imagem especular, agravada pelo fato de
que o aprisionamento de sua libido dentro unicamente desta dinmica dual, isto , sem
mediao pelo simblico, leva imagem esse carter de putrefao que Schreber testemunha.
Estes fenmenos da ordem do imaginrio sero melhor esclarecidos mais frente, na medida
em que, no ser humano, como conceitua Lacan, esse registro especular fundamentalmente
dependente da estrutura da linguagem; consequentemente, ser somente aps a articulao
das relaes constituintes da ordem simblica que poderemos apreender adequadamente os
fatores que produzem todos estes fenmenos imaginrios to pregnantes nas psicoses.
Retomando o primeiro aspecto resultante da queda do psictico em um abismo que se abre em
seu campo simblico, a saber, o remanejamento da cadeia significante, duas alteraes
fundamentais no discurso de Schreber expe a questo, se nos referirmos agora ao texto "De
uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose" de 1958, onde Lacan faz uma
espcie de sumrio do seminrio 3, acrescentando entretanto algumas pontuaes novas.
Neste texto ele se refere s seguintes alteraes na fala schreberiana: 1- as mensagens sobre
o cdigo, e 2- as mensagens interrompidas. O primeiro aspecto diz respeito aos neologismos
de seu delrio, e aos significados neolgicos de alguns ternos da lngua comum. Como j
frisamos, esses neologismos, que so muito frequentes nos delrios, assumem uma
importncia especial para o sujeito, de forma que frequente alguns poucos neologismos
condensarem vrias significaes organizadoras do delrio, que parece brotar a partir destes
elementos significantes. Na psiquiatria clssica j havia sensibilidade para esta questo, de
forma que se criou a distino entre os neologismos ativos e passivos. Os primeiros so como
os do caso Schreber, ou seja, so poucos, to duradouros quanto a permanncia do delrio, e
assumem tal importncia que Lacan chega a definir um delrio como um campo de
significaes que organiza um significante, isto , um significante neolgico. Os neologismos
passivos, por sua vez, so tpicos do ciclo manaco, e proliferam na fala do psictico,
demonstrando muito mais uma desordem radical na sintaxe da lngua do que propriamente
uma reorganizao discursiva, como o caso dos neologismos ativos. A segunda forma de
alterao no registro significante que Schreber apresenta, as mensagens interrompidas,
mostram-se como distrbios de conexo, em que a frase cortada justo no ponto, destaca
Lacan, em que surgiria a significao, isto , o elemento da mensagem que amarra a relao
dos termos envolvidos. Eis alguns exemplos: "Agora eu vou me...", "Voc deve de fato...",
"Nisso eu quero...". So frases lanadas pelas vozes, e diante das quais Schreber coagido a
retrucar, 1- "render-me ao fato de que sou idiota", 2- "ser exposto como renegador de Deus", 3"pensar bem".
Ainda dentro da questo das alteraes da ordem significante na psicose, decorrentes do
encontro do sujeito com o buraco no simblico, encontramos aquele fenmeno elementar ao
qual Bleuler se referira como a principal caracterstica da esquizofrenia, a saber, o distrbio das
associaes, o afrouxamento do elo associativo que podemos sempre identificar no
esquizofrnico. Esse sintoma primrio aponta para a incapacidade deste sujeito em debelar
esse efeito de abismo, de voragem que se abriu no interior de seu discurso, associado
inexistncia de um Outro que garanta minimamente a ordem discursiva. Esses pacientes
costumam se queixar de que no mais entendem as falas que lhes so dirigidas, que no
apreendem os textos que lem, enfim, que j no conseguem mais juntar as idias umas s
outras, o que lhes provoca constantemente um sentimento de que esto alheios, que esto do
lado de fora de tudo o que acontece sua volta.
A fim de apreendermos que tipo de falha na estruturao simblica produz os efeitos que
estivemos estudando mais acima, ser necessrio fazer uma pausa na abordagem
especificamente lingustica da questo psictica e retomarmos propriamente a experincia
edpica, segundo a releitura lacaniana de Freud. Para Lacan, o dipo freudiano uma
abordagem mtica daquilo que opera da ordem da estrutura. Sendo estrutural, o dipo no
pode ser confundido com uma etapa ou uma fase, mas se trata, antes de tudo, de um momento
constituinte da subjetividade, quando se decidem as linhas de fora que iro definir a
arquitetura do psiquismo. No seminrio 5 "As Formaes do Inconsciente", de 1958, Lacan
pensa o dipo a partir de trs tempos lgicos. No primeiro tempo, que coincide com o ltimo
tempo do estdio do espelho, encontramos a criana em uma relao dual com a me, na

medida em que aquela, localizando especularmente aquilo que supe ser a falta da me,
acredita poder adequar-se imagem ideal capaz de responder pela demanda materna. Uma
vez que a me um sujeito inserido no simblico, sua falta ser, consequentemente, uma falta
flica, e a criana buscar, precisamente, ser o falo que falta me. Essa dinmica,
evidente, s pode ocorrer na condio de que a criana tenha sido previamente investida pela
me como objeto idealizado de seu desejo. O olhar desejante da me decisivo para a
constituio do estdio do espelho e a consequente identificao flica da criana. Dessa
relao dual primeira advm o segundo tempo, em que entra em cena um estranho, o pai, o
qual surge para a criana como um perturbador do gozo, algum que responsvel pelo
desalojamento do filho com relao posio de falo da me. Para tanto, preciso,
evidentemente, que esta me se situe como desejante em relao a esse homem, o que vai
pontuar para a criana ao mesmo tempo que a me portadora de uma falta essencial, a qual
o filho no est em condies de preencher, e que o pai tem uma relao decisiva quanto a
essa falta. Em uma palavra, esse segundo tempo trs cena um pai que situado como
privador do falo materno, e que, por isso mesmo, o verdadeiro detentor do atributo flico, o
que ser suficiente para que a criana o configure como todo-poderoso, figura do Pai
imaginrio, e que dele passe a temer destino semelhante ao sofrido pela me, isto , a
castrao. Lacan bastante enftico quando frisa que o momento decisivo do dipo se d para
a criana com relao apreenso da castrao da me. Esse o piv que ir fazer instaurar
a estrutura. Nesse momento fundamental, a criana se v diante de uma situao muito
parecida com a do psictico, a saber, a experincia de se deparar com um vazio, um furo no
Outro, que se manifesta para ela sob a forma de um desejo materno enigmtico, posto que no
se deixa mais apreender nas malhas narcsicas do estdio do espelho. Esse , certamente, um
momento de grande angstia, na medida em que esta criana j no sabe mais o que o Outro
quer dela, o que a coloca de fato diante da perplexidade angustiante. O remetimento que a
me promove em relao ao pai, entretanto, ir configurar a sada para este impasse. O Pai
imaginrio, tirnico, ser portanto responsvel pela renncia da criana ao gozo incestuoso, o
que marcar para esta sua castrao imaginria. Momento de negativizao do falo, em que a
criana se v feminilizada diante deste Pai enquanto um macho poderoso contra o qual no se
poderia a princpio competir. A dialtica, porm, no cessa neste ponto, desembocando,
logicamente, no terceiro tempo do dipo, marcado sobretudo pela relao da criana ao pai.
Neste ponto, a questo da angstia da primeira ir se resolver na medida em que o pai no
interdita somente o filho do gozo incestuoso com a me, mas tambm impe a esta a renncia
demanda de reintegrar seu produto, isto , a criana. Por outro lado, nesta etapa o filho ir
confrontar-se imaginariamente com esse Pai todo-poderoso, o qual ser assassinado
simbolicamente, o que corresponde portanto castrao tambm do pai. Esse pai morto, que
Lacan retomar das reflexes freudianas e nomear Pai simblico, ser responsvel pelo pacto
edpico, atravs do qual entrar como doador, operando em relao ao filho a transmisso
flica, correspondente identificao viril do filho ao pai, cujo efeito ser o de retirar o menino
da posio feminilizada do segundo tempo, permitindo-lhe ento deixar a situao de
perplexidade e angstia anterior, uma vez que a verso paterna (pre version) ir fornecer
criana uma possilibidade de se servir do significante flico a fim de fazer borda ao buraco no
simblico implicado no enigma do desejo materno. A esta complexa elaborao simblica
corresponde o recalque originrio, o qual tornar a criana capaz de esquecer o Outro, que se
tornar por isso mesmo silencioso, passando a constituir o inconsciente daquele sujeito,
esclarecendo a afirmao lacaniana segundo a qual o inconsciente o discurso do Outro.
Tambm como saldo desta dialtica, teremos a passagem, para a criana, da posio de ser o
falo para t-lo. Neste processo, como se pode depreender, para poder ganhar preciso antes
perder, ou seja, somente na medida em que o falo primeiramente negativizado junto
criana que esta poder, no momento posterior ser portadora do ttulo que o positive. Lacan
dir desta posio que o sujeito ento "no sem t-lo". Uma boa ilustrao deste processo
nos fornecido pelo pequeno Hans, em sua segunda fantasia do bombeiro, o qual vem
desatarrachar seu pipi para em seguida fornecer-lhe outro maior.
A funo do pai nesta trama elaborada que o dipo apresenta ser nomeada por Lacan como
sendo a metfora paterna. O pai uma metfora, ele afirma, relendo a afirmao freudiana
segundo a qual o reconhecimento do pai corresponde a um ganho civilizatrio, embutindo
necessariamente um ato de f, uma sublimao, na medida em que, se a me certssima, o
pai, por sua vez, sempre incerto, sendo preciso neste caso um ato de reconhecimento, de
atribuio. O pai uma metfora, dir Lacan, uma vez que sua funo implica precisamente a

