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Octubre de 2004
LAICISMO Y CRISTIANISMO EN
LA POLTICA DE LA IZQUIERDA 1
AUTOR2:
FECHA:
RAFAEL DAZ-SALAZAR
Universidad Complutense de Madrid
Octubre 2004
Reproducimos para nuestros lectores unas pginas del captulo 2 de la obra La izquierda y el cristianismo publicada
por la editorial Taurus.
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Las opiniones expresadas en estos artculos son propias de sus autores. Estos artculos no reflejan
necesariamente la opinin de UNISCI. The views expressed in these articles are those of the authors. These
articles do not necessarily reflect the views of UNISCI.
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llevan a implicarse en la transformacin del mundo, pero no propugna una poltica directa desde
el Evangelio. Reconoce la autonoma de la poltica y su funcin proftica tiene que ver ms con
la crtica que con la legitimacin o el reconocimiento de una poltica como cristiana. El
cristianismo originario no es una religin poltica, esto es, no contiene un modelo sacralizado de
Estado, de ideologa y de forma de organizacin de la vida social. Basndose en esta sea de
identidad y partiendo de la figura de Jess de Nazaret como crtico de la religin poltica del
judasmo, las teologas polticas ms recientes han desarrollado una interesante crtica cristiana de
diversas manifestaciones de religin poltica: fundamentalismos catlicos y protestantes, teoras
como las de Carl Schmitt o Donoso Corts, ideologas del nacional-catolicismo hispano y polaco,
formulaciones doctrinales de la democracia cristiana, ideologas totalitarias de izquierda.
Evidentemente las diversas etapas de lo que podemos denominar la historia poltica del
cristianismo no siempre han estado guiadas por estas caractersticas originarias, pero
precisamente por eso cabe una crtica de los diversos tipos de integrismos y fundamentalismos
polticos del cristianismo en su desarrollo histrico.
Desde esta perspectiva, no cabe ni una democracia cristiana, ni un socialismo cristiano, sino
una fecundacin de la poltica de cada coyuntura histrica con los valores tico-profticos y las
dimensiones intramundanas de fondo contenidas en el Evangelio. El cristianismo busca en cada
momento histrico aquellas mediaciones laicas que puedan traducir y llevar a la prctica, al
menos en parte, los valores evanglicos. Son estos valores, llenos de una carga fortsima de
transformacin social y de liberacin de los empobrecidos, los que crean en los seguidores de esta
religin una tica poltica muy relevante para el cambio social.
Una de las peculiaridades del cristianismo originario respecto a otras religiones pblicas es
su rechazo de la teocracia, del mesianismo milenarista, del confesionalismo poltico y del
fundamentalismo religioso-nacionalista. Jess de Nazaret no apoya ni los planteamientos de la
aristocracia sacerdotal ni los de los zelotes (grupo de oposicin armada a los romanos)
precisamente por la carga teocrtica que contienen. O. Cullmann, en su obra ya clsica El Estado
en el Nuevo Testamento, afirma que el ideal teocrtico judo es rechazado expresamente como
satnico por el Cristianismo (Cullmann: 1966, 21). La primigenia desteocratizacin del Estado
judo y romano, basada en el rechazo de Jess de Nazaret a otorgarle al Estado la misma
relevancia que a Dios o a concederle ms de lo que le pertenece (darle al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios), introduce un proceso de secularizacin de la poltica y de
desconfesionalizacin de la misma.
Jess de Nazaret introduce un tipo de mesianismo distinto al mesianismo poltico esperado
por el pueblo judo. La gran esperanza de Israel era el Reinado de Dios que sera inaugurado por
el Mesas, lder consagrado por Dios, guerrillero victorioso que expulsara a los romanos,
derrotando y humillando al gran imperio pagano. Esta especie de golpe de Estado o revolucin
por intervencin divina mediante el Mesas restaurara el poder de Israel e iniciara una poca de
prosperidad bajo el gobierno del Rey-Mesas auxiliado por Dios. Jess de Nazaret rechaza este
tipo de mesianismo y esta imagen de Dios; especialmente a travs del relato de las tentaciones
(Mt. 4, 1-11), se puede observar que se opone al uso de milagros, de la omnipotencia divina y del
poder idoltrico para realizar su misin. Este relato es exponente de lo que podramos llamar una
laicidad religiosa opuesta a teocratismos y fundamentalismos religiosos. El mesianismo de
liberacin de los pobres que impulsa Jess de Nazaret no se basa en una intervencin divina
directa, sino en un mensaje de construccin humana de otro tipo de sociedad basado en una
conversin, en una catarsis que cambia, con la ayuda de Dios, las actitudes, los comportamientos
y las relaciones sociales. Este mensaje de cambio es universalista, rechaza el fundamentalismo
nacionalista, particularista y excluyente de los judos. La apertura a los paganos niega los
privilegios sagrados exclusivos de Israel como pueblo elegido.
