METAFSICA (realismo objetivo de Sto.

Toms de Aquino)
Brevsimo resumen de la va inventionis: elementos y argumentos fundamentales sobre el ente,
por Martn Olszanowski, en base a las clases de Luis Fernndez en UNSTA CEOP durante el ciclo lectivo 2013

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Introduccin Aproximacin a la nocin de ente

Primera explicitacin entitativa (1EE)
Propiedades trascendentales (agregados racionales no contractivos) (PT)
Analoga del ente o el ente en cuanto anlogo
Composicin del ente finito en funcin a los principios de acto y potencia
ltimo constitutivo del ente finito (UCEF)

1. La Disciplina Sapiencial es una ciencia intelectual especulativa que tiene por finalidad la
contemplacin de la verdad de aquello que considera. Por su carcter intelectual le es propio considerar
lo necesario, y por su carcter especulativo le corresponde propiamente aquello que es inmaterial, es
decir, le corresponde discurrir inicialmente en una va investigativa desde lo material sensible singular
hacia las realidades inmateriales. En tanto mximamente intelectual en su captulo metafsico, a esta
ciencia compete lo mximamente universal: aquello que es, lo que es (id quod est) o ente (ens). Al
llegar a lo mximamente universal, donde no se puede prescindir de nada, se llega a la mxima extensin
del objeto de la Metafsica. Sin embargo, ente se puede decir de cada singular concreto (predicacin
concretiva) (separatio secundum esse o distincin real), como as tambin se predica segn la perfeccin
de cada singular (predicacin distributiva).
Mediante un proceso de explicitacin entitativa se quiere lograr una expresin mxima lo ms abarcativa
y perfecta que permita explicar el ente en su composicin propia. Para pasar del orden del mero
conocimiento al de la demostracin, que es el de la verdad como tal, es necesario que el intelecto tome
conciencia de su adecuacin al ente expresndola por dicha expresin afirmativa explcita.
La consideracin metafsica, en tanto ciencia, no se detiene solo en aquello que es, sino que busca
adems sus principios comunes cada vez ms simples y universales. En Sto. Toms el principio
absolutamente primero es una simple aprehensin de lo real, no un juicio. Porque no es un juicio, no se lo
expresa bajo la forma de proposicin. Este principio absolutamente primero es el ENTE.
2. Esta primera captacin de ente es inexplcita (confusa, toda fusionada). Para comenzar el proceso de
explicitacin hay que decir que no se puede definir el ente, ya que el universal ente no es un gnero que
pueda recibir agregados reales en calidad de distinciones especficas; tampoco se procede de modo
hermenutico o interpretativo ya que no es propiamente un mtodo sapiencial. Por otro lado, en una
primera explicitacin, no se puede proceder por comparacin o analoga debido a que, al ser ente lo
mximamente universal, no puede ser comparado; tampoco se le pueden predicar propiedades sin antes
haberlo estudiado en s mismo. Se procede entonces a estudiar al ente en s mismo mediante una
primera inteleccin analtica (intus legere: leer en el interior) a modo de declaracin impropia.
De este modo, en un primer paso se detecta que la expresin id quod est es compleja (porque se muestra
con una totalidad de sentido). En un segundo paso se detecta su carcter molecular (es una expresin
compuesta por dos significaciones diversas). El trmino ens es el participio presente del verbo latino
sum, esse. La participacin se entiende desde dos aspectos: a) participacin nominal o sujeto
participante con un sentido pasivo; b) participacin verbal o lo que est siendo participado. A partir de
esto, se puede distinguir (separatio principiorum) dentro de id quod est el aspecto de participacin
nominal en id quod y el aspecto de participacin verbal en est. En un tercer paso se restablece la unidad
de las significaciones diversas; se entiende que, sin contradecir lo dicho en la Introduccin, en id quod est
hay un juicio implcito: lo que (sujeto del juicio) ejerce la perfeccin de ser:
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ENTE = SUJETO (que es) se compone con el SER (del sujeto que es). Esta expresin se denomina
1EE. El sujeto es el principio participante que se conoce in-recto, sin mediacin, es lo primero que se
conoce, mientras que el ser es el principio participado y se conoce in-obliquo como referencia al sujeto
(que es). Sujeto y ser son dos principios estructurales o constitutivos del ente que se co-significan (un
principio se entiende necesariamente con el otro).
