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GRUPO DE TRABALHO 1
GNERO, CORPO, SEXUALIDADE E SADE.

SEXUALIDADE, GNERO E ABJEO:

UMA REFLEXO SOBRE DIREITOS HUMANOS E
LGBT NO BRASIL CONTEMPORNEO

Tiago Duque

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SEXUALIDADE, GNERO E ABJEO:
UMA REFLEXO SOBRE DIREITOS HUMANOS E LGBT NO BRASIL
CONTEMPORNEO

Tiago Duque2
RESUMO:
Adotamos neste artigo a perspectiva terica de Foucault j informada pelas inovaes que sua obra
suscitou atravs da Teoria Queer. O seu objetivo problematizar a forma como a sociedade
brasileira contempornea enreda o Movimento Social LGBT dentro de uma mesma ordem
discursiva em que os binarismos de sexo e gnero, que trabalham como vetores normalizadores, so
reinscritos na luta poltica de forma a legitimar a abjeo social de muitos marginalizados. A
metodologia utilizada a anlise do Texto Base e do Regimento da I Conferncia Nacional LGBT
do Brasil, e a observao participante realizada na IV Conferncia Municipal LGBT de CampinasSP, I Conferncia Estadual LGBT de So Paulo e I Conferncia Nacional LGBT de Braslia,
realizadas em 2008, alm dos e-mails enviados com esta temtica para grupos on-line de discusso
LGBT do pas. Os resultados obtidos so os interesses polticos-identitrios presentes nas
justificativas e na implementao da forma binria de tornar legtimo apenas um tipo de feminino
autorizado, afinal o Regimento da I Conferncia Nacional LGBT no autoriza delegados homens
gays a se declararem como pertencentes ao gnero feminino, nem mesmo delegadas mulheres
lsbicas a se declararem pertencentes ao gnero masculino. Conclumos com a hiptese de que estes
dois documentos produzidos pelo Movimento Social LGBT ainda reforam, de forma
heteronormativa, o binarismo de gnero que desumaniza os corpos daqueles a quem se quer garantir
os Direitos Humanos.
PALAVRAS CHAVES: Sexualidade, Gnero, Direitos Humanos e Movimento Social LGBT
As discusses em relao sexualidade e gnero em 1948, quando a Organizao das
Naes Unidas (ONU) proclamou a Declarao Universal dos Direitos Humanos eram parcas ou
quase inexistentes. A sexualidade tendia a ser compreendida como dado natural, mas durante os
ltimos 60 anos, as cincias sociais desenvolveram um modelo construtivista de compreenso desta
esfera, o que permite traz-la como questo social pertinente na discusso dos direitos humanos.
A sexualidade e o gnero so uma das formas mais poderosas de diferenciao social, vetor
de formas diversas de desigualdade, da a necessidade de refletir sobre elas dentro do conjunto de
direitos civis, polticos, econmicos, culturais e sociais, considerados fundamentais e universais
pela ONU.
Partimos de um entendimento terico de que a sexualidade um dispositivo histrico de
poder que, atravs de saberes, procura ordenar os corpos. Um dispositivo um conjunto
1

Este artigo uma verso do texto premiado com meno honrosa na etapa nacional do 4 Concurso Construindo a
Igualdade de Gnero 2009 (CNPq/MCT, SPM/PR, MEC e UNFEM).
2
Mestre em Sociologia pela UFSCar. Mais informaes em www.tiagoduque.com.

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heterogneo de discursos e prticas sociais, uma verdadeira rede que se estabelece entre elementos
to diversos como a literatura, enunciados cientficos, instituies e proposies morais
(FOUCAULT, 1998). Esta filiao a uma perspectiva foucaultiana j se d informada tambm pelas
inovaes que sua obra suscitou nos estudos norte-americanos sobre sexualidade a partir do final
dos anos 1980, ou seja, pela Teoria Queer3.
A Teoria Queer volta-se para a compreenso dos processos de categorizao sexual e sua
desconstruo

(GAMSON,

2006:

347)

focando

nas

maneiras

como

distino

homossexual/heterossexual serviu de base para todos os aspectos da vida contempornea e, alm

disso, visibilizam o carter compulsrio da heterossexualidade e a forma como ela embasa saberes e
prticas sociais (MISKOLCI, 2005).
Nesta perspectiva que a terica queer Judith Butler (2003) nos auxilia na definio de
gnero como uma complexidade cuja a totalidade permanentemente protelada, jamais plenamente
exibida em qualquer conjuntura considerada (BUTLER, 2003: 37). O que nos interessa em sua
anlise o seu apontamento para a desnaturalizao e mobilizao das categorias de gnero
masculino e feminino. Como ela, entendemos que a unidade aparente no binarismo de gnero
baseado em dois ditos sexos biolgicos4 efeito de uma prtica reguladora que busca uniformizar
a identidade de gnero por via da heterossexualidade como valor central. Por isso, entendemos que,

quando o status constitudo do gnero teorizado como radicalmente independente

do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante, com a conseqncia de
que homem e masculino podem, com igual facilidade, significar tanto um corpo
feminino como um masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo masculino
como um feminino (BUTLER, 2003:25).

