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ART C ULO

Entre la hybris y el desarraigo:


un pensar latino-americano?
Lenin Pizarro
Universidad de Valparaso, Valparaso - Chile
Magster en Filosofa
lenin.pizarro@uv.cl

Resumen

Abstract

El autor intenta acercarse crticamente al problema de

The author approaches critically to the problem of the

la posibilidad o imposibilidad de una filosofalatinoa-

possibility or impossibility of a latin american philoso-

mericana. Para llevar a cabo lo anterior, se revisita

phy. To achieve this purpose, the author revisits the

la polmica que a mediados de los aos 70 se dio en

polemic between the philosophers Joaquin Barcel and

Chile entre los filsofos Joaqun Barcel y Humberto

Humberto Giannini, who stated arguments in favor and

Giannini, quienes exponen ejemplarmente los argu-

against the given issue. It is said that in order to study

mentos que a favor y en contra de dicha idea se han

the problem (of the possibility) of a latin-american

esgrimido. Se sostiene que estudiar el problema de un

thinking implies, at least, revising and pondering the

(posible) pensar latinoamericano, implica a lo menos

current status and situation of the latin-american phi-

revisar y ponderar crticamente el estatuto y la situacin

losophy and, above all, the chilean philosophy in the last

actuales de la filosofa no solo en Latinoamrica sino y

three decades.

sobre todo en el Chile de las tres ltimas dcadas.


Key words: Latin-american philosophy, chilean philosoPalabras clave: Filosofa latinoamericana, filosofa chilena, Joaqun Barcel, Humberto Giannini, reflexin.

phy, Joaquin Barcel, Humberto Giannini, reflections.

ART C ULO

Entre la hybris y el desarraigo:


un pensar latino-americano?*
Lenin Pizarro

Hemos sido y somos la conciencia terica de libreros


e importadores de libros.
Patricio Marchant

Preliminar
* Este texto forma parte de un trabajo de
investigacin realizado en el marco del
proyecto FONDECYT N 1070917. Fue
ledo en el Congreso Nacional de Filosofa
(Santiago de Chile: octubre de 2009).
Una parte del mismo, apareci posteriormente en: Snchez, Cecilia y Aguirre,
Marcos, eds. (2010). Humberto Giannini:
filsofo de lo cotidiano. Santiago de Chile:
Lom.

En mi presentacin intentar acercarme al problema central, segn algunos; estril, segn otros de la posibilidad o imposibilidad de una Filosofa latinoamericana.
Ahora bien, Filosofa latinoamericana es aqu ms bien un pretexto terico (y por
cierto, acadmico), para ofrecer una lectura poltica del campo filosfico chileno de las
tres ltima dcadas. Parto entonces del siguiente supuesto: que la autonoma (relativa) de dicho campo filosfico permitira mostrar por partida doble la dependencia

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y la independencia de un ejercicio del pensar que se presenta hbrido y desarraigado;1


hibridez y desarraigo que obedeceran tanto a cuestiones toricas de estilo, como a
cuestiones polticas-ideolgicas.
Para llevar a cabo lo anterior, revisitar la polmica que a mediados de los aos
70 se dio en Chile entre dos filsofos: Joaqun Barcel y Humberto Giannini. La disputa que en realidad se limit a unos cuantos artculos gir en torno a la existencia o
inexistencia de un pensamiento propio, distintivo de Amrica Latina (cuando no de
uno hispanoamericano). En suma: si corresponda o no y hasta qu punto era vlido
hablar de un tipo de filosofa o pensamiento que se arraigara en nuestros peculiares
usos de la lengua castellana, y que, por lo mismo, se dara en el contexto de un particular
modo de ser, valorar y entender el mundo y la naturaleza.
Para efectos de exposicin, adelanto las tesis de los dos maestros chilenos: para
Barcel, hablar de pensamiento hispanoamericano (as lo llama) es tan cierto como
hablar de centauros. Para l, la prctica filosfica criolla se debe entender como resonancia o reflejo de lo que proviene del viejo continente; reflejo que se debe, por
cierto, preservar, cultivar, trasmitir. Giannini, por su parte, contra-argumenta a partir
de la nocin de experiencia: no puede haber pensamiento sin experiencia del pensante.2 Y se piensa desde la propia y particular experiencia. sta ya es en un mundo; mundo
que, ms tarde en obras como La re-flexin cotidiana, ser el mundo de la cotidianidad.
1

