La antropologa como fundamento de la pedagoga (Cap II)

Las diferentes antropologas y su relevancia pedaggica:

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La idea del hombre que se tenga es decisiva para la pedagoga y para la labor educativa

Antropologa de la ciencia natural:

Homo sapiens como una especie animal que constituye el estado evolutivo mas alto
alcanzado.
Se investiga la multiplicidad del hombre (delimitando etnias, tribus).
Individuo como ejemplar.
Histrico y educativo
Insuficiencia de la antropologa que procede meramente al modo de la esencia natural
para servir de fundamento de la pedagoga:
- Falta de individualidad: constituira una peligrosa fractura de la unidad del acto
pedaggico que el educador no centrase su atencin directamente en el educando, sino
que por as decir sus miradas estuviesen en un continuo ir y venir entre el y un esquema
general.
- No hay criterio valorativo en cual es el mejor tipo de enseanza para determinado grupo
social.

Ciencias del espritu:

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Ciencias que estudian individuos

Historia: Trata de captar lo individual concreto por medio del lenguaje de la palabra y de
los signos (expresiones personales- Escuela de la comprensin.

Ciencia del espritu dotada de universalidad:

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Estudia la estructura de todas las realidades espirituales como son la comunidad, el

Estado, el Derecho, etc.
En que relacin se encuentra el hombre individual con las entidades a las que pertenece
(comunidad- actitud guiada por valores; tica)

Antropologa teolgico- metafsica cristiana:

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Antropologa filosfica que estudia en relacin viva con el conjunto de la problemtica

filosfica, la estructura del hombre y su insercin en las diferentes modalidades y
territorios a los que pertenece.
Pertenencia del hombre a los mbitos de la naturaleza y espritu.
Si a la pedagoga le interesa abarcar al hombre entero, no renunciara a fuente alguna de
la que pueda obtener informacin sobre el, y el pedagogo creyente no dejara de tener en
cuenta la verdad revelada

El mtodo fenomenolgico:
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Fija la atencin en las cosas mismas. Dejar fuera en cuanto sea posible lo que se ha odo y
ledo, acercarse a las cosas con una mirada libre de prejuicios y beber de la intuicin.
Dirigir la mirada a lo esencia. Existe una intuicin de lo que la cosa es por esencia: Lo que
es por su ser propio y lo que es por su esencia universal.
Se capta la esencia en una percepcin espiritual denominada intuicin por Hausserl.

Anlisis preliminar del hombre.

1. El hombre como cuerpo natural material, como ser vivo, ser animado, ser espiritualmicrocosmos.
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Por su constitucin natural el hombre es una cosa material como cualquier otra, esta
sometido a las mismas leyes y est inscrito en el marco de la naturaleza material.
Pero tambin es algo vivo y eso se percibe desde su ser material.
Los hombres y los animales (los animales no en la misma medida) se nos ofrecen desde el
primer momento como seres no meramente vivos, sino al mismo tiempo como seres
sensibles. Seres animados.

2. El hombre como persona espiritual: En su posicin social y en su individualidad como ser

histrico, comunitario y cultural.
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-Lo externo del hombre (la vestimenta, la manera de hablar y moverse, etc) nos dejan ver
su posicin social.
Tambin a primera vista podemos ver no solo lo que tiene en comn con otros hombres si
no su individualidad. Esto nos repele o nos atrae.
Los hombres tienen un modo de ser propio e individual: la vida del hombre es una vida en
comunidad y un proceso recprocamente condicionado.
El mundo del hombre es un mundo espiritual pluriforme constituido por personas
individuales y por comunidades, por formas sociales y obras del espritu.

3. En su apertura hacia adentro y hacia afuera:

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El hombre experimenta la existencia del hombre en otros pero tambin en si mismo.

La experiencia que tiene de si mismo es completamente distinta a la que tiene de todo lo
dems.
La existencia del hombre est abierta hacia adentro, es una existencia abierta para si
misma pero tambin para afuera y es una existencia abierta que puede contener en si un
mundo.

