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CONCEIO APARECIDA COSTA AZENHA

CASO E ESCRITA: O QUE NO CESSA DE NO SE


ESCREVER

CAMPINAS
2013
i

ii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

CONCEIO APARECIDA COSTA AZENHA

CASO E ESCRITA: O QUE NO CESSA DE NO SE ESCREVER

Orientadora: Profa. Dra. Nina Virgnia de Arajo Leite

Tese de doutorado apresentada ao Instituto de


Estudos da Linguagem da Universidade Estadual
de Campinas para obteno do ttulo de doutora
em Lingustica.

CAMPINAS
2013

iii

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR


CRISLLENE QUEIROZ CUSTODIO CRB8/8624 - BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE
ESTUDOS DA LINGUAGEM - UNICAMP

AZ23C

Azenha, Conceio Aparecida Costa, 1967Caso e escrita: o que no cessa de no se escrever /


Conceio Aparecida Costa Azenha. -- Campinas, SP : [s.n.],
2013.
Orientador : Nina Virgnia de Arajo Leite.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Escrita - Estudo de casos.


3. Negao (Lingustica). 4. Negao (Psicanlise). I. Leite, Nina
Virginia de Arajo, 1950-. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em ingls: The clinical case and writing: that which does not cease not to be
written.
Palavras-chave em ingls:
Lacan, Jacques, 1901-1981
Writing - Case studies
Negation (Linguistics)
Negation (Psychoanalysis)
rea de concentrao: Lingustica.
Titulao: Doutora em Lingustica.
Banca examinadora:
Nina Virgnia de Arajo Leite [Orientador]
Suely Aires Pontes
Maria Viviane do Amaral Veras
Michele Roman Faria
Flvia Trocoli Xavier da Silva
Data da defesa: 06-02-2013.
Programa de Ps-Graduao: Lingustica.
.

iv

vi

A Evandro
por me abrir o peito e sempre me acumular de amor.
A Fabio e Juliana
Por me permitirem me ver no espelho quebrado.
Aos meus pais
por (quase) tudo.
vii

viii

AGRADECIMENTOS
So tantos. E sempre sero to poucos face ao que merecem aqueles a quem me dirijo.
Nina pelo lugar, pelo embalo que me possibilitou o despertar, pelo alimento na medida
certa, nem mais, nem menos: preciso. O que precisei. Por permitir meu gatinhar, meus
primeiros passos e minha corrida final. Pela grandeza de sua escuta. Pela delicadeza de seus
cortes, sempre muito afiados e tambm pelo blsamo na dor;
Viviane Veras por ver; por vir me dizer o que eu escrevo a tempo, em tempo, fora do
tempo; pelo rigor da correo, pelos comentrios que iluminam o texto, pelas risadas, pelo
enorme prazer da convivncia e por me deixar sempre a desejar.
banca examinadora: pela participao, disposio e disponibilidade na leitura do
trabalho em um tempo preci(o)so.
Maria Rita Salzano, pela leitura, pela generosidade do apoio incondicional, por abrir
meus olhos para aquilo que eu no via.
Cludia de Lemos e Maria Fausta P. Castro pela contribuio minha formao
acadmica durante suas aulas e pela leitura e comentrios durante o Exame de Qualificao
de rea.
Vera Colucci, querida, por todos os bastidores. Pela amizade terna, fraterna, eterna... A
Terence Hill pela traduo do que ser amigo.
Aos amigos do Centro Outrarte: a Eliana Benguela, pela delicadeza das discusses, a
Luigi Barichello, por manter-me de p, a Sonia Maria Rodrigues e a Rita Bonana,
pelos socorros prestados, a Flvia Trocoli pela intensidade, a J. Guillermo Miln-Ramos,
pela traduo, a todos os outros pelo privilgio da convivncia e dilogo na universidade.
A Leandro Diniz pela parceria renovada.

ix

Aos psicanalistas e amigos de Piracicaba: A Mrcio Mariguela, pela escuta. A Erico


Campos, Alberto Guerreiro e Edson O. Castro pelos caminhos abertos. A Luiz Antonio
Calmon Nabuco Lastria, pelo dilogo e Virgnia Camilotti, pela escuta atenta de
minha narrativa na poca do incio do doutorado que me possibilitou uma leitura
importante em seu final.
Aos compadres e amigos de casa Wal e Marco Azenha, Ana e Abro Abraho, Maza
Passoni, Neuzete e Ederson Conti, Jane e Marcelo Andrade, Zoila e Valdir Gonalves,
Tereca e Xiquita pelo baralho, pelo violo, pelas intervenes gastronmicas pelas
tampas cadas que viraram festa, pelo vinho, pelo sol e pelo inverno.
Para Ednilson e Edilaine Gracioli e Jos Renato Polli, pela amizade de uma vida inteira
que resiste ao tempo e distncia.
Aos funcionrios e secretrios da Coordenadoria de Ps Graduao e da Biblioteca do
IEL: perfeitos, afeitos, desobstruem o trabalho acadmico naquilo que a burocracia poderia
ser obstculo.
Ao IEL Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp pela formao.
Aos meus pais, pela vida, pela f.
E, principalmente, a Evandro, Fbio e Juliana, meus amores, pelo exerccio de tolerncia
e presena amorosa.

Epgrafe

Quin canta en las orillas del papel?


Inclinado, de pechos sobre el ro
de imgenes, me veo, lento y solo,
de m mismo alejarme: oh letras puras,
constelacin de signos, incisiones
en la carne del tiempo, oh escritura,
raya en el agua!
.
(Arcos Octavio Paz)
xi

xii

RESUMO

O presente trabalho prope sustentar teoricamente uma diferena mnima entre negao
como mecanismo de defesa e negao gramatical/lingustica na anlise de um caso clnico.
A estratgia adotada foi a de trazer esse caso convocando para sua discusso teorias
lingusticas e psicanalticas. Nesse sentido, diferenciar caso de vinheta clnica a partir do
conceito de no-todo de Jacques Lacan foi determinante para a escolha de percurso
realizada, para que a diviso do sujeito pelo inconsciente e seus efeitos para uma
transmisso pudessem ser contemplados. O no saber ler, demanda da paciente que levou
indicao de um tratamento, foi problematizado levando em conta os conceitos de
sintoma e inibio na sua relao com a funo intelectual e o processo afetivo freudianos.
As consideraes finais apontam para o que se escreve e o que no se escreve na/da clnica,
quando se analisa um relato de caso.

Palavras-chave: Escrita - Estudo de casos; Negao (Lingustica); Negao (Psicanlise); Lacan;


No-todo.

xiii

xiv

ABSTRACT

The aim of this thesis is to analyze a clinical case by theoretically expounding on the
minimal difference between negation as a defense mechanism, and grammatical/linguistic
negation. The strategy used is to discuss the case in the light of linguistic and
psychoanalytic theories. It was essential to choose a path whereby the division of the
subject by the unconscious and its effects for transmission could be considered. To this end,
a distinction was made between cases and clinical vignettes, based on Jacques Lacan's
concept of not-whole. The demand behind the patient's being referred for treatment was
"not knowing how to read." This demand was questioned, taking into account Freud's
concepts of symptom and inhibition in their relationship with intellectual function and the
affective process. The final considerations point to what is written and what is not written,
in and about the clinic, when one is analyzing a case report.

Keywords: Writing - case study, negation (linguistics), negation (psychoanalysis), Lacan,


"not-whole".

xv

SUMRIO
INTRODUO

CAPTULO 1 - No sem uma relao com a verdade

1.1. Como se apresenta a questo 7


1.2. Fragmentos de uma anlise e construo de um caso clnico
1.3 .Narrando um caso
14
1.4. Efeito de significante
34

10

CAPTULO 2 - A diviso entre enunciado e enunciao: o que isso quer dizer 41


2.1. Enunciado e enunciao 41
2.2. Benveniste e o aparelho formal da enunciao 44
2.3. A contribuio de Foucault
50
2.4. A barra que divide enunciado de enunciao 53
CAPTULO 3 O que se passa de/em um caso 59
3.1. Psicanlise e escrita de caso
59
3.2. Problematizando a escrita de casos

63

CAPTULO 4 O trabalho do No: abordagens da negao 81


4.1. Uma primeira diferenciao: Benveniste
82
4.2. Negao e polifonia: a no unicidade do sujeito falante, de Ducrot 87
4.3. A negao e o sujeito dividido pelo inconsciente
97
4.4. Dois tipos de negao: por contrariedade e por contradio 101
4.5. A negao em dois fragmentos de casos clnicos: Dora e Terezinha 103
4.5.1. Dora 103
4.5.2. Terezinha
107
CAPTULO 5 - Funo intelectual e processo afetivo

