EDUCAO DO DILOGO FRENTE EDUCAO DO SOLILQUIO

Albertino Servulo
Doutorando em Filosofia-UFC
albertinoservulo@alu.ufc.br

RESUMO: O objetivo geral desta pesquisa apresentar os princpios da educao do

dilogo. Especificamente o propsito promover a cultura do dilogo e contrapor a
educao do solilquio. A pesquisa tem sua inspirao na tradio filosfica e pela
constatao da necessidade de estabelecimento e manuteno da sociedade. Projeto
justificado pela carncia de atividades que promovam a sociabilidade atravs da
expresso oral no mundo contemporneo, que se fazem necessrias devido ao
estabelecimento do multiculturalismo.
Palavras-chave: Dilogo. Solilquio. Multiculturalismo.

PARTE 1 - CONSTATAO DE UM FATO: EDUCAO DO SOLILQUIO

Quando analisamos as relaes dos interlocutores nas instituies de
educao, em qualquer de seus nveis, fundamental, mdio, tcnico e
superior; deparamo-nos com um fato generalizado. Isto , essas relaes so
fundamentalmente, relaes narradoras.
Com relaes narradoras ou relaes dissertadoras queremos dizer
que as relaes dos interlocutores nas instituies de educao implicam
fundamentalmente em narrao que implica um sujeito, o narrador, e
objetos pacientes, os ouvintes. Nesse sentido as relaes dos interlocutores
nas instituies educativas so preponderantemente relaes verticais, pois
impera nessas relaes a educao do solilquio.

1.1 A REALIDADE E O SUJEITO DA EDUCAO DO SOLILQUIO

Nessas relaes dos interlocutores nas instituies educativas, em

qualquer de seus nveis, fundamental, mdio, tcnico e superior; onde
impera a educao do solilquio. A realidade apresentada externa aos
interlocutores e estes no so considerados sujeitos. A narrao apresenta a

realidade compartimentada e sem contradies ou a narrao apresenta algo

completamente alheio experincia existencial dos interlocutores.
No contexto das relaes dos interlocutores nas instituies
educativas onde impera a educao do solilquio. A narrao ou dissertao
aparece como seu indiscutvel agente, como o verdadeiro sujeito, cuja tarefa
indeclinvel encher os interlocutores dos contedos de sua narrao. Os
contedos dessa narrao so retalhos da realidade desconectados da
totalidade em que se engendram e em cuja viso ganhariam significao. A
palavra nesse contexto privada e protegida pelo aparato policial do
discurso da autoridade; aos interlocutores s permitida a repetio da
palavra e a memorizao mecnica do contedo narrado.

1.2 CONSEQUNCIAS DA EDUCAO DO SOLILQUIO:

PASSIVIDADE
As relaes dos interlocutores nas instituies educativas, em
qualquer de seus nveis, fundamental, mdio, tcnico e superior; onde
impera a educao do solilquio; promove a transformao dos
interlocutores em vasos sanitrios, em meros recipientes a serem
enchidos, onde ensinar significa encher cada vez mais os interlocutores de
contedos, e aprender significa os interlocutores se deixaram docilmente
encher pelos contedos.
Em lugar dos interlocutores se comunicarem, eles so comunicados;
pois so considerados meras incidncias, a nica ao que se oferece aos
interlocutores a de receberem os contedos, memoriz-los e repeti-los.

1.3 TODOS SO ANULADOS NA EDUCAO DO SOLILQUIO:

PRXIS

No fundo, nessa concepo que privilegia o solilquio, todos so

anulados, pois fora da prxis os indivduos sociais no podem ser indivduos
sociais. Os interlocutores se anulam na medida em que, nesta distorcida
educao do solilquio, no h participao, no h discusso, no h
reconhecimento.