substituio de um significante por outro, produzindo com essa operao um novo sentido. No
dipo, o significante do desejo da me ser substitudo pelo significante paterno. Neste
processo, o significado ao sujeito, articulado inicialmente relao de alienao especular
junto me, ser nadificado, para em seguida ser atribudo ao sujeito a significao flica,
prerrogativa da funo paterna. O exemplo utilizado por Lacan no seminrio 3 para ilustrar a
substituio metafrica extrado do verso de Victor Hugo: "Seu feixe no era avaro nem
odiento". Este trecho se refere Booz, o ancio, que com avanada idade recebe a notcia de
que ser pai, e o verso se refere justamente surpreendente fecundidade de sua verga, seu
membro viril. Neste caso, feixe tomou o lugar de Booz, que foi portanto negativizado, isto ,
separado da idia que a ele estava previamente associada, a saber, de velho improdutivo.
Essa anulao de sentido necessria para que o procedimento metafrico possa
precisamente propor um novo significante para se associar Booz, e com isso produzir um
novo sentido, o de procriador. A metfora, como vemos, comporta tambm trs tempos. Como
constata Lacan, a metfora no consiste em uma operao entre outras dentro do
funcionamento da linguagem; antes, pode-se dizer que esta especificamente constituda por
metforas e metonmias, ou condensaes e deslocamentos, se ficarmos com a terminologia
freudiana. Na medida em que a lngua, como j dizia Saussure em seu Curso de Lingustica
Geral, no uma nomenclatura, mas um sistema, e isto implica que, antes de um signo
remeter a uma coisa do mundo, os signos no fazem nada mais que remeter sempre, quando
se quer saber seu valor, a outros signos do sistema. Dessa forma, o procedimento linguajeiro,
na abordagem de qualquer objeto, consiste sempre em cerc-lo atravs de metforas e
metonmias. Como constatamos, nos propusemos a deixar a lingustica para retomar o dipo
freudiano, mas acabamos retornando s questes que envolvem o significante, o que no de
forma alguma surpreendente do ponto de vista lacaniano, uma vez que, dentro desta
perspectiva, as formaes culturais e as relaes intersubjetivas, em linhas gerais, so
tributrias da estruturao da cadeia significante.
Ora, se retomarmos o exemplo freudiano utilizado em nosso primeiro captulo, quando a
paciente de Tausk, aps haver brigado com o namorado chega sesso afirmando que seus
olhos esto virados, que o mdico observe sua face para verificar a correo de sua afirmao,
ao mesmo tempo que relata o episdio com o rapaz, descrevendo-o como um Augenverdreher
(virador de olhos, enganador), constatamos que este sintoma esquizofrnico expe
precisamente o oposto do que seria de se esperar de uma metfora. A histrica, afetada
tambm pela conflito com o namorado, poderia aparecer na sesso, como avalia
hipoteticamente Freud, com a cabea virada por um torcicolo, sem nada lembrar da briga da
noite anterior, e atravs desta converso somtica expressaria, sem se dar conta, sua leitura
do episdio ocorrido, mostrando que seu namorado era, em sua opinio, um "virador de olhos",
um enganador. Neste caso, como se v, teramos uma metfora constituda em todas as suas
caractersticas, porm dentro do uso simblico que a histrica faz de seu corpo, produzindo,
por meio de uma cena fantasmtica, uma fala amordaada, que expressa aquilo que ela no
pde dizer, possivelmente pela fora que a idealizao da imagem desse namorado lhe imps,
no sentido de silenciar acerca daquilo que poderia vir macular imagem to consistente. A
metfora inconsciente que o neurtico produz atesta precisamente que o mesmo dispe da
metfora paterna, isto , atravessou o dipo e consequentemente pode se servir do smbolo
para lidar com o que da ordem do traumtico. A desmetaforizao caracterstica da psicose,
como nos mostra o exemplo acima, vem expor que algo deixou de ocorrer no percurso que
seria o do sujeito no dipo, ausncia cuja consequncia precisamente o encontro com o
abismo semntico que a marca do desencadeamento das psicoses. Se, como vimos, a
linguagem essencialmente metafrica, e o sujeito psictico carece desse recurso, lgico
que a qualquer momento a articulao lingustica poder lhe faltar no trato de suas
experincias, deixando-lhe justamente em plena perplexidade ali onde uma diferena se coloca
de forma inarredvel para ser significada pelo sujeito. Com isso, chegamos no aspecto
fundamental da conceituao lacaniana acerca de determinao das psicoses. O que faltou,
para o psictico, como Lacan sustenta no seminrio 3, bem como no texto "Questo
Preliminar", foi a incidncia da funo paterna no dipo, necessria para proporcionar ao
sujeito o acesso ao uso minimamente estruturado da linguagem. Podemos apreender na
dinmica edpica a interveno de dois planos ordenadores da subjetividade, o plano
especular, e o simblico. De certa forma, pode-se dizer que a experincia edpica implica uma
certa aniquilao da estruturao prvia do sujeito, a imaginria especular, aniquilao
necessria a fim de poder instaurar a regulao significante. Se o vivido do sujeito se

estruturava anteriormente pela significao alienante proporcionada pela identificao com a


imagem ideal fornecida pelo espelho a partir da autentificao materna, o que situava o sujeito
como falo imaginrio da me, a entrada do pai ter como efeito a inviabilizao deste modelo
organizacional. Se, entretanto, esse pai real surge, quebrando o espelho, e no entanto no
promove uma nova regulao, ento estaremos precisamente na dinmica psictica. assim,
justamente, que Lacan se expressa em "Questo Preliminar": "Para que a psicose se
desencadeie (...) preciso que Um-Pai se situe na posio terceira em alguma relao que
tenha por base o par imaginrio a-a', isto , eu-objeto ou ideal-realidade, concernindo o sujeito
no campo de agresso erotizada que ele induz". O que denominvamos mais acima excluso
do Outro na psicose diz respeito precisamente inexistncia deste modo simblico de
regulao proporcionado pela funo paterna no dipo. Este fracasso paterno, fracasso na
instaurao de um operador estrutural, se d a partir de diversos determinantes. Pode ocorrer
que o pai, por demrito, inviabilize todo o processo, na medida em que uma das condies
fundamentais para a operao metafrica supe que o pai seja capaz de dar mostras de ser o
legtimo detentor do falo, o que se afigura bem diferente da simples possesso ou no do
pnis. Essa atribuio flica subentende que esse pai possui alguma autoridade junto mulher
e que, de alguma forma, se faz por esta desejar. Se no o pai que fracassa em se fazer
desejar e respeitar, pode ocorrer, o que de fato o que se d na grande maioria das vezes,
que a me no situe este homem em sua funo paterna, por uma dificuldade dela mesma no
que diz respeito sua prpria relao com a falta. decisivo o modo como a me se relaciona
com sua prpria falta a fim de que seja propiciada criana a possibilidade de se haver com
um certo vazio constituinte que a conduzir justamente constatao da castrao da me e
ao consequente recurso ao pai enquanto suposto saber algo acerca do gozo desconhecido da
me. Se a me se utiliza da criana, o que sempre ocorre em algum grau, a fim de obturar sua
falta, fazendo desta um mero objeto metonmico seu, cuja funo antes de tudo de
tamponamento, de suturao de sua prpria questo colocada a partir de sua relao com o
vazio da feminilidade, ento teremos uma me que se situa unicamente no lado masculino, o
que ter por consequncia a anulao de uma possvel interveno paterna enquanto instncia
terceira reordenadora das relaes entre me, pai e criana.
A questo colocada pela funo paterna, entretanto, abordada por Lacan de uma forma muito
mais minuciosa e aprofundada que a simples colocao da metfora paterna no dipo. O que
do pai opera na estrutura ser denominado, na elaborao lacaniana, o significante do Nomedo-Pai, significante primordial cuja elucidao necessita um tratamento pormenorizado. Esse
conceito j aparece no seminrio 3, embora seja explicitado formalmente dois anos depois, no
texto da "Questo Preliminar". Trata-se de uma reflexo que acompanhar toda a elaborao
da teorizao lacaniana, apresentando dificuldades em sua abordagem que chegam a fazer
parte da histria do percurso intelectual lacaniano. No dcimo-primeiro ano de seu seminrio,
no perodo de 1963-64, por exemplo, Lacan anunciar que o ttulo de seu novo seminrio, aps
o ltimo, sobre a angstia, ser, por motivos de ordem lgica, isto , de desdobramento
conceitual de suas reflexes, "Nomes-do-Pai". Este seminrio, entretanto, ser interrompido
aps somente uma aula, sob a alegao de que a conjuntura do meio institucional psicanaltico
inviabilizaria a continuao da abordagem por ele desta temtica. Ocorre que na noite anterior
ao proferimento desta primeira aula ele recebera a notcia de que afinal a longa e penosa
polmica envolvendo suas relaes institucionais com a IPA (Associao Psicanaltica
Internacional), da qual ele era membro didata na poca, acabara de provocar seus primeiros
resultados concretos, a saber, a partir daquele momento o ensino lacaniano no mais seria
considerado como psicanaltico pelos membros da citada associao, e que Lacan no era
mais reconhecido como psicanalista didata da instituio. Essa determinao implicava, de
forma patente, uma desautorizao, por parte da IPA, de seu trabalho, o que, na poca,
tornava muito difcil a situao de Lacan como psicanalista verdadeiramente "excomungado"
esse o termo que ele mesmo usou para qualificar a resoluo institucional. Sua reao ser
precisamente a de suspender a continuao do seminrio deste ano, aps apenas essa
primeira aula, e propor outro tema para o ensino, devido convico de que ainda era por
demais precoce, diante das resistncias provocadas, o tratamento conceitual desta questo
acerca da paternidade. interessante constatar que, na histria da reflexo religiosa, todas as
vezes que pensadores cristos ou hebraicos se propuseram a abordar a delicada questo do
Nome-do-Pai, isto , o nome verdadeiro de Deus, esse trabalho trazia como consequncia
efeitos nocivos sobre a sade psquica dos investigadores. Assim, dizia o clebre Rabi Shimon
Bem Yojai, no sculo XIII, aps consentir com a demanda de seus discpulos que desejavam