Cf. Bourdieu, Pierre, (1991), La ontologa poltica de Martin Heidegger. Trad. C.


De la Meza. Barcelona: Paids, p.14.

Cf. tambin, Giannini, Humberto, Experiencia y filosofa (A propsito de la


filosofa en Latinoamrica). Revista de
Filosofa, Universidad de Chile, Vol. XVI,
N1-2 (1978).

Este mundo de lo cotidiano es el sitio, el emplazamiento del pensar, en tanto pensar


desde lo comn.
Sugiero que de la argumentacin de Barcel y de la contra-argumentacin de
Giannini, se extraen ejemplarmente modelos de pensamiento filosfico; que en estos modos se transparentan criterios tericos y valores ideolgicos decisivos. Estos
contenidos ideolgicos, en conexin directa con el humus dictatorial, podran a su
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vez servir de imagen para caracterizar la Institucin filosfica chilena de las tres
ltimas dcadas.
Ahora bien, la limitacin del campo de investigacin (a saber: la validez o invalidez
de una Filosofa latinoamericana a partir del anlisis de dos autores chilenos contemporneos), obedece, bsicamente, como seal ms arriba, a una opcin que es a la vez
metodolgica y poltica: revisar el debate entre Barcel y Giannini relativo a un (posible)
pensar latinoamericano, implica la crtica del estatuto y situacin actual de la filosofa
en Chile. Conlleva tambin la crtica del integrismo inter- o multi-culturalista; implica,
de igual forma, que esos modelos o proposiciones de pensamiento ya no son, ya no pueden ser los nuestros.
Es solo en este sentido que uso los trminos hybris y desarraigo: para cuestionar,
por un lado, la predicacin fcil de un pensamiento latinoamericano sin la necesaria
vinculacin histrica y mediacin terico-cultural. Este tipo de ejercicio o hbito mental
conlleva necesariamente hipstasis y abstracciones indeseables. Pero tambin uso esas
palabras para rechazar el optimismo epistemolgico del esnobismo eurocentrista, que
en su intento de asimilacin a la tradicin occidental, predica y practica un fetichismo
terico ahistrico.
Para escapar a semejante dicotoma del anlisis, sugiero el abandono de las lecturas de oposicin respecto de la posibilidad o imposibilidad de un pensar latino-americano (lectura dicotmica que veo expuesta ejemplarmente en la postura neoconservadora
de Barcel), y asumo, por el contrario, una doble interpretacin inseparablemente poltica y filosfica de dicho fenmeno, aplicado a un microcosmos intelectual especfico:
el campo filosfico chileno de los ltimos treinta aos.

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1. El tradicionalismo filosfico de Joaqun Barcel

Hay tres categoras de filsofos: los primeros escuchan latir el corazn


de las cosas; los segundos, solo el de los hombres, y los terceros, solo
el de los conceptos; y hay una cuarta categora (la de los profesores de
filosofa), que solo escuchan el corazn de la bibliografa.
Georg Simmel

Pese al evidente peligro de subjetivismo que arrastra consigo toda ponderacin general,
todo juicio con pretensin de universalidad, a la filosofa en Chile podra aplicrsele, de
forma genrica, lo que Simmel dice de la cuarta categora de filsofos: que en ella solo
3

Cf. Snchez, Cecilia (1992). Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin


universitaria de los estudios filosficos
en Chile. Santiago de Chile: CESOC;
Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa.
Archivos de Filosofa, N 1, Santiago
de Chile: Departamento de Filosofa,
Universidad Metropolitana de Ciencias
de la Educacin (2006). Barcel,
Joaqun, La actividad filosfica en Chile
en la segunda mitad del siglo XX, en
Bio-bibliografa de la filosofa en Chile
desde el siglo XVI hasta 1980, Santiago
de Chile: Universidad de Chile, Facultad
de Filosofa, Humanidades y Educacin/
Instituto Profesional de Santiago (1982).