La implicancia judicativa de esta distincin y composicin (como segunda operacin intelectiva que
expresa lo que la cosa real -verdadera- es) permite situar lo conocido del ente dentro del carcter de la
veracidad en el sentido lgico. Al emitir el juicio afirmativo algo es, no solo se vuelve necesario que sea,
sino que es imposible que no sea. Esta necesidad explica por qu el primer principio en el orden
judicativo es negativo: Principio de no contradiccin. Algo no puede ser y no ser a la vez y respecto de lo
mismo. ste es el correlato del Primer principio en el orden de la simple aprehensin, que es el ente
(nica realidad respecto de la que se puede plantear una oposicin de contradiccin en el orden real: lo
que es - lo que no es).
3. Habiendo ya estudiado al ente en s mismo (formulado una primera expresin estructural de ente en
base a dos principios constitutivos co-significantes), es posible en esta siguiente instancia dar cuenta
manifiestamente de la extensin entitativa que est dada por su universalidad. Para ello es necesario
advertir el carcter trascendental de ente en el orden real (aquello que excede lo universal predicamental)
que agrega racionalmente a la comprensin de ente. En este sentido, ente incluye implcitamente todo lo
que le corresponde en trminos generales a todo ente, pero hay que explicitarlo. Los agregados
(racionales) en s explicitan o expresan algo que en nuestro modo imperfecto de conocer o concebir
todava no ha sido expresado. En tanto que estos agregados racionales manifiestan la realidad de todo
ente en toda su extensin se los puede asumir como propiedades trascendentales (PT) o agregados
racionales no contractivos.
Las PT se identifican con el ente de forma real, aunque se distinguen de l de forma racional. Al
identificarse cada una con el ente, se identifican asimismo entre s (convertibilidad), aunque esto no
implica una tautologa ya que cada PT expresa algo propio. En la explicitacin de lo propio de cada una
se sigue un orden gnoseolgico: lo absoluto es previo a lo relativo. En lo absoluto, se afirma
primeramente la realidad esencial de aquello que es con la RES; luego la UNUM niega la divisin del ente
(indivisin actual de lo compuesto o la indivisin de lo simple). Con respecto a lo relativo, primero se niega
la identificacin de un ente con otro: este ente es un otro que aquel, ALIQUID. En el sentido afirmativo
de lo relativo se plantean las PT como lo conveniente a otro, de dos maneras: lo VERUM es lo que
conviene al intelecto (el ente es cognoscible) y lo BONUM, a los apetitos (el ente es apetecible). Adems,
en una contemplacin conjunta de lo verdadero y lo bueno, se percibe con claridad la proporcin o
armona implicada, como as tambin la medida determinada en el ordenamiento de lo compuesto; en
definitiva se percibe la belleza, la PT PULCHRUM. El sujeto admirante, con sus facultades de admiracin
contempla lo admirable. Se puede advertir manifiestamente ya en esta instancia cierta resolucin de la
finalidad de la Metafsica como se plante en la Introduccin: la contemplacin de la verdad de aquello
que esta ciencia considera, como disciplina intelectual.
4. Hasta ahora, en el proceso de explicitacin de lo mximamente universal (ente) en trminos generales
se ha reconocido expresamente primero su estructura interna (sujeto que participa el ser participado) y
luego las propiedades que dan cuenta de su extensin. Sin embargo, se advierte que todo lo que es
participa el ser de diverso modo. Hay entonces que explicitar lo que es en cuanto que de alguna u otra
manera es; no todava explicar sino sealar la gradacin o jerarqua de los entes reales. Esto no es
posible evidenciar mediante la simple predicacin judicativa unvoca (que predica de igual manera
respecto de todos) ni tampoco mediante la predicacin equvoca (que necesita un contexto para discernir
entre las varias razones que se atribuyen al mismo nombre, y por ello no permite adquirir nuevos
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conocimientos) sino que es necesaria una suerte de apelacin lgica: buscar una forma que agregue
racionalmente este carcter diferencial. Y esto se encuentra en el tipo de predicacin analgica, que es el
modo de predicar medio entre lo unvoco y lo equvoco al permitir hacer comparaciones entre realidades
en parte iguales y en parte distintas. La analoga se da cuando hay una habitud (razn en el orden lgico)
que establece una cierta respectividad o comparacin entre las diversas realidades analogadas (la razn
les corresponde secundum quid, segn algo; tienen en parte lo que otro tiene en su totalidad) y el
analogante (aquella a la cual esa razn le corresponde simpliciter, de por s y mximamente). Hay una
cierta medida en la habitud segn la mayor o menor proximidad al analogante. Esta suerte de medida es
la que permite establecer el carcter diferencial que se desea explicitar en esta etapa del proceso, ya que
posibilita el acceso a la multiplicidad de entes y su diversidad. De aqu que puede referirse al ente como
anlogo.
