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ElbuensalvajecontraelEstado
ylaviolencia.
(In.Es)1

Recogemosennosotrosmismoslapotenciadetodoslosactosdelosquesomoscapaces,y
ningnamopodrquitarnoslaposibilidaddelrechazo.Aquelloquesomosyquedeseamos
comienzaconunno.Deallnacenlasnicasrazonesparalevantarsealamaana.Deall
nacenlasnicasrazonesparairarmadosaasaltarunordenquenossofoca.Porunladoestlo
existente,consuscostumbresysuscertezas.Ydecertezas,estevenenosocial,semuereporel
otroladoestlainsurreccin,lodesconocidoqueinterrumpeenlavidadetodos.
Annimo,2009.

Exordio2

El muchacho va caminando con unamochilaoscura,ropaholgada,lamiradapegadaalpiso,con

paso determinado y seguro.Seranesodelasdocedelanoche,eldadomingoenlaurbeinvitaa
dar rienda suelta a la ausencia de los individuos, menos de nuestro muchacho y un par de
transentesavariosmetrosdedistancia.

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InsolenciaEscrita:Parafinesacadmicos,esteeselhablantelrico.
Fueronlosfinesestticoslosqueincitaronausarestapalabrarimbombanteynointroduccin.

Enunaesquinacomnmenteconcurridadelcentrodelaciudad,unbancointernacionalhacegala
de su ostentosa construccin de arquitectura inglesa las luces desde el interior, donde se
encuentran los cajeros automticos, iluminan toda la esquina y la mitad de la cuadra siguiente.
Una pareja de mujeres realiza una transaccin en el segundo cajero de izquierda a derecha,
mientras se ren de alguna ancdota ocurrida al parecer ese mismo da. Una de ellas mira hacia
fuera ysetopaconlamiradadelmuchachoque,paciente, esperasuturnoparaingresar.Lajoven
abre la puerta, buenas noches, escucha el muchacho quien responde cortsmente el saludo,
deseando un buen trayecto de vueltaacasa.Ambassepreguntanporqutantacordialidad.Debe
andar volao, concluye la una y besa en la mejilla suavemente alaotraparatomarladelamano
ycaminarcalleabajo.

Cinco minutos despus de quenuestromuchacho terminarasuquehacerenelbanco, elventanal

estalla producto de una mochilabomba compuesta de plvora y trinitrotolueno, instalada en el
papelero del segundo cajero automtico de izquierda a derecha y junto con ello, vuelancientos
de panfletos con propaganda sobre destruccin, utopas y sociedades sin jefes, sin dinero, sin
leyes, sin naciones, sin patrones, sin dios. Una sociedad donde no exista ni la violencia ni las
clasessociales.Unasociedaddonde,principalmente,noexistaelEstado.

Cuando despierta, antes de irse a trabajar, mira las noticias y maldice a esos malnacidos
inconscientes. Una bomba? qu clase de resentido social malnacido pone una bomba en un
cajero automtico? no sabr, acaso, que pudo haber matado a un inocente? Debi haberle
explotado la bomba como a los otros. El periodista hablaba de panfletos con consignas tales
como muerte al estado, contra el capitalismo y sus perros, guerra social, sin dios ni ley, entre
otros ms especficos en contra del sistema bancario y las crceles. Termin su caf cortado,
apagelcigarrilloyentraledificiodondeseencontrabasuoficina.

No se hablaba de nada ms que del bombazo en el banco la noche anterior, estaba a cinco
cuadras de all. Antesdecomenzarlajornada,suasistenteleentreguncomunicadodepartedel
sindicato nmero uno de trabajadores, el cual esa misma maana haba comenzado una huelga
por los bajos sueldos que reciban. Querrn ganar un milln de pesos limpiando baos,
seguramente. La dej encima del escritorio, le pidi alajovenqueseretirarayquelellevaraun
caf cortado inmediatamente. Levant el telfono y llam a Cristian, su viejo amigo.Ayerhubo
un bombazo a cinco cuadras yhoyelsindicatode loslimpiabaosquiereunaumentodesueldo,
cmo la ves?Suamigoinsistaeneliminaraesasindicalista,lacabrachica,esaquelostienea
todos revoltosos. Eliminar, despedirla? No puedo, tiene contrato y el sindicato es legal, la
huelga es legal y ella no esnipresidentaninada.Entoncesanadielevaaimportarquesevaya,
seguramente. La gente se muere, compadre. Todos los das, la gente se muere. Se mata la
perra dej la frase inconclusa yseecharonambosarer.Sedespidieronluegodecoordinarun
cafesamismanocheenlaoficinadeCristian.