Neste sentido, propomos uma anlise exploratria a partir de algumas discusses sobre
gnero presentes dentro do Movimento Social brasileiro de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (LGBT), o qual tem interesse de que os direitos humanos sejam garantidos aos sujeitos
que representam, mas se depara com impasses poltico-tericos.
Nossa discusso partir da anlise do Texto-Base e do Regimento da I Conferncia Nacional
LGBT do Brasil (05 a 08 de junho, Braslia-DF), cujo tema foi: Direitos Humanos e Polticas
Pblicas: O caminho para garantir a cidadania de LGBT. Alm da anlise destes dois documentos,
utilizaremos da observao participante realizada na IV Conferncia Municipal LGBT de Campinas
3

Queer, em ingls, pode significar excntrico, esquisito, diferente; bem como o pervertido sexual,
marginal, estigmatizado ou anormal (ESCOFFIER, 1998).
4
O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado;
tem de designar tambm o aparato mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no
est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo o sexo natural
produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a
cultura (BUTLER, 2003 25).

4
(SP), I Conferncia Estadual LGBT de So Paulo e I Conferncia Nacional LGBT de Braslia.
Tambm fazem parte das fontes de pesquisa deste texto e-mails enviados para grupos on-line de
discusso LGBT do pas, como os encaminhados para o grupo da rede nacional de ativistas negras e
negros LGBTs e para o Frum Municipal de Organizaes No Governamentais (ONG) LGBT de
Campinas (SP) .

Sexualidade hierarquizada e restrio de direitos: problematizando um monstro

contemporneo
O Texto-Base, aps informar que um Estado democrtico de direito no pode aceitar
prticas discriminatrias em relao a sexo, orientao sexual e identidade de gnero, faz a seguinte
afirmao:
A prtica sexual entre adultos do mesmo sexo um direito de frum ntimo, bem
como o a apresentao social do seu sentimento de pertencimento a um
determinado gnero, independentemente do seu sexo biolgico (TEXO-BASE,
2008: 5).

Considerando a afirmao acima, em relao ao reconhecimento das prticas sexuais

restritas a sujeitos adultos do mesmo sexo, o Texto-Base no permite uma ruptura integral com o
discurso dos grupos sociais hegemnicos, pautado numa idia de estratificao sexual. Segundo
Gayle Rubin (2003), a estratificao sexual a que nos referimos d maior legitimidade e poder a
uma sexualidade boa dos eleitos (heterossexual, conjugal, monogmica, de mesma gerao,
reprodutiva e no comercial), em oposio a uma sexualidade m dos marginalizados
(homossexual, fora do casamento, promscua, entre geraes, que no visa reproduo ou
comercial). Em outras palavras, as prticas sexuais entre adolescentes ou mesmo quelas entre
geraes com consentimento no esto problematizadas ou reconhecidas no documento5.
O mesmo Texto-Base d margem a uma interpretao que restringe a prtica da sexualidade
apenas vida adulta, colocando jovens, adolescentes e crianas fora da legalidade do exerccio de
suas sexualidades, e, conseqentemente, distante de parte de seus direitos: No h fundamento
legal que coba as prticas relativas ao exerccio da sexualidade de LGBT, observada a idade adulta
e o consenso (TEXO-BASE, 2008: 11). Mas, o documento reconhece que a experincia etria do
adolescente e jovem LGBT, bem como da criana que foge aos esteretipos de gnero, deve ser

Segundo RUBIN (2003), a perseguio ertica e a estratificao social entre sexualidade boa e m tem na
legislao o mais implacvel instrumento. Segundo ela, A lei especialmente implacvel ao estabelecer uma fronteira
entre a inocncia da infncia e a sexualidade adulta. Em vez de reconhecer a sexualidade dos jovens e tentar dar-lhe
suporte de forma prudente e responsvel, nossa cultura nega e pune o interesse e atividade ertica de qualquer pessoa
que no atingiu a maioridade. O volume de disposies legais destinadas a proteger os jovens de um exerccio
prematuro da sexualidade espantoso (RUBIN, 2003: 43).

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compreendida a partir de uma perspectiva de uma maior vulnerabilidade, demandando iniciativas
polticas que visem a proteo dos seus direitos (TEXO-BASE, 2008: 44).
Porm, durante as discusses das propostas na I Conferncia Nacional LGBT, um militante
combateu com temor a proposta de inserir travestis adolescentes ou menores de doze anos nas
campanhas miditicas de enfrentamento prostituio infanto-juvenil, com a justificativa de que as
prticas LGBT poderiam ser, ainda com mais freqncia, relacionadas com a pedofilia6. Apesar de
seus esforos, a plenria aprovou a proposta.
freqente o pnico em discutir relaes entre geraes, assim como comum a resistncia
em diferenci-las dos contextos especficos de pedofilia. O Movimento Social LGBT, portanto, no
tem observado o que h por de trs da organizao de uma cruzada moral internacional contra a
pedofilia, que mostra a passagem de um antigo silncio, para uma visibilidade ruidosa, de modo
que o problema vem reunindo cada vez mais esforos e instncias de controle. Segundo Laura
Lowenkron (2008), h entrecruzamentos de instncias que, a seu ver, so as principais
responsveis pela produo e institucionalizao do pedfilo como monstro contemporneo: as
classificaes psiquitricas, as prticas legislativas e judiciais, as investigaes policiais e a
publicizao miditica (LOWENKORON, 2008: 19). O que a autora ressalta a existncia de
estratgias diferenciadas que fazem parte do processo de construo social da pedofilia:
patologizao, judicializao, espetacularizao e politizao. Porm, o que temos observado que
envolvido nestas estratgias encontra-se um pnico moral7. Este pnico aponta para a pedofilia
como definidora de toda e qualquer situao de prticas sexuais entre geraes, desde que envolvam
adultos e menores. Esta generalizao esconde processos hierarquizados de sexualidades boas
ou ms, e busca manter a sexualidade heterossexual idealizada no centro dos valores sociais,
restringindo o exerccio da sexualidade como direito a inmeros sujeitos, e no somente sujeitos
LGBT.