En orden a plasmar ese carcter distintivo del ente en una expresin judicativa, es necesario apelar a los
distintos tipos de analogas de atribucin (que responden al esquema visto anteriormente: analogado habitud - analogante). Estas distinciones provienen de advertir las diferentes respectividades que resultan
entre los tres elementos del esquema. A continuacin se exponen aquellas que son de utilidad en el
proceso de explicitacin de lo mximamente universal. Uno de estos fundamentos divisivos viene de
distinguir en qu diversas formas la razn (lgica) puede encontrarse en los analogados: a)
extrnsecamente (slo de utilidad lgica); b) intrnsecamente (segn el ser, es de utilidad metafsica). Otro
de los fundamentos divisivos resulta de considerar la medida de la habitud: a) determinada, implica una
proporcin en el sentido de participacin, en este caso la habitud es simple y directamente percibida; b)
indeterminada, hay una inmedida, implica una proporcionalidad (una proporcin de proporciones), la
habitud no se percibe directamente sino que se necesitan ms de una proporcin para captarla. Como la
habitud es lo primordial entre los elementos de la analoga, esta distincin basada en la medida de la
habitud, se ubica en el puesto superior entre las distinciones de analogas. De la combinacin de estos
fundamentos divisivos surgen los tipos de analogas de utilidad metafsica: Analoga de proporcin
intrnseca (advierte diferencias entitativas en el orden finito) y Analoga de proporcionalidad intrnseca
(adems, permite hacer comparaciones con el orden infinito y trascendental debido al carcter
indeterminado de su in-medida).
Una vez planteados los modos analgicos (instrumentos nocionales lgicos) que permiten dar cuenta del
carcter distintivo de la multiplicidad de entes, es momento de encontrar los principios (estructurales o
constitutivos) mediante los cuales el ente se anloga, es decir, resolver el ente como anlogo.
5. A partir de esta instancia comienza la Metafsica en trminos especiales, esto implica el tratamiento de
ente (objeto-sujeto) en cuanto que es finitamente o limitadamente (aqu se evidencia su carcter
concretivo y distintivo). sta estructura entitativa limitada o finita en la participacin del ser no puede ser
captada en la 1EE, en base a los principios participante y participado; hay entonces que proponer dos
principios estructurales que se adecuen al modo de predicar analgico en el ente finito y su apertura a la
variabilidad en los mltiples y diversos ejercicios del ser. Subyacente a este contexto se advierte la
paradoja permanencia-cambio que puede resolverse (en el ente finito es donde interesa resolverla)
mediante los principios ACTO y POTENCIA. La nocin de acto se puede considerar in-recto, sin referirla a
ninguna potencia, como mera perfeccin asumida como tal; dice lo que es de algn modo perfecto y
determinado. Adems, puede tambin considerrsela in-obliquo, en referencia a la perfeccin de alguna
potencia del sujeto. Sin embargo, se advierte que el sujeto que cambia no agota su capacidad de
perfeccin para cambiar (nocin de potencia) al efectuar un movimiento del estado potencial al actual. Por
ello se dice que la potencia es un principio constitutivo del sujeto (aunque no primero ya que la potencia
se ordena al principio actual que es su determinante, su perfeccin). Se puede referir ahora a lo que es
como id quod est (lo que es) y como id quod fit (lo que se hace). En este movimiento de actualizacin, el
sujeto pasa de ser un imperfecto perfectible a ser un perfectible perfecto. La potencia, en tanto principio
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de determinabilidad, tiende ad actum hacia el acto que la determina y, a su vez, se funda ab actu sobre el
acto que le da sustento real. Adems, todo lo que es, se conoce por estar en acto. Se capta aqu la
prioridad o primaca del acto con respecto a la potencia.