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La novedad del cristianismo como religin pblica e intramundana radica en que une
consustancialmente la fe en Dios, la adoracin religiosa, la salvacin eterna y la liberacin de los
pobres (Mt. 25, 31-46; Lc. 4, 16-20). En la medida en que esta religin establece la prctica de
liberacin de los pobres y oprimidos como prueba de verificacin de la autenticidad religiosa
introduce un radicalismo que va a establecer inexorablemente una afinidad electiva con polticas
que tengan como finalidad la emancipacin de los explotados y empobrecidos.
Lo innovador en el cristianismo no radica slo en la centralidad de la liberacin de los
pobres, sino en la ausencia de programas propios y, por tanto, en la necesidad de buscar
mediaciones para hacer efectiva esta finalidad. Este componente pone barreras a integrismos y
fundamentalismos poltico-religiosos y posibilita aunar laicidad y religiosidad, dificultando la
teocracia, la privatizacin de la religin y el laicismo. En la medida en que el cristianismo no
presenta un proyecto poltico propio, contribuye a evitar fanatismos en poltica. Si esta religin no
propone soluciones tcnicas a los problemas humanos, nos est indicando que no es posible la
magia en poltica y que slo cabe la bsqueda humana de medios para lograr esa liberacin de los
pobres guiada, eso s, por determinados valores, actitudes, motivaciones, cambios de
comportamientos, aspiraciones vitales, esperanzas, etc., que es donde ella influye. Insisto, su
negacin del Dios tapa agujeros deus ex mchina, magnficamente reflejada en la
afirmacin de Bonhoeffer ante Dios y con Dios estamos sin Dios y en el dilogo del Gran
Inquisidor de Los hermanos Karamazov de Dostoievski, es un refuerzo de la libertad humana y
un principio de crtica de todo fundamentalismo poltico-religioso que quiera presentarse como la
solucin segura a los problemas de la vida social.
En los ltimos decenios la teologa de la liberacin y los movimientos cristianos que se
inspiran en ella constituyen un magnfico ejemplo de estas caractersticas del cristianismo
originario. La teologa de la liberacin es una manifestacin de una religin pblica e
intramundana que ejerce un rol tico-proftico intenso hasta el punto de ser declarada por
Estados Unidos en los Documentos de Santa Fe como el principal obstculo a los intereses
norteamericanos en Amrica Latina sin por ello generar un fundamentalismo religioso de
izquierdas ni crear organizaciones revolucionarias confesionales. Desde este rol tico-proftico ha
animado a los cristianos a buscar mediaciones laicas no confesionales para traducir poltica y
econmicamente sus valores. El rol de los cristianos en la creacin del PT (Partido de los
Trabajadores) de Brasil, el mayor de toda la izquierda latinoamericana, es un ejemplo bien
elocuente. El cristianismo de liberacin, que es algo ms amplio que esta teologa, ha mostrado
que es posible una religin pblica con laicidad y sin fundamentalismo. Ha puesto tambin de
manifiesto que el laicismo y los intentos de privatizacin forzada de este tipo de religiosidad no
son otra cosa que una forma de fundamentalismo; es decir, el laicismo la expulsin de la
religin de la vida pblica es la otra cara de la moneda del confesionalismo. La aportacin
propia y especfica del cristianismo a la historia de la laicidad y la secularizacin es algo que ya
fue subrayado, entre otros, por Max Weber, pero que no termina de ser captado por determinados
sectores de la izquierda.
Lo dicho hasta ahora sita al cristianismo como un factor poltico indirecto. El hecho de que
en este libro se vayan a mostrar las dimensiones polticas de esta religin no significa que quiera
reducir el cristianismo a un fenmeno poltico y moral. Una fenomenologa del cristianismo
impide un reduccionismo poltico o tico de esta religin, ya que sta tiene otro tipo de
dimensiones sumamente importantes que van mucho ms all de la poltica y de la moral. El
cristianismo contiene un especfico sistema de creencias y mltiples componentes msticos,
escatolgicos, carismticos, ascticos, comunitarios, catequticos, litrgicos, testimoniales, etc.
que no tienen que ver directamente con la poltica y la moral o que, al menos, estn ms all de
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stas. En este libro slo voy a abordar una de las mltiples dimensiones del cristianismo, la sociopoltica.