111

5.1. Recalque e negao: a estruturao psquica por defesa


5.2. Funo intelectual e processo afetivo na teoria freudiana
O QUE CESSA DE NO SE ESCREVER

123

Escrita No-toda
123
Hierglifos do sintoma e enigmas da inibio: questes que ficam

REFERNCIAS

111
112

133
1

126

INTRODUO

A Verneinung freudiana d visibilidade ao paradoxo em jogo na negao, a


saber, que o princpio do dizer verdadeiro a negao (Lacan, 19771) e na experincia
clnica que se forado a reconhecer uma disjuno entre pensamento e afeto. Poder
sustentar teoricamente a diferena entre esse mecanismo de defesa e uma negao
gramatical/lingustica a tentativa deste trabalho. Nesse sentido, trazer um caso clnico
pode fornecer elementos disparadores para uma reflexo que convoque os campos da
lingustica e da psicanlise.
Que mistrio envolve a escrita? Como um corpo falante, em seu mistrio real,
torna-se um corpo que escreve? Essas questes me ocupam h algum tempo... j a pesquisa
em torno delas iniciou-se em um curso de especializao, encorpou-se no mestrado e
intensificou-se no doutorado. Muitas questes ainda restam. Vrias foram as descobertas, as
surpresas, reconhecimentos e desconhecimentos.
Uma hiptese se mantm firme e comum durante todo esse percurso: o
inconsciente escreve. A leitura e a escrita, quando ocorrem, podem ser consideradas
verbalizaes do que j estava escrito, cifrado pelo inconsciente, esperando para ser lido
com a escrita que permitir ou no decifr-lo. Hiptese que remete descoberta freudiana,
o inconsciente pde ser escrito de outro modo pela escrita de Lacan.
O inconsciente escreve: essa a hiptese que tem se mantido no percurso de
minha pesquisa e que tem sido atualizada, de maneira singular, em cada caso clnico, em
cada corpo falante. O trabalho que se segue tributrio de um esforo de teorizao a
partir de uma experincia. Como tal, tem a tarefa de conjugar/articular escrita, inconsciente
e sexualidade, indicando as relaes entre os conceitos tericos e uma clnica em sua
prxis.

Seminrio 24, indito. Sesso de 10 de maio de 1977.

O ponto de partida a apresentao de um caso clnico ao leitor. Longe de ser o


verde da vida, sobre cujo trabalho a cinzenta teorizao pretende se debruar, o caso clnico
comporta o analisante, o analista e a hiptese terica que sustenta suas intervenes. Nesse
momento, indicar a relao com a verdade pelos efeitos significantes derivados da
construo/desconstruo dos fragmentos de uma anlise, agenciados por sua narrativa foi
o objetivo do primeiro captulo.
O inconsciente escreve e se re/vela em suas formaes: chistes, atos falhos,
esquecimentos, sintomas e sonhos. Formaes que esto no campo de linguagem, mas que
a psicanlise como tal, naquilo que pretende operar como agente de cura, de formao ou
de sondagem, [...] dispe apenas de um meio: a fala do paciente (Lacan, 1998, p. 248). A
faculdade da fala algo nada natural ao ser humano efeito de uma estruturao
subjetiva a partir do Outro e, nesse sentido h uma diviso entre o que se enuncia e o ato de
enunciar, entre enunciado e enunciao. Freud abordou a negao como um momento
privilegiado para indicar a origem do pensamento, evidenciando que o recalque opera uma
disjuno do pensamento com o afeto, cujo efeito, com Lacan, pode-se afirmar, evidencia a
diviso entre enunciado e enunciao.
Problematizar a escrita de caso, diferenciando-a de uma vinheta clnica no
poderia ser economizado no presente trabalho, haja vista que o caso no comparece aqui
como ilustrao da teoria, mas como aquilo que a interroga. O sujeito que se deduz da
linguagem e de sua incidncia em um corpo no algo que possa caber no conceito, nem
sequer de sujeito (Le Gaufey, 2007, p. 11). Nesse sentido, percorrer o quadrado lgico que
indica as relaes entre as proposies universais e particulares e a subverso lacaniana
desse esquema aristotlico foi a estratgia adotada.
A anlise dos enunciados feita por uma psicanalista radicalmente diferente da
anlise feita por um linguista, embora a partir de uma mesma2 materialidade: o texto (oral
2

A materialidade de um texto, para a lingustica, no permite concluir que o significado seja efeito do
significante.

ou escrito). Uma diferena mnima que remete no unicidade do sujeito falante foi
esboada no quarto captulo, a partir da articulao entre a negao (Verneinung), a teoria
de Benveniste e a teoria polifnica de Oswald Ducrot: a lingustica pode tentar fazer mais
uma vez o que a psicanlise no faz: classificar os enunciados, criar taxonomias... Diante da
impossvel tarefa de reunir sob o mesmo conceito de negao todos os tipos de negaes
que existem (Lacan [1972-73]2008b, p. 39), o esforo concentrou-se em articular a
negao por contrariedade e por contradio e suas implicaes para a dialtica
psicanaltica.
As consideraes finais apontam para o que se escreve e o que no se escreve
na/da clnica. O no saber ler que levou indicao de um tratamento comparece como
sintoma ou como inibio para um sujeito? Na contingncia da clnica, um sujeito que no
lia, pde ler. S que o que disso se escreve no tem nada a ver com aquilo que disso se l.

CAPTULO 1

NO SEM UMA RELAO COM A VERDADE


No-sem
A angstia no sem objeto. Ns no somos sem uma relao com a verdade.
Jacques Lacan

1.1 COMO SE APRESENTA A QUESTO


Escrever, pois, sempre reescrever, no difere de citar.
Antoine Compagnon

H um objeto primeiro, colocado diante de mim, um texto que li, que leio; e o
curso de minha leitura se interrompe numa frase. Volto atrs: re-leio. Em uma prazerosa
companhia do livro O trabalho da citao, de Antoine Compagnon (1996), encontro essas
palavras na pgina 13, nmero que corresponde tambm a este novo ano que se inicia;
recorto essas palavras como se fossem minhas. De fato, agora, elas o so, pois o fragmento
escolhido converte-se ele mesmo em texto, no mais fragmento de texto (idem).
Repito-as, recortando-as, colando e chuleando de outro modo: havia um texto
que li e no qual minha leitura se interrompeu numa frase. Volto e re-leio. Essa foi a
experincia de re-ler uma frase de minhas anotaes de um caso clnico e de entender que
uma leitura no montona nem unificadora pode fazer explodir o texto, desmontandoo, dispersando-o, tomando-o como um enunciado sui generis a partir do qual se torna
possvel estruturar uma tese acadmica.
Foucault, em A arqueologia do saber, ao empreender a difcil tarefa de definir
um enunciado, menciona que [u]m enunciado existe fora de qualquer possibilidade de
reaparecimento (2008, p.101). Esse carter absolutamente singular destacado pelo filsofo
francs , de fato, o material mais precioso em uma psicanlise e, dado que a relao que

mantm com o que enuncia no idntica a um conjunto de regras de utilizao (idem),


discutir um enunciado permite colocar em questo vrios pontos da teoria.
a partir de um enunciado de uma paciente em anlise que o presente trabalho
se coloca. H aqui, portanto, um paradoxo inarredvel, pois conforme lembra Foucault,
mesmo se uma formulao idntica ao enunciado de uma paciente reaparece na escrita de
uma tese, se as mesmas palavras so utilizadas, em suma, a mesma frase utilizada, no se
trata mais do mesmo enunciado mas, neste caso, trata-se de um narrador que, de maneira
direta, cita-o. Ao fazer uma citao, numa iluso de uma coincidncia entre a solicitao e
a excitao (1996, p. 32), o narrador cria em seu texto um corpo estranho, porque a
desloca por extra-la, mutil-la e desenraiz-la de seu texto original, conforme observa
Compagnon (idem, p. 13ss).
O ttulo com o qual abro este trabalho no tem nenhum carter normativo, ou
seja, no pretendo dizer qual a maneira ideal de se apresentar uma questo. Pelo contrrio,
o que pretendo circunscrever aquilo que no se transmite facilmente de uma vivncia
clnica para uma argumentao terica. H uma vastido de temas que se colocam nesse
caminho cujo volume e carter colocam uma impossibilidade escrita do caso, caso com
ela pretenda-se abarcar totalmente o vivido. No entanto, a impossibilidade no pode ser
confundida com a impotncia, assim, uma experincia3 humana convoca e provoca, alm
de uma inquietao, a necessidade de teorizar; necessidade que, no mbito acadmico, pode
se transformar em uma tese. Ou no.
Apostando na primeira hiptese, importa esclarecer que algumas questes
tericas surgiram ainda durante o curso de doutorado4. Na poca, lembrei-me de um
enunciado de uma paciente, lembrana que fomentou um trabalho de concluso daquela
disciplina.
3

Interessante o que Gagnebin (2011) lembra sobre a palavra experincia no idioma alemo ["Erfahrung"]:
alude, pelo radical fahr, de que tambm deriva "fahren", viajar, atravessar um pas- temtica da viagem e
da passagem por provaes, viagem da vida ou do pensar (na "Fenomenologia do Esprito" de Hegel),
travessia exemplar que pode ser retomada e dita pela atividade narradora.
4

Especificamente na disciplina Seminrio Temtico em Anlise do Discurso, durante o primeiro semestre de


2009, ministrada pela professora Nina V. A. Leite. O texto privilegiado na disciplina foi A negativa (Die
Verneinung), de Freud.