Snchez, C., op. cit., pp. 113 ss.

se ha escuchado el corazn de la bibliografa.


Al echar un vistazo al siglo pasado, siglo de la institucionalizacin de la filosofa en
Chile,3 la caracterizacin es todava ms certera: la adopcin de tcnicas y dispositivos
disciplinarios y disciplinatorios, la llegada de connotados maestros extranjeros, la creciente profesionalizacin y especializacin, la masificacin y diversificacin de centros
de formacin, academias y escuelas (en el sentido amplio del trmino), etc., refuerzan
la figura del profesor lector.4 El comentario riguroso, la glosa comedida, la explicacin
puntillosa son el santo y sea de la sapientia profesoral. El mtodo filolgico o mtodo de Grassi se transforma de tal suerte en el mtodo por excelencia de la filosofa en
Chile: de la lectura de textos emanan incesantemente hierofanas y epifanas, enigmas
y verdades originarias. El profesor-exgeta es en un mismo movimiento el guardin celoso y el intrprete cuidadoso del templum del sentido.
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Es precisamente este aroma espiritual el contexto en el que se inserta el argumento respecto de la imposibilidad de una filosofa hispanoamericana expuesto por
Joaqun Barcel con su teora de la resonancia o reflejo. La posicin de Barcel est
sistemticamente expuesta en tres artculos: Filosofa hispanoamericana?, de 1974;
Tradicin e innovacin como condiciones para una filosofa hispanoamericana, de
1977, y Tradicionalismo y filosofa, de 1979.
Dice el entonces designado Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Sede
Oriente de la Universidad de Chile: [el] [] pensamiento estricto en Hispanoamrica ha
sido hasta ahora mera resonancia de la filosofa europea. Digo resonancia, porque tampoco podramos entender el pensamiento hispanoamericano como una continuacin de
sus modelos europeos, desde que una autntica continuacin es siempre creativa y todo
pensamiento original surge siempre como continuacin de otro pensamiento anterior.5
El argumento del artculo del 74, se centra entonces en la originalidad del pensamiento. Esta originalidad es deudora de lo que le antecede (tradicin occidental),
por lo que es en el fondo una continuidad creadora. La creacin unida a la tradicin es
el horizonte y la condicin de todo pensamiento. A su vez, para crear es necesario el
ocio, que es lo que menos abunda en pases en desarrollo (o, para decirlo sin eufemismos: tercermundistas) como Chile. Peor an, segn Barcel, aqu no hemos tenido el
Humanismo ni la Ilustracin que acompaaron los mismos fenmenos [de emancipacin poltica] que se produjeron en Europa.6
Por lo tanto, no puede (ni podra haber) pensamiento hispanoamericano alguno.
Queda instalada as la teora de la resonancia, que luego trabajar en otro artculo de
5

Barcel, J., Filosofa hispanoamericana?, ed.cit., p.65.

Ibid., p.66.

1977: Tradicin e innovacin como condiciones para una filosofa hispanoamericana.


