"La comunicacin como fascinacin"

Revista Ciencias Humanas No. 30 publicado por la Universidad Tecnolgica de Pereira

Alberto Antonio Vern Ospina

En el presente ensayo se indag acerca de las posibilidades de la construccin de
una filosofa de la comunicacin, la cual tiene sus orgenes en una discusin acerca
de la relacin medios de comunicacin y ser humano.
1. El ritual de la comunicacin: el paisaje del deseo meditico
Existe un paisaje, cada vez ms extrao, una jungla de signos de todo tipo: el
paisaje de la comunicacin. Como en el video de una cancin de "Control machete"
el mundo se parece a una de esas calles del tercer mundo, oscuras de
contaminacin y de bandas juveniles que entre el delirio y la pobreza se encuentran
dispuestas a apostarle al hampa, a la muerte, a la crueldad sin la menor
conmiseracin o duda. La ciudad resulta entonces el escenario de formas de
comunicacin donde los cuerpos se parecen de manera mayor a las imgenes
virtuales; no al contrario, donde las imgenes virtuales son consecuencia de los
cuerpos reales. Escribimos o nos adscribimos en alguna pelcula, en una historieta,
en un video y desde all proyectamos imgenes de simulacin y espectculo. Se
trata de un lugar comn, colectivo, apropiado por cada uno de los habitantes de la
tierra, pues si de la lectura y la escritura podemos ser analfabetas, de las formas
mediticas y masivas de comunicacin somos continuos depositarios y fervientes
admiradores.
2. Hacia un perfil del nuevo hombre
Una serie de premisas que intentan ofrecer un perfil del hombre y de la mujer
producto de los medios de comunicacin social sugiere que es un ser ms icnico
que lgico, ms sensitivo que racional, ms instintivo que discursivo, ms
instantneo que procesual, ms informatizado que comunicado.
El carcter lgico, racional, discursivo y procesual son concepciones adscritas al
hombre de la sociedad moderna, aquel a quien Mc. Luhan llama el habitante de la
"aldea Gutemberg". Este inicia su recorrido en los albores de la imprenta hasta la
llegada de los medios de comunicacin electrnica. El racionalismo, el mtodo
inductivo y el proyecto expansivo de la ilustracin se integran en la agenda de este
hombre histrico y comunicado.
Con la aparicin de los medios electrnicos de comunicacin, fruto de los avances
modernos sealados, entramos a lo que Mc Luhan llama la "Aldea csmica" definida
por los filsofos como la postmodernidad. A nivel tecnolgico se trata de la creacin
de un mbito planetario global originado en la interdependencia electrnica. En

este, la racionalidad cientfica y las comprensiones unvocas de la realidad suelen

ser puestas en tela de juicio. El estallido de vanguardias estticas, de mltiples
visiones de mundo, as como la aparicin de minoras con un poder lo bastante
fuerte de decisin como son los jvenes, las mujeres, los homosexuales, o las
naciones del tercer mundo, convierten progresivamente al planeta en un sistema de
mltiples polaridades. El progresivo ascenso del universo de las imgenes, el
reconocimiento del instinto como variable a tener en cuenta en la produccin de
cultura, el crecimiento desbordado de la informacin, la valoracin del instante son
algunos rasgos que se le adjudican a este hombre que es a su vez visto como el
hombre de los medios de comunicacin social.
3. La comunicacin: postmodernidad y poder
Segn Gianni Vatimo: "La llamada sociedad postmoderna es la sociedad de la
comunicacin". Cuando Vatimo construye esta afirmacin quiere ofrecernos el
mismo significado que cuando se habla de "la sociedad del conocimiento", o "la
sociedad industrial?". Ser entonces que la comunicacin es el recurso
fundamental de la sociedad postmoderna?. Segn Vatimo: en el nacimiento de una
sociedad postmoderna desempean papel determinante los medios de
comunicacin ; esos medios caracterizan a una sociedad como una sociedad ms
trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, incluso catica. En este caos,
residen nuestras esperanzas de emancipacin.
Las caractersticas que ofrece Vattimo sobre una sociedad postmoderna de que
manera pueden coincidir con el supuesto perfil del hombre de los medios de
comunicacin social?. Si bien el peso de lo icnico resulta algo perceptible en el
mundo actual, puede decirse lo mismo del desarrollo de la sensibilidad, el culto al
instante, al instinto y la informacin?.
Si aceptamos la validez de los supuestos anteriores, las ciencias de la
comunicacin cumpliran un papel semejante al que en el renacimiento y en la
ilustracin de Europa cumplieron las ciencias humanas o en el siglo XX la economa
y el psicoanlisis?.