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tanto, todo confesionalismo poltico catlico o protestante no es otra cosa que una degeneracin
del ideal cristiano originario. Ninguna propuesta poltica es la realizacin de la voluntad divina en
la tierra. Las dimensiones tico-profticas e intramundanas del cristianismo necesitan
mediaciones polticas no religiosizadas para ir desarrollndose en cada coyuntura histrica con
imperfecciones difciles de evitar. Si es rechazable el confesionalismo poltico, tanto y ms debe
ser todo intento eclesistico de configurar el Estado desde sus planteamientos. Las convicciones y
exigencias evanglicas tienen una lgica propia de invitacin, sugerencia y consejo para una vida
buena y feliz y nunca puede pretender una institucin religiosa convertirlas en efectivas a travs
de vas impositivas con proteccin estatal. El Concilio Vaticano II reforz la secularizacin de la
poltica a travs de la afirmacin de la autonoma de lo temporal y del establecimiento de la
misin religiosa de la Iglesia. Concretamente en la constitucin conciliar Gaudium et Spes se
dice lo siguiente en un apartado que se titula la justa autonoma de la realidad terrena:
Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha
vinculacin entre la actividad humana y la religin, sufra trabas la autonoma del hombre, de la
sociedad o de la ciencia. Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas
creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir,
emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo
que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responden a la
voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de
consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden.
Evidentemente, como no poda ser menos en un Concilio religioso, tambin se afirma que
ningn creyente puede identificar esta justa autonoma con una falta de referencia a Dios. Me
parece que la afirmacin de que la realidad (en este caso, la poltica) tiene unas leyes y un orden
propio supone una gran contribucin al reforzamiento del carcter laico de la accin poltica y un
rechazo de todo confesionalismo poltico. Ms adelante, en esta misma constitucin conciliar, se
refuerza esta perspectiva al afirmar en el apartado 42 que la misin propia que Cristo confi a su
Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso.
Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden
servir para establecer y consolidar la comunidad humana.
No basta con que el cristianismo vuelva a sus orgenes y afirme el carcter laico y autnomo
de la poltica. Si ste pretende contribuir a un avance de la justicia, la igualdad, la libertad y la
fraternidad entre los hombres, debe superar aquellas adherencias histricas que en ms de una
ocasin lo han convertido en una religin burguesa y conservadora. El encuentro con la izquierda
est asociado a esta tarea de desaburguesamiento del cristianismo histrico, al incremento de la
presencia pblica de los movimientos y asociaciones cristianas en la sociedad civil y a su
creatividad en el campo de la cultura moral y la cultura poltica. El mundo cristiano ha de mostrar
su capacidad de activar los valores evanglicos de cara a las transformaciones que cada sociedad
requiere y saber buscar las mediaciones que puedan hacer realidad esos valores.
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de los intereses eclesiales. El hartazgo de la conciencia europea ms lcida e ilustrada por las
prolongadas guerras de religin y por la multitud de intrigas poltico-eclesiales provoc un
pensamiento y una prctica poltica de desplazamiento de lo religioso de la esfera estatal y
pblica por las consecuencias negativas creadas por ste para la convivencia pacfica.
Los espritus ms autnticamente religiosos reclamaron tambin una intensa despolitizacin
de la religin cristiana y una reduccin del poder de la Iglesia para hacer posible un retorno a los
orgenes. Era necesario sacar de la poltica al cristianismo realmente existente para que la paz
fuera posible y para que la sociedad pudiera progresar por vas antidogmticas y por caminos de
libertad. All donde la Iglesia haba impuesto su dominio bajo la advocacin de la voluntad
divina, se instaur la soberana de la ley como nico absoluto legtimo para una sociedad plural
en sus formas de concebir la existencia. Creo que, de esta forma, la laicidad supuso un inmenso
avance histrico e hizo posible el surgimiento y desarrollo de la cultura, la ciencia, la democracia
y el pluralismo tan obstaculizados en determinados siglos por la religin cristiana y sus
instituciones ms caractersticas
Desde hace un par de decenios, laicidad ha significado tambin secularizacin de las
religiones polticas, esto es, desreligiosizacin de determinadas comprehensiones y prcticas del
socialismo marxista. La laicidad de la izquierda implica el abandono de la concepcin salvfica
de la poltica y el rechazo del carcter omnicomprehensivo y hasta totalitario de la ideologa que
la fundamentaba y legitimaba. La laicidad introduce una tensin antiideolgica la ideologa
puede ser tambin factor de alienacin, desabsolutiza la poltica y establece los lmites de esta
actividad humana.