Das despus, el muchacho camina cerca de donde coloc aquella bomba. El banco estaba
reconstruido y por lo visto, la seguridad haba aumentado. Unas cuadrasmsabajoseencuentra
con una huelga de trabajadores de una farmacia, una mujer bajita gritaba que ganaban unas
miserables ochenta lucas mensuales. Sigui caminando en la misma direccin y cerca de una
enorme empresa constructora, un accidente de una moto y dos autos un muerto, el de la moto
dos heridos, unatransenteyelconductordelauto.Esamismanoche,elmuchachoseenteraque
el joven motociclista era una antigua conocida, una sindicalista, que muri en un accidente de
motocicleta protagonizado por dos carabineros en retiro a dos cuadras de su trabajo,asietedas
de iniciada la huelga. El excarabinero qued en prisin preventiva por manejar en estado de
ebriedad, gracias a suabogadoCristian,exalcaldedeesacomuna,yexcompaeroenarmasdel
juez.Aldueodelaempresanilomencionaronenelnoticiero.

Tressemanasdespus,otrabombaestalla,estavezbuscabajusticia.

I.
Elcontratosocial,laindustrializacinysusconsecuencias.

Cuando, en la historia, nos encontramos con la decadencia de lasociedadfeudal,descubriremos

que coincide con el auge delaburguesayelevidenteenriquecimientodeestaclasegraciasalas
revoluciones Francesa eIndustrialyalascoloniaspresentesen Amricayfrica,quebrindaron
nuevos campos de actividad econmica yasuvezpermitieronlarpidaevolucindelosmedios
de comunicacin y la industria. La complejizacin de los aparatos administrativos, la
consolidacin de la burguesa como una clase social con gran poder econmico y el rpido
avance de laindustrializacinporEuropayelmundoprovocaronqueelrgimendelabsolutismo
monrquico sucumbiera, dando paso a los nuevos sistemas democrticos y la instauracin de lo
que seran las bases delEstadomoderno yelcapitalismo.(Marx,K.p.1921)ElbuenMarxnos
dice que cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del
correspondiente xito poltico. (p.20), es decir, que el triunfo del actual sistema poltico y
econmico ha sido gracias a los siglos de explotacin de unos pocos sobre otros muchos y, por
sobretodo,laalienacindelasmasaspopulares.

Las bases de lo que sera el Estado moderno las podemos encontrar en El contrato social del
burgus Jean Jacques Rousseau. Aqu afirma que el hombre, para perpetuar su existencia en el
planeta, tuvo que transar sus libertades naturales a cambio de las libertades civiles que le
permitiran un perfecto desarrollo de su vidaensociedad.Paraelfrancs,estepasodehombre
a ciudadano transformara a la multitud sometida en pueblo soberano, ya que el poder
legislativo caera en manos del ste ltimo mientras que el ejecutivo, en el gobierno elegido
democrticamentemedianteelsistemadesufragio.(p.2227)

Para Rousseau, la primera y nicainstitucinnaturaleslafamilia.Elpadreejerceelpodersobre

sus hijos y estos saben que es l quien manda. (p.14) Esta institucin se basa en una relacin
ordenobediencia que el ms fuerte(elpadre/Estado)imponesobreel msdbil(elpueblo/los
hijos). Desde entonces, evidentemente,elpoderpolticosolosedaenunarelacinque fuercelas
voluntades y conductas de un sujeto dominante hacia otro dominado,yestaclasededominiono
puedeentendersesinsuantecesor,laviolencia.(Clastres,p.12)

Mientras la burguesa europea hinchaba sus arcas gracias al saqueo colonial y el trabajo
obligatorio y no remunerado3, en sus encomiendas en frica y Amrica posteriormente
denominadas el tercer mundo adoctrinaba yembrutecaalasmasas4conlareliginyeltrabajo
asalariado simultneamente alardeaba de su progreso y sus beneficios repeta constantemente
que haba orden, paz, tranquilidad y libertad el obrero textil, el artesano, lalavandera,lamadre
de cuatro hijos con un padre muerto en un accidente en una fbrica, etctera, vivan en
condiciones de sobrepoblacin, aislamiento de la naturaleza y explotacin laboral. La sociedad
moderna ofreca y ofrece condiciones de vida bajo las cuales la raza humana nosedesarroll
ensuetapainicial(Kaczynski,p.11).

