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Santo Agostinho e So Toms de Aquino Santo Agostinho foram dois

reconhecidos filsofos cristos. Agostinho, viveu entre os sculos IV e V. Estudou na frica e


inicialmente foi um intelectual que tinha orientao religiosa pag, aderiu ao maniquesmo e
posteriormente sob grande influncia de sua me e de diversos autores que lera converteu-se
ao catolicismo sendo considerado como pertencente patrstica.
A patrstica, em sntese, o esforo para se criar uma filosofia crist a qual atribui s prticas
tradicionais catlicas um arcabouo terico para que se apresentem como um conjunto de
idias produzidas e sistematizadas pela razo em um todo lgico (PESSANHA, 1980 p.XII).
Porm as primeiras tentativas de se consolidar tal filosofia crist que tentava conciliar a f e a
revelao divina com a razo e o raciocnio lgico no obtiveram grande xito. Somente at
Santo Agostinho, que conseguiu elaborar uma verdadeira sntese sistematicamente organizada
da filosofia crist baseada num conhecimento de natureza neoplatnica que adequava o
pensamento de Plato as concepes Catlicas.
Para Agostinho a filosofia era a busca da felicidade e essa, para ele, era uma indagao da
condio humana em busca da beatitude (PESSANHA, 1980 p.XIII).Porm Agostinho no
encontrou na filosofia helnica esta beatitude e sim nas Sagradas Escrituras de Paulo de Tarso,
da que surge o seu esforo de unir a razo f. A primazia entre f e razo, uma sobre a
outra no fica clara em Agostinho e existem diversos debates sobre o assunto, porm convm
deixar claro que seu objetivo era o de conciliar os dois:
A razo relaciona-se, portanto, duplamente com a f: precede-a e sua conseqncia. necessrio
compreender para crer e crer para compreender. (PESSANHA, 1980 p.XIV).

Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga - que se encerrou com a queda do
Imprio Romano, no ano de 476 -, Santo Agostinho (354-430) foi o mais influente
pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade Mdia (476-1453). A ele se deveu a
criao de uma filosofia que, pela primeira vez, deu suporte racional ao cristianismo. Com
o pensamento de Santo Agostinho, a crena ganhou substncia doutrinria para orientar a
educao, numa poca em que a cultura helenstica (baseada no pensamento grego)
havia entrado em decadncia e a nova religio conquistava cada vez mais seguidores,
mesmo se fundamentando quase que exclusivamente na f e na difuso espontnea.

Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura clssica (greco-romana)


para adapt-la aos novos tempos. Havia nisso algo de estratgico, j que o paganismo
ainda continuava vivo na Europa e em regies vizinhas. Era uma forma de mostrar aos
indecisos que a converso ao cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e
de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores gregos, o que mais se
prestava construo de uma filosofia crist era Plato (427-347 a.C.), e a escola de
pensamento hegemnica nos primeiros sculos da Idade Mdia ficou conhecida como
neoplatonismo.
Se Santo Agostinho foi a primeira grande fora intelectual de uma era em que a Igreja de
Roma exerceu o poder cultural mximo, a ordem dos jesutas pode ser considerada a
ltima. A Companhia de Jesus surgiu no incio do sculo 16 na Espanha, criada por um
militar, Incio de Loyola (1491-1556), depois Santo Incio. Representou, na educao, a

linha de frente na guerra da Igreja contra a reforma protestante do alemo Martinho Lutero.
Como os agostinianistas, os jesutas valorizavam a disciplina e a obedincia e promoviam
o sacrifcio da liberdade de pensamento em benefcio do temor a Deus. Diferentemente de
Santo Agostinho, porm, os jesutas favoreciam a erudio e o elitismo. Integravam um
movimento conservador, derrotado a partir do sculo 17, com a ascenso do racionalismo,
na filosofia, e as revoltas contra o absolutismo, na poltica. Os jesutas - criadores de
mtodos de ensino tradicionalistas mas muito eficientes - tm grande importncia na
histria das colnias europias da Amrica, entre elas o Brasil, porque construram as
primeiras estruturas educativas do continente.