Historicamente, grupos sociais estigmatizados por sua religio, viso poltica ou orientao sexual so socialmente
representados como um perigo para as crianas. No caso dos judeus, so conhecidas as lendas de que usariam crianas
em rituais de sacrifcio humano. J os comunistas foram apontados como "devoradores de criancinhas". E os gays
relacionados pedofilia (MISKOLCI, 2007: 109 - nota 13).
7
Entendemos pnico moral como se referindo a um temor coletivo. O que se teme uma suposta ameaa ordem
social ou a uma concepo idealizada de parte dela, ou seja, instituies histricas e variveis, mas que detm um status
valorizado como a famlia e o casamento (MISKOLCI, 2007: 112). A poltica simblica que estrutura os pnicos
morais, segundo Miskolci (2007: 114) costuma se dar por meio da substituio, ou seja, grupos de interesse ou
empreendedores morais chamam a ateno para um assunto, porque ele representa, na verdade, outra questo. (...) Todo
pnico moral esconde algo diverso e, ao invs de aceitar um temor social como dado, o pesquisador precisa desvelar o
que reside por trs do medo.

Por uma sexualidade pblica diversificada

O Texto-Base tambm aponta para a prtica sexual como direito de frum intimo, como
vimos no fragmento destacado anteriormente. Este apontamento tende a nos colocar diante de
posturas em que valorizam as prticas sexuais como segredo, o que Foucault (1998) nos mostrou
como sendo uma caracterstica regulatria dos discursos/prticas das sociedades modernas. Em
outras palavras, Lauren Berlant e Michael Warner (2002) afirmam a respeito da cultura sexual
hegemnica que uma de suas caractersticas separar a vida pessoal da vida pblica, entendendo
que tudo o que diz respeito sexualidade est no mbito da intimidade pessoal. Segundo estes
autores, desta forma que a cultura heterossexista busca impedir a construo de novas culturas
sexuais no normativas ou explicitamente pblicas.
Um exemplo que garante o espao pblico como sinnimo de heterossexualidade a
poltica da vergonha, que envolve desigualdades silenciadas, desinteresses, efeitos de isolamento
e a falta de acessos pblicos (WARNER, 2000: 07). A vergonha vista aqui como fonte de
expresso e atitudes individuais ou de valores culturais que colocam experincias vergonhosas,
neste caso de sexualidades no hegemnicas, no campo do segredo. Ela e as suas conseqncias
como o isolamento e o segredo, nos colocam diante da oposio pblico-privado, j que a
sexualidade se constri em uma dinmica de conhecimento e ignorncia, entre o que pode ser
visvel (pblico) e o que relegado ao segredo (privado). Nesse sentido, o efeito da vergonha a
dominao heterossexual (Warner, 2000: 06).
Pensar o segredo diante das experincias de homossexualidades implica em compreender o
dispositivo do armrio em nossas sociedades. Segundo Eve Kosofsky Sedgwick (2007), o
armrio a forma como a ordem sexual desde ao menos o final do sculo XIX se constitui
dividindo a todos dentro do binrio hetero-homo de forma a garantir a manuteno do espao
pblico como sinnimo de heterossexualidade pela restrio da homossexualidade ao privado.
Assim, alocando as prticas sexuais noo de frum intimo, portanto a espao privado, o
Texto-Base tende a legitimar uma possvel invisibilidade das incoerncias e contradies da
identidade homossexual em nossa cultura. Incoerncias e contradies estas que respondem (e
evocam) as incoerncias e contradies da heterossexualidade compulsria (SEDGWICK, 2007:
40). A compulsoriedade da heterossexualidade est no fato de existir a obrigatoriedade social
(legitimadamente construda) das pessoas se relacionarem afetiva e sexualmente com pessoas
reconhecidas como do sexo oposto desde o momento em que descobrem nosso sexo,
comumente antes mesmo de nascermos. Esta obrigatoriedade nos convida reflexo sobre os

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mecanismos poderosos que unem a invisibilidade de seu dispositivo aos resultados socialmente
eficazes na manuteno da heterossexualidade como central em nossa sociedade.
O carter compulsrio da heterossexualidade aponta para as restries e para as mais
diversas formas de violncia contra aqueles e aquelas que vivem fora dos marcos da
heterossexualidade. No por acaso, os dados de violncia revelam uma maior vulnerabilidade com
relao queles e quelas que publicamente mais se afastam dos modelos da masculinidade
hegemnica contempornea8.
O mesmo Texto-Base que aloca a sexualidade ao frum ntimo, defende a importncia da
visibilidade pblica, por exemplo, da lesbianidade. Diz o documento: o no reconhecimento da
legitimidade social da vivncia e da expresso pblica da lesbianidade associa-se at mesmo a
privao do direito de as lsbicas serem vistas ou entendidas como mulheres (TEXO-BASE, 2008:
51). Esta defesa apropriada da expresso pblica da lesbianidade contradiz o prprio documento,
evidenciando algumas das incoerncias que apontam a complexidade do Texto-Base, suas tenses,
potencialidade e fragilidades na busca de embasar a reflexo por Direitos Humanos para LGBT no
Brasil.

A restrio ao feminino que cria a abjeo: lgica a servio da heteronormatividade

No entanto, o que mais se destaca no Texto-Base a afirmao no que se refere ao direito
das pessoas se apresentarem socialmente com o seu sentimento de pertencimento a um
determinado gnero, independentemente do seu sexo biolgico, pois, este direito restringido pelo
seguinte artigo do Regimento da prpria Conferncia Nacional:
Artigo 28 - A delegao a ser eleita nas Conferncias Estaduais para a Conferncia
Nacional LGBT dever ser composta por, no mnimo, 50% de pessoas com
identidade de gnero feminina (mulheres, lsbicas, bissexuais, transexuais e
travestis) (REGIMENTO, 2008: 65).