Logo depois do trmino desse curso, rescindi meu contrato de trabalho em um


hospital e, ao retirar meus arquivos de l, destacando-os dos pronturios oficiais da
instituio para entreg-los a outro psiclogo que iria me substituir, deparei-me com
minhas anotaes de um caso que trazia um enunciado negativo em destaque e entre aspas:
no tenho uma histria. Evidentemente, as aspas e o grifo no eram da paciente, mas
daquilo que pude escutar de sua fala e demonstr-la daquele modo na escrita.
Esse achado articulou-se, na poca, com a solicitao feita pela professora da
referida disciplina do doutorado: que escrevesse mais sobre a relao representao/afeto.
A conjuno de ambas as fontes impulsionaram-me a retomar os fragmentos da anlise
daquele caso, sob a forma da seguinte questo: se nem toda negao gramatical revela ser
uma negao5 no sentido freudiano (Verneinung), ento deve ser teoricamente possvel
estabelecer entre elas uma diferenciao mnima.
A escrita desta tese formula-se em torno dessa questo e de sua articulao com
os fragmentos de anlise de um caso clnico, mobilizando, para isso, uma teoria, no caso, a
semntica argumentativa6, em conexo com o texto freudiano sobre a negao e suas
implicaes para as teorias sobre a aquisio da escrita.
Parto, ento, da apresentao dos fragmentos de anlise de um caso, como um
dos elementos que causam esta reflexo, para que deles se possam extrair alguns
desdobramentos e outras problematizaes para o campo das teorias sobre a linguagem e
para o campo da psicanlise.

Adotarei o termo negao para traduzir Verneinung, por concordar com os argumentos de traduo de
Marilene Carone (1983, p.126), principalmente aquele em que a tradutora menciona sua fidelidade Freud no
que respeita sua preferncia em ficar em contato com o modo popular de pensar , recuperado por ela a
partir do texto A questo da anlise leiga, escrito por Freud em 1926 (contemporneo ao texto Die
Verneinung, de 1925).
6

A razo dessa escolha deve-se ao curso de Introduo Semntica durante meu mestrado, no Instituto de
Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); durante esse curso foi
estudado um artigo do autor que faz referncia negao freudiana. Alm disso, como mencionado na pgina
39, o interesse pelo autor deve-se ao fato de Ducrot filiar-se parte da lingustica caudatria da retrica e, por
isso, foi tambm indicado pela banca no exame de qualificao de rea, no doutorado.

1.2 FRAGMENTOS DE UMA ANLISE E CONSTRUO DE UM CASO CLNICO


Freud no era um escritor de casos. Tal a afirmao enftica de Porge (2007,
p.31). O primeiro de seus argumentos para isso que o relato de caso no tem apenas a
finalidade de transmitir uma verdade, mas tambm um saber. Freud se serve de seus casos
para fundar a teoria psicanaltica e estabelecer um campo e um saber cientfico at ento
indito.
Ao contrrio do poeta cuja arte velar, Freud, com seus casos, visa revelar o
inconsciente como lembra Porge (idem, p. 35) Lacan, em Radiofonia, afirma que Freud
faz lingustica ao retomar o inconsciente em funcionamento da tbula rasa em cada caso
ainda que ningum veja isso (2003, p. 431-32). Essa posio marcada por Porge a partir
da visada de Lacan aqui fundamental e ser retomada adiante7.
Freud nomeia Fragmento da anlise de um caso de histeria o clebre Caso
Dora. Note-se, portanto, que a despeito da celebridade ulteriormente alcanada, no se trata
da abordagem completa de um caso, mas de fragmentos de anlise. Freud o designa
desse modo em funo de a anlise no ter chegado a seu trmino pelo fato de a paciente tla interrompido antes da meta prevista e, por isso, segundo o autor, no ter havido
possibilidade de uma completa elucidao do caso, uma vez que muitos de seus aspectos
no foram sequer abordados e outros permaneceram com esclarecimento incompleto.
No entanto, ao ler atentamente o Caso Dora, possvel perceber que, para alm
de uma no finalizao da anlise da paciente em questo, o termo fragmento ainda aponta,
por um lado, para a incluso do ponto de vista do autor e de sua tcnica analtica na escrita
de seu recorte do caso e, por outro, para um encontro com a verdade, que emerge dos
fragmentos de lembranas, nas lembranas encobridoras e nos fragmentos de sonhos
relatados.
Assim, em suas notas preliminares escrita do caso Dora, Freud tece
comentrios preciosos a respeito da dificuldade de uma escrita de caso (desde a necessidade
7

No Captulo 3 - O que se passa do/no caso

10

do cuidado na escolha do caso e dos dados a relatar para no revelar a identidade do


paciente at s questes da quantidade de material produzido). Nesse sentido, esclarece que
a tcnica da associao livre finalmente adotada por Freud pelo reconhecimento de sua
superao em relao s tcnicas anteriores tem por consequncia produzir no paciente
uma fala em que tudo o que se relaciona com a soluo de determinado sintoma emerge
em fragmentos, entremeado com vrios contextos e distribudo por pocas amplamente
dispersas (Freud [1905a]2006, p.23).
O cuidado de Freud ao iniciar o relato indica, no mesmo ato, o que impede e o
que impele a sua escrita: usar suas prprias palavras figura como obstculo transposio
do caso; por outro lado, a escrita do caso configura-se como um dos gestos do psicanalista
em seu dever de transmisso da psicanlise. Nessa direo, a escrita de Freud encontra na
formulao de um arquelogo consciencioso (idem, p.24) os movimentos de
desconstruo do material clnico e de sua re-construo/restaurao para construir o caso.
V-se que, pela natureza da tcnica psicanaltica a associao livre , a fala do
paciente retoma o sintoma em um emaranhado de acontecimentos em distintas pocas,
raramente evocados por ele de modo linear ou respeitando uma cronologia. Por outro lado,
Freud reconhece que para transmitir o caso, tem que abrir mo da tarefa de fundamentar as
regras tcnicas da psicanlise em favor da demonstrao da estrutura ntima da doena
neurtica e o determinismo de seus sintomas. A demonstrao, como tal j , portanto, o
ponto de vista de Freud.
Neste ponto, De Lemos (2009, p 202, negrito acrescentado) lembra que Schor
(2000)
em seu artigo sobre o detalhe em Freud, o v como herdeiro de uma
tradio clnica e cultural que cultivava o detalhe. Segundo a autora, o culto
do detalhe seria de algum modo a sombra projetada do culto votado ao
fragmento e, se s vezes os dois termos so sinnimos em Freud, seus
destinos so divergentes. O fragmento remete ao modelo arqueolgico que
visa reconstruo, enquanto o detalhe, fincado no aqui/agora, remete
interpretao.

O par construo-desconstruo d-se a ver em um caso clnico: pelo lado do


11

paciente, a associao livre leva desconstruo dos eventos em uma ordem lgicatemporal. Em favor de uma lgica significante, tal desconstruo possibilita uma nova
construo que, dialeticamente, evoca outros fragmentos. Pelo lado do analista, o par
desconstruo-construo opera na mesma direo; no entanto, seu trabalho, implicado por
seu desejo, difere daquele do paciente tanto na conduo do tratamento quanto na escrita do
caso.
Nos fragmentos de uma anlise que viro a seguir, um detalhe curioso pode ser
notado, a saber, algumas semelhanas com o caso Dora. A primeira dessas semelhanas diz
respeito ao fato de sua escrita s ocorrer aps quatro anos de seu atendimento e fora da
cidade em que o atendimento se realizou de fato; outra semelhana encontra-se no fato de
que se trata de uma psicanlise interrompida pela paciente e, finalmente, a hiptese
diagnstica com que trabalho tambm a de histeria, como no caso Dora. A semelhana
aqui revelada, entretanto, no era evidente poca em que houve o atendimento paciente
em questo. Tal co-incidncia s se revelou a partir de uma releitura simultnea do caso
Dora para fins de minha prtica docente e da escrita deste trabalho.
A similaridade entre alguns aspectos do caso que ser apresentado e o Caso
Dora, entendo, ratifica tanto as dificuldades em transmitir a clnica psicanaltica j
mencionadas por Freud quanto sua descoberta das condies invariantes do
funcionamento histrico: a teoria da seduo (como evento realstico traumtico ou como
evento fantasmtico); a perverso do adulto e da criana, a atividade pulsional que indica
para uma transcendncia do carter sexual ao genital; a autonomia do funcionamento
psquico em relao ao orgnico e a produo do sintoma a partir daquilo que ficou fora de
uma possibilidade de simbolizao.
Um dos obstculos que Freud encontra para escrever o caso justamente o
temor da revelao da identidade da paciente e, por isso, espera o tempo de quatro anos
para public-lo. No esse o motivo da espera da escrita do presente caso clnico. De fato,
o atendimento realizado s se configurou como uma possibilidade de teorizao a partir dos
questionamentos mencionados acima, durante o curso de doutorado e, principalmente,

12

devido ao encontro ocasional do material escrito em funo da demisso8 de um trabalho.


No entanto, ressalto que a convocao para uma discusso terica do caso se apresentou a
mim desde o primeiro atendimento realizado, pela singularidade da sua demanda e pela
atipia do encaminhamento: uma senhora que se apresenta em um hospital encaminhada por
um nico mdico que acolhe sua queixa, mas que a encaminha para o servio de psicologia
para tratar dos motivos pelos quais ela no conseguira at ento aprender a ler. No entanto,
para escut-la, foi preciso esquecer a teoria. Esquecimento que durou quatro anos.
Se no estamos mais na poca de Freud, os cuidados com a publicao de um
caso permanecem os mesmos, potencializados, talvez, em nossos tempos pelo advento da
rede mundial de computadores (internet): todas as teses de muitas universidades so
disponibilizadas para o pblico em geral. Tal situao poderia complicar ainda mais a
publicao deste caso pois, ao contrrio de Freud, no posso fazer a economia do primeiro
nome da paciente uma vez que ele tem ntima ligao com o destino do caso. No entanto,
encontro ainda em Freud uma sada para lidar com essa possibilidade de revelao da
identidade pelo reconhecimento da prpria paciente. Nas palavras do autor:
caso a histria de sua prpria doena venha a cair acidentalmente em suas
mos [...] ela no saber por este relato nada de que j no tenha
conhecimento, e poder perguntar a si mesma quem, alm dela, poderia
descobrir que ela o objeto deste trabalho. (Freud [1905a]2006, p.20).