...con los medios de comunicacin se produce una reduccin en el poder de los grandes puntos de vista
centrales, a los que Lyotard denomin los grandes relatos.

Nos referimos concretamente a la capacidad que tienen las ciencias de la

comunicacin de reunir los distintos saberes y tcnicas de la modernidad, desde la
literatura hasta el video por dar slo un ejemplo, y colocarlos a orbitar sobre la
corriente demarcada por la comunicacin. A diferencia de otros discursos modernos,
las ciencias de la comunicacin engloban numerosos objetos atravesados por la

nocin de que se trata de objetos que comunican, viniendo a ser este nfasis
comunicativo una conquista de la autonoma, de la democracia y de implicar un alto
nivel de informacin en los habitantes de una parte amplia del planeta.
A principios de siglo Teodor Adorno(1) pens que los medios de comunicacin social
tendran el
"efecto de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo posible e
incluso favoreciendo la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios capaces de
ejercer un control exhaustivo sobre los ciudadanos por medio de una distribucin de
eslogans publicitarios, propaganda, concepciones stereotipadas del mundo" (p. 190)
All encontramos la lectura fascista de los medios de comunicacin social. Pero a
finales de este siglo Gianni Vattimo consider que:
"Juntamente con el final del colonialismo y el imperialismo ha sido otro gran factor
decisivo para disolver la idea de historia y acabar con la modernidad: a saber la
irrupcin de la sociedad de la comunicacin. No existe una historia nica, existen
imgenes del pasado propuestas por diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar
que existe un solo punto de vista supremo"
He aqu la concepcin emancipadora que nos interesa reivindicar, pues con los
medios de comunicacin se produce una reduccin en el poder de los grandes
puntos de vista centrales, a los que Lyotard denomin los grandes relatos. As
encontramos lo opuesto a lo pensado por Adorno: pasamos de una lectura de los
medios de comunicacin como puntas de lanza de las antiguas estructuras de
poder, a otra donde existe la fascinacin por un nuevo no se sabe que nacido del
caos.
Para Vattimo: En la sociedad de los medios de comunicacin se abre un propsito
de emancipacin que cuenta a su base con la oscilacin, la pluralidad, y en
definitiva la erosin del principio mismo de realidad. Vattimo, refirindose a
Federico Nietzsche, considera que una realidad ordenada gracias a la razn sobre un
nico principio es apenas un mito que asegura la humanidad en estado primitivo y
brbaro
El efecto positivo de los Medios de Comunicacin social es el de estimular el
desarrollo de ese elemento emancipador. Pero de qu nos estamos emancipando?:
nos liberamos de la idea de una racionalidad central, y se entra a participar de una
corriente donde el mundo estalla en una multiplicidad de racionalidades. Este
carcter emancipador de la comunicacin puede convertirse en un rasgo maysculo
del conocimiento, unido a ese capacidad de fascinacin que deseamos evidenciar. Si
la bsqueda de emancipacin se hace ms aguda con la modernidad, la
comunicacin ofrece la posibilidad de que sus objetos de estudio y sus medios
entren en dilogo.
No es casual que los debates en comunicacin hayan vivido un proceso histrico que
circula por la comunicacin como una ciencia humana, pasando por el mtodo