O fato da nica identificao possvel, segundo o regimento, ser a da identidade feminina

para as mulheres, lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis, refora o binarismo de gnero ainda
com vestgios na diferena sexual, o que contribui para manter a rejeio social relativa s pessoas
com experincias que no cabem nestas normas binrias. Isto tende a releg-las abjeo, ou seja,
esfera social do estigma, do menos humano. As experincias destes sujeitos constituem, a rigor, o

Segundo a pesquisa realizada na Parada do Orgulho LGBT de So Paulo em 2006, 85% das trans (travestis e
transexuais), j sofreram agresso verbal ou ameaa de agresso. Em relao violncia fsica, 60% das trans
responderam que j foram agredidas (seguidas de 16% dos homossexuais masculinos). Os dados apontam ainda para os
locais destas agresses, os quais se concentram (72%) nos espaos pblicos (FACCHINI, 2007: 74).

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domnio do desumanizado e do abjeto, em contraposio ao qual o prprio humano hegemnico se
estabelece (BUTLER, 2003).
Em outras palavras,
as normas que nos permitem ser reconhecidos como humanos so articuladas
socialmente e com variaes. E, em certas ocasies, as mesmas normas que
conferem a qualidade de humano a certos indivduos so aquelas que privam os
outros da possibilidade de conseguir o mesmo status, produzindo assim um
diferencial entre os humanos e os menos humanos. Estas normas tm
conseqncias de largo alcance sobre a nossa concepo do modelo de humano
com direitos e do humano que se inclui na esfera na participao da deliberao
poltica (BUTLER, 2006: 14).

Neste sentido, em relao abjeo, referimo-nos aos sujeitos que tm tido experincias que
no so classificadas nos plos normativos do masculino ou feminino, isoladamente. Por exemplo,
inscritos para participar da I Conferncia Estadual LGBT de So Paulo, criaram novas categorias
alm das duas binrias (masculino e feminino) oferecidas na ficha de inscrio. Uma delas foi a
categoria travesti. Em outras situaes, mesmo os sujeitos que no se identificam como travestis e
transexuais, marcaram as duas opes de identidade de gnero oferecidas como possveis, tanto a
feminina como a masculina.
Alm do exposto acima, na busca de historicizar as identidades que as experincias de
travestis produzem, o que temos observado junto s experincias de adolescentes que vivenciam
processos de travestilidades, em Campinas (SP), que estes sujeitos tm se autodefinido ora como
pertencentes ao gnero masculino, ora ao gnero feminino, e, s vezes, aos dois gneros
simultaneamente, reforando assim a idia de que os binarismos e sua fixidez no contemplam as
identificaes possveis das experincias identitrias contemporneas (DUQUE, 2008).
Berenice Bento (2008) afirma que o que d coerncia s diferenas binrias entre os gneros
a heterossexualidade, a qual se constitui como norma no-expressa, ainda que seja a lei que regula
e determina a impossibilidade de vida fora de seus marcos. A esta centralidade normalizadora da
heterossexualidade

autora

chama

de

heteronormatividade.

Em

outras

palavras,

heteronormatividade sintetiza o conjunto de normas prescritas, mesmo que no explicitadas, que

marcam toda a ordem social e no apenas no que concerne a escolha de parceiro amoroso, e que
ainda, refere-se ao conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientao prtica que se
apiam na heterossexualidade como ponto de referncia nodal (MISKOLCI & PELCIO, 2008:
03).
Neste sentido, entendemos que
o gnero no deve ser constitudo como uma unidade estvel ou um locus de ao
do qual decorrem vrios atos; em vez disso, o gnero uma identidade tenuamente

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constituda no tempo, institudo num espao externo por meio de uma repetio
estilizada de atos. (BUTLER, 2003: 200).

Em outras palavras, a ao do gnero requer uma performatividade repetida (BUTLER,

2003). Esta noo de performatividade de gnero butleriana se baseia na reiterao de normas que
so anteriores aos agentes e que, sendo performaticamente reiteradas, materializam aquilo que
nomeiam (MISKOLCI & PELCIO, 2006). A performatividade, que no se trata de uma simples
escolha, mas de uma coibio, quer garantir o reconhecimento via a inteligibilidade de gnero9, de
acordo com as normais sociais vigentes, independentemente da diferena sexual. Nas palavras de
Butler (2003):
a performance realizada com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua
estrutura binria um objetivo que no pode ser atribudo a um sujeito, devendo,
ao invs disso, ser compreendido como fundador e consolidador do sujeito
(BUTLER, 2003: 200)

A ns, sabendo que o gnero uma temporalidade social constituda (BUTLER, 2003),
nos cabe perguntar, afinal, por que o Movimento Social LGBT buscou esta forma binria e
naturalizante de organizao da sua I Conferncia Nacional?

A valorizao de um feminino autorizado: frgeis justificativas e velhos interesses

O que pudemos perceber, das justificativas anunciadas por parte do Movimento Social
LGBT, que ele buscou criar, aparentemente, uma forma de composio dos delegados e
delegadas10 para a I Conferncia Nacional LGBT que valorizasse o feminino ou as vtimas
preferenciais de preconceito e violncia. Trs justificativas centrais foram apontadas para que
assim se desse a composio dos delegados e delegadas da I Conferncia Nacional LGBT:
1 De forma limitadora, a-histrica e universalizante, diferentes militantes usaram a
motivao de uma possvel luta feminista contra o patriarcado para dar destaque composio
por gnero.
Butler (2003) aponta que a noo de um patriarcado universal tem sido muito criticada por
seu fracasso em explicar os mecanismos da opresso de gnero nos contextos culturais concretos
onde ela existe. Esta autora afirma que a noo de uma luta contra o patriarcado serviu para
alimentar os esforos de colonizar e se apropriar de culturas no ocidentais, tendendo a construir um
9

Gneros inteligveis so aqueles que , em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade
entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003: 38).
10
O nmero total de delegados e delegadas (sociedade civil e poder pblico) foi 600, divididos por Estado conforme o
nmero da sua populao. Considerando convidados internacionais e observadores, a I Conferncia Nacional LGBT
atingiu aproximadamente 1.000 participantes.