saber acerca do grande mistrio: "Eis aqui o que se passa, como eu temia. O castigo do cu
baixou sobre ns, porque nos atrevemos a participar da revelao dos mistrios tais como
nunca haviam sido revelados desde os tempos de Moiss". Segundo o relato do Zohar, nesse
momento o pblico pde ouvir uma voz que respondeu desde o cu: "- Sabei que aqueles que
penetraram o significado interno dos mistrios, que so causa de tremor, assim acima como
abaixo, se expem morte. E a alma que aprende acerca de Deus, se consome no desejo de
voar at Ele, to logo como os mistrios lhe so revelados"(2). Esse comentrio histrico
guarda uma relao com o episdio do seminrio inacabado lacaniano. Trata-se do
reconhecimento, por Lacan, de que o Nome-do-Pai, enquanto significante primordial, se
configura como um estruturador essencial da subjetividade, de forma que abord-lo, traz-lo
cena implica manipular elementos que so fundantes para todo sujeito, e que, enquanto tais,
operam silenciosamente, e precisam mesmo de um certo esquecimento para operar
adequadamente.
Nos parece que uma boa maneira de abordar a questo do Nome-do-Pai seja iniciar pelo
estudo do estatuto do sujeito-suposto-saber, conceito lacaniano relativo ao lugar ocupado por
aquele a quem endereada a demanda transferencial durante a anlise. Como dissemos,
uma diferena importante entre a estrutura neurtica e a psictica reside na disposio que o
neurtico apresenta, e que no se encontra nos psicticos, para instituir um outro em um lugar
de suposto saber. O neurtico opera constantemente com o conceito de verdade, o qual
tributrio justamente da suposio de que, mesmo em meio conjuntura o mais movedia
possvel, h algum que sabe acerca do que se passa, h um Pai que responde e que, por isto
mesmo, no engana. fcil ver que esta crena est na base da tendncia que todo neurtico
tem de acreditar em Deus. Tal crena, por alienante que seja, permite ao neurtico, em
contraposio ao psictico, repousar, mesmo em meio confuso, posto que existe um pai que
zela pela sustentao da ordem, e que capaz de acalmar as foras mais incontroladas da
natureza. Poderamos dizer que, para o neurtico, a estrutura centrada, possui um ncleo
imutvel e idntico a si que garante estabilidade ao sistema das diferenas. Como j vimos,
este centro, ao longo da histria, recebeu nomes muito diferentes; entretanto, isso no importa,
o decisivo que sempre parece ter havido a crena estabelecida de que o centro existe e que
portanto a estrutura no se encontra deriva. Ora, esta questo do Pai onipotente se afigura
um ponto de choque entre a teoria lacaniana e a freudiana. Sabemos, a partir do texto "Anlise
terminvel e interminvel", de 1937, que Freud acreditava ser o complexo de castrao um
ponto inultrapassvel na anlise dos neurticos, ou seja, que a anlise no poderia esperar
permitir aos sujeitos superar suas angstias de castrao. Lacan discorda desta posio
freudiana e argumenta, teoricamente, que a anlise pode e deve conduzir o sujeito alm da
angstia da castrao, isto , no superao da castrao, o que de fato impossvel, mas
assuno no angustiada da mesma, ou seja, em uma perspectiva nietzschiana, ultrapassar a
questo com o pai, sair de sua sombra, no implica o repdio da castrao, o que seria
equivalente onipotncia, mas, ao contrrio, o reconhecimento e a afirmao, at mesmo
entusistica, dessa castrao, que afeta por sua vez no s o sujeito, mas, principalmente,
tambm o Outro, e neste ponto lembremo-nos do alerta lacaniano de que o ponto piv do
dipo consiste no s na aceitao da prpria castrao, mas, antes, no reconhecimento da
castrao da me, o que conduzir, logo a seguir, constatao de que o pai tambm
castrado. A crtica que Lacan faz a Freud consiste na denncia da operao de salvao deste
pai onipotente que se d na teoria freudiana, embora, certo, a conceituao de Freud de que
o pai que opera no psiquismo o pai morto j constitui uma primeira e fundamental
ultrapassagem da onipotncia paterna. Todavia, o texto freudiano citado de 1937 resguarda a
posio de um Pai privador que submete o neurtico a um conflito indefinidamente duradouro.
A anlise lacaniana, portanto, diferentemente da freudiana, visa conduzir o sujeito at o
atesmo estrutural. Justamente, a concluso torica de Lacan de que o final da anlise
implica o atesmo, o que no provoca no neurtico nenhuma deriva ingovernvel, como seria
de supor a situao de um sujeito que j no pode mais contar com a salvaguarda de uma
garantia da verdade. Ora, avalia Lacan, precisamente no momento que o Pai divino decai
que o Nome-do-Pai pode operar em sua forma mais correta, fornecendo ao sujeito uma
referncia compatvel com um campo que da ordem do significante e no da significao.
Isso s possvel na medida em que o Nome-do-Pai o significante que se encontra na
origem lgica da linguagem e que, por isso mesmo, assegura seu funcionamento ordenado.
Consequentemente, devemos concluir que Deus, ou o suposto-saber, o reverso manifesto do
Nome-do-Pai enquanto operador inserido na estrutura. O Nome-do-Pai, como dizem as

escrituras sagradas, e de onde Lacan ir mesmo extrair o termo, , por sua prpria natureza,
isto , por ser o nome do Pai, o nome de Deus, essencialmente incognoscvel, impronuncivel.
No se pode conhec-lo, o que os textos religiosos sempre afirmaram, e devido a isso que
Moiss, no episdio da sara ardente, ao indagar ao Senhor por Seu nome, a fim de saber
como iria falar d'Ele para o povo de Israel, recebe como resposta o "Eu sou aquele que sou",
ou seja, continua a no saber qual Seu verdadeiro nome. Vamos interrogar ento as origens
lgicas da linguagem a fim de localizar com preciso a natureza conceitual desse operador que
o Nome-do-Pai. H uma dificuldade quando se deseja pensar o incio da linguagem,
sobretudo a partir de uma concepo estruturalista, na medida em que, como se sabe, a noo
de estrutura necessariamente relacional, de forma que neste tipo de reflexo se trabalha
sempre em um nvel sincrnico, relativizando com isso a diacronia. Entretanto, possvel
pensar a origem da linguagem desde que descartemos a idia de que se deve partir da
suposio de que aquela surge a partir de um elemento originrio que seria responsvel pela
gerao de todos os outros. Lacan refere-se en passant a esta questo no seminrio 3, mas
no seminrio 9, "A Identificao", que ir abordar detidamente esta problemtica, cercando
justamente a questo da origem do significante.
Sendo, portanto, tudo o que da ordem do originrio, problemtico para se abordar
logicamente, vamos nos servir do recurso mtico a fim de auxiliar a reflexo. Imaginemos,
ento, uma hipottica tribo antiga, a qual se utilizaria de uma linguagem muito rudimentar, na
qual cada objeto teria um e somente um nome para design-lo. Assim, haveria o termo "sol"
para designar o astro rei, bem como "cacique" nomearia o lder da tribo. Suponhamos que, um
belo dia, algum decidiu, com a anuncia dos outros tribais, designar o cacique tambm como
sol, a partir da idia de que, tal como o astro que domina o dia, o cacique tambm governa a
tribo. A partir deste momento, ocorre o seguinte: quando ouvem o termo "sol", os nativos j no
sabem mais a que este nome se refere, se ao astro ou ao cacique. Dessa forma, deu-se que
"sol" deixou de ter um significado imutvel como anteriormente, passando a no ser mais que
um nome, um som ou uma marca fontica passvel de diversos usos. Essa operao que
descrevemos corresponde primeira metfora surgida. Para no ficar na total indecidibilidade,
decidiu-se, por conveno, agregar, toda vez que se usasse o termo "sol", um outro termo
conjugado, o qual funcionaria como um determinativo a fim de assegurar o sentido desejado
para o termo. Outros procedimentos como o acima citado, entretanto, continuaram a ocorrer
dentro desta tribo que se destacava das outras por sua criatividade. Consequentemente, de
forma gradual, ocorreu que a linguagem, outrora rudimentar, foi se enriquecendo com um
batalho de metforas, sendo todavia sempre contrabalanado tal movimento pela definio de
determinativos capazes de amarrar adequadamente o sentido do que se dizia. Houve um dia,
porm, aps a reiterao indefinida dos procedimentos metafricos, que a utilizao de um
outro termo da lngua como determinativo, se servia para diferenciar os diversos usos, trazia,
por sua vez, uma nova indeterminao, na medida em que o prprio determinativo tambm j
fora alvo de operaes metafricas. Dessa forma, percebeu-se que, se a agregao de um
segundo termo ajudava a determinao do sentido, diminuindo a ambiguidade do termo
metafrico, por outro a nova ambiguidade trazida pelo segundo termo, que funcionava como
determinativo, exigia por sua vez a interveno de um terceiro termo para conferir maior
exatido; esse terceiro termo, por seu lado, exigia a presena de um quarto termo, o qual
cobrava um quinto, e assim por diante, de forma que se percebeu que a linguagem j no
permitia mais a determinao de um sentido exato como era possvel nos tempos primeiros,
quando cada termo s anunciava um objeto e nada mais. Por outro lado, os tribais deram-se
conta de que, com sua nova linguagem, sua criatividade e, consequentemente sua capacidade
de pensar e resolver problemas havia evoludo de uma forma incalculvel, mas ao preo de
uma perda de preciso na linguagem. Esse grupo, portanto, tornou-se, assim, o primeiro povo
humano propriamente dito, na medida em que se mostrava portador de uma linguagem
constituda, o que os diferenciava de todos os outros animais.
Essa construo hipottica nos mostra como nossa linguagem, tal como ela , nasceu a partir
da criao do recurso metafrico. Entretanto, a estria no termina por a, pois, uma vez
percebido que os determinativos j no bastavam mais para assegurar a boa circunscrio do
sentido, os nativos deram-se conta, desta vez apavorados, de que os termos de sua nova
lngua apresentavam propriedades inquietantes. Perceberam, por exemplo, que quando se
repetia um mesmo termo em uma nova frase, esse termo j no tinha o mesmo sentido que
antes, de forma que as palavras desta nova lngua eram estranhamente desprovidas de