Aqu vuelve sobre su idea anterior, pero de forma ms rigurosa y precisa: la innovacin
es la condicin misma de la tradicin. En sus palabras: [] [la] tradicin es recepcin y
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conservacin innovadora.7 Aqu ya no se pregunta, como s lo haba hecho en el trabajo


de 1974, [] por la existencia o no existencia de una filosofa hispanoamericana.8 Lo
que pretende es tratar de explicitar en qu puede consistir lo que considera requisitos
necesarios de toda autntica filosofa: la semejanza y la diferencia respecto de la filosofa de Occidente.9 La pregunta por la existencia o inexistencia de una filosofa hispanoamericana se torna superflua en tanto y en cuanto se la entiende a sta como parte
integrante de la Gran filosofa.
Por ltimo, cabe sealar que el artculo de 1979, Tradicionalismo y filosofa, es
ms bien un ensayo de respuesta que uno propositivo. En este texto, Barcel se hace
cargo de las crticas a su concepcin tradicionalista efectuadas por Humberto Giannini
en Experiencia y filosofa (artculo publicado un ao antes, y que, en definitiva, da pie
a la discusin que estamos analizando).
Barcel insiste en el texto del 79 en la primaca del continuum de la tradicin como
condicin esencial de un pensar verdaderamente genuino: [] toda filosofa nueva
procede de la anterior, ya sea que se plantee como continuacin de o como reaccin
contra ella.10 En lo medular, este artculo no aporta elementos nuevos para la discusin misma, a no ser por la defensa irrestricta que Barcel hace de su maestro Ernesto
Grassi (quien haba sido duramente interpelado por Giannini en su artculo de 1978):
7

Barcel, J., Tradicin e innovacin como


condiciones para una filosofa hispanoamericana, ed.cit., p.172.

Ibid., p.168.

Cf. Ibid., pp. 166-8.

10

Barcel, J., Tradicionalismo y filosofa,


ed.cit., p.11.

11

Ibid.

Evidentemente, para Grassi, escribe Barcel, el hombre sudamericano no tiene un


mundo en el sentido en que tiene un mundo el europeo, porque el mundo del hombre
europeo est fundado en la primaca de las categoras de la historicidad, y la primera experiencia del europeo en Amrica del Sur es la de ver surgir en l la duda en la primaca
de dichas categoras.11
Segn lo anterior, la filosofa situada por estos lares no puede inventar, crear o innovar algo otro, pues todo est inventado, creado o innovado. Y no hay nada que hacer al
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respecto, porque pensar desde la Amrica ahistrica, salvaje y atvica, implica que no se
tiene no se podra tener el espesor histrico, cultural y terico que tiene Europa. Es,
en definitiva, la filosofa a la manera de Grassi la que se posiciona como la nica forma
filosfica posible en y desde nuestra lengua.12
As sancionaba y legitimaba la Institucin filosfica chilena, por boca de su mxima autoridad en plena Dictadura militar, el rol y la funcin de la filosofa en Chile. A la
filosofa se la entiende entonces como un ejercicio espiritual reflejo, como una reflexin
transhistrica y apoltica, ubicada por sobre los tres mil pies de altura, por sobre el resto
de los seres humanos comunes, pues solo all en ese espacio y tiempo impropios es
donde se da y asegura la autntica filosofa.
Por lo mismo, como chamanes en trance, los neoconservadores del campo filosfico han elaborado una terminologa privada, una fraseologa que es moneda cotidiana
en el intercambio conceptual que se da en el ejercicio de un pensamiento que es incapaz
de superar la pobreza de su abstraccin y aislamiento. Ahora bien, si la espiritualizada
12

Para un anlisis de la misma cuestin


desde diversas perspectivas, ver tambin Marchant, Patricio, En qu
lengua se habla en Hispanoamrica?;
Situacin de la filosofa y situacin de
la filosofa en Chile, en Escritura y temblor, Santiago de Chile: Cuarto Propio,
2000; Miranda, Carlos, La experiencia
y la filosofa en Amrica Latina, Revista
de Filosofa, Universidad de Chile, Vol.
XVII, N1 (1979); Oyarzn, Pablo,
Identidad, diferencia, mezcla: Pensar
Latinoamrica?, en La desazn de lo
moderno. Problemas de la modernidad,
Santiago de Chile: Escuela de FilosofaUniversidad ARCIS/Cuarto Propio 2001.