10
Terceiro Mundo, ou um Oriente, intrinsecamente brbaro, independentemente do Ocidente.
Alm disso, Butler (2003) destaca que

a urgncia do feminismo no sentido de conferir um status universal ao patriarcado,

com vistas a fortalecer aparncia de representatividade das reivindicaes do
feminismo, motivou ocasionalmente um atalho na direo de uma universalidade
pela produo da experincia comum de subjugao das mulheres (BUTLER,
2003:21).

Segundo RUBIN (1993), o termo patriarcado destinou-se distino das foras que
mantm o sexismo de outras foras sociais, como o capitalismo. Mas, segundo ela, o uso do termo
patriarcado esconde outras distines.

Usar este termo como usar o termo capitalismo para designar todos os modos de
produo, quando a utilidade do termo capitalismo precisamente a de que ele
permite fazer a distino entre os diferentes sistemas pelos quais as sociedades se
provm e se organizam (RUBIN, 1993: 13)

Neste sentido, Sedgwick (1985), lembra que as relaes homossociais na Grcia Antiga,
mesmo fortemente marcada por caractersticas patriarcais, no eram necessariamente homofbicas.
Avta Brah (2006), por sua vez, considerando que as relaes patriarcais so uma forma especfica
de relao de gnero em que as mulheres esto em uma posio subordinada, defende que seria
muito mais til do que usar o termo patriarcado, compreender como relaes patriarcais se
articulam com outras formas de relaes sociais num contexto histrico determinando (BRAH,
2006: 351). As relaes sociais em contextos histricos determinados nos levam a compreender a
especificidade da subalternidade do feminino no descontextualizada, analtica e politicamente
separada da constituio de classe, raa, etnia e outros eixos de relao de poder.
Entendemos assim que no possvel hierarquizar as opresses e privilegiar uma em
detrimento da outra, ainda que existam questes especficas a cada uma delas, como tem feito parte
do Movimento Social LGBT nacional ao privilegiar o uso do termo patriarcado para justificar sua
forma de se organizar. Estruturas de classe, racismo, gnero e sexualidade no podem ser tratadas
como variveis independentes porque a opresso de cada uma est inscrita dentro da outra
constituda da outra e constitutiva dela (BRAH, 2006: 351).
2 Defendeu-se erroneamente que, dessa forma, o gnero feminino (historicamente
oprimido) teria maior valorizao, sem considerar que o binarismo baseado na diferena sexual
esconde (ou impede a expresso) da feminilidade em gays ou mesmo da masculinidade em
mulheres e lsbicas.

11
Historicamente, segundo Bento (2008), o discurso da diferena sexual, isto , que existem
dois sexos biolgicos hierarquicamente diferentes e separados, um para o homem e um outro para
a mulher, deu suporte ao julgamento das condutas, naturalizando e essencializando o que se entedia
por comportamentos masculino e feminino. Segundo a autora, para esta lgica dicotmica no
possvel haver deslocamentos. Alm disso, nestes termos, o masculino e o feminino s conseguem
encontrar sua inteligibilidade quanto referenciados diferena sexual (BENTO, 2008: 25). Porm,
as experincias de LGBT no pas tm revelado o contrrio. Travestis e Transexuais podem ser
tomadas como exemplos de que o masculino e o feminino no so estanques e inseparveis, ou
naturalizados e essencializados em corpos tidos como de homem ou de mulher.
Entendemos assim que os binarismos e suas pretensas oposies fixas, como argumentou
SCOTT (1994), escondem a heterogeneidade de cada categoria e a extenso da interdependncia de
termos apresentados como oposio; neste caso, sugerida no referido documento como gays =
homens = masculino e lsbicas = mulheres = feminina. Em outras palavras, oposies de
categorias reprimem as ambigidades internas de cada uma delas. Qualquer conceito unitrio se
apia sobre e contm material reprimido ou negado e, portanto, instvel e no unvoco
(SCOTT, 1994: 20).
A represso das ambigidades internadas das categorias pode ser analisada neste caso a
partir, por exemplo, da definio da categoria gay apresentada no Texto-Base: pessoa do gnero
masculino que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas do
gnero masculino (TEXO-BASE, 2008: 50). Esta definio apresenta, pelo menos, dois limites:
a-) esconde expresses de sujeitos que se identificam no universo da intelegibilidade das
expresses de gnero femininas e se reconhecem frequentemente como gays11;
b-) d margem para a incluso equivocada na categoria gay, sujeitos que se identificam no
universo da intelegibilidade das expresses de gnero masculinas, mas no se entendem como gays,
apesar de se relacionarem com diferentes pessoas reconhecidas ou auto-identificadas com o
universo do gnero masculino12.
Alm disso, segundo as observaes realizadas nos dias da realizao da I Conferncia
Nacional LGBT, a valorizao do feminino foi frgil e ocasional. Por exemplo, a formao das
mesas da I Conferncia Nacional LGBT no seguiu a composio por gnero defendida no
Regimento, reservando esta exigncia apenas para a seleo de delegados, mas no para a
efetivao dos responsveis pela conduo dos trabalhos em Braslia. A polmica em volta da
11

Refiro-me aos sujeitos reconhecidos e auto-identitifacados como homossexuais efeminados, que se tratam no
feminino: bichas, gayrotas (DUQUE 2008), bichinhas pc-pc, as gays, monas, amigas etc.
12
Refiro-me aos sujeitos reconhecidos e auto-identitifacados como: 1- Homens Bissexuais; 2 -T-lovers - homens que
fazem parte de um grupo mais ou menos organizado que gostam de fazer sexo com travestis (PELCIO, 2007); 3 Michs - homens que fazem sexo comercial, principalmente com outros homens.