identidade. Elas no eram idnticos a si mesmas, pois no mantinham qualquer estabilidade ao


se repetirem. Perceberam, tambm, que termos diferentes, que originariamente haviam servido
para designar objetos claramente diferenciados, agora passaram a ter seus sentidos bastante
aproximados, at mesmo confundidos, de forma que tornou-se impossvel definir com clareza
duas categorias distintas de termos, posto que estes se misturavam. Diante deste escndalo, a
deciso tomava foi a seguinte: toda vez que, ao definirem-se duas categorias semnticas
razoavelmente distintas e claras, surgisse, a certa altura, um termo que, por pertencer a ambas
as categorias ao mesmo tempo, teria por consequncia anular todos os esforos dispendidos
at ento no intuito de separar os diferentes, este termo teria consequentemente seu uso
interditado, at por fim ser completamente esquecido pelos nativos. Os termos contraditrios,
de dupla face, no idnticos a si mesmos, seriam, a partir de ento, sumariamente eliminados,
postos fora de circulao, a fim de evitar que o caos tomasse conta da nova lngua, por outro
lado to interessante para os nativos. Esse esquecimento originrio, portanto, deu origem
noo de verdade, uma vez que, a partir deste procedimento inaugural, a nova lngua ganhou
muito em clareza e definio, em establilidade semntica, sem perder em contrapartida a
flexibilidade que era o seu grande trunfo com relao lngua primeira, totalmente rgida em
suas nomeaes de objetos. Pois bem, este procedimento acima descrito corresponde
precisamente ao surgimento na linguagem do Nome-do-Pai, enquanto um significante
primordial impronuncivel e incognoscvel. posto que radicalmente esquecido, lanado para
fora da cadeia da lngua. Este termo primeiro, portanto, tornara-se para os tribais um tabu,
posto que era radicalmente interditado se utilizar de qualquer termo que se apresentasse como
contraditrio, como portador de uma dupla face. Somente o Grande Pai, o ancestral da tribo,
poderia utilizar este tipo de palavra, uma vez que quele fora permitido alcanar o que a todos
os outros seria impossvel. Portanto, somente o Pai, j morto desde tempos imemoriais,
poderia se apresentar com esta caracterstica da contradio, da duplicidade; os nativos, por
sua vez, deveriam aceitar a limitao de pertencerem a uma categoria ou outra, sabendo que a
pertinncia a uma delas implicava necessariamente a perda do direito de participar de outra ao
mesmo tempo.
O que descrevemos de forma mtica pode ser considerado como uma mostrao da estrutura
da linguagem. Constata-se, tambm, que o nascimento da linguagem metafrica coincide com
o surgimento da escritura enquanto demarcao dos termos da lngua como marcas fonticas
e no como representaes pictogrficas. interessante observar que as escritas ideogrficas,
como o Chins, por exemplo, mostram a transformao de uma escritura outrora pictogrfica,
figurativa, em uma escrita fontica, quando os ideogramas j representam no mais idias
porm sons da lngua. O estudo destas escritas, tais como os hierglifos decifrados por
Champollion, auxiliaram Freud a perceber que os sonhos, com suas imagens, no so
representaes, mas sim representantes da representao, Vorstellungsrepresentanz, ou seja,
marcas que constituem um texto escrito a ser decifrado. H portanto uma concomitncia entre
o aparecimento da escritura e o surgimento da linguagem, na medida em que ambas derivam
do uso metafrico da lngua, uma vez que este uso tem por consequncia o isolamento de um
termo do sistema, de seu sentido, passando esse termo ao estatuto de pura marca, de trao
unrio. Voltemos entretanto a interrogar a relao da funo paterna com o significante
primordial, o contraditrio. Esse termo de dupla face, como vimos, atravs de seu
desaparecimento providencial, seu alijamento para longe da cena lingustica, teve como efeito
a estabilizao semntica da linguagem, tornando ntidas as categorias, distinguindo com
clareza os termos. O desaparecimento do elemento contraditrio, portanto, fez nascer o regime
da verdade, da identidade a si. Esse servio prestado parece residir na funo de condensao
da contradio que este termo promove, o que libera justamente os outros termos da lngua de
terem que se haver com suas prprias indeterminaes. No lugar do termo contraditrio
eliminado, que se tornou consequentemente faltante, foi colocado um trao, um termo que
substituiu o antigo e que, desde ento, passou a contar na lngua como um outro termo
qualquer, embora se pudesse perceber que ele se comportava de uma forma at certo ponto
neutra, posto que, diferentemente dos outros, no era opositivo, no forava a constituio de
categorias opostas como os termos do sistema tradicionalmente provocam. Esse passou a ser
o termo neutro da lngua, ao mesmo tempo diferente de todos os outros, por sua ausncia de
propriedades, porm semelhante, por contar como um entre outros. Foi o artifcio encontrado
para se opor ao sem-sentido que o termo originrio apresentava. O apagamento originrio do
elemento sem-sentido ou contraditrio teve portanto como consequncia a constituio da
lngua em condies de funcionar satisfatoriamente sem a produo, da em diante, de