H, porm, uma modificao na forma de tratar essa problemtica na concepo


de Freud. Em uma carta de 30 de junho de 1909 a Jung (carta 149F), Freud tece crticas
necessidade de modificar os dados para que a identidade do paciente seja preservada ao
comentar o caso de o Homem dos Ratos9. Freud afirma nessa carta que a tarefa de descrever

Talvez s por isso tenha sido possvel escrever sobre esse atendimento: pelos restos de uma experincia
dessa demisso, desse pr de lado, privar-se [do lat. demisso,nis 'queda, interrupo', do v. demittre 'fazer
cair] (Houaiss, 2002).
9

O editor ingls das obras de Freud indica uma dessas dificuldades ao mencionar que Em todas as edies
anteriores, refere-se uma vez ao paciente como Tenente H. (ver em [2]) e ao cruel capito como Capito
M. (ver em [3]). A fim de harmonizar essas letras com os nomes escolhidos para o Registro Original, elas
foram modificadas para L e N, respectivamente.) (Freud, [1909]2006, p. 138).

13

uma anlise torna-se muito difcil se houver a necessidade de se modificar seus dados. Um
ano depois, o eco desse comentrio endereado ao pastor Pfister, na carta de cinco de
junho de 1910:
Acho, portanto, que a anlise sofre do mal hereditrio da virtude. Ela a
obra de um homem decente demais, que tambm se sabe comprometido
com a discrio. Acontece que estas questes psicanalticas somente so
compreensveis numa certa totalidade e minuciosidade, assim como a
prpria anlise s anda quando o paciente desce das abstraes
substitutivas para os pequenos detalhes. A discrio , portanto,
incompatvel com uma boa configurao de uma anlise. A gente precisa
tornar-se um mau sujeito, jogar-se fora, abandonar, trair, comportar-se
como o artista que compra tintas com o dinheiro do oramento domstico
da esposa, ou aquece o ambiente para a modelo queimando os mveis da
casa. Sem tal dose de criminalidade, no h produo correta (Freud &
Meng, 1998, p. 53-54, grifos meus).

Pelo que vir a seguir, no ser difcil concordar que os detalhes do caso que
fomentam este trabalho no podem ser suprimidos ou modificados, especialmente o nome
prprio da paciente; sem esse detalhe, escrever o caso no seria apenas difcil, mas tambm
impossvel.

1.3 NARRANDO UM CASO

Existem muitas maneiras de se narrar uma histria: as melhores formas, afirma


Walter Benjamin, em O narrador..., so aquelas que conjugam a posio do campons
sedentrio que conta as tradies de sua terra com a do marinheiro comerciante que
encarna aquele que traz histrias de lugares distantes. No entanto, uma terceira figura
evocada por Benjamin: coube aos artfices o aperfeioamento da narrativa. Ao afirmar que
narrar uma arte, o autor indica ainda que essa arte est em vias de extino, uma vez que
as aes da experincia (Erfahrung10) esto em baixa no mundo moderno. Para quem
duvidar, Benjamin d uma indicao clara: basta olhar qualquer jornal (1994, p.197-198).
Nesse sentido, o autor afirma que

10

Ver nota 3.

14

O primeiro indcio da evoluo que vai culminar na morte da narrativa o


surgimento do romance no incio do perodo moderno. O que separa o
romance da narrativa (e da epopia no sentido estrito) que ele est
essencialmente vinculado ao livro. (idem, p. 201). A difuso do romance
s se torna possvel com a inveno da imprensa. A tradio oral,
patrimnio da poesia pica tem uma natureza fundamentalmente distinta
da que caracteriza o romance.

literatura e estilstica literria competem, respectivamente, a arte da


narrativa e ao estudo de seus estilos. Modestamente, o que se pretende aqui realizar uma
escrita de um caso em que algo se transmita e que o leitor possa indicar qual essa
mensagem. O estilo o prprio homem, escreve o Conde de Buffon, mas Lacan
acrescenta que somente se pode entender tal afirmao se a ela for acrescentado o que
segue: homem a quem nos endereamos. na considerao desse acrscimo que a aposta
no giro dessa transmisso se deposita: O narrador retira da experincia o que ele conta: sua
prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia
dos seus ouvintes (Benjamin, 1994, p. 201).
No entanto, uma advertncia desde j se anuncia e parece permear todo este
trabalho: Lacan ([1972-73]2008b, p. 43) afirma que aquilo que o sujeito do inconsciente
pode ler ou aprender a ler no tem nada a ver, em caso algum, com o que se possa escrever
a respeito. Dessa forma, sabe-se: arrisca-se muito quem escreve!
Pode-se relatar o fragmento do presente caso clnico de modo bastante sucinto;
possvel economizar palavras e mesmo apresentar o seguinte resumo: trata-se de uma
senhora de cinquenta e um anos que vem a um psicanalista com a queixa de que no
aprendeu a ler ainda e, que aps duas11 sesses, aprende a ler e que, na oitava sesso,
interrompe o atendimento. Um resumo dessa natureza promoveria alguma contribuio
terica? Provavelmente no.
Alm disso, os efeitos de uma transmisso no podem ser apreendidos a partir
desse resumo. Por isso, o relato de caso no pode fazer a economia dos detalhes e do

11

Depois deste trabalho escrito, notei que aqui havia colocado depois de seis sesses: essa falha na escrita
revela que tempo subjetivo bastante distinto do tempo cronolgico (objetivo).

15

contexto do atendimento: o atendimento acontece em um ambulatrio municipal de


especialidades, especificamente no Setor de Psicologia12, e Terezinha encaminhada a esse
setor por um mdico clnico geral que situa sua queixa como dficit de aprendizagem e
cognitivo e indica a necessidade de avaliao neuropsicolgica. Mesmo havendo,
segundo o clnico, a necessidade de duas especialidades neurologia e psicologia a
conduta que ele solicita apenas uma avaliao psicolgica13.
Nessa medida, algo de quem escreve precisa deixar rastros que marcam uma
posio desejante. nessa conjuntura que ganha destaque o comentrio de Costa (2007):
sabemos que escrever tambm uma maneira de esquecer/apagar.
Podemos pens-lo como um registro em dois tempos, pois sabemos que
do apagamento que deriva o trao como memria, como inscrio. Uma
transmisso traz seus efeitos dessa combinatria que conjuga tempo e
escritura.

assim que se faz necessrio relatar o fragmento da anlise desse caso de outra
forma, a partir do impacto de uma histria vivida na clnica. No primeiro rascunho que fiz
da escrita do caso para discuti-lo em sesso de orientao apenas com os dados de que
dispunha de memria, relatei o que acontecera em uma nica sesso como se tivessem sido
seis. Considero importante deter-me nesse ponto. O que me havia me feito pensar dessa
forma? Voltando aos escritos do pronturio, entendi que a primeira de suas sesses tem um
volume grande de contedo, em que minhas anotaes indicam cortes na fala da paciente
12

Trata-se do nico setor dessa especialidade no municpio de, aproximadamente, cinquenta mil habitantes,
na poca. O Setor de psicologia era composto por duas psiclogas com carga horria de vinte horas semanais:
eu e uma psicloga que trabalhava com a abordagem comportamentalista, alm de uma estagiria cuja carga
horria era de trinta horas semanais. As salas de atendimento eram feitas por divisrias de madeira e, por isso,
era possvel ouvir o que se dizia em outras salas e no corredor. Como o nmero de pessoas que circulavam
por ali era alto, os rudos externos sala dificultavam bastante o trabalho de todos os profissionais que ali
atendiam. O setor de psicologia tinha uma enorme lista de espera (cerca de duzentas pessoas aguardavam
atendimento) e recebia os pacientes encaminhados por outras especialidades dentro do prprio
hospital/ambulatrio, ou encaminhados por outras instituies (escolas, conselhos tutelares) ou ainda, atendia
os pacientes que procuravam diretamente o atendimento psicolgico.
13

Importa ressaltar que a via pela qual um paciente poderia agendar um atendimento psicolgico nesse
ambulatrio no dependia de uma consulta mdica anterior. Note-se tambm que houve uma escuta pelo
mdico e um reconhecimento de que sua formao o impedia de tirar consequncias do que havia escutado.
Ressalta-se, portanto, a importncia de um servio psicolgico e principalmente um psicanaltico no ficar
subsumido autoridade mdica. Freud (1926) j alertava sobre isso: Os doutores querem tornar a anlise
ilegal para os no mdicos. A Histria, essa velha plagiadora, repete-se aps cada descoberta. Os doutores
combatem cada nova verdade no comeo. Depois procuram monopoliz-la. Disponvel em
http://www.psicomundo.org/freud/bibliografia/entrevista.htm.