miseria de la filosofa no puede cubrir o a lo menos hacer ms decorosa la penosa


situacin de la disciplina como saber terciario epistemolgicamente dbil, socialmente irrelevante y culturalmente inocua, al menos debe envolverse de un hlito semisagrado, por lo que se repite ao tras ao, curso tras curso, seminario tras seminario,
conferencia tras conferencia toda la implacable e impecable jerga.
Cuando la filosofa usa y abusa de cierta retrica abogacil ese fetichismo terico que Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Walter Benjamin llaman a combatir se vuelve cmplice de esa barbarie que est llamada a pensar y superar. La filosofa, cuando
no asume su propia poca como elemento central de sus anlisis, es una reflexin
hecha en el aire, a espaldas del mundo, a espaldas del ser humano, a espaldas de
sus dolores y de sus padecimientos. Y la filosofa propugnada por el profesor Barcel
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y consortes, es una filosofa que le ha dado la espalda a la realidad chilena de forma


sistemtica.
No es precisamente la forma profesoral de entender y hacer filosofa lo que
Patricio Marchant exhorta a abandonar? Hora es ya de retomar con audacia y responsabilidad, seala en 1972, la tarea propia de la filosofa: ser la conciencia crtica del saber y la sociedad.13 La filosofa en Chile, afirma enfticamente, no ha servido nunca
ni ha pensado nunca adecuadamente.14 No sealan estas palabras en el plano local, el
umbral entre una poca filosficamente superada, y otra por venir?
Pero dentro de toda tradicin, hay anomalas que la llevan ms all de sus propios
lmites, que le dan un nuevo aire a sus precarios fundamentos. Ciertamente, Humberto
Giannini Iguez ha sido y es un gran profesor de filosofa, como la mayora de los grandes profesores de filosofa que ha habido y hay en este pas. Pero a diferencia de la mayora de stos, Giannini es mucho ms que un gran profesor de filosofa: es uno de los
pocos que ha sabido escuchar latir el corazn de las cosas y de los seres humanos, incorporando lo que la tradicional filosofa escolar y academicista no incorpora: la propia, la
particular experiencia.

2. Experiencia y reflexin: La filosofa de Humberto Giannini


13

Marchant, P., Situacin de la filosofa


y situacin de la filosofa en Chile, en
Escritura y temblor, ed.cit., p.379.

14

Ibid.

15

Giannini, H., Experiencia y filosofa


(A propsito de la filosofa en Latinoamrica), ed.cit., p.26.

Como seal ms arriba, Giannini critica la postura filosfica de Barcel, a la que califica de tradicionalista: La idea de fondo que llevara al Prof. Barcel a negar esta posibilidad [de una filosofa latinoamericana], sera la siguiente: la filosofa constituye un
depsito de ideas en cierto sentido, platnicas, sobre las que est cimentado el proceso y el orden en el mundo civilizado.15 El individuo americano no participara de este
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depsito de ideas, pues, en definitiva, Amrica, ste [mundo] el nuestro no es tal.


En definitiva, el americano no tiene mundo, pues mundo implica un reconocimiento
de una herencia cultural y lingstica que no posee. Dicho llanamente: el espritu, el
logos, es un privilegio exclusivo de Europa.16
La alusin a la deuda de Barcel para con Grassi resulta crucial en la contra-argumentacin de Giannini: en qu medida puede hablarse necesariamente de incorporacin a la existencia de una tradicin para que se d efectivamente un pensamiento
propio? No nace la filosofa del mito, que contena en su densa simbologa lo que el
discurso filosfico pondr posteriormente en el logos? Para Giannini, entonces, la filosofa es una reflexin fundada en la experiencia.17 La reflexin genuina ha de estar
avalada entonces por una experiencia de vida; experiencia que es un momento material
irreductible. De ah que Giannini considere que el error del fundamental del tradicionalismo filosfico es el de olvidar que la verdad es una relacin, y no algo csico: el
tradicionalismo, dice el maestro chileno, tiende a olvidar con frecuencia que Atenas
no es lo mismo que Nueva York.18 Contra esta versin europeizante de la filosofa, el
autor de La re-flexin cotidiana postula un pensamiento arraigado en una experiencia
latinoamericana comn.
Pero, no es la filosofa de Giannini heredera de la Gran tradicin filosfica?
Ciertamente. Pero, a diferencia de la postulada por Barcel y otros, la filosofa de
Giannini aparece situada en un mundo comn y en la atmsfera de una comprensin
tambin comn del mundo y de nosotros en l.19 Es desde este posicionamiento terico
16