O pensamento no se confunde com o mundo material - ele simultaneamente a essncia


do ser humano e a fonte dos erros que podem afast-lo da verdade. O conhecimento seria
a capacidade de concluir verdades imutveis por meio dos processos mentais. Um
exemplo de verdade imutvel seriam as regras matemticas. Como o homem
inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele mesmo, mas de
Deus, que a prpria perfeio. Assim, o ser humano tem pensamento autnomo e
acesso verdade eterna, mas depende, para isso, de iluminao divina.

Se o bem vem de Deus, o mal se origina da ausncia do bem e s pode ser atribudo ao
homem, por conduzir erroneamente as prprias vontades. Se o fizesse de modo correto,
chegaria iluminao. A ausncia do bem se deve tambm a uma quase irresistvel
inclinao do ser humano para o pecado ao fazer prevalecer os impulsos do corpo, e no
a
alma.
Santo Agostinho tratou o tema da educao mais de perto em duas obras, De Doctrina
Christiana e De Magistro, na qual apresenta a doutrina do mestre interior. A idia que o
professor no ensina sozinho, mas depende tambm do aluno e, sobretudo, de uma
verdade comum aos dois. Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota;
assim, o saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas desperta",
diz Eliane Marta Teixeira Lopes, professora da Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Minas Gerais. "Para Santo Agostinho, desse modo que se conquista a paz da
alma, e esse o objetivo final da educao."
So Toms de Aquino, segundo Maria da Glria de Rosa, considerado um dos mais
famosos filsofos da escolstica, viveu no sculo XIII e precocemente recebeu o ttulo de
Mestre em Teologia devido sua genialidade.
A escolstica marcada pelas idias de Santo Agostinho, alm de tambm procurar uma
conciliao entre a f e a razo, o catolicismo e a filosofia e ser bastante influenciada pelo
pensamento neoplatnico. Entretanto, aprofunda mais no mtodo dialtico e sob So Toms de
Aquino ela receber fortes influncias aristotlicas a fim de buscar respostas s novas questes
que eram impostas a f e a razo em meados do sculo XIII e que o pensamento agostiniano
no conseguia abarcar.

Depois de oito sculos marcados por uma filosofia voltada para a resignao, a intuio e
a revelao divina, a Idade Mdia crist chegou a um ponto de tenso ideolgica que
levou inverso quase total desses princpios. O personagem-chave da reviravolta foi So
Toms de Aquino (1224/5-1274), o grande nome da filosofia escolstica (leia quadro
abaixo), cujo pensamento privilegiou a atividade, a razo e a vontade humana.
Numa poca em que a Igreja ainda buscava em Santo Agostinho (354-430) e seus
seguidores grande parte da sustentao doutrinria, Toms de Aquino formulou um amplo
sistema filosfico que conciliava a f crist com o pensamento do grego Aristteles (384322 a. C.) - algo que parecia impossvel, at hertico, para boa parte dos telogos da
poca. No se tratava apenas de adotar princpios opostos aos dos agostinianos - que se
inspiravam no idealismo de Plato (427-347 a. C.) e no no realismo aristotlico - mas de
trazer para dentro da Igreja um pensador que no concebia um Deus criador nem a vida
aps a morte.

Os dois filsofos convergiram e divergiram em variados aspectos de seus pensamentos.


Ambos se preocuparam em pensar sobre as essncias das coisas (Deus, a natureza, o ser
humano, a verdade, o conhecimento, etc.) essas idias metafsicas procuravam justificar
atravs da razo a conduta e a moral da tradio crist. Porm Agostinho acreditava existir,
como Plato, um mundo das idias que era a perfeio, a verdade e um mundo real que era a
representao imprecisa deste mundo ideal apreendida pelos sentidos sob diferentes formas.
Santo Agostinho defendeu a idia do mestre interior em que todo o conhecimento alcanado
dentro do prprio ser e somente atravs da iluminao divina pode-se chegar verdade:
A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo o conhecimento verdadeiro o resultado de um
processo de iluminao divina, que possibilita ao homem contemplar as idias, arqutipos externos de
toda a realidade. (PESSANHA, 1980 p.XVI).