1.4 IDEOLOGIA DA DOMINAO: ABSOLUTIZAO DA

IGNORNCIA
Nas relaes dos interlocutores nas instituies educativas, em
qualquer de seus nveis, fundamental, mdio, tcnico e superior; onde
impera a educao do solilquio; o saber uma doao dos que se julgam
sbios aos que so julgados como ignorantes. Essa concepo da
absolutizao da ignorncia um instrumento da ideologia da dominao,
que constitui o que chamamos de alienao da ignorncia, segundo a qual
esta se encontra sempre no outro.

1.5 ALIENAO DA IGNORNCIA

Na alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre

no outro, os interlocutores, que alienam a ignorncia, se mantm em
posies invariveis. A rigidez dessas posies nega prxis educativa e o
conhecimento como processo de busca. Os interlocutores se pem como
antinomia necessria uns dos outros.
Alguns reconhecem na absolutizao da ignorncia dos outros a
razo de sua existncia. Enquanto estes outros, alienados, por sua vez,
maneira do escravo na dialtica hegeliana, reconhecem em sua ignorncia a
existncia desses alguns. Porm, no chegam nem sequer ao modo do
escravo naquela dialtica, pois l o escravo descobre que interlocutor do
interlocutor. Ou seja, na educao do solilquio temos uma contradio que
no pode ser superada, isto , os interlocutores se pem como antinomia
(porm, como antinomia necessria) uns dos outros.

1.6 O PROPSITO DA EDUCAO DO SOLILQUIO

Nas relaes dos interlocutores nas instituies educativas, em

qualquer de seus nveis, fundamental, mdio, tcnico e superior; onde
impera a educao do solilquio; que estamos contrapondo, no se verifica
nem pode verificar-se esta superao, isto , dos interlocutores se colocarem
em antinomia necessria. Pelo contrrio, refletindo a sociedade que a

estabeleceu e sendo, portanto uma dimenso da cultura do silncio, a

educao do solilquio mantm e ainda estimula a contradio.

1.7 OS INTERLOCUTORES COMO SERES DE ADAPTAO

Nesta viso da educao do solilquio os interlocutores so
concebidos como seres da adaptao, do ajustamento. Quanto mais se
exercitem os interlocutores na nica ao que lhes permitida, isto , de
receberem os contedos, memoriz-los e repeti-los, tanto menos
desenvolvero em si a conscincia crtica de que resultaria a sua insero no
mundo, como sujeitos, porque seriam seres transformadores dele.

1.8 EDUCAO DO SOLILQUIO: FAVORECE A DOMINAO

Na medida em que a educao do solilquio anula ou minimiza a

participao, a discusso e o reconhecimento dos interlocutores,
estimulando a passividade e no a criticidade, satisfaz aos interesses dos
dominadores. Para estes, o fundamental no o desnudamento e a
transformao do mundo. O seu humanitarismo est em preservar a
situao de que so beneficirios e que lhes possibilita a manuteno de sua
falsa generosidade. Por isso, os arautos da educao do solilquio reagem
contra qualquer tentativa de uma educao estimulante do pensar autntico,
que no se deixa emaranhar pelas vises parciais da realidade, buscando
sempre os nexos que prendem um ponto a outro, ou um problema a outro. A
educao do solilquio a educao como prtica da dominao, pois o que
pretende em seu marco ideolgico, nem sempre percebido por muitos dos
que a realizam, acomodar os interlocutores no mundo da opresso, na paz
social, que no fundo, no outra seno a paz privada dos dominadores.

1.9 PRTICA DA EDUCAO DO SOLILQUIO: PATERNALISMO

Na verdade, o que pretendem aqueles que se servem da educao do

solilquio domesticar os demais e no transformar a situao que os

oprime. Nesta est embutida uma ao de carter paternalista, em que os

oprimidos recebem o nome simptico de assistidos.

1.10 HUMANISMO ESTRANHADO DA EDUCAO DO

SOLILQUIO

O humanismo da educao do solilquio um humanismo

estranhado, pois se reduz a tentativa de fazer dos homens o seu contrrio,
isto , o autmato.