A partir de lo visto, se puede hacer uso de la predicacin analgica resolver al ente como anlogo en
base a los co-principios de acto y potencia. Se plantean analogas de proporcin intrnseca entre el sujeto
analogado y el ser analogante por un lado; y por el otro, entre el principio potencial analogado y el acto
analogante. Y consiguientemente se pueden plantear proporciones de proporciones (analogas de
proporcionalidad intrnseca): la potencia es a lo imperfecto como el acto es a lo perfecto. En el orden
estructural constitutivo de un ente materioformal, la materia prima es a la potencia (pasiva) como la forma
substancial es al acto (primero). En el orden de los modos de ser, la substancia es a la potencia (pasiva,
pero determinada por la forma substancial) como los accidentes son a los actos (segundos). Y en el orden
trascendental, el sujeto es a la potencia (pasiva) como el ser es al acto (primero). Entonces, la parte
resolutiva concluye con la reexpresin de la 1EE en funcin de los co-principios constitutivos de acto y
potencia. La potencia y el acto dividen al ente de tal modo que, todo lo que es, o es acto puro o
est necesariamente compuesto de acto y potencia, como principios primeros e intrnsecos. Ms
precisamente se denomina al id quod como potentia essendi (potencia de ser) y al ser como actus
essendi (acto de ser), y se produce una inversin en la captacin de los principios del ente (en referencia
a la 1EE) debido a la nombrada primaca o prioridad del acto con respecto a la potencia: in-recto se
conoce el acto de ser, mientras que in-obliquo, la potencia de ser. La reexpresin entitativa posibilita
descubrir que la parte proclive al cambio (que tiene posibilidad de cambio) en el ente es el sujeto
participante, y es consecuentemente en l donde se deber a posteriori predicar la medida propia de
cada concreto.
6. Se trata en conclusin de establecer la mxima expresin respecto del ente finito, aquella que se
denomina UCEF. Se busca una expresin que sea: 1) exclusiva del ente finito (que no se diga de todo
ente), 2) excluyente respecto de lo no finito y 3) fundamento de todo lo que pueda atribuirse al ente finito.
La composicin de acto y potencia anterior es general e indeterminada (ya que acto-potencia se pueden
atribuir a distintas composiciones en diversos rdenes del ente, tal como se procedi) y en consecuencia
no puede ser lo ltimo que se obtenga sobre el ente finito. Segn la captacin concomitante de la
estructura entitativa en funcin de dos principios co-significantes, en primer lugar, acerca del ente se
advierte el acto de ser, y este es el principio comn a todo ente: el ser es la captacin universal
incircunscriptiva. En segundo lugar se percibe aquello que (es), segn dos aspectos y en orden: i) como
singular este que (es), y que es reflejado por la PT UNUM, universal concretivo; ii) como universal
distributivo, en el sentido de concatenado, implica perfecciones comunes entre singulares, una medida en
la participacin del ser (esencia que refiere al ser, naturaleza como principio operativo y quididad: esencia
en cuanto definible lgicamente), y que es reflejado por la PT RES. Se puede decir finalmente ente como
quod quid est, en base a su carcter universal y sus modos de predicar concretivo y distributivo. Se tiene
la UCEF como: sujeto concreto que participa el ser segn la medida de su esencia.
ENTE = SUJETO-ESENCIAL que se compone con el SER. Esta es la expresin ms abarcativa que
permita explicar el ente en su composicin propia segn a sus principios constitutivos.
A partir de esta expresin pueden plantearse atributos al ente finito, que son exclusivos de l: el ente es
mvil (pasa necesariamente de la potencia al acto), causado (tiene un origen determinado), contingente
(es, pero pudo no haber sido), imperfecto (participa el ser segn su medida finita) y finalizado (tiende a su
perfeccin, que es segn su esencia).