Introduccion al Tomismo

EL HOMBRE
a) El hombre en el cosmos.
El hombre no es un complejo evolucionado de partculas atomicos ni un espritu encerrado en
un cuerpo sino una unidad substancial en la que lo material y lo espiritual estn ntimamente
fusionados sin cofundirse.
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El mundo es su propio mbito, del que constituye a la vez la sntesis y la

culminacin.
Posee vida como los vegetales y esta sometido a exigencias biolgicas.
Tiene sentidos que le permiten conocer y posee instintos.
TRASCIENDE a los dems seres por su capacidad de comprender y de amar. Por el
conocimiento intelectual el mundo se hace presente al hombre en sus aspectos
mas recnditos y esenciales; por el amor y por su trabajo el hombre se hace
constructor del mundo.

b) La vida.
El hombre es un ser viviente. El mundo fsico esta compuesto por seres corpreos que se dividen
en zonas:

Cuerpos vivientes: Se mueven por si mismos.

Cuerpos inertes: solo son capaces de movimiento transitivo.

-Viviente es el ser que se mueve por si mismo y esta constituido por la materia prima (principio
potencial) y la forma substancial (principio actual).
-La actividad vital, supone un sujeto, una potencia y un principio activo.
- hay tres gneros de principios vitales:

El alma vegetativa: Cuya actividad inmanente es la nutricin, el crecimiento, la

reproduccin y la tendencia.
El alma sensitiva: Con actividad inmanente de nutricin, crecimiento, reproduccin,
conocimiento sensorial, apeticion y locomocin.
El alma racional: Con actividad inmanente de nutricin, crecimiento, reproduccin,
conocimiento sensorial, apeticion sensible, locomocin, inteleccin y volicin.

c) La vida sensitiva
- La vida sensitiva supone necesariamente una vegetativa.
- El conocimiento sensorial es la actividad vital por la que el animal hace presentes
objetivamente en si mismo las realidades del mundo exterior.
- La inmaterialidad, por lo tanto, fundamenta el conocimiento. Lo conocido existe en el
cognoscente no con el existir fsico sino con un existir intencional.
- El acto cognositivo supone una potencia. La inmutacin fsica es solo el medio por el
que lo sensible imprime en la potencia un determinante intencional, que denomina
Species. Este determinante es quien hace actuar vitalmente a la potencia que de este
modo capta objetivamente la realidad sensible.
- Cuando un sentido capta un objeto propio, el conocimento es infalible. Puede haber
una deformacin, ya por deficiencia organica, por falla del medio transmisor, etc.
- El error no existe a nivel sensorial sino en el juicio que he emitido por mi
entendimiento.
Sentidos extremos (por sus objetos propios):
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La vista (lo coloreado)

el odo (lo sonoro)
el gusto (lo spido)
el olfato (lo oloroso)
el tacto (lo duro o blando/ lo frio o clido).

Sentidos internos:
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El comn: Sintetiza los datos de los sentidos externos. Es tronco comn de los sentidos
externos.
La imaginacin: Conserva y reproduce, en ausencia de las cosas sentidas, lo percibido.
La memoria: Que representa los objetos percibidos como pasados en un pretrito mas o
menos cercano o lejano.
La estimativa: Capta lo til o nocivo de una manera instintiva y en el caso del hombre
elabora imgenes de las que el intelecto abstrae el contenido intelegible.

Santo Tomas denomina apetitos sensitivos alas funciones afectivas y tendenciales de la vida
sensorial. Por la funcin apetitiva el sujeto tiende a las cosas mismas que percibe como agradables
(y rechaza las desagradables):
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El concupscible: Cuyo objeto es lo agradable fcilmente obtenible.

El Irascible: Cuyo objeto es lo agradable difcil de obtener.

d) Vida intelectiva.