Ibid., p.29.

mezcla rigurosa y creativa de un continuum disciplinar y discuntinumm experiencial,

17

Ibid.

desde donde ha intentado llenar de sentido el tiempo y el espacio vacos que ha dejado

18

tras de s el desencantamiento del mundo por la razn (Max Weber), y el consecuen-

19

te retraimiento o prdida de lo sagrado. Se dira que su filosofa intenta pensar dicho

Ibid., p.31.

Ibid.

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retraimiento de lo sagrado desde un talante declaradamente metafsico. Por ello, esta


postura metafsica adoptada por el maestro chileno, lejos de amilanarse ante el altisonante pensamiento postmetafsico (J. Habermas), se radicaliza. Prueba de ello es un
trabajo reciente cuyo ttulo ahorra todo comentario: La metafsica eres t.20
Es ms, puede aventurarse el juicio que a lo largo de su obra, Giannini ha intentado situarse en el intersticio o espacio comn (el mit-sein heideggeriano), caracterstico del relacionarse humano. Consciente del peligro de sostener un ego pre-establecido, ha planteado la necesidad de encontrar un mbito comn en donde los seres
humanos se encuentran y desencuentran, se reconocen y se pierden. Este espacio
comunitario es la intersubjetividad.
Especial atencin merece su anlisis del conflicto moral: para el filsofo chileno,
ste queda superado no en la imposicin de una tica o moral formales, sino en la concrecin de una experiencia lmite: en la experiencia del perdn. Concretamente, en
las experiencias del perdn que se da y del perdn que se recibe: el perdn que se da
y el que se recibe terminan siendo actos de con-donacin que solo podran ocurrir en la
fragua de un encuentro en el dolor. Solamente en el dolor compartido.21 Ahora bien,
este perdn en ningn caso es un perdn institucionalizable, con lo que le pone coto a
esas prcticas y polticas del olvido que pretenden hacer como si el dolor de las vctimas
fuese jurdica, poltica y ticamente fungible.
En Giannini, creo, es posible rastrear una tica negativa. Dicha tica emerge en el
contexto de la negatividad cotidiana: la experiencia del mal es algo familiar, es desolacin,
20

Giannini, H., (2007). La metafsica eres


t. Reflexin tica sobre la intersubjetividad. Santiago de Chile: Catalonia.

21

Ibid., p.164.

desengao. Es ms, y esto lo consigna explcitamente, el mal se da, se dio, en Chile en la