Podemos concluir, por tanto, y subindonos a la micro que Marx manej cabe mencionar que
con cierta miopa, que el contrato social no fue nunca un contrato, sino una imposicin de un
grupo (la burguesa) sobre otro (el proletariado, los salvajes, las culturas sin escritura en los
continentesAmrica,fricayAsia).

II.
Elpoder,laautoridad,laobedienciaylaviolenciainstitucional

Qu fue lo primero que pensaron los conquistadores cuando comenz la invasin en amrica?
Dice la historia y sus conventillos que los primeros europeos decan que losindiosdelascostas
brasileas eran gente sin fe, sin ley, sin rey. Gente extraa cuyos jefes no ejercan poder
alguno, es decir, un grupo de salvajesnocivilizados.(Clastres,p.15)Ungrupoquenoresponda
a loquesegnelloseranatural.Noescriban,notenanpolica,notenanjefesautoritarios.Estos
primitivos no conocan el despilfarro, la acumulacin de riquezas y menos el trabajo asalariado
No conocan a dios, a jesucristo, a su santa iglesia. Haba que colonizarlos, evangelizarlos,
civilizarlos.Ycmo?ahierroydaga.

PorlomenosenAmrica,losindiospagabanunimpuestoalacoronaespaolaparaqueseles
permitieratrabajarenlasencomiendas.
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TantoenlascoloniascomoensusciudadesenEuropa.

El orden, la civilizacin, la democracia y la paz se impusieron sobre la razahumanaafuerzade

guerras, violaciones, conquistas y vejaciones hacia otros grupos humanos que no precisaban
someterse a este tipo de desarrollo. El triunfo de occidente en el mundo es el triunfo del
capitalismo en la economa, de la democracia en la poltica, de la jerarqua en las relaciones
humanas. Hoy por hoy no podramos entender un mundo sin jefes,puestoquenoentendemosel
podersincoercinyviolencia.(Clastres,p.1721)

Y tal parece que los enemigos de este sistemanohandesaparecidoalo largodetantosaos.Tal

parece que mucha gente no quiere gobernaraotraspersonasyaoptadoporelrechazohaciaesta
sociedad. Tal parece que la evolucin se olvid de ciertos individuosquenovan atrataranadie
como no les gustara ser tratados que al no querer dar rdenes tampoco quieren recibirlas. Tal
parece que an existen salvajes a los que hay que reparar, como dira algn sitico y noble
defensor de los valores de la democracia, y la libertad. Pero los siglos de resistencia no solo
significan una esperanza para ese otro mundo, sino que tambin el perfeccionamientodeciertas
manerasdesilenciarlaoposicin.

Con este sistema ya establecido y considerado como el nico posible y, por defecto, el mejor
sistema de todos, vemos cmo la violencia ya est institucionalizada e incluso naturalizada en
nosotros. No solo la violencia de las policas ante cientos de manifestantes, o la de los
gobernantes ante un pueblo ignorante, sino que en nuestras relaciones cotidianas. El poder
jerarquizado y su violencia consecutiva est en todas partes. Los medios de comunicacin
esconden las religiones que buscan la paz y la tranquilidad delimitan nuestra conducta hasta el
absurdo, categorizando de inmorales e impuras actitudes que no vayan con sumorallospadres
golpean a sus hijos, los profesores castigan a sus estudiantes, los empleadores eliminan a sus
empleados, los hombres violan a las mujeres, las esposas matan a susmaridosYlabombaen
elcajeroautomticoesterrorismoinhumanoysalvaje.

III.
Lxsprimitivxs,lxsviolentxs,lxsdesadaptadex.

Entonces, hemos comprendido que hasta ahora toda nuestra historia la occidental, digamos ha
sido escrita bajo lossacrosantoscnonesdelaobedienciayelpoderautoritario. Entendemosque
todo aqul que se opone a la obediencia es un salvaje, un antisocial, un primitivo. Afirmar que
una sociedad sin jefes ni autoridades es posible, es irrisorio paralagranmayora delasociedad.
Por qu? porquenielamorensuestadomspuro(comoelidealdeunamadreounpadrehacia
suhijoohija)escomprendidoenunarelacinsimtrica,sinrdenesnicastigos.