La laicidad innova la cultura y crea un nuevo talante en la historia. Establece la parcialidad
de toda verdad e introduce la modestia, la duda, el dilogo, la bsqueda de consenso y la
relativizacin de las propias posiciones. De esta forma, hace posible la tolerancia, que no es otra
cosa que la desabsolutizacin de los planteamientos e identidades de todo colectivo y la
disposicin al dilogo y al enriquecimiento con las ideas y propuestas ajenas. La laicidad
significa, ante todo, pluralismo y universalismo; por ello, el Estado laico es aquel que no
privilegia ninguna cosmovisin e ideologa y asegura el respeto y la libertad para todas las
culturas, convirtindose en garante de los bienes comunes mediante la soberana de las leyes
democrticamente instituidas. De la misma forma, el partido laico es aquel que no se basa en una
cosmovisin, sino que busca una cultura de base capaz de integrar tradiciones distintas, pero
afines.
Desde los planteamientos efectuados, la laicidad se opone al laicismo, entendido ste como
abolicin o privatizacin forzada de la religin. En determinadas circunstancias de totalitarismo
religioso, la fusin entre laicidad y laicismo es legtima y adecuada. Pero, una vez que una
religin acepta un marco pluralista y democrtico, la laicidad significa precisamente crtica y
superacin del laicismo. La aceptacin del pluralismo democrtico no implica la privatizacin de
la religin, sino, por el contrario, el despliegue de su dimensin pblica respetando las reglas del
sistema democrtico. Es especialmente en el campo de la moral colectiva donde la laicidad obliga
a la creacin de una tica civil de mnimos compartidos y construida desde las aportaciones de
cada uno de los sistemas morales especficos que poseen las distintas tradiciones, corrientes
culturales, religiones, sistemas filosficos, movimientos y asociaciones presentes en cada
sociedad.
Considero que laicidad no significa, en el terreno poltico, asepsia ideolgica, gestin y
administracin del orden social existente, castracin de la utopa y apuesta por un reformismo
dbil que renuncia a introducir cambios sociales radicales. Del mismo modo que, en el terreno
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Este autor plantea esta cuestin relacionndola de una forma muy interesante con el tema de
la imposible superacin de los principales problemas de la sociedad capitalista por una va
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puramente poltica. Segn l, se necesita apelar a una racionalidad que vaya ms all de la
estrictamente poltica y en este horizonte considera que hay que ampliar el espacio de la laicidad,
en su acepcin laico liberal, insertando en ella las propuestas y valores de la religiosidad
cristiana. Estoy plenamente de acuerdo con esta propuesta de Napoleoni y precisamente este libro
aborda la temtica de una cultura poltica y moral de izquierda laica con inspiracin cristiana.
Una vez establecidas las condiciones que hacen posible la relacin entre la izquierda y el
cristianismo, podemos precisar en qu componentes de la poltica, de los ya sealados en el
apartado anterior, puede incidir esta religin respetando la laicidad de aquella. Considero que el
cristianismo puede fecundar la utopa, la mstica, la cultura, la moral y los objetivos de la
izquierda. En cuanto tal, el cristianismo ni debe ni puede ofrecer nada a otros componentes de la
poltica como son los programas, los presupuestos econmicos y las leyes. Son los cristianos
personas, instituciones y movimientos los que, inspirndose en los valores de fondo del
cristianismo originario, pueden valorar, discernir, criticar y hacer aportaciones a estos elementos
de la poltica, siempre que eviten identificar reductivamente sus opciones y propuestas con el
cristianismo originario y, mucho menos, con la voluntad divina. Creo que sta es la forma de
hacer compatible la laicidad y la secularizacin de la poltica con la posible inspiracin cristiana
de la misma. Una izquierda abierta a esta inspiracin tendr que abordar dos cuestiones: a) el
lugar de los valores del cristianismo en la cultura que dirige sus objetivos e inspira sus programas;
b) la poltica de dilogo y colaboracin con el mundo de las instituciones y movimientos
cristianos. Para ello es imprescindible que asuma que el cristianismo es un asunto pblico y no
una cuestin privada, lo cual implica una revisin crtica de su tradicin ideolgica.
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