contradies mortais. Assim, em termos lacanianos, diremos que a ex-sistncia desse


significante originrio assemntico assegurou o fechamento do conjunto da lngua enquanto
um sistema posicional de coerncias. Esse significante, Lacan nomeou-o Nome-do-Pai, posto
que a funo do pai no dipo justamente a de ser o de uma exceo, isto , aquele aomenos-um que escapa castrao e assim pode condensar em seu nome o gozo sem-sentido
que a criana percebia antes frente ao desejo enigmtico da me, e produzir, dessa forma, um
trao que pudesse permitir criana, ao mesmo tempo, escapar significao ideal alienante
que a me lhe fornecera no estdio do espelho, bem como no ficar perdido sem esta
nominao imaginria, mas, antes, a partir da nominao simblica operada pelo Nome-do-Pai,
fazer borda a esse gozo sem-sentido, a fim de poder defender-se dele, bem como tambm dele
se servir parcialmente para gozar de uma forma possvel. A funo paterna, funo do
significante do Nome-do-Pai, portanto, fornecer criana uma nominao que faa furo no
Outro, tornando-o inconsistente e assim rompendo o lao narcsico criana-me-falo
imaginrio, bem como proporcionar uma letra de gozo capaz de nomear o buraco no simblico,
tornando-o manipulvel. Essa letra de gozo, claro, no pode permanecer a cu aberto posto
que isto traria o sem-sentido para o campo do vivido, gerando contaminao. Por isto mesmo
que o Nome-do-Pai, como afirmavam as escrituras sagradas, deve ser impronuncivel e
incognoscvel, isto , deve ser originariamente esquecido. Este esquecimento subjetivante,
posto que assegura o furo no Outro, bem como promove uma amarrao adequada do campo
semntico. Com essa letra de gozo inconsciente, o sujeito ir se identificar, identificar-se ao pai
morto, identificao simblica na medida em que se trata de uma identificao ao trao e no a
uma imagem, e este trao unrio inconsciente que corresponder constituio do sujeito do
desejo no campo do Outro, e atravs do qual esse sujeito ir buscar recuperar em parte o gozo
perdido por ocasio da queda do Outro consistente, queda que Lacan definir como castrao,
sendo ento perdido, neste caso, os objetos a, objetos pulsionais que responderiam
supostamente pela completude imaginria do Outro. A letra de gozo inconsciente que o
Nome-do-Pai tambm conhecida na teoria lacaniana como falo simblico, o significante cujo
recalcamento faz com que o inconsciente seja linguagem. Por isto Lacan dir que o falo vu,
que o falo s pode operar enquanto velado. Trata-se de um significante sem sentido que,
operando no furo do recalcamento originrio, faz com que o gozo desconhecido do Outro
primordial seja bordejado por aquilo que Lacan ir definir como gozo flico, ou gozo
significante, o nico do qual o ser humano pode ter notcias. justamente esse significante
flico, proporcionado criana pelo Pai simblico, que ir fazer com que a sexualidade, em
psicanlise, seja uma estrutura, cada um dos sexos se posicionando em uma srie a partir do
modo de se relacionar com o falo. Podemos entender agora a polmica Freud-Lacan com
respeito ao final da anlise. Se em Freud o fim de anlise jamais ultrapassa a angstia de
castrao, na medida em que o Pai suposto saber pensado por Freud como sendo
insupervel. Na perspectiva lacaniana, possvel renunciar ao Pai, desde que dele tenhamos
sabido nos servir, frisa Lacan. A deposio do suposto-saber no produz deriva, segundo a
teorizao lacaniana, precisamente porque ao abandonar essa referncia ideal constituda pela
figura de Deus Pai o sujeito passa a se referenciar precisamente por aquilo que de fato
responde pela organizao de seu discurso, isto , sua prpria falta, o furo do simblico, a
castrao, o referente sem sentido que, ao faltar em seu lugar, organiza os termos que ficaram.
A anlise lacaniana termina ao desembocar no furo do Urverdrangung, o recalcamento
originrio, nica referncia real do sujeito, aquela que se sustenta a partir do exerccio do
desejo. neste sentido que o Nome-do-Pai representa para Lacan o significante que, no
campo do Outro, se sustenta como significante da Lei. Da ser a funo paterna a de ser um
representante da Lei. Ao pai no cabe opor desejo e Lei; ao contrrio a tarefa paterna a de
unir o desejo Lei. E essa Lei, frisemos, a lei do sem sentido, a lei do mal-entendido
primordial, que proporciona ao sujeito um nome prprio enquanto marca sem significado, puro
significante.
Busquemos ento refletir sobre o que significa e quais as implicaes embutidas no fato de que
as psicoses se caracterizam estruturalmente pela no inscrio no campo do Outro do
significante do Nome-do-Pai. Em primeiro lugar, vamos procurar apreender como se d esse
fracasso da inscrio da lei paterna, e faremos isso remetendo-nos ao dipo. A partir do que j
conceituamos, podemos concentrar nossa ateno sobre o segundo tempo edpico e tambm
em sua passagem ao terceiro tempo, pois muitos indcios nos indicam que so estes dois
tempos que faltam no psictico e que o mantm impedido de prosseguir em seu percurso
dialtico rumo constituio do sujeito do inconsciente, sujeito dividido, desejante. Como

vimos, no segundo tempo um Pai imaginrio todo poderoso veio privar a me do atributo flico.
Pode-se depreender que o psictico alcanou esta etapa lgica, pois frequente percebermos
que o mesmo, ainda que nunca tenha surtado, de alguma forma sabe como fazer a fim de
evitar o ponto inconsistente de seu discurso, da maneira como Lacan descreve no seminrio 3,
referindo-se quele modo de livrar-se de um impasse simplesmente evitando ser colocado na
situao de ser questionado, e que constitui o recurso mais utilizado pelo psictico. Disso se
infere que o sujeito que tem uma estrutura psictica operou uma Verwerfung do significante do
pai, um rechao radical, expulso do simblico que entretanto deixou-o no totalmente
desavisado da existncia, no Outro, de um ponto a ser evitado, a fim de no ter de se deparar
com um vazio radical, como na descoberta de Nataniel, do Homem da Areia, conto comentado
por Freud em "Unheimlich" (O Estranho), quando se d conta de que a linda moa por quem se
havia apaixonado perdidamente no passava de uma boneca de madeira, um autmato
construdo por um cientista (Spalanzani), e cujos olhos haviam sido arrancados pelo oculista
Copplio, o perverso assassino do amado pai de Nataniel no passado. No se pode dizer que
o psictico possua algum saber acerca desse Pai privador, como o caso do neurtico e do
perverso; entretanto, que ele tem alguma noo sobre o buraco no simblico, mesmo nunca
tendo nele cado, disso no h dvidas. O que fica claro na estruturao psictica, a partir do
que a clnica nos apresenta, a inexistncia de traos do pai. No h para ele inscrio do Pai
imaginrio e tampouco do Pai simblico. O pai imaginrio, como mostra Lacan, ir surgir no
momento de desencadeamento do surto psictico, como sendo mesmo o piv desta ecloso. A
obedincia neutra e indeterminada do prpsictico s ordens de qualquer um, como praxe
nestes sujeitos desde a infncia, indicam que no houve inscrio do pai imaginrio, este que,
no neurtico, produz rivalidade narcsica, com comportamentos de submisso, desafio e
transgresso por parte da criana. O confronto com o abismo, o buraco no simblico, por outro
lado, atesta que no houve para o psictico marcao do gozo do Outro, ou seja, nada lhe foi
aventado acerca da existncia do significante flico, o qual lhe permitiria construir algum tipo de
resposta ao desejo do Outro. No neurtico, que se serviu do pai no dipo, o desejo do Outro
leva construo do fantasma, onde o gozo ser enquadrado medida que o sujeito der a sua
verso, sua frase simblica acerca do que o gozo, de como gozar falicamente, isto , de que
maneira recuperar sob forma significante esse objeto a que o sujeito foi um dia, ao cair do
Outro. Essa fantasia, claro, vai dar origem a sintomas, que sero os modos de resposta do
sujeito ao gozo desconhecido, modos de cercar e nomear esse gozo. assim que, ao longo de
uma anlise, h a travessia da fantasia, isto , a desmontagem desta cena ancorada em uma
frase simblica atravs da qual o sujeito responde ao gozo. A travessia da fantasia implicar a
assuno da castrao, o que trar como resultado que o sujeito, mesmo que ainda
enquadrado pelo fantasma, no mais repetir a tentativa impotente de escrever a relao
sexual, na medida em que o reconhecimento da castrao implica a desistncia em fazer
existir a relao sexual, posto que esta impossvel. A inexistncia de fantasia na psicose
fruto justamente do fato de que este, por no poder ter se servido do pai, est incapacitado de
construir uma cena, uma frase simblica que venha, atravs do gozo flico, demarcar o gozo
enigmtico do Outro. No lugar da fantasia, o psictico colocar o delrio como recurso diante do
desejo do Outro. Dessa forma, se o fato deste sujeito fazer seu encontro com o buraco do
simblico aponta que no houve para ele constituio de marcas flicas do gozo, isto implica a
inexistncia, para este sujeito, do pai do terceiro tempo, o pai simblico, esse pai que doador.
De fato, essa questo nos aparece na clnica com a queixa recorrente dos psicticos acerca do
fato de que no receberam qualquer herana do pai, ou que este nunca lhes ensinou nada
sobre o sexo, ou ainda a no existncia de uma dvida simblica com o pai, na medida em que
nada dele receberam. H portanto ausncia de pacto simblico na psicose, e se pode notar a
preocupao destes sujeitos em seguir leis muito rgidas, ou se amparar em normas extradas
da sabedoria popular, provrbios, etc. Fatos clnicos que atestam a ausncia de lei paterna, do
pai morto freudiano. A respeito dos enunciados chaves que tanto agradam a estes sujeitos, o
apego do psictico s significaes ideais de uma comunidade qualquer vem apontar
precisamente a no incidncia da estruturao da cadeia significante. Se no possvel
produzir sentidos a partir da linguagem enquanto sistema de diferenas, resta ao psictico o
acesso aos signos, com toda a pregnncia dos sentidos imaginrios por eles fornecidos. Do
ponto de vista lingustico, podemos dizer que o que falta estrutura psictica antes de tudo o
acesso ao significante. Uma vez que no h significante do Nome-do-Pai, no h
consequentemente nascimento do significante. Assim, na psicose no h seno sons, rudos,
ou signos que nunca conseguem aceder ao estatuto de significantes. A funo do pai,
justamente, trazer a criana para o registro do significante; por isto mesmo que Lacan vai