1.11 H UM SEM NMERO QUE NO SE SABEM A SERVIO DA

DESUMANIZAO
Existem os que executam a educao do solilquio deliberadamente,
todavia h um sem-nmero de interlocutores de boa vontade, que no se
sabem a servio da desumanizao ao praticarem e defenderem o
solilquioismo. O objetivo fundamental deste, mesmo que dele no
estejam advertidos muitos dos que o realizam, dificultar, em tudo, o pensar
crtico. Nas exposies solilquiais, nos mtodos de avaliao, no controle
da leitura, na distncia entre os interlocutores, nos critrios de promoo,
nas indicaes bibliogrficas, em tudo, h sempre a conotao vertical e a
proibio do pensar crtico.

1.12 PENSAR CRTICO: AUTENTICADO NA

INTERCOMUNICAO

O pensar crtico dos interlocutores somente ganha autenticidade na

intercomunicao, mediada pela realidade. Por isto, o pensar de uma
minoria de interlocutores no pode ser imposto a uma maioria de
interlocutores. Por isto, no deve ser um pensar no isolamento, na torre de
marfim, mas em torno da realidade. Somente assim no ser possvel a
superposio dos homens aos homens.

1.13

UMA COMPREENSO FALSA DOS HOMENS

A educao do solilquio parte de uma compreenso falsa dos

homens, estes so reduzidos a meros objetos. Pois nessa falsa viso dos
homens, se estabelece uma dicotomia entre homens e o mundo. Isto ,
homens simplesmente no mundo e no com o mundo e com os outros.
Homens espectadores e no recriadores do mundo.

1.14

CONCEPO MECNICA DE CONSCINCIA

A educao do solilquio concebe a conscincia dos homens como

se fosse uma seo dentro dos homens, mecanicistamente compartimentada,
passivamente aberta ao mundo que a ir enchendo de realidade. Uma
conscincia continente a receber permanentemente os depsitos que o
mundo lhe faz. Uma concepo mecnica da conscincia, que a v como
algo vazio a ser preenchido.

1.15

EDUCAO DO SOLILQUIO SERVE A OPRESSO

A educao do solilquio que serve a opresso necrfila. Pois, ela

se funda num conceito mecnico, esttico da conscincia e que transforma
os interlocutores em recipientes, no deixando estes se moverem pelo nimo
de libertar o pensamento pela ao: da participao, da discusso, do
reconhecimento, numa palavra pela intercomunicao. Seu nimo
justamente o contrrio, o de controlar o pensar e a ao, levando os homens
ao ajustamento do mundo.

1.16 A PROIBIO DE ATUAR PROVOCA O SENTIMENTO DE

RECUSA A IMPOTNCIA

A educao do solilquio ao inibir o poder de atuar, ao obstaculizar a

atuao dos interlocutores, como sujeitos de sua ao, frustra-os. Quando os
interlocutores se sentem proibidos de atuar, quando se descobrem incapazes
de usar suas faculdades, sofrem. Mas, o no poder atuar, que provoca o

sofrimento, provoca tambm nos interlocutores o sentimento de recusa a sua

impotncia e tentam, ento, reestabelecer a sua capacidade de atuar.

1.17

A LIBERDADE DO DISCURSO SE D NA PRAXIS

O que parece indiscutvel que aqueles que pretendem a liberdade

do discurso dos interlocutores no podem comear por alien-los. A
liberdade do discurso dos interlocutores autntica, no uma coisa que se
deposita nos interlocutores, mas a prxis que implica a ao e a reflexo
dos interlocutores sobre a realidade para transform-la.

PARTE 2 - O FUNDAMENTO DA EDUCAO QUE SE OPE AO

SOLILQUIOISMO

A educao que se impe aos que verdadeiramente se comprometem

com a liberdade do discurso dos interlocutores no pode fundar-se numa
compreenso de que os interlocutores so seres vazios a quem a realidade
posta encha de contedos. No pode ser a da conscincia como recipiente de
contedos, mas a da problematizao dos interlocutores em suas relaes
com a realidade.