12
proposta de alterar a ordem das categorias poltico-identitrias GLBT para LGBT outro exemplo
disso. Afinal, esta proposta foi fortemente atacada por muitos militantes Gays e Travestis, que
disputavam a visibilidade de ter sua letrinha iniciando as citaes das categorias polticoidentitrias do Movimento Social brasileiro (GLBT ou TGLB). Mesmo no dia seguinte a sua
aprovao, lia-se em cartazes levantados por militantes: Na minha cidade continuaremos usando
GLBT.
3 Que esta forma supostamente no-identitria de composio coerente com a Teoria
Queer, sem compreender que um dos fundamentos desta corrente terica a rejeio crtica e
fundamentada dos binarismos sexuais e de gnero.
O suposto discurso no-identitrio buscou justificar a diviso binria por gnero, porque
o Movimento Social LGBT, at a sua I Conferncia Nacional, se organizou distribuindo as vagas
para os delegados ou participantes de encontros, congressos e seminrios entre as categorias
poltico-identitrias, isto , 20% para Gays, 20% para Lsbicas, 20% para Bissexuais, 20%
Travestis e 20% para Transexuais. Assim, a comisso organizadora15 da I Conferncia Nacional
LGBT convenceu grande parte dos militantes do Brasil a acreditar na falcia de que a composio
por gnero destri as identidades fixas e estveis, avanando para uma organizao social mais
queer.
Segundo Richard Miskolci & Larissa Pelcio (2006), a Teoria Queer busca apontar e
compreender os sujeitos em conflito com a ordem de gnero vigente. Segundo estes autores, o seu
compromisso poltico o de evidenciar a produo de diferentes identidades no
categorizveis e a necessidade de mudar o repertrio existente para que os
indivduos qualificados como menos-humanos, perseguidos, at mesmo
assassinados, possam encontrar um mundo habitvel e mais acolhedor.
(MISKOLCI & PELCIO, 2006).

A visibilidade queer da produo de diferentes identidades no categorizveis, histricas e

no estveis daqueles sujeitos tidos como no humanos e por isso, ainda mais distantes do exerccio
pleno dos direitos humanos, denuncia os limites das definies identitrias presentes no glossrio
do Texto-Base (2008), que alm de no datar e contextualizar as categorias LGBT, reafirma aquilo
que as experincias j mostraram no ser real.
A afirmao, por exemplo, de que a pessoa Transexual se identifica confortavelmente
nos parmetros de gnero estabelecidos (masculino e feminino), independente e sobretudo dos
atributos biolgicos sexualmente diferenciados (TEXO-BASE, 2008: 52), est em contraposio

13
com uma das principais reivindicaes de muitas lideranas de transexuais do pas: a garantia da
cirurgia de transgenitalizao13 pelo Sistema nico de Sade (SUS).
Outro exemplo a definio de Travesti, que ao restringir a sua caracterizao a partir
do sexo biolgico binrio, masculino ou feminino, impossibilita pessoas intersex14 de vivenciar esta
expresso identitria, afinal, pelo documento, impensvel um sujeito com genitlia ambgua ser
Travesti, porque Travesti uma pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem
sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico... (TEXO-BASE, 2008: 52).
A definio de lsbica tambm possibilita uma reflexo pertinente. Partindo do
pressuposto de que lsbica a pessoa do gnero feminino que tem desejos e prticas sexuais, e
relacionamento afetivo-sexual com outras do gnero feminino (TEXO-BASE: 2008, 51), e de que
na lgica do Texto-Base, travestis so necessariamente do gnero feminino, perguntamos: As
travestis que tm desejos e prticas sexuais, relacionamento afetivo-sexual, com outras travestis ou
mesmo com mulheres, so reconhecidas pelo Movimento Social, em especial o Movimento
Lsbico, como lsbicas? E estas mulheres, que se relacionam com travestis, so reconhecidas e
acolhidas no Movimento Social como lsbicas? Questionamos quando e porque estas categorias so
usadas, questionamos a sua unidade, estabilidade e viabilidade poltica nos diferentes contextos
brasileiros por entendermos que as categorias de identidade fixas so tanto a base da opresso
como do poder poltico (GAMSON, 2002: 143).
Ento, partindo de uma provocao queer, de um olhar para as experincias individualizadas
de LGBT, seja na forma anterior de distribuio das vagas de participao poltica no Movimento
Social LGBT, ou na forma atual, como seriam as demandas e o discurso poltico do Movimento
Social LGBT, e quais as suas prioridades se quem compusesse estas vagas se assumissem
publicamente enquanto gays que desejam ser mulheres? Transexuais que se identificam
prazerosamente com seus rgos genitais? Lsbicas que se vem como homens? Bissexuais15 que
mantm desejo afetivo e sexual por travestis?
Em outras palavras, o que queremos visibilizar so as experincias LGBT que esto fora dos
marcos politicamente corretos do Movimento Social LGBT e suas definies poltico identitrias
fictcias, a-histricas e generalizantes, isto , queremos fugir daquilo que Brah (2006) chamou de
essencialismo, nos estudos de identidade, mas que tambm tem sido usado pelos militantes LGBT
13