Si el dinero enestasociedadesnecesario,ascomoelpoderylaautoridad,entoncesaseguramos
que otra sociedad sin dinero, sin poder ni autoridad es posible. Pero esta sociedad alternativa
como la llamara el posmodernismo solo es posible luego de acabar con el actual rgimen.
(Annimo, p.6) Y para acabar con este rgimen que valida lainjusticiaylasegregacinhayque
tomar las riendas de nuestra vida y tener la seguridad de que absolutamente nadie nos puede
quitar la opcin de rechazar este sistema. (p.15) Ms all del capitalismo, ms all de la
burguesa y sus defensores algunos tristemente ubicados de este lado de la trinchera, la
oposicin a este sistema es por aquellos que se opusieron en un principio y por aquellos que se
han opuesto con vehemencia desde entonces. Es por losqueseoponenyseseguirnoponiendo.
Es por la vida que nos quitaron y la vida quequeremosrecuperar,Elmandonosrepugnatanto
como la obediencia. Somos explotados como los otros y queremos terminar cuanto antesconla
explotacin.Paranosotros,larevueltanonecesitadeotrasjustificaciones.(p.15)

IV.
Conclusionesintiles.

La vida sepresentacomouneternoconflictoconloestablecido.Hemosnacidobajo lasreglasde

un juego que no nos interesa jugar. Nadie nos pregunt si queramos ser hijos de dios yalcabo
de un par de meses en este mundo (sin siquiera saber hablar) ya estamos bautizados por una
iglesia o por otra. El poder ya no puede decirnos con quin acostarnos, cuntos hijos tener, qu
profesin seguir, en qu dios creer. Como dice Kaczynski, en cuestiones que son irrelevantes
para el funcionamiento del sistema podemos generalmente hacer loquequeramos.(p.17)pero
cuando se trata de cuestiones importantes el sistema tiende a incrementar las regulaciones
sobre nuestro comportamiento. (p.17) Todo est bien mientras no cuestionemos su autoridad,
su paz, sus guerras, sus especulaciones con la economa, sus enfermedades y por sobretodo sus
vacunas. Mientras sigamos con el curso natural de las cosas, ningn problema. Hacer dinero,
trabajar por dinero, comer con dinero, viajar con dinero, amar con dinero, morir por dinero
Aceptar que somos todos iguales, pero algunos son ms iguales que otros, como se leera en
alguna novela caricaturesca. Lo ideal sera que todos aceptramos este giro natural de la
humanidad,entendindonosilustradosycivilizados.

Pero con qu derecho vamos a tratar a alguien como no queremosser tratados?Porqurazn

dejamos que nos traten como no queremos ser tratados? Por qu no tratarlos con la misma
violencia con la que nos tratan? Por qu no tratarlos con la misma dulzura, si se dieraelcaso?
Aqu declaro la guerra al cmulo de embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de
vicio (...) de desigualdad que han invertido en todos nosotros. Aqu pido mi muerte si he de
cambiarmealbandoenemigo,sipasodeconquistadoaconquistador.

En el fondo, pedimosagritosyexplosionesunasolacosa:quedesaparezcandelafazdelatierra
la violencia con la que hemos sido cegados desde hace cientos de aos, y sin una fractura
violentaconlacostumbreningncambioesposible.(p.14)

REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

1. Annimo.AiFerriCorti.SinNombre.2007,Santiago.
2. Bakunin, Mikhail. Estatismo y Anarqua.UtopiaLibertaria.2008,Buenos
Aires.
3. Bakunin,Mikhail.Diosyelestado.UtopiaLibertadia.2008,BuenosAires.
4. Clastres,Pierre.Lasociedadcontraelestado.Hueders.2010,Santiago.
5. Engels, Friedrich Marx, Karl. El manifiesto comunista. Gradifco. 2001,
BuenosAires.
6. Kaczynski, Theodore. La sociedad industrial y su futuro. Sin Nombre.
2011,Wallmapu.
7. Kant,Immanuel.Queslailustracin?.FCF.1994,Mxico.
8. Kropotkin, Piotr. La moral anarquista y otros escritos. Utopa Libertaria.
2008,BuenosAires.
9. Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en un sentido extramoral.
LibroLibre.2011,Santiago.
10.Rousseau,JeanJacques.Elcontratosocial.Gradifco.2007,BuenosAires.