positivo y emprico, hasta llegar al mundo actual, donde las ciencias de la

comunicacin se integran a partir de toda una serie de objetos supuestamente
coherentes entre si, tanto en los paradigmas que la fundamentan como en los
problemas y temas que abarca.
Desde la filosofa de la comunicacin se propone el acercamiento con una comunidad de gentes que puedan
discutir y entenderse, que puedan leer y criticar el aluvin de imgenes que el fin de la modernidad trae
4. El dialogante ideal de la comunicacin
Quien es segn Gadamer el dialogante ideal de una comunicacin basada en la
apertura a mejores maneras de comprender el mundo? Puede trasladarse esa
aspiracin del mundo de las palabras al de las acciones comunicativas propias de los
medios de comunicacin social.?
Gadamer nos propone un dialogante ideal, una especie de filsofo que desde la vida
cotidiana se acerque al mundo introduciendo una posicin crtica. Pero pueden los
comunicadores sociales y los medios masivos alentar esta nocin de mundo y sobre
todo se puede llegar a construir una sociedad trasparente a partir del crecimiento de
una imaginacin crtica?.
Una filosofa de la comunicacin nos obliga a pensar en la manera que habremos
precisamente de entender los procesos de dilogo meditico y humano, situndonos
ms all de la simple complicidad con el discurso tecnolgico de la comunicacin o
con la negacin apocalptica de las bondades que pueda tener el medio masivo.
El primer asunto de nuestro trabajo consisti en una exploracin acerca de un
hombre y una mujer, ms sensual que racional, ms de la imagen que de la
palabra. Inmersos, como nos encontramos en esta experiencia moderna, donde las
imgenes y los estmulos sonoros facilitan nuevos tipos de relaciones, la educacin
en comunicacin debe proponer una ruptura con los modelos que si bien hablan de
libertad y de comprensin asumen en la prctica formatos autoritarios(2),
contradictorios con esa apertura al dilogo y la exigencia de calidad con los
participantes en el pltica de la comunicacin. Desde la filosofa de la comunicacin
se propone el acercamiento con una comunidad de gentes que puedan discutir y
entenderse, que puedan leer y criticar el aluvin de imgenes que el fin de la
modernidad trae(3). De all que a partir de los procesos dialcticos enquistados a la
base del pensamiento filosfico de los griegos se puede pasar a una reflexin sobre
el papel que la hermeneutica, cumplen sobre, la en apariencia difcil labor de
acercamiento a gentes que dialoguen a gran escala, que lleven un ejercicio de la
comunicacin crtico de la academia a los medios masivos de comunicacin. La
estructura del correo electrnico y del internet auguran la posibilidad de un tiempo
que haga cercana y posible a un amplio nmero de seres la propuesta de una
imaginacin crtica y de una sociedad critica.

El filsofo de la comunicacin parte de la conciencia de que su aspiracin es la de

tener un lugar en ese dilogo de la comunicacin que puede pasar y recorrer
distintos medios. La filosofa, y esto vale para la comunicacin, resulta ante todo ser
una actitud vital, as la entendieron los griegos, una disposicin de los sentidos, la
razn y la imaginacin a conocer y cuestionar con la palabra el discurso de los
"mass media". El reto de la cultura, as como el reto de la comunicacin, es el de
participar de una pequea comunidad crtica capaz de entender esa relacin entre
las diversas corrientes tericas del pensamiento moderno - todos los ismos - con las
producciones propias de los medios masivos.
Al inicio de la presente reflexin nos hicimos la pregunta sobre si podamos construir
objetos comunicativos donde se evidenciara la presencia de un dialogante crtico,
capaz de mirarse a si mismo y su entorno con ojos distintos a los de la complicidad
y la estupidez dominante. Ese es el reto que los estudios en filosofa de la
comunicacin tienen: pasar del enunciado crtico a la construccin de propuestas
crticas, atrevidas e imaginativas.
5. La confrontacin de los paisajes
En el numeral uno de nuestro texto hicimos una descripcin personal acerca del
paisaje fragmentado y medial en que viven inmersos los habitantes de las ciudades.
Se dijo que la simulacin era la consecuencia de una cultura que ha potenciado la
imagen hasta darle un valor ontolgico de realidad. Pero existe un lmite pues la
violencia pega duro y con un peso real, la bala del sicario quema la carne y estalla
la herida. Al volvernos icono, imagen visual masiva realizamos una pequea porcin
del deseo de ser reconocidos. Muchas gentes laboran como hormigas en distintos
lugares de la tierra por ese reconocimiento que pasa por los mass media. Pareciera
que al final, luego de una ardua lucha, el objetivo fuera alcanzar a asomar la cabeza
por el medio masivo y que de all en adelante las bsquedas quedaran petrificadas
en la eterna repeticin de lo mismo: esa contemplacin del rostro un tanto estpido
y asombrado de quien triunfa y que pronto ser olvidado. De all que un dilogo
crtico con el medio podra trazar una orientacin no slo esttica sino tambin tica
y poltica de la comunicacin. Confrontar el paisaje de la mera simulacin y la
fascinacin cercana al fascismo y la tontera con un paisaje que reconozca la
condicin dramtica, dolorosa y heroica de la vida real. Seres de carne y hueso y no
proyecciones de luz que se desvanecen con el simple movimiento sobre el control
remoto.
NOTAS
(1) ADORNO, Teodoro. Teora Esttica. p. 190. Edit Orbis.
(2) Pero Cuales son esas formas de perpetuar la estupidez y el sometimiento de
una cultura? A la crisis y erosin de las antiguas ticas el hombre responde con
otras posiciones. Es all donde el filsofo de la comunicacin est atento para par
ticipar del debate.

(3) En el artculo que presentamos al principio del curso "La comunicacin como
fascinacin", se medita sobre la doble lectura de esta palabra: la fascinacin como
sometimiento a un modelo autoritario y la fascinacin como encanto y seduccin
liberadora.
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