A cirurgia de transgenitalizao tambm conhecida como mudana de sexo, redesignao sexual, readequao
sexual e cirurgia corretiva. Ela faz parte do processo transexualizador, que possibilita aos sujeitos transexuais a
passagem do gnero atribudo para o identificador (BENTO, 2008).
14
Identificadas em alguns contextos como hermafroditas.
15
No Texto-Base a experincia bissexual reduzida a pessoa que tm desejos e prticas sexuais e relacionamento
afetivo-sexual com homens e mulheres (TEXO-BASE, 2008: 50), no contribuindo para a problematizao da
complexidade do desejo tido como bissexual, afinal nesta perspectiva no considera aqueles bissexuais, sejam
masculinos ou femininos, que sentem desejo afetivo e sexual por travestis.

14
ao valorizar uma noo identitria de essncia ltima que transcenderia limites histricos e
culturais. Contra a idia de um sujeito da experincia, j plenamente constitudo a quem as
experincias acontecem, a experincia o lugar da formao do sujeito (BRAH, 2006: 360). Em
outras palavras, entendemos que no so os sujeitos que constroem a experincia, mas as
experincias que os tornam possveis (SCOTT, 1998). Tomando as experincias nesta perspectiva
podemos nos aproximar daqueles sujeitos mais reais, marginais e menos idealizados, isto , mais
abjetos e com experincias mais queer. Assim, como denunciar a fragilidade e os interesses do
uso das categorias poltico-identitrias fictcias pelo Movimento Social LGBT no Brasil?
Afinal, sabendo que a postura queer questiona os Movimentos identitrios e suas categorias
fixas, naturalizadas, binrias e a-histricas; por que parte do Movimento Social LGBT brasileiro
tem usado dela para justificar suas empreitadas heteronormativas e identitrias?
Entendemos que a diviso binria dos delegados favoreceu a maior participao na I
Conferncia Nacional LGBT daqueles pertencentes categoria poltico-identitria gay,
reivindicao presente no Movimento Social LGBT h tempos, pelo fato destes se anunciarem
como sendo a maioria dos militantes no Brasil e, por isso, se verem como injustiados quando a
diviso das vagas era feita igualmente entre cinco grupos poltico-identitrio. Ainda que o
Regimento favorecesse a maior participao daqueles autorizados como femininos (50 % no
mnimo de vagas), a disputa pelas vagas dos autorizados masculinos era significativamente
menor. Afinal, as mulheres, lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis (as autorizadas a se
declararem como femininas) so em maior nmero e de organizao mais sistematizada do que
homens bissexuais e homens transexuais, os que possivelmente disputaram as vagas com os gays. O
que nos parece que esta iniciativa tende a legitimar os discursos de parte do Movimento Social
LGBT no hegemnico, de que os gays dominam a arena de disputas e decises polticas no Brasil
em relao a diversidade sexual.

O queer e parte do contexto do Movimento Social LGBT no Brasil

Segundo o que observamos a partir do processo de construo e realizao da I
Conferencia Nacional LGBT, podemos destacar analiticamente pelo menos dois visveis contextos
polticos do Movimento Social LGBT no Brasil diante das reflexes queer:
O primeiro composto por militantes que vem essa reflexo terica e poltica como
uma grande ameaa s conquistas na rea de direitos humanos, pois desconstruiria as categorias
poltico-identitrias LGBT e enfraqueceria a luta e conquistas dos direitos no campo das polticas
pblicas. Comumente estes militantes atacam qualquer tentativa de incorporar essa corrente terica

15
s questes LGBT, mantendo o discurso identitrio essencialista e seus locais polticos na
hierarquia da organizao do Movimento Social LGBT no pas.
No segundo contexto, os militantes assimilam parte do vocabulrio queer no sentido de
legitimar aes tidas como inovadoras e atualizadas com Movimentos LGBTs internacionais, mas
que tambm objetivam mant-los identitariamente e politicamente na hegemonia do Movimento
Social LGBT no Brasil. Muitos deste segundo grupo cita a Teoria Queer como referencial
respeitvel e slido, algo aceitvel, mas no a compreendem e a distorcem segundo seus
interesses prticos imediatos.
Assim, em parte do contexto brasileiro o queer parece ter sido esvaziado do seu real
contedo poltico, pelo menos entre as lideranas de destaque nacional do Movimento Social
LGBT. Este processo de esvaziamento poltico tambm tem ocorrido na Frana, de forma ainda
mais acentuada16.
No entanto, Preciado (CARRILLO, 2007), ao refletir sobre o contexto espanhol, oferece
uma possvel via de anlise para pensarmos a realidade brasileira diante do queer e da luta por
direitos humanos. Assim, ela afirma:
No contexto espanhol, em que temos passado da criminalizao da
homossexualidade para a adoo do casamento gay, a crtica queer (...) no pode
operar sem um trabalho conjunto de estratgias hiper-identitrias antiassimilacionista, crticas ps-coloniais e anti-globalizao. (CARRILLO, 2007:
398 - traduo livre)

Joshua Gamson (2002), por sua vez, refletindo sobre o queer e o Movimento identitrio gay
americano afirma que o queer no visa apenas rebelar-se contra a condio marginal, mas desfrutla. Em outras palavras, o queer adota a etiqueta da perversidade e faz uso dela para destacar a
norma daquilo que normal, seja heterossexual ou homossexual (GAMSON, 2002: 151). A
partir desta posio queer, podemos levantar algumas questes provocativas como:
1. O Movimento Social LGBT pode reivindicar o direito unio civil entre trs ou mais
pessoas, independentemente do sexo biolgico dos interessados?
2. H interesse em priorizar a despatologizao das identidades transexuais, garantindo a
cirurgia de transexualizao para todos os sujeitos que desejarem, mesmo aqueles que no se
reconhece portadores de uma patologia de gnero?