16

e/ou minhas intervenes, mas que eu tomei como se fossem cortes de dias diferentes. Noto
agora, porm, dois pontos importantes: o primeiro refere-se ao fato de que a primeira
sesso, na verdade, era a segunda, uma vez que a paciente comparece na primeira sesso
com sua falta. O outro ponto a destacar refere-se forma como essa mulher, j na primeira
sesso, desnuda-se to rapidamente...
Foi s aps o trmino de todo o atendimento que a conquista alcanada e a
interrupo do trabalho causaram o desejo de pesquisar argumentos tericos que pudessem
colocar em cena a complexidade dos seguintes elementos: 1) o contraste entre a brevidade
do tempo decorrido das sesses de anlise e a travessia do deserto s letras que, tal como
Moiss, dura mais de quarenta anos na sua tentativa de se alfabetizar; 2) as diferenas entre
conhecimento e saber; 3) as relaes entre o sujeito e a verdade que o causa e 4) o que se
concebe por pensamento e as implicaes para as teorias de aquisio da escrita; 5) o
mecanismo da negao e suas implicaes para a discusso entre enunciado e enunciao
na psicanlise e em uma certa abordagem da linguagem.
Todas essas questes s puderam ser levantadas depois de terminado o perodo
de atendimento. Foi a partir dos fragmentos do que havia escrito no pronturio da paciente
que um enunciado negativo evocado pode ser reconstrudo e ganhou destaque, revelando-se
como uma negao (Verneinung):
Eu no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem uma
histria.

Trata-se, de um enunciado negativo, conforme a lingustica. No entanto, se


tomarmos a negao como um mecanismo de defesa tal como proposto por Freud, tal
mecanismo no pode ser deduzido da anlise apenas de seu enunciado, mas a partir do
efeito de sua escuta em uma relao transferencial.
Nesse sentido, duas questes se colocam: em que posio est o sujeito do
inconsciente na negao? H uma relao entre no ter histria e no saber ler? Se sim, o
que impede que um sujeito reconhea (ou leia) sua prpria histria? Essas eram as questes
que, imediatamente aps seu pronunciamento, eu me fazia. Certamente, no compete ao
17

analista respond-las. Nesse sentido, pedi Terezinha que me contasse um pouco mais
sobre isso.
O primeiro encontro estava marcado para uma semana antes, mas ela falta,
como mencionado. Quando comparece, a palavra dela. Vamos escut-la: diz-se bastante
envergonhada por estar ali por um motivo to banal (segundo a opinio de vrias pessoas
de sua convivncia) como o de no saber ler. A vergonha era devida, segundo Terezinha,
multido de pacientes que esperava para ser atendida e, provavelmente, segundo ela
imaginava, com problemas to mais difceis que o seu.
Pela psicanlise, possvel depreender e destacar dois significantes de sua fala:
desejo de saber e vergonha. Significantes que, juntos, compem uma base comum ao
grande sofrimento de no ter aprendido ler durante toda sua vida e, por isso, no ter uma
histria, no ser ningum e a falta de reconhecimento pelo Outro da grandeza de tal
sofrimento.
Antes de prosseguir, faz-se necessria uma explicao: foi mencionado que
desejo de saber um significante e vergonha outro. Tal indicao, contudo, no encontra
apoio na lingustica, pois sabemos que, desde Saussure, a unidade do signo lingustico
composta por uma biunivocidade da imagem acstica (significante) com um conceito
(conceito):

O significante como tal, proposto por Lacan a partir do reconhecimento dos


trabalhos de Saussure certamente, mas no s: Lacan transita tambm pela tradio
lingustica promovida pelos estoicos de onde ela se reflete em Santo Agostinho e pelos
trabalhos de Jakobson (Lacan, [1972-73]2008b, p 25): Com efeito, o significante
primeiro aquilo que tem efeito de significado, e importa no elidir que, entre os dois, h
algo de barrado a atravessar. (idem, ibidem).

18

Em seu trabalho de responder pergunta o que um significante, Lacan


explica que, diferentemente da fonologia, a psicanlise no pode considerar que um
significante limite-se a um suporte fonemtico. Lacan concorda com Jakobson quando o
linguista afirma que no a palavra que pode fundar o significante. Significante no
palavra e nem uma coleo de palavras, afirma Lacan. Recorrer frase como tentativa de a
ela fazer equivaler a unidade do significante uma via que o psicanalista tambm descarta.
Por que que damos tanta nfase funo do significante?, pergunta Lacan, para na
sequncia responder: porque o fundamento da dimenso do simblico que s o discurso
analtico nos permite isolar como tal. (idem, p. 27).
Lacan no concorda com a argumentao saussuriana sobre a arbitrariedade da
relao entre os elementos do signo lingustico (significado e significante). Para Lacan,
trata-se de contingncia: o significante, como marca do apagamento da coisa, no sabe nada
quanto a seu referente, tampouco pode ser tomado como signo, como aquilo que representa
algo para algum: o significante apenas representa o sujeito para outro significante.14
Para Lacan, portanto, o significante no necessariamente um fonema, um
morfema, uma palavra, uma frase ou um texto, e sua unidade pode corresponder,
paradoxalmente, a qualquer uma dessas categorias. Dito de outro modo, a unidade do
significante pode ser desde uma letra at um grande texto, pois o significante aquilo que
tem efeito de significado, que supe a presena de sujeito.
Nesse sentido, unicamente por no se colocar como um interlocutor comum
ao paciente que o analista se distingue ao fazer um uso outro da fala, no qual ancora o ato
analtico. A fala do paciente na anlise to mais verdadeira quanto menos se fundamenta
numa adequao coisa, pois, conforme explica Lacan,
a fala verdadeira ope-se paradoxalmente, ao discurso verdadeiro,
distinguindo-se a verdade dos dois pelo fato de a primeira constituir o
reconhecimento de seus seres pelo sujeito, no que eles esto interessados
nela, ao passo que o segundo constitui-se pelo conhecimento do real, tal
como visado pelo sujeito nos objetos. Mas, cada uma das verdades aqui
14

Conforme as elaboraes de Lacan no seminrio da Identificao, especificamente nas lies de novembro


e dezembro de 1961. Essa discusso ser retomada no item Efeito do significante.

19

distinguidas altera-se ao cruzar com a outra em seu caminho. (Lacan,


1998, p. 353).

Com isso, o que aqui afirmado que escutar desejo de saber e vergonha
daquilo que a paciente (no) fala um ato analtico que permite colocar em jogo a
substncia gozante que o significante re/vela.15
Essencial para a posio do sujeito, o desejo de saber tem estreita relao com a
curiosidade sexual: para Lacan ([1968-9]2008e, p.312), a revelao dessa relao o ponto
essencial da descoberta freudiana. nesse sentido que se pode reconhecer no desejo de
saber o pedido de aprender a ler para a paciente, notadamente quando a procura de
atendimento no endereada a uma escola ou pedagogia, mas a um campo do saber (no
caso, o Setor de Psicologia) como uma demanda para uma psicanlise.
Escutando o seu sofrimento a partir da aposta de que no contado j est o
contador (Lacan, [1964]2008a, p.28) so acolhidos os significantes que estruturam sua
condio de sujeito que conta no ter histria, que conta a dor que sente: assim que ela
pode dizer que queria descobrir o motivo de no ter conseguido aprender a ler, mesmo j
tendo frequentado escolas regulares, de pastorais de igrejas e de ensino para adultos, alm
de aulas com professores particulares. Sua questo realizada por uma pergunta que gira
em torno de duas hipteses: ser que no aprendo porque tenho um trauma ou Deus me fez
assim?. Note-se que aqui, claramente, Terezinha formula uma hiptese que, se escutada,
permite sua entrada em anlise.
Em sesses posteriores, informa que tal questo lhe ocorreu a partir de um
diagnstico dado por um profissional da Bioenergtica que lhe diz que seu problema de
m formao e que, por isso, nunca iria aprender a ler, pois seria intolerante ao clcio e
derivados do leite e tais alimentos teriam bloqueado sua mente. H dez anos, ento, ela
foi ao mdico para pedir ajuda para ele porque ela no sabia ler. O mdico riu e disse-lhe
que ela no sabia ler porque no tinha ido escola, ainda que ela lhe tivesse dito de suas
tentativas de se alfabetizar, j adulta, em vrias instituies.
15

Segundo a frmula de Lacan: Direi que o significante se situa ao nvel da substncia gozante ([197273]2008b, p. 30)