J Toms de Aquino, no acreditava em um mundo das idias e sob influncia do naturalismo


aristotlico defender a existncia de um mundo real, material. Esse mundo seria a criao
divina esta uma das questes que surge ao seu tempo, a criao. Ele aponta a apreenso
do divino atravs da verdade da razo que no pode ser negada pela verdade revelada da f,
ambas precisam ser idnticas, do contrrio a f ou a razo no foram adequadamente
empreendidas. A teologia e a filosofia no se opem. F e razo esto unidas em um nico
sentido: a perfeio, ou seja, o conhecimento de Deus. Para Toms de Aquino a verdade e o
conhecimento tambm so alcanados atravs de um mestre interior, porm, no h a
interveno de uma luz divina para que se d o conhecimento, ele j existe como
potencialidade no interior do ser e cabe a este descobri-lo atravs do aprendizado, do estudo,
da educao religiosa, da pedagogia.

e acordo com o filsofo, h dois tipos de conhecimento: o sensvel, captado pelos


sentidos, e o intelectivo, que se alcana pela razo. Pelo primeiro tipo, s se pode

conhecer a realidade com a qual se tem contato direto. Pelo segundo, pode-se abstrair,
agrupar, fazer relaes e, finalmente, alcanar a essncia das coisas, que o objeto da
cincia. O processo de abstrao que vai da realidade concreta at a essncia universal
das coisas um exemplo da dualidade entre ato e potncia, princpio fundamental tanto
para Aristteles quanto para a filosofia escolstica.
Para extrair das coisas sua essncia, necessrio transformar em ato algo que elas tm
em potncia. Disso se encarrega o que Toms de Aquino chama de inteligncia ativa - em
complementao a uma inteligncia passiva, com a qual cada um pode formar os prprios
conceitos. A idia, transportada para a educao, introduz um princpio pedaggico
moderno e revolucionrio para seu tempo: o de que o conhecimento construdo pelo
estudante e no simplesmente transmitido pelo professor. "Toms nos lega uma filosofia
cuja caracterstica principal uma abertura para o conhecimento e para o aluno", diz
Lauand.
Como o filsofo v em todo ser a potncia e o ato (apenas Deus est acima da dicotomia,
sendo "ato puro"), a noo de transformao por meio do conhecimento fundamental em
sua teoria. Cada ser humano, segundo ele, tem uma essncia particular, espera de ser
desenvolvida, e os instrumentos fundamentais para isso so a razo e a prudncia - esse,
para Toms de Aquino, era o caminho da felicidade e tambm da conduta eticamente
correta.
"A direo da vida competncia da pessoa e Toms mostra que no h receitas para
agir bem, porque a prudncia versa sobre atos situados no aqui e agora", declara Lauand.

Portanto conclumos que ambos, Santo Agostinho e So Toms de Aquino procuraram


conformarrazo e f, filosofia e religio. Tambm defendiam que a busca do conhecimento
dado atravs de ambas citadas acima tinha um sentido comum: a verdade divina, o
conhecimento da perfeio, ou seja, o entendimento de Deus. Seus pensamentos se
distanciaram quanto ao processo que se d esse conhecimento apesar de concordarem em sua
origem no ser interior. Tomas de Aquino sob influncia aristotlica defendia idias mais
materialistas enquanto Santo Agostinho sob influncia neoplatnica manteve seus
pensamentos mais ligados ao mundo das idias.
Referncias Bibliogrficas
OS PENSADORES, So Toms de Aquino So Paulo: Abril Cultural 1980.
OS PENSADORES, Santo Agostinho So Paulo: Abril Cultural 1980.
PESANHA, Jos de Amrico Motta. Santo Agostinho (354-430) Vida e Obra p. VI XXIV in Os
Pensadores, Santo Agostinho So Paulo: Abril Cultural 1980.
ROSA, Maria da Glria de. A Histria da Educao atravs dos textos. So Paulo: CULTRIX,
2002