2.1 O QUE POSSIBILITA A RELAO DIALGICA

A educao do dilogo coloca, desde logo, a exigncia da superao
da contradio entre os interlocutores, isto , de se colocarem em antinomia
necessria. Sem esta superao no possvel a relao dialgica,
indispensvel cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes, em torno do
mesmo objeto cognoscvel.

2.2 ANTAGONISMO ENTRE A EDUCAO DO SOLILQUIO E A

EDUCAO DO DILOGO
O antagonismo entre a educao do solilquio e a educao do
dilogo, a primeira serve dominao, a segunda libertao. A primeira
mantm a contradio entre os interlocutores, segunda realiza a superao.

Para manter a contradio, a educao do solilquio nega a dialogicidade

como essncia da educao e se faz antidialgica. Para realizar a superao
a educao do dilogo afirma a dialogicidade e se faz dialgica.

2.3 DILOGO: SUPERAO DA ANTINOMIA ENTRE OS

INTERLOCUTORES
A educao do dilogo rompe com os esquemas verticais da
educao do solilquio, realiza a liberdade do discurso dos interlocutores.
atravs do dilogo que ela opera a superao de que resulta um novo
esquema, no mais aquele que promove a dicotomia entre os interlocutores,
mas aquele em que todos so interlocutores. Desse modo no existe
interlocutor com privilgio de discursar. Todos se tornam sujeitos do
processo em que aprendem e ensinam no dilogo e em que os argumentos
de autoridade j no valem.

2.4 MEMORIZAO EM DETRIMENTO DO CONHECIMENTO

Na educao do solilquio no pode haver conhecimento, pois os

interlocutores no so chamados a conhecer, mas a memorizar o contedo
narrado por um pretenso interlocutor que tem privilegio do discurso. Os
interlocutores no realizam nenhum ato cognoscitivo, uma vez que o objeto
que deveria ser posto como incidncia de seu ato cognoscente posse de um
pretenso interlocutor privilegiado e no mediatizador da reflexo crtica de
todos os interlocutores.

2.5 ESSNCIA DO DILOGO

A linguagem o constituinte essencial do dilogo, um fenmeno
exclusivamente humano. A linguagem para ser considerada como algo mais
do que um meio para que se estabelea o dilogo carrega duas dimenses: a
ao e a reflexo. No h linguagem verdadeira que no seja prxis. A
linguagem inautntica, com que no se pode transformar a realidade, resulta
da dicotomia que se estabelece entre suas dimenses. A linguagem esgotada
de sua dimenso de ao, tambm sacrifica a reflexo, que transforma a

linguagem em verbalismo, em blablabl; em linguagem alienante, pois dela

no se tem uma denncia do mundo. A linguagem que enfatiza ou
exclusiviza a ao se converte em ativismo, pois desconsidera a reflexo. O
ativismo ao pela ao, a minimizao da reflexo, consequentemente
nega prxis verdadeira e impossibilita o dilogo.
Mas se emisso da linguagem prxis, isto , transformao do
mundo, ento emitir a linguagem no privilgio de alguns interlocutores,
mas direito inalienvel de todos. Precisamente, por isto, ningum pode
emitir a linguagem sozinho, ou emiti-la para os outros, num ato de
prescrio, com o qual furta a linguagem aos demais.

2.6 CONCEPO DO DILOGO

O dilogo a reunio entre os interlocutores, mediatizados pelo

mundo, para pronunci-lo. Esta a razo por que no possvel o dilogo
entre os que negam aos demais o direito de emitir a linguagem e os que se
acham negados deste direito.

2.7 O DILOGO UMA EXIGCIA EXISTENCIAL

Se emitindo a linguagem que os interlocutores transformam o
mundo, o dilogo se impe como caminho pelo qual os interlocutores
ganham significao enquanto interlocutores. Por isso, o dilogo uma
exigncia existencial.