20

Interessa apontar que descobrir o motivo de no saber ler comporta uma


demanda analtica, pois seu pedido no se formula em torno de ser atendida para aprender a
ler. Podendo escutar isso que sublinho de sua fala, ela reafirma o que disse antes,
enfatizando que sempre quis ler a bblia em pblico na igreja que frequenta e nunca pde.
Ainda na mesma sesso, aproveitando o fato de o cenrio16 favorecer uma
pergunta a respeito das letras, ela responde afirmando reconhecer todo o alfabeto e, assim,
emparelho as letras de madeira B com a letra A e a letra L com a letra A. Ela l: BA, e
depois, LA. Pergunto a ela o que ela leu, ela repete as slabas, mas no atribui nenhum
significado a elas, tampouco ela parece intuir que haja ali palavra; ou seja, l sem que a
imagem acstica produzida pela leitura das slabas a remeta para o conceito de bala, que
acabara de pronunciar de maneira desarticulada. Assim, a leitura para ela parece ser de fato
impossvel, j que no pode nomear ou dar estatuto de palavra a isso que ela sabe. Escrever
era tambm um impedimento para ela. Da mesma forma que no lia bala, ao ser
solicitada a escrever, dizia no saber escrever essa palavra.
Como se adquire a escrita um tema que me ocupa desde o mestrado 17: a partir
de um caso clnico (Caso R.) de uma criana que no sabia ler (aos oito anos, j na segunda
srie do Ensino Fundamental) e das teorias que permitem uma conexo entre psicanlise,
educao e lingustica, o trabalho discutiu as questes que envolvem o processo de
aprendizagem da leitura com a estruturao subjetiva. Naquele percurso, priorizei a funo
paterna como um operador dessa estruturao para problematizar as possveis implicaes
do declnio da imago paterna na conjugao do desejo e da lei por um sujeito e o acesso ao
campo do simblico, mais especificamente, aquisio da escrita. A opo terica
privilegiada exigiu um afastamento das psicologias evolutivas e/ou do desenvolvimento
para articular a aquisio da escrita e a estruturao subjetiva. No caso clnico ali
trabalhado, a questo da impossibilidade de leitura se colocava a partir de uma alienao do
sujeito ao agente da funo materna. Tal alienao constitua-se em uma dificuldade de o
16

Na sala de atendimento, havia brinquedos tambm para o atendimento de crianas, e entre eles, letras
mveis.
17

AZENHA, C. A. C. Lia: do nome ao verbo. Ou: Desejo e Leitura. 2006. Dissertao (Mestrado em
Lingstica) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2006.
Disponvel em http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000397289.

21

sujeito se sustentar como tal. Consequentemente criou-se um impasse ao seu acesso


escrita uma vez que, em funo das falhas na incidncia da lei pela funo paterna, no se
operava um corte entre o sujeito e o agente materno. Tal corte o que permite uma
produo desejante, haja vista que a verdadeira funo do pai que essencialmente, unir (e
no opor) um desejo Lei. (Lacan: 1998: 839).
O caso R. flagrante de como a estrutura fechada da escola costumeiramente
pautada pela busca do aluno ideal no pode suportar

processos atpicos18 de

aprendizagem, fabricando fracasso escolar ao classificar os alunos desta ou daquela


maneira19.
Voltando ao caso, sua inquietao por no saber ler, respondo paciente que
parecia que algo a impedia de juntar as slabas e que talvez se ela juntasse o que lhe viesse
cabea para ali dizer, poderia se tornar possvel a formulao de alguma hiptese sobre o
motivo de ela no aprender a ler. Diante disso, ela enuncia: quero aprender a ler porque
quem no sabe ler, no tem uma histria e eu quero ter uma histria. Menciona que, por
no saber ler, no tinha um trabalho bom; foi faxineira e sempre tinha medo de falar com as
pessoas por no ter uma histria de escola.
A incidncia do sexual parece acontecer para Terezinha, de acordo com sua
fala, com uma intensa rede de proibies e rivalidades acirradas por uma educao marcada
pelos privilgios concedidos apenas aos meninos da casa. Terezinha a nona filha entre
doze irmos. Sua irm mais velha casara-se com doze anos. Conta que, aos sete anos,
queria muito ir para a escola, mas era proibida pelo pai. A autorizao s era dada aos
meninos, pois moravam em uma fazenda e s meninas era proibido sarem sozinhas. A
autorizao para frequentar a escola s viria aos seus quinze anos, quando ela j namorava
e, por isso, tinha vergonha de ir escola. Por pirraa, ela impediu sua me de colocar a irm
(dois anos mais nova que ela) no curso de corte e costura, pois receava que a caula que
j estava na escola na poca iria aprender tudo e ela nada.
18

Existem casos tpicos? O que seriam?

19

Felizmente, R. contou com a escuta da administrao escolar que pode sustentar a aposta em sua
alfabetizao e, com isso, o processo teve xito: R. teve acesso escrita, como demonstrou o texto produzido
por ele espontaneamente em nossa presena.

22

Com muita dificuldade, tenso e choro, conta como foi violentada diversas
vezes por seus irmos, com os quais dormia, e por outro algum que no escuro ela no
podia identificar. Relata ter sido repreendida severamente pelo pai quando ele soube que
fora molestada por um vizinho, e ainda, que levou uma surra do pai quando sua me viu
seus irmos tendo relaes sexuais com ela. No entanto, aps algum tempo, teria relaes
com os irmos espontaneamente; outros homens fora da famlia tentavam peg-la, mas
a partir de sua puberdade, ficou com medo de homens. J namorando, ela tinha medo de se
casar e ter que revelar esse seu segredo.
Importa ressaltar que, do ponto de vista da psicanlise, h uma estreita relao
entre curiosidade sexual e o desejo de saber que mobiliza na criana a vontade de aprender,
de ir escola. Em seu artigo de 1908, Sobre as teorias sexuais da criana, Freud esclarece
que, por volta dos trs anos, a criana comea a (se) perguntar sobre a origem dos bebs, ao
mesmo tempo em que inicia uma atividade de pesquisa exploratria de seu prprio corpo
masturbao e de curiosidade sexual sobre as outras pessoas. Importa ressaltar aqui trs
pontos: 1) Freud considera que a questo das origens justamente o primeiro grande
problema da vida; 2) Essa curiosidade da criana no acontece espontaneamente, seno
por uma exigncia vital a chegada vivida ou pressentida de um irmo que ameace o lugar
da criana junto a seus pais; 3) que toda pesquisa, ou toda curiosidade intelectual advm de
uma urgncia da vida.
Recorto esses pontos para enfatizar o que Freud esclarece: 1)a questo das
origens desde sempre uma questo para os humanos e no s para as crianas; 2) a
exigncia vital que suscita um empuxo para o saber diz respeito, conforme Lemrer
(citado por Leite, 2007, p.282), ao momento especfico em que a criana confrontada com
o enigma do desejo do Outro e com o insacivel de seu rgo sexual. Dito de outro modo, a
curiosidade sexual, ou o desejo de saber sobre o sexual (ou desejo sexual de saber) se
constitui para a criana a partir do momento em que, pela chegada pressentida ou vivida de
um irmo, se lhe aparece uma possibilidade ameaadora de perda de lugar no desejo do
Outro, ao mesmo tempo em que confrontada com a impossibilidade de saciar-se pela
masturbao (seja por inacabamento orgnico ou por falta de um apoio fantasmtico).
23

Nesse percurso investigativo, cuja fonte o enigma da sexualidade, a criana se


depara sempre com uma impossibilidade na medida em que saber sobre o gozo do Outro
impede-a de gozar. Como afirma Kupfer (1997, p. 59) se goza, no sabe e se sabe, no
goza20. Tal impossibilidade leva-a a inventar um saber, segundo afirma Lemrer (citado
por Leite, idem), que pura subjetivao da pulso. Esse saber inventado no conta com a
aprovao do Outro o que a condiciona a trs destinos possveis: a inibio: que limita o
exerccio livre da inteligncia; a compulso: escapando ao recalcamento, a atividade
intelectual fica ligada ao gozo sempre impossvel e a pesquisa est fadada repetio do
fracasso da primeira experincia; a sublimao: posio que escapa inibio e
compulso de pensar, permitindo a atividade intelectual porque se desvia do fim sexual.
O que Terezinha revela, portanto, que aquilo que deveria estar em ausncia (a
relao sexual) para lhe provocar desejo, curiosidade de aprender, vivido por ela de
maneira real, sem que uma simbolizao mnima a esse respeito tivesse condies de
haver-se feito.
Ainda na mesma sesso, ela conta que seu nome completo Terezinha
[sobrenome] de Jesus, mas que s fez seus documentos aos dezoito anos, com o nome
Tereza [sobrenome], o motivo da reduo do nome no explicado. Tem a impresso de
no ter tido infncia, nem juventude. Comenta seu estilo de no demonstrar, em suas vestes,
vaidades femininas (como depilar as pernas) e, por isso, achava que os homens a
consideravam uma mulher direita.
Sua me morreu quando ela tinha vinte e oito anos e ela moraria na casa do pai
at os quarenta e dois anos, quando ele morreu. Somente aos quarenta e quatro anos que
se casou com algum que conhecera em sua igreja21; detalhe importante: afirma que s se
casou com tal homem porque ele era impotente. Sublinha que ele vendia queijos e que ela
tinha problemas intestinais (fica muitas vezes sem evacuar por uma semana inteira) quando
come derivados de leite. Ficou casada dois anos at que o marido morreu. Cansada, ela
20

Em Kant com Sade ([1963]1998) Lacan afirma que gozo e saber esto irremediavelmente separados.

21

O nome de seu marido um nome que lembra muito um famoso dicionrio. A paciente conhece esse
homem em um grupo de oraes.