dizer que a nominao furo, pois o nome prprio se caracteriza especificamente por ser uma
pura marca distintiva, fontica, cujo sentido no deve ser destacado. Ao contrrio, um nome
prprio para funcionar no pode ser reconhecido em primeiro plano por seu significado, o qual,
no mximo, pode comparecer como efeito secundrio. A incluso, pelo pai, do significante
assemntico vem garantir a propriedade essencial do significante, que propriamente a de no
significar nada, a fim, justamente, que possa vir a significar qualquer coisa. Se no h ento,
como constatamos, pai na psicose, o destino psictico fica portanto preso ao destino da
relao me-criana. Lacan dir que a posio do psictico a de objeto da fantasia materna.
Ou seja, aquilo que a me sonha angustiada realizar, o psictico pe em ato, revelia do
sujeito. Um sintoma tpico dessa estrutura vem apontar para esta questo. Trata-se da bulimia,
que comparece sobretudo na esquizofrenia. De uma me excessiva, que sempre empanturrou
a criana, podemos ter, posteriormente, um sujeito que come de forma desenfreada, como se
fra um enorme buraco a ser preenchido. A bulimia psictica vem atestar a posio de um
sujeito que realiza a fantasia materna, na medida em que essa coloca o psictico no lugar de
objeto obturante, cujo dever perante a me se torna precisamente o de eliminar qualquer
manifestao da falta. A bulimia se presta a esta funo de sutura. O psictico se torna objeto
da fantasia materna na justa medida em que no lhe possvel construir uma fantasia e assim
ele mesmo, como sujeito, encontrar sua resposta demanda da me. Em linhas gerais, o
Outro para o psictico permanece inacessvel falta. Quando se depara como essa falta, o
dever fundamental do psictico se mostra ser o de completar este Outro, de uma forma muito
mais radical que a questo neurtica de fabricar tambm um Outro no castrado, uma vez que
na psicose, como vimos, no h o recurso da metfora. Dessa forma, encontramos na psicose
uma dinmica em que o sujeito se comporta como quem tem um objeto a mais, justamente
pelo fato de que no houve castrao, e esse objeto ento deve ser prontamente devolvido ao
Outro, a fim de restituir-lhe a consistncia. Uma das problemticas que usualmente acometem
o psictico, e que derivam estruturalmente de sua posio, a da impossibilidade de ocupar o
lugar de quem tem um objeto. Qualquer posse do psictico estar sempre em perigo, na
medida em que nenhum objeto pode ser retirado do Outro, o qual no portador de um objeto
separvel. Entende-se, portanto, que o surto seja desencadeado diante de Um-Pai, privador da
me, de um objeto flico. Pela falta mesma da razo flica, os objetos nesta estrutura no
podem circular, o que implica uma impossibilidade de distribuir o gozo. Uma vez mantido na
posio de objeto de gozo do Outro, a marca registrada do psictico ser a sua condio
apassivada ou assujeitada. Quando estamos em dvida se uma estria algo mirabolante diz
respeito ou no a um delrio, um bom critrio diferencial ser a indicao de que o sujeito, em
toda a trama que ele relata, antes de tudo, visado pelo Outro. A iniciativa, na psicose, vem do
Outro; do Outro que vem o gozo que invade o sujeito. Lacan nos diz que o psictico martir
do inconsciente, isto , sua posio a de uma testemunha aberta daquilo que um outro lhe
disse ou lhe fez saber. Schreber deixa bem clara esta condio ao contestar a afirmao
kraepeliniana segundo a qual o delirante paranico atribui tudo o que acontece sua volta a
sua prpria pessoa. O juiz retruca que ento no ele quem sofre de parania, na medida em
que no ele quem atribui tudo a si mesmo, mas o Outro, isto , Deus, quem atribui tudo a
Schreber. Assim, o psictico nos fala daquilo que algum lhe falou. O que acima de tudo esse
modo de relao ao Outro anuncia o fracasso de uma das operaes constituintes do sujeito,
a separao. H alienao na psicose, na medida em que este sujeito recebeu do Outro certas
marcas que o alienaram ordem significante e que permitem-no manter-se s vezes por muito
tempo como falo materno. Mas o sujeito, que deveria ter cado desta imagem ideal, no foi
produzido, o que vai implicar justamente que nunca veremos para o psictico operar
adequadamente o par significante S1-S2, na medida em que no houve um S2 que viria fazer
cair S1 no inconsciente a partir da queda do objeto a. S2, significante do saber do Outro, foi
submetido Unglauben psictica, a descrena que impede a instaurao do significante da
castrao. O S1 recebido alienou o sujeito ao campo do Outro, produzindo assim perda
subjetiva. Quando surge S2, entretanto, este, ao invs de separar S1 do gozo, instaurando o
recalcamento originrio, somente aglutinou-se ao primeiro significante, gerando aquilo que
Lacan nomear holfrase, conceito que iremos trabalhar mais frente. Consequentemente,
tornou-se invivel para o sujeito interrogar-se acerca do intervalo que deveria existir no interior
do par originrio S1-S2. O resultado disso a inexistncia da operao de separao na
psicose, implicando a ausncia de uma questo nesta estrutura, enquanto sabido que as
estruturas neurticas, histrica e obsessiva, se caracterizam por apresentar sempre uma
questo inconsciente que se encontra na base da neurose. A separao, como conceitua
Lacan, exigiria que a criana, percebendo a fragilidade existente nas entrelinhas do discurso do

Outro, se interrogasse sobre essa falta apreendida, isto , sobre o desejo do Outro, e ento
esboasse uma resposta atravs da sobreposio de sua falta falta do Outro, o clebre
"Podes me perder?", o que lhe permitiria dar incio tarefa interminvel de significantizar o
gozo. A holfrase inicial, produzido por um Outro que no permitiu a emergncia da falta em
seu discurso, deixa o psictico sem sada para alm da alienao. Essa dinmica, que em
muitos casos se afigura trgica, bem explicitada pela clnica atravs da sndrome de Cotard,
ou delrio das negaes, isto , aqueles casos de psicose melanclica em que a exacerbao
dos sintomas leva o sujeito a uma situao na qual, em meio ao negativismo mais radical,
passa a recusar-se a comer, uma vez que no tem mais boca, no vai ao banheiro, uma vez
que, sem orifcio anal nem orifcio uretral, como seria possvel defecar e urinar? Tais sujeitos se
queixam de serem imortais, e pedem a morte, pois esta seria a nica sada suposta para o seu
sofrimento. Em alguns momentos, dentro desta crise, passam a afirmar-se como idnticos ao
prprio cosmos, como sendo a maior das totalidades , o prprio Universo, sendo ao mesmo
tempo cada partcula existente. Esta oscilao, que muitas vezes desemboca em uma tentativa
de suicdio, jogando-se pela janela por exemplo, expe esta condio que acomete o sujeito
psictico, na medida em que, por ausncia da operao de separao, ocorre a inexistncia da
falta no campo do Outro. Este psictico oscila, portanto, em um todo pleno imaginrio, onde
no h orifcios, apenas uma esfera perfeita, mas por isso mesmo aprisionante, e a total
pulverizao, quando se identica a todas as partculas do cosmos, a totalidade dos objetos a,
se isto fosse possvel. Esta alternncia demonstra a impossibilidade, para este sujeito, de
produzir a falta, permanecendo o mesmo condenado ao Um unificante ou ao zero absoluto, a
totalidade das partculas infinitesimais em estado de disperso.
Se estivemos, inicialmente, estudando a estrutura a fim de apreender o que marca a
especificidade das psicoses, e em seguida avaliamos as consequncias diretas que tais falhas
estruturais produzem nestes sujeitos, vamos agora passar a uma outra etapa de nossa
elaborao, a saber, a reao do psictico ao encontro trgico com o buraco no simblico,
pois, se mostramos que h aqueles sujeitos que permanecem indeterminadamente em estado
de perplexidade, isso est longe de ser a tnica geral nesta estrutura. Pelo contrrio, o que a
clnica mostra, de forma conclusiva, que o psictico est sempre em luta a fim de assegurar a
permanncia de sua humanidade, isto , a tentativa de encontrar algum tipo de sada para o
impasse gerado a partir do desencadeamento do surto. Este esforo curativo, entretanto, vai
muito alm do perodo de crise, abrangendo, em linhas gerais, toda a vida do sujeito, em
termos de intensidade e tambm de temporalidade. Trata-se daquilo que Lacan ir nomear
como a busca de suplncia ausncia do Nome-do-Pai, no sentido de alcanar a estabilizao
subjetiva aps a ecloso da patologia. Viemos abordando, neste captulo, principalmente a
vertente lingustica da psicose, isto , sua relao com a lgica do significante, e agora iremos
nos voltar para sua outra dimenso, a econmica, ou, dizendo de outra forma, sua face de
gozo. Obviamente, esta separao bastante relativa, posto que no h gozo sem significante,
mas, para nossos objetivos de investigao, a separao da experincia psictica nestas duas
dimenses vlida.
Em primeiro lugar, cabe destacar que o desencadeamento da psicose corresponde, do ponto
de vista econmico, a um transbordamento, no campo do vivido do psictico, de um gozo que,
antes de tudo, diz respeito ao sujeito, isto , um gozo que, vindo de fora, literalmente o invade.
Trata-se de um retorno pulsional, consequncia do fracasso dos processos defensivos at
ento utilizados. Freud, ao afirmar que os psicticos amam seus delrios como a si mesmos,
chama a ateno precisamente para a dimenso auto-curativa dos delrios, sobretudo os
sistematizados, e isto na medida em que estes tm como funo precpua regular o gozo que
retornou de forma avassaladora em direo ao sujeito, posto que este sujeito no dispe, por
falta do significante do Nome-do-Pai, de nenhum trao que venha circunscrever este gozo
pulsional. Esta circunscrio, portanto, ser a tarefa do delrio, enquanto articulao
significante. Uma vez estabelecido que o gozo se torna problemtico na justa medida da
insuficincia de articulao significante que marca desta estrutura, a direo da atividade
delirante, enquanto tentativa de resolver o conflito, ser de promover, da maneira que for
possvel, a rearticulao do sistema lingustico. Neste percurso, o psictico, se conseguir, ao
menos parcialmente, percorr-lo, far, necessariamente, um apelo ao Pai, a fim de reencontrar
uma referncia, um princpio para uma existncia que se encontra, literalmente, deriva. A
inexistncia do Nome-do-Pai implica, na suplncia delirante, acessar um pai possvel. Frente a
este pai, que se apresenta no Real, e no simbolizado como o caso para o neurtico, o