distorsin hasta lo irreconocible de las formas ms elementales de la existencia comn.
Cosa sabida es que la Dictadura militar nos ha impuesto la necesidad de restituir lo comn, lo pblico. En este sentido, el trabajo de Giannini me parece notable y,
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ciertamente, un aporte en vista a la reconstruccin del espacio civil tan venido a menos. Quiz por ello su reflexin sobre el perdn como experiencia lmite sea de lo ms
relevante que al respecto se ha escrito en el ltimo tiempo. Para el filsofo nacido en
Valparaso, el perdn no es un producto de la voluntad, sino un don que se recibe.
Hay que celebrar que en Giannini un pensador tradicional se deje entrever una
tica (negativa) que podra alentar ciertos enfoques interpretativos respecto de la realidad chilena de los ltimos 35 aos. No deja de ser admirable la porfa con que el tema de
lo cotidiano, de lo comn (desde la ontologa a la tica), se repite y reitera a lo largo de
toda su obra. Rescato por sobre todo la idea de una recuperacin de lo pblico en medio
de su creciente privatizacin.
En Giannini, continuidad (tradicin) y discontinuidad (experiencia) dan forma a
un pensar sitiado por el propio acontecimiento del pensar; pensar que se detiene en
un tiempo, un espacio y un lenguaje comn. Ah avizoro un sello distintivo, una peculiar manera de aproximarse desde un pensar eurocntrico a una reflexin propiamente
americana. Y esto, contra la idea misma de una necesaria asimilacin de lo europeo por
lo americano. El crucial concepto de experiencia en el autor chileno, es garanta de comunidad, esto es, de un lugar, un tiempo y un lenguaje compartidos. No es esto, en
definitiva, lo que ms radicalmente se echa de menos en la hegemnica filosofa eurocentrista imperante en nuestras casas de estudio?

3. Para terminar
En su ensayo El narrador, Walter Benjamin pone en juego la siguiente y provocativa
hiptesis histrico-filosfica: el sujeto contemporneo no tiene nada que comunicar,
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22

Cf. Benjamin, Walter, (2007). El narrador. Trad. P. Oyarzn. Santiago de Chile:


Metales Pesados, p.65.

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nada que compartir, pues la posibilidad misma de la experiencia ha sido categricamente desmentida o desterrada por la guerra, por la inflacin, por el hambre, por el tirano.22
Si la nocin misma de experiencia ha perdido paulatinamente su sentido, puede
todava sostenerse vlidamente a la experiencia como supuesto filosficamente vlido,
tal como lo hace Giannini? De qu comunidad lingstica, poltica o social cabra hablar hoy? No asistimos ms bien a una disolucin ya no solo de los lazos sociales sino
fundamentalmente de la experiencia misma? No es silencio lo que compartimos con el
peatn, con el pasajero, con el que trabajamos, con el vecino? Por ltimo, no es un imperdonable silencio ante las vctimas de la Dictadura el patrimonio que nos ha legado la
filosofa que se piensa a s misma como mera resonancia, como simple reflejo de una
Tradicin cultural que todava hoy es incapaz de reconocer su venal emparentamiento
con la barbarie?

Bibliografa
Barcel, J., La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad del siglo XX. Bio-bibliografa de la filosofa
en Chile desde el siglo XVI hasta 1980, Santiago de Chile, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa,
Humanidades y Educacin / Instituto Profesional de Santiago, 1982.
Filosofa hispanoamericana?. Meridiano, Universidad de Chile, 1974.
Tradicin e innovacin como condiciones para una filosofa hispanoamericana. Cuadernos de Filosofa,
Concepcin, 1977.
Tradicionalismo y filosofa. Revista de Filosofa, Vol. XVII, No 1, Universidad de Chile, 1979.
Benjamin, W., El Narrador. Trad. P. Oyarzn, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2007.
Discursos interrumpidos I. Trad. J. Aguirre, Madrid, Taurus, 1989.
Castelli, E., Algunos fragmentos de La indagacin cotidiana. Revista de Filosofa, Vol. XV, n. 2, Trad. H. Giannini,
Santiago de Chile, 1977.
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Giannini, H., La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 1987.
Del bien que se espera y del bien que se debe. Santiago de Chile, Dolmen, 1997.
La metafsica eres t. Santiago de Chile, Catalonia, 2007.
Almas domiciliadas y almas callejeras (A propsito de Penlope y Odiseo). Revista de Filosofa, Vol. XXVXXVI, Santiago de Chile, 1987.
El espacio civil (Experiencia moral y tica). Revista de Filosofa, Vol. XXXIII-XXXIV, Santiago de Chile,
1989.
Experiencia y filosofa (A propsito de la filosofa en Latinoamrica). Revista de Filosofa, Universidad de
Chile, Vol. XVI, No 1-2, 1978.
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