24

pede para encerrarmos a sesso. A sesso se encerra com a queixa22 transformada em


demanda analtica.
O trabalho em hospital pblico, onde o atendimento era realizado, impunha-me
a tarefa de fazer anotaes durante a primeira sesso, haja vista o grande nmero de
pacientes que atendia por dia (doze, em mdia) e por semana (cinquenta, em mdia) e a
tarefa herclea de lembrar-me de quem se tratava. Os pacientes eram atendidos
semanalmente, em sesses de trinta minutos. Embora o volume de pacientes fosse grande,
havia a autonomia do setor para deixar alguns poucos horrios vagos por dia para
anotaes. Em geral, eram dez minutos entre um e outro paciente os quais eram usados para
anotar algo que se destacava nas/das sesses (subsequentes primeira entrevista) ou seja,
apenas fragmentos das sesses.
O registro de notas integrais durante a sesso um procedimento altamente no
recomendado na psicanlise, pois alm de ser impossvel um retrato fiel (gravao ou
anotaes) em que nenhuma falta houvesse ao que foi vivido, tal procedimento revela-se
intil, contraproducente e desconfortvel ao paciente. Essa prtica condenada por Freud
([1912]2006, p.125) uma vez que o suposto benefcio da coleta de dados impede o
dispositivo mais caro anlise, ou seja, a escuta do analista em sua ateno suspensa:
A tcnica, contudo, muito simples. Como se ver, ela rejeita o emprego
de qualquer expediente especial (mesmo de tomar notas). Consiste
simplesmente em no dirigir o reparo para algo especfico e em manter a
mesma ateno uniformemente suspensa (como a denominei) em face de
tudo o que se escuta. Desta maneira, poupamos de esforo violento nossa
ateno, a qual, de qualquer modo, no poderia ser mantida por vrias
horas diariamente, e evitamos um perigo que inseparvel do exerccio da
ateno deliberada. Pois assim que algum deliberadamente concentra
bastante a ateno, comea a selecionar o material que lhe apresentado;
um ponto fixar-se- em sua mente com clareza particular e algum outro
ser, correspondentemente, negligenciado, e, ao fazer essa seleo, estar
seguindo suas expectativas ou inclinaes. Isto, contudo, exatamente o
que no deve ser feito. Ao efetuar a seleo, se seguir suas expectativas,
estar arriscado a nunca descobrir nada alm do que j sabe; e, se seguir
as inclinaes, certamente falsificar o que possa perceber. No se deve
esquecer que o que se escuta, na maioria, so coisas cujo significado s
identificado posteriormente (grifos meus).

22

Queixa a palavra usada pelo clnico em seu encaminhamento mdico.

25

Dessa forma, imediatamente depois da sesso de Terezinha, eu fazia algumas


anotaes. Foi assim que, ao escrever que seu marido vendia queijos e que ela ficava
ressecada com derivados de leite, pude escutar deleite. Apresento essa escuta a ela na
sesso seguinte, apontando o paradoxo que h entre o que o seu marido vende e o que ela
no tolera, deslocando o sentido da intolerncia alimentar a algo que apontava para a
relao deles: nesse momento que Terezinha diz que nunca teve relaes sexuais com seu
marido, durante os dois anos que com ele ficou casada, dizendo que, a princpio, ele era
muito religioso e achava que o ato sexual era pecado, ao que ela concordou, pois sentia
repulsa pelo sexo. Acha mesmo que s se casou com ele por isso, porque era anunciado j
no namoro que no teriam relaes sexuais. por sua confirmao ao meu apontamento
que um diagnstico de histeria pode ser formulado, segundo uma abordagem freudiana:
Eu tomaria por histrica, sem hesitao, qualquer pessoa em quem uma
oportunidade de excitao sexual despertasse sentimentos preponderante
ou exclusivamente desprazerosos, fosse ela ou no capaz de produzir
sintomas somticos. Esclarecer o mecanismo dessa inverso do afeto
uma das tarefas mais importantes e, ao mesmo tempo, uma das mais
difceis da psicologia das neuroses (Freud,[1905a]2006, p. 37)

Cumpre-me ressaltar o efeito da escrita dos fragmentos como possibilidade de


escuta do analista: efeito de leitura do que esperava para ser lido da fala, mas que s pode
ser lido quando esta escrita faz de um caso o caso que permite o estabelecimento de uma
tese. Tal efeito s se pode notar se levada a srio a hiptese do inconsciente como
instncia psquica como um lugar em que h pensamento no sustentado por um EU,
lugar em que ISSO trabalha. Pela hiptese de haver inconsciente que se pode admitir que
as anotaes posteriores sesso desdobram seus efeitos pela escuta do que se situa no
campo da enunciao, pela estrutura da linguagem, numa operao de deciframento. Tal
deciframento, entretanto, s tem funo na anlise quando, na vigncia da transferncia, a
interpretao feita pelo analista sancionada pelo paciente: A interpretao no
submetida prova de uma verdade que se decida por sim ou no, mas desencadeia a
verdade como tal. S verdadeira na medida em que verdadeiramente seguida (Lacan,
[1971]2009, p. 13).

26

Na segunda sesso, a paciente conta que tentou estudar em um programa de


alfabetizao para adultos, aos quinze anos (antes, portanto, de ser plenamente adulta!).
Ficou l por seis meses. Tentou se alfabetizar no mesmo programa umas dez vezes, em
pocas diferentes da vida. A ltima tentativa teria sido h dez anos. Relata sobre o trabalho
de bionergtica a que se submeteu, tendo aprendido vrias coisas sobre alimentao natural,
mas tambm como mudar a alimentao no a ajudara a aprender a ler, pois segundo ela,
para aquela especialidade, seu problema era de m formao e, portanto, nunca
conseguiria ler.
Seu desejo, porm, sempre foi o contrrio a essa sentena de no ler. Enquanto
relatava a sua histria, pegou as seguintes letras de madeira que havia disponvel na sala.
Logo abaixo, enfileira horizontalmente as letras
A N I S
MDPBJ
E
R
CZVOI
TLH

Depois de colocar a letra H diz que ele sempre fica perto do L nas palavras,
mas no sabe se antes ou depois. Coloca ainda X Q F G V. Acha que ali h algumas
palavras, mas pergunta-me se algo ali possvel ser lido. Tal questo assim endereada
indica a presena da transferncia e da instalao, pela paciente, do analista em posio de
suposto saber.
Com Allouch (1995, p. 15) pode-se considerar que a operao de escrita em
jogo aqui a transcrio, operao regulada pelo som, que quer notar a prpria coisa, no
real. No entanto, a partir do momento em que se transcreve, entra-se no campo de uma
linguagem, e que o objeto produzido pela transcrio nunca mais que objeto determinado,
ele tambm, pela linguagem.
seguindo tal concepo que Bosco (2009, p. 209) identifica no processo de
aquisio da escrita da criana algo que tambm possvel ver em Terezinha, a saber:
No h, pois, em nossa abordagem, o privilgio do carter sonoro ou
grfico do significante. Ambos se apresentam como materialidades distintas
em jogo na transcrio da linguagem; operao que se baseia em algo que,

27

em princpio, encontra-se fora do seu campo, isto , sons (no caso da fala),
e simples traados, riscos, entalhes, marcas - um real, enfim que no sdepois da escuta e/ou da leitura vo ganhar estatuto de signos da fala ou de
escrita, respectivamente. Para ns enfatizamos o que importa a funo
do significante, suportada pela letra, em jogo tanto na fala como na escrita.

Diferentemente da criana, aqui Terezinha no escreve com um lpis ou caneta


em uma folha de papel, mas enfileira letras de madeira na mesma tentativa, evidenciando
que as letras, com seus traos que para ela so ilegveis poderiam indicar palavras, cujo
mecanismo de formao lhe aparece apenas como regras (como LH) das quais sua lgica
no participa. Apesar dessa diferena, pelo efeito da leitura daquilo que ela escreve e, na
vigncia da transferncia, que algo que estava fora, no real, pode se inscrever como trao de
sua histria, trao que ela no contava, pela ao do recalque.

a partir da regra

fundamental da psicanlise que apesar da sua nomeao associao livre a paciente


convocada a falar sobre as cadeias de pensamento que, originando-se de outra parte,
entraram em vnculo associativo com o material recalcado, afetando, como diz Freud, os
derivados psquicos do representante recalcado23 (Freud [1915]2010, p.87). Tal operao
permite que cheguem conscincia do sujeito esses derivados pela distncia que mantm
com o material recalcado (mas que com ele mantm relao). Foi assim que Terezinha pde
(re)conhecer seu desejo e suspender a barreira do recalque que a impedia de (se) ler. o
que se denota no que vem a seguir.
Aps minha leitura anis, peo a ela que diga o que lhe vier cabea a partir
desse nome. Ela associa anis com o nome de uma mulher e com a cor anil. Quando
menciono que ela associou o nome de uma cor com o nome de uma mulher, ela no
identifica que seu apelido (Preta) segue a mesma lgica: o nome de uma cor para indicar
uma mulher. Porm, tal meno a remete s suas dificuldades na infncia pobre, e a forma
como vai contando das situaes dessa poca, faz-me perceber um tom de nostalgia, ou
seja, parece que ela tem saudades de alguma coisa. Fao essa hiptese a ela qual ela
responde: da me, n?. Incentivada a falar mais, ela diz que sua me era carinhosa.
Ocorre-me pela supresso/mudana de um de seus sobrenomes no momento de retirar a
23

Opto por substituir o termo represso por recalque, conforme a traduo coordenada por Luiz Alberto
Hanns assim como todos os derivados do termo. Represso usado pela ESB e tambm pela verso traduzida
por Paulo Csar Souza.