sujeito ir fazer a tentativa de construo de uma metfora delirante, conceito que Lacan
apresenta no seminrio 3. Esta metfora delirante vir no lugar da metfora paterna
inexistente, e dizemos metfora justamente porque o psictico tentar inscrever este
significante paterno no lugar do significante do gozo do Outro que o submete. Evidentemente,
este momento inicial ser vivido pelo sujeito em plena angstia e, na maior parte do tempo, em
meio perplexidade, a qual j comea a dar no entanto lugar intuio delirante, quando o
sujeito passa a estar seguro de que algo de novo est para acontecer, mas ele no sabe ainda
do que se trata, apenas que ir indubitavelmente ocorrer. Sabemos, por outro lado, que uma
vez a estrutura definida, com sucesso ou fracasso da experincia edpica, no h mais meios
de reestrutur-la; consequentemente, por melhor que seja a metfora delirante construda pelo
psictico, esta no ter a eficcia da metfora paterna, na medida em que a mesma implica a
queda do objeto a, objeto condensador do gozo, fora da cadeia significante, bem como sua
inscrio na ordem simblica atravs do significante flico. Esta operao da metfora paterna
incide diretamente sobre a regulao pulsional, ao fazer com que o significante da castrao
seja traado no campo do Outro, o que permite o recalcamento originrio e,
consequentemente, o esvaziamento do gozo do campo do Outro. Esse gozo, a partir de ento,
surgir atravs das formaes do inconsciente, sob forma cifrada.
Na medida em que, para o psictico, no houve castrao, o objeto pulsional permaneceu
associado ao corpo do sujeito, sendo forcludo, e retornando, desde fora, no momento da
ecloso do surto. Ora, este gozo que retorna dificultar por extremo a constituio da metfora
delirante. Assim, quando surge para o sujeito o Pai ao qual se fez apelo, esse Pai aparecer
tambm como uma figura obscena de gozo. o que se pode facilmente observar na parania,
em que o sujeito se v perseguido por um pai gozador, um pai que quer gozar do sujeito.
Consequentemente, o pacto a ser estabelecido com este pai ter sempre um preo
incomensurvel em comparao com o que paga o neurtico atravs de sua dvida simblica
articulada castrao. O psictico ter de pagar a um pai exorbitante e, devido
desmetaforizao, na maior parte das vezes pagar em moeda Real, isto , com seu corpo.
Schreber, por exemplo, sabe que, para alcanar a soluo do conflito com Deus, ter que
aceitar a emasculao, isto , a transformao de seu pnis em uma vagina. As
automutilaes, frequentes na psicose, apontam para esta dvida real que o psictico
convocado a pagar, o objeto que deve ceder a fim de completar o Outro. Todo este preo,
portanto, est ligado condio da obteno da filiao delirante, que o que o sujeito busca
junto ao Pai, ou seja, busca um lugar vazio no Outro, onde possa se alojar como sujeito, posto
que, sem a casa vazia, como vimos, no h jogo possvel. Esta casa vazia o bnus da
filiao, isto , a transmisso do nome, do trao singularizante pelo pai. Schreber ilustra esta
questo ao comentar, a certa altura de seu livro, antes de haver sistematizado seu delrio, o
quanto era insuportvel sua situao, na medida em que as vozes no compreendiam que um
homem que existe precisa ter um lugar para estar, e isso em uma conjuntura em que estas
vozes no lhe permitiam permanecer em nenhum stio, assediando-o a cada vez que o mesmo
encontrava um ponto ou posio satisfatria, seja deitado na cama, em p diante da janela,
andando pelo quarto, etc. Com isso, ele mostra o quanto o psictico , de forma radical, um
sem-nome.
O tratamento do gozo obtido junto ao pai no delrio implicar, por outro lado, a sexuao, isto ,
a identificao do sujeito a uma posio sexuada. Como se sabe, a sexualidade uma das
modalidades de gozo, a outra sendo a paixo da morte. Assim, a moderao do gozo passa,
necessariamente, por sua elaborao atravs da sexualidade, o que se mostra pela via do
recalcamento originrio, por meio do qual o gozo falicizado, isto , sexualizado, ao mesmo
tempo que significantizado. neste sentido que, na psicose, o pai, ao fornecer ao sujeito uma
letra de gozo, o situar na sexuao. H psicticos que, por outro lado, tratam o gozo deixando
radicalmente de lado a questo de sua identificao sexuada, mas esta uma questo a ser
trabalhada posteriormente. Havendo metfora delirante, haver filiao e sexuao. neste
ponto que Freud identificou na parania a existncia de uma pulso homossexual no
integrada. Lacan ir concluir, no seminrio 3, que o de que se trata no caso Schreber diz
respeito, antes de tudo, foracluso (Verwerfung) do significante da procriao, ou seja, este
psictico no sabia nada acerca da feminilidade. Ocorre que, se a metfora paterna no dipo
pode autorizar o sujeito a se identificar com a posio masculina, esta possibilidade est
articulada castrao simblica que, ao dotar todo objeto de uma marca flica, inclusive no
sentido da marca da falta flica, permite, por significantizar a falta, produzindo-a como furo

bordejado pela letra, que os objetos circulem, e que o sujeito, ento, se coloque na posio de
ter o falo, que justamente a posio masculina. Como vimos, essa possibilidade do ter
altamente problemtica para o psictico, uma vez que, para este, o Outro deve sempre ser
completo. Assim, grande a dificuldade de o psictico vir a ocupar uma posio masculina na
partilha dos sexos. Essa dificuldade, certamente no insupervel, Lacan a nomeou como
empuxo--mulher, isto , a tendncia apassivante que acomete o sujeito na psicose e que o
impele a abrir mo de todo o registro do ter, a fim de ser o falo que falta ao Outro, o que pode e
costuma se resolver atravs do ser a mulher que falta aos homens, na medida em que a
posio feminina se apresenta como semblante do falo na ordem do ser e no do ter. Essa
constante estrutural vai se manifestar clinicamente por meio da enorme incidncia do
transexualismo entre psicticos ou, no mnimo, por claras dificuldades na ordem da identidade
sexual desses sujeitos. Diante de um Deus to poderoso e com uma exigncia de gozo to
radical como este se mostra a Schreber, seria mesmo muito difcil encontrar uma outra soluo
que no fosse a de se tornar a mulher d'Ele, o que garantiria, ao mesmo tempo, uma filiao
divina, na procriao de uma nova humanidade schreberiana, bem como uma nova identidade
sexuada. O prprio paciente explica essa deciso, afirmando que mais vale ser uma mulher de
esprito, e capaz de volpia, do que um homem atormentado e desmilinguido. certo que
tamanha transformao exigir aquilo que Schreber anuncia como o "assassinato de alma" e
que Lacan conceitua como morte do sujeito, isto , uma modificao radical em sua vida, que
far aquele renascer sob uma nova identidade. Esta morte do sujeito um trao estrutural de
toda psicose que alcanou um certo grau de profundidade. A metfora delirante, conclumos,
implica, portanto, uma paranoizao da psicose, na medida em que a parania definida por
Lacan como identificao do gozo no lugar do Outro. Criar esse significante que faz trao do
gozo no campo do Outro o que permite dizer que o paranico um sujeito, na medida em
que o sujeito aquilo que um significante representa para outro significante. Quando um
psictico procura uma anlise, excluindo-se os casos de esquizofrenia mais severa, temos em
geral duas possveis situaes: ou o sujeito, acometido pela invaso do gozo do Outro, est em
busca da construo de uma metfora delirante, e vai em geral se apresentar com um delrio
em maior ou menor grau de desagregao; ou, ento, no segundo caso, temos um sujeito que,
tendo j constitudo uma metfora delirante, sofre entretanto pelo fracasso parcial desta, ou
seja, por aquilo que comparece como a extrema severidade de um pai que, devendo ser
pacificador, surge entretanto em meio a uma cobrana obscena pela filiao delirante. Durante
a maior parte de seu delrio, Schreber sofreu justamente pela virulncia do preo cobrado a fim
de fazer o pacto com o pai divino, e essa metfora j representava, sem dvida nenhuma um
ganho diante do gozo mortfero que se lhe apresentava no incio da psicose, quando seu
destino parecia decidido no sentido de tornar-se uma carcaa, um objeto "deixado largado".
Neste segundo caso, o psictico procura o analista a fim de alcanar uma moderao do gozo
exigido pela filiao e assim estabilizar sua psicose. Jean Claude Maleval, em seu livro sobre a
lgica do delrio (4), prope, a partir de uma releitura psicanaltica de conceituaes oriundas
da psiquiatria clssica, uma interessante classificao dos delrios em quatro etapas, segundo
o seu grau de evoluo ou sistematizao. Segundo sua reflexo, seriam as seguintes as
etapas: P0- Perplexidade angustiada, momento caractersticamente esquizofrnico de um gozo
deslocalizado; P1- significantizao do gozo, momento em que surgiria um delrio paranide,
algo desagregado; P2- identificao do gozo no Outro, o que marcaria a sistematizao do
delrio, em um momento de parania; e por fim P3- consentimento ao gozo do Outro, quando o
delrio ultrapassaria a parania com a resoluo do conflito, em um momento parafrnico,
como o de Schreber. Esta reflexo, sem dvida, vai na direo da constituio de uma
metfora delirante cada vez mais bem acabada, capaz de articular de forma mais abrangente,
pela via significante, o gozo do Outro, alcanando por fim uma estabilizao duradoura da
psicose.
Dentro do processo de elaborao que o nosso, e que pode ser classificado como dialtico,
retomaremos agora essa questo da reao do psictico diante do confronto com o desamarrar
do sistema simblico, para trat-la por meio da lgica do significante. Partiremos da
constatao de que, na ausncia da operao de separao, no h intervalo no discurso do
Outro, ou seja, o par significante originrio S1-S2 permanece congelado, solidificado naquilo
que Lacan ir nomear como holfrase. A holfrase na lingustica caracteriza aquelas frases de
uma palavra s ou quando suas vrias palavras so pronunciadas todas juntas como se
fossem um termo nico aglutinado. Esse processo, que ocorre com a cadeia significante na
psicose, impede o surgimento do sujeito do inconsciente, na medida em que este