16

Segundo Preciado (CARRILLO, 2007), a frmula queer foi absorvida l como uma expresso
fashion & Chic da cultura gay. A autora se refere popularizada expresso Queer de luxe. Isto
tambm j observvel em meios de comunicao brasileiros, como as novas revistas voltadas ao
pblico jovem gay, especialmente aqueles pensadas para as classes mais privilegiadas
economicamente.

16
3. Por que a experincia das cirurgias feitas nas crianas intersex no so denunciadas como
uma violncia cientificamente institucionalizada, no permitindo assim que aqueles sujeitos
cresam e escolham com qual genitlia querem viver, ou se desejam ou no desejam passar pela
cirurgia de adequao genital?
4. Por que no assumimos que as prticas sexuais entre geraes no so sempre e
necessariamente violentas e intrinsecamente desiguais e exploradoras?
Enfim, as aes do Movimento Social LGBT tm buscado novos parmetros culturais para
que toda a sociedade, inclusive os prprios LGBT, sejam reconhecidos como humanos? Em outras
palavras, os direitos civis (como o casamento gay e adoo de crianas por casais homossexuais)
defendidos por grande parte do Movimento Social LGBT deixam de lado quais experincias de
LGBTs marginalizados, estigmatizados e violentados cotidianamente?

Consideraes finais
Segundo o que pudemos observar e analisar, a adoo do binarismo de gnero de maneira
fixa e pouco flexvel comps a organizao do Movimento Social LGBT na I Conferncia Nacional
LGBT de forma marcadamente homofbica e transfbia, considerando os prprios
apontamentos sobre homofobia e transfobia presentes no Texto-Base.
Segundo este documento, a homofobia
desencadeia
e realimenta processos
discriminatrios, representaes
estigmatizantes, processos de excluso, dentre outros, voltados contra tudo quilo
que remeta, direta ou indiretamente, s prticas sexuais e identidades de gnero
discordantes do padro heterossexual e dos papis estereotipados de gnero
(TEXO-BASE, 2008: 50).

A transfobia, por sua vez, segundo Texto-Base (2008)

se expressa por meio do no reconhecimento das vivncias das identidades de
gnero distintas dos ditames postos pelas normas de gnero e pela ideologia do
binarismo sexual (TEXO-BASE, 2008: 52)

Entendemos que um dos resultados imediatos da imposio deste binarismo a falsa noo
de que desta forma o Movimento Social LGBT est revendo e transformando lgicas machistas e
opressoras de organizao social. Pelo contrrio, o Movimento Social LGBT, ao reproduzir e
legitimar o binarismo de gnero no Texto-Base e no Regimento que fundamentou a I Conferncia
Nacional LGBT refora lgicas de ordenamento social focadas na diferena sexual que contribuem
para a desumanizao das experincias de milhares de sujeitos. A estratificao sexual tambm ,
de certa forma, legitimada pelo Texto-Base, que no problematiza e nem desconstri as construes

17
sociais que buscam legitimar as sexualidades boas em detrimento das tidas como ms, isto ,
abjetas. Esta postura dificulta o enfrentamento e a denncia de lgicas que impedem a garantia do
exerccio pleno dos Direitos Humanos no Brasil e no mundo.
Refletir sobre sexualidade e abjeo no Brasil contemporneo, na perspectiva queer, no
equivale a ameaar conquistas de Direitos Humanos para pessoas LGBT. A Teoria Queer
representa, sim, um questionamento profundo do poder poltico-identitrio de alguns grupos de
LGBT, poder conquistado e mantido atravs do envolvimento destes na reproduo de lgicas
hegemnicas de organizao social que so a origem da negao dos direitos que eles dizem querer
defender e garantir.
Nesta breve discusso, mantivemos o compromisso queer de alargar os limites do que nossa
sociedade reconhece como humano, o que consideramos impossvel sem questionar a que grupos e
com quais hierarquizaes estes limites dialogam. Se as pessoas s se tornam inteligveis, isto ,
adquirem humanidade, ao adquirir o seu gnero em conformidade com padres reconhecveis de
inteligibilidade do gnero (BUTLER, 2003), ento necessrio manter um olhar atento sobre os
processos pelos quais as experincias de sujeitos tm sido desumanizadas e distanciadas dos
Direitos Humanos no Brasil.
Judith Halberstam (2005) afirma a necessidade de visibilizar a existncia dos usos queer de
espao e tempo que se desenvolvem em oposio famlia, heterossexualidade e reproduo,
apontando para experincias fora de marcadores sociais naturalizados como a sucesso (verdadeiro
script incentivado socialmente) de nascimento, casamento, reproduo e morte. Assim,
visibilizando as experincias pelas quais estes sujeitos e suas identidades no-categorizveis se
constituem podemos rever nossa compreenso do que humano.
A Teoria Queer mostra que a humanidade prescritiva e s reconhecida dentro de normas
socialmente compulsrias, mas que, por serem histricas e culturais, so passveis de crtica e
transformao. Qui este olhar queer sobre as questes LGBT possa contribuir para que se perceba
que a luta por reconhecimento destes sujeitos no ser ampla e democrtica sem o questionamento
das normas de humanidade vigentes, em particular aquelas que mantm a desigualdade de gnero.

18

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