28

(carteira de) identidade perguntar-lhe se sua me cantava para ela. Ela afirma que sim e
que seu nome, Terezinha de Jesus, era algo cantado pela sua me. Pergunto a ela como era
a msica. Ela canta: Terezinha de Jesus, de uma queda foi ao cho, acudiram trs
cavalheiros, todos trs, chapu na mo.24 Eu a interrompo e falo sem entoar a cano: o
primeiro foi seu pai, o segundo, seu irmo e o terceiro foi aquele que Tereza s deu a mo.
Ela comea imediatamente a chorar e a dizer: por isso ele ria para mim no caixo, que
horror!.
Aps se acalmar um pouco, conta que quando o pai morreu, no caixo, ele
parecia lhe sorrir ironicamente como quem diz: moa...sei!, numa aluso irnica sua
no castidade e dissimulao dessa condio por ela. No enterro do pai, Terezinha, que
j estava com quarenta e dois anos, pensava: to macho e agora, t duro a. Terezinha
parece ter cultivado sentimentos hostis em relao ao pai, evocando a culpabilidade que ele
lhe imputara ao invs da proteo que ela esperava dele.
Na sesso seguinte, ela relata que logo que saiu da sesso anterior, chegou sua
casa e pegou uma bblia e leu. Leu! Uma passagem ao ato: assustadora foi a experincia.
Fechou o livro sagrado porque achou que no era ela que estava lendo. Ficou pensando que
tinha o diabo no corpo. Ou seria o Esprito Santo? Talvez fosse, mas ela reconheceu que,
pelo trabalho psicanaltico, pde juntar as peas de sua histria e ler o que sabia mas estava
suspenso, esperando para ser lido. Interessante notar que aps a terceira data marcada25
que a leitura acontece. Somente nessa escrita dos fragmentos de sua anlise que posso
identificar que o nmero trs, alis, o dia do ms em que a presente sesso aconteceu.
Trs so os personagens da histria de Terezinha: o pai, os irmos e seu marido, alm do
tringulo edpico (pai, me e filho) atuado e recalcado vm tona nessa estrutura histrica
to bem constituda, em que o corpo se oferece como letra a ser decifrada em seu sintoma.
a partir do enunciado derivados deleite devolvido paciente, tomado por
ela agora na acepo de derivados de um prazer suave e prolongado, que vem tona
24

A letra da cano de domnio pblico , na sua parte mais conhecida, : Terezinha de Jesus /de uma queda
foi ao cho/ Acudiram trs cavalheiros/ Todos de chapu na mo/ O primeiro foi seu pai/ O segundo seu
irmo/ O terceiro foi aquele/ Que a Tereza deu a mo. Interessante notar que tambm na letra da msica, h
Terezinha e Tereza.
25

Terceira sesso efetivada, mas quarta data agendada se for contada a primeira em que faltou.

29

tambm outra parte de sua histria: percebeu, durante os dois anos em que foi casada, que
o marido apesar de dizer que tinha nojo de relaes homossexuais tinha atrao por seu
irmo que morou um tempo com eles e recordou-se que um dia tinha flagrado os dois numa
cena de carcias de mos. Nunca conversaram sobre isso. No entanto, quarenta e cinco dias
depois que seu irmo tinha vindo morar com eles, o marido veio a falecer. Lembrou-se de
que, por uma cunhada, j havia sabido da tendncia homossexual do marido. Aps o relato
das lembranas, Terezinha comenta que aps sair da ltima sesso teve sonhos com o pai
rindo, da mesma forma que o marido ria dela. Acrescenta que comeou a ver tudo isso que
j sabia mas que no queria ou podia ver mas indica que no consegue entender o que essa
histria tem a ver com o fato de ela no ter aprendido a ler at ento e diz-se impressionada
porque ali, na anlise, ningum a tinha ensinado ler tambm. Recuperei ento o seu
enunciado no tenho uma histria e apontei a ela que ela tinha uma histria que no podia
ser lida, mas tinha uma histria. nesse ponto que encontramos nas palavras de Lacan, a
operao que est em jogo na anlise e que o caso de Terezinha pode dar testemunho:
O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente a sua
histria ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historicizao dos fatos que
j determinaram em sua existncia um certo nmero de reviravoltas
histricas. Mas, se eles tiveram esse papel, j foi como fatos histricos,
isto , como reconhecidos num certo sentido ou censurados numa certa
ordem.
Assim, toda fixao numa pretensa fase instintual , antes de mais nada, um
estigma histrico: pgina de vergonha que se esquece ou se anula, ou
pgina de glria que constrange. (1998, p. 263)

Na quarta sesso, ela relata apenas que estava bem e que tinha ficado feliz com
a morte do marido porque ele controlava muito o dinheiro e ela no se sentia em sua
prpria casa; mesmo ele lhe dizendo que tudo era de ambos, reclamava com ela sobre o que
ela comprava, principalmente quando ela comprava presentes de aniversrios para parentes
ou amigos, o que lhe parecia uma atitude muito egosta porque ele gostava de receber
presentes, mas no gostava de dar.
Peo a ela um pagamento simblico, por entender, nesse momento, que havia
um preo para ela a pagar, que poderia ser alto demais e que precisaria de um suporte
30

material para concretizar tal operao. O pedido de pagamento, aceito por ela, feito de
maneira indicativa: deve ser algo produzido por ela.
nessa medida que, como aponta de Lemos (2009, p.204) no s o
fragmento que convoca a construo, mas a construo que pode, por sua vez, evocar
fragmentos outros e vrios elos de uma corrente vo se juntando: tem inveja de quem
normal (pressuposto: ela no normal) e das mulheres que sabem dirigir (o que?); sente
que teve uma vida perdida (significante que tambm usa para se referir a uma vida errada
moralmente, devassa) da qual quer ressuscitar; de que h um pretendente que quer se casar
com ela agora, mas que a ressurreio que deseja por si mesma e no para outro homem;
do esconjuro feito por sua me: voc vai morrer burra e cega como eu e de como, mesmo
durante a vida de sua me, ela ocupou praticamente todo o seu lugar.
assim que a quinta sesso se inicia com o pagamento simblico: ela traz uma
correntinha feita de croch, com um endereamento escrito para Concei Conceio e
assinado: Terezinha [mais o sobrenome de solteira e de casada]. Note-se que ela recupera o
nome original26, a despeito de seu nome em sua carteira de identidade.
Nesta sesso, diz que embolou tudo novamente e que se sentiu mal sobre
tudo: que lhe deu um branco e dor de barriga. Os efeitos da solicitao do Outro, em um
pagamento simblico se do a ver, mas ainda careciam de elaborao. Frente a seu
sofrimento, apontei que ela no desistiu nunca de caminhar seguindo o seu desejo e que
estava pagando o preo desse enfrentamento. Ela relata ento seu grande estranhamento
consigo mesma: como no conseguia ler antes? Como esquecia tudo, se estava tudo ali, na
sua frente? Comunico a ela minha a hiptese de que o pagamento simblico solicitado e da
forma que foi, tem a ver com produzir uma obra, com obrar.
Pela primeira vez, relata um sonho com detalhes: o pai e o irmo esto lhe
oferecendo mil reais na rua, em cima de uma escada; o pai desce e oferece dinheiro ao que
ela responde, sem sair do lugar (pblico, a rua), que no pode pegar o dinheiro e acorda.
Interpreto que o sonho parece indicar uma realizao de seu desejo, qual seja, o de no
ceder ao oferecimento do pai e do irmo. Dito de outra forma, refere-se ao desejo de ficar
26

Conforme pgina 26.

31

nos limites impostos pela cultura, do no pode constituir-se numa relao endogmica: o
dinheiro aquilo que a partir da cena recalcada que se pode construir recebia como
pagamento do pai e do irmo pelos servios a eles prestados; o sonho mostra o
impedimento pela cultura (em pblico, na rua) da vigncia da lei do incesto, indicativo da
estrutura neurtica.

Chega atrasada para a sexta sesso. Relata que teve diarreia por trs dias depois
da ltima sesso e, sendo isso uma raridade para quem tem intestino preso, exclama: a
cura mesmo!. Revela desejo de conversar mais com a irm a quem, na infncia, impediu
de fazer o curso de corte e costura, uma vez que a irm j sabia ler e ela no. A irm reunia
todas as qualidades que queria para si: era alfabetizada e magra e, por isso, odiava-a. Relata
estar muito arrependida das ocasies em que pode atuar destrutivamente sua inveja e que
agora est conseguindo falar com as pessoas. Como pagamento simblico, trouxe meio
metro de uma pea de tric mas no me entregou por estar inacabado. Termina lamentando
que sua irm sempre que pode, ainda hoje, humilha-a. Estamos no final da sesso e a
transferncia dos sentimentos para a irm endereados para a analista sentida, mas no
comunicada ou trabalhada com ela por mim.

Na penltima sesso, Terezinha est com herpes labial, mas relata ter passado
bem. Informa que antes de vir para a anlise no sonhava: s virava a noite toda e acordava
sempre cansada. Menciona que consegue ler tudo agora, mas que escrever est difcil. Seu
pagamento simblico uma pequena pea de croch que evoca a imagem de uma mandala
e vem costurada em um papelzinho onde se encontra escrito: para doutora Conceio de
Terezinha [(G)sobrenome de solteira e (S) de casada]:

32

Peo a