engendrado a partir do intervalo da cadeia, isto , o sujeito surge entre dois significantes. A
holfrase nos apresenta o Um unificante da psicose, bem distinto do Um contvel do trao
unrio da neurose. Este Um unificante do discurso do Outro o que faz com que o psictico se
apresente como uma espcie de rob do Outro, naquela conduta de obedincia automtica
que caracteriza estes sujeitos antes da construo da metfora delirante. A holfrase, tambm,
devido abolio do significante por ela implicada, carrega em si um gozo que costuma
transformar a lngua em um som traumatizante para o psictico, algo da ordem de um rudo
sem sentido que penetra o corpo do sujeito de forma dolorosa, produzindo queixas
hipocondracas. Schreber assim se refere a esse efeito, em suas memrias: "Sinto cada
palavra dita a mim ou nas proximidades, cada passo humano que ouo, cada apito do trem de
ferro, cada disparo de morteiros que dado provavelmente por barcos vapor em viagens de
recreao, etc., ao mesmo tempo como uma pancada dada na minha cabea, que provoca
nela uma sensao mais ou menos dolorosa, mais dolorosa se Deus se retirou para uma
distncia maior, menos dolorosa se ele permanece mais prximo."(5) Wolfson, um psictico
que escreveu o livro "O Esquizofrnico e as lnguas"(6) conta que o pior sofrimento a que podia
ser submetido consistia em ser pego despreparado, isto , desprotegido, por sua me, quando
esta lhe dirigia alguma sentena na lngua materna de ambos, o ingls. Quando isso acontecia
ocorria-lhe sofrer pelo menos por uma meia hora, com aqueles sons ecoando dentro de seu
crnio, o que provocava nele uma dor intensa e da qual s se livrava quando conseguia
neutralizar toda a sentena atravs de seus mtodos especficos de defesa. Podemos
apreender tambm questes relativas holfrase e suas consequncias atravs do processo
de criao de interpretaes delirantes. Jean Allouch, em um livro excelente sobre a funo da
letra na psicanlise, intitulado "Letra a Letra"(7), relata interpretaes de um psictico: na
enfermaria onde estava internado, este paciente viu certo dia um enfermeiro vestindo uma
camisa com uma gola de celulide. Concluiu, a partir da, que o jogo de damas que usava tinha
vindo da Alemanha, enviado por Lulu, filha de seu patro. Isso porque "celluloide" quereria
dizer "c'est Loulou Lloyd", sendo Lloyd a companhia de navegao que transportara o jogo de
damas. Em outro texto, encontramos um exemplo do clebre escritor delirante Brisset, que
havia assumido a misso de encontrar a lngua primeira, a lngua fundamental dos deuses. A
essa lngua divina era preciso chegar atravs de estudos etimolgicos, e era a tal tarefa que
este psictico se dedicava por inteiro, criando sua prpria etimologia mirabolante. Assim,
interrogado acerca da etimologia de "Israelite", conclui rapidamente tratar-se, na lngua dos
deuses, do povo eleito, uma vez que, na lngua das origens o termo correspondente seria "Il
sera elite" (ele ser eleito). Sobre a etimologia de "Cetace"(Cetceo), conclui tratar-se, na
antiga lngua, dos maiores animais j criados por Deus, posto que viria de "C'est assez!" ( o
bastante). Nesses exemplos apreendemos a formao de interpretaes delirantes. Atravs
destes procedimentos lingusticos, o sujeito d sentido ao que ouve e, principalmente, desfaz,
desmonta termos que para ele se encontravam holofraseados, o que lhe provocava
estranhamento e perplexidade. Celulide, nota Allouch, era um significante novo na lngua no
comeo do sculo, e provvel que por esse motivo se apresentasse para o psictico com
uma nota de estranheza e persecutoriedade. interessante notar que se a noo de que a
interpretao delirante um sintoma primrio, um fenmeno elementar da psicose e que nos
apresenta o paranico como um sujeito que d sentido a tudo, para quem nada por acaso,
no deixa de ser um efeito semntico secundrio de um jogo da letra que nem sempre se torna
explcito. A desmontagem da holfrase consiste portanto em um procedimento defensivo para
o psictico, atravs do qual este busca lutar contra um Outro cujo discurso se afigura
radicalmente compacto, sem brechas, e, por isso mesmo, altamente aniquilante para o sujeito.
Trata-se de reinstaurar neste discurso em bloco o intervalo significante, a falta na qual o
psictico ir instalar sua morada em um ponto do Outro, e que vai proteg-lo da ameaa de ter
que cair como objeto, se lanar para fora da cena a fim de cavar um furo neste Outro completo,
o que no infrequente ocorrer nas psicoses melanclicas, com seus suicdios em que o
sujeito se lana da janela. Uma vez a dimenso significante restaurada, o psictico pode ento
ler nas entrelinhas do texto do Outro. Podemos acompanhar este movimento liberador tambm
no procedimento de criao de neologismos, que iro funcionar como significantes
assemnticos que descompletam o discurso do Outro. Recamier, o psiquiatra que escreve
"Transtornos da Semntica", no comeo do sculo, diz: "Os neologismos tm com o tempo
uma fixidez de forma e de significao tanto maior quanto o delrio est melhor sistematizado e
no se modifica seno por aperfeioamentos ou degradaes. O que eles designam o objeto
central do delrio. Palavra polivalente, resume, condensa, expressa uma ou muitas
experincias delirantes; melhor que express-las as representa." Estes neologismos de muitas

faces, termos contraditrios, so marcas sem sentido que anunciam um trabalho da psicose no
intuito de escapar ao todo-sentido dos enunciados do Outro. Schreber, por sua vez, frisa que o
nico meio seguro de se livrar do inferno causado pelos pssaros falantes, que ficavam
repetindo na mente do psictico horas a fio as mesmas frases vazias aprendidas de cor, era a
arma da assonncia, da homofonia. Uma vez que os pssaros no faziam diferena entre sons
homofnicos, era possvel distrair a ateno deles repetindo esses sons quando eles se
encontravam em plena tagarelice destas frases vazias, decoradas. Isto os deixava surpresos e
os obrigava, por um tempo, a reencontrar um sentimento autntico. Portanto, atravs do jogo
homofnico, o psictico se livra da lio aprendida de cor junto ao Outro e pode assim fazer a
sua leitura pessoal, encontrando um novo sentido no texto que lhe imposto, o que lhe
possibilita, por alguns momentos, reencontrar um sentimento autntico, para alm da repetio
do "como se" que aprisiona estes sujeitos lanados para fora do regime do significante devido
foracluso do Nome-do-Pai.

BIBLIOGRAFIA
Allouch, Letra a Letra, ed Cia de Freud, 1998, RJ
Amigo, Clinica de los fracasos del fantasma, ed HomoSapiens, 1999, Rosario, Argentina
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Jakobson, Lingustica e Comunicao, ed J Zahar, 1988, RJ
Lacan
Escritos, ed J Zahar, 1998, RJ
Seminrios, ed J Zahar
3- As Psicoses
5- As Formaes do Inconsciente
11- Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise
Seminrios inditos

9- A Identificao
10- A Angstia
14- A Lgica do Fantasma
16- De um Outro ao Outro
18- De um discurso que no seria do semblante
Da Psicose Paranica em suas relaes com a personalidade, ed Forense Universitria, 1987,
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