2.8 O DILOGO NO DEBATE PELO DEBATE

O dilogo no debate pelo debate, isto , no uma discusso
guerreira, polmica entre sujeitos que no aspiram a chegar a um acordo
sobre a realidade, mas que se preocupam apenas em vencer o interlocutor
pelo interesse pessoal, visando a conquista do outro. Por isso, o debate se
reduz a um ato de impor ideias de um interlocutor no outro. A conquista
implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no a de um
pelo outro. Em suma, conquista do mundo para a libertao dos
interlocutores.

2.9 PRINCPIOS DA EDUCAO DO DILOGO: AO MESMO TEMPO

QUE SO SEUS PRESSUPOSTOS SO TAMBM A SUA GRANDE
DIFICULDADE PARA ESTABELEC-LO
So princpios da Educao do dilogo: a humildade, a f e a
confiana.

2.9.1

HUMILDADE: PRESSUPOSTO DO DILOGO

No possvel estabelecer o dilogo se no h humildade dos

interlocutores.

emisso

da

linguagem

entre

os

interlocutores,

mediatizados pelo mundo, no pode ser uma ato arrogante. No possvel

dilogos se os interlocutores alienam a ignorncia, isto , se a vem sempre
no outro, nunca em si mesmo. No possvel estabelecer o dilogo se os
interlocutores se admitem como interlocutores distintos, virtuosos por
herana, diante dos outros, que so vistos como meros istos, em quem
esses no reconhecem outros eus. No possvel estabelecer o dilogo se
os interlocutores se sentem participantes de uma elite de interlocutores
nicos, donos da verdade e do saber, para quem todos os que esto de fora
so prias ou senso comum. No possvel estabelecer o dilogo se o
fundamento da linguagem dos interlocutores sobre o mundo tarefa de
interlocutores seletos e que a presena dos demais na histria secundria.
No possvel estabelecer o dilogo se os interlocutores se fecham ou se
recusam a receber a contribuio dos outros, pois se sentem ofendidos com
a interveno destes, pois jamais os reconhecem como interlocutores.
No possvel estabelecer o dilogo se os interlocutores se definem
e se sentem auto-suficientes, pois esta incompatvel com o dilogo. os
interlocutores que no tem humildade no podem relacionar-se, pressupe a
quebra da sociabilidade. No dilogo no h ignorantes absolutos, nem
sbios absolutos; h interlocutores que se relacionam para conhecer e saber
mais.

2.9.2 F: PRESSUPOSTO DO DILOGO

No possvel estabelecer o dilogo se no h uma intensa f nos

interlocutores. F na capacidade dos interlocutores que no privilgio de
alguns eleitos, mas direito de todos.
A f nos interlocutores um dado a priori do dilogo. Pois, existe
antes mesmo de que ele se instale.

2.9.3

CONFIANA: PRESSUPOSTO DO DILOGO

Ao se fundar na humildade e na f dos interlocutores, o dilogo se

faz numa relao horizontal, em que a confiana dos interlocutores uns nos
outros consequncia bvia, pois seria uma contradio se com seus
princpios supra o dilogo no provocasse o clima de confiana entre os
interlocutores. No existe essa confiana na antidialogicidade da educao
do solilquio. Se a f nos interlocutores um dado a priori do dilogo, a
confiana se instaura com ele. A confiana faz com que os interlocutores
sejam cada vez mais sociveis. A antidialogicidade da educao do
solilquio promove e estimula a averso social e o culto ao individualismo.
O fascismo, o nazismo, a misoginia, a misantropia, a tirania, o
academicismo, so crias da educao do solilquio. A confiana no pode
existir se o discurso do interlocutor no coincide com seus atos. Dizer uma
coisa e fazer outra, no pode ser estmulo a confiana. Discursar em prol da
democracia e proibir a participao de todos na emisso do discurso uma
farsa.

CONSIDERAES FINAIS

Finalmente, no possvel estabelecer o dilogo se no h nos

interlocutores um pensar crtico. A educao do solilquio estabelece o
pensar ingnuo, pois nesta o importante a acomodao, no se comunica,
aceita sem buscar investigar, pois se dobra a imposio.
Somente o dilogo implica um pensar crtico. Sem ele no h
comunicao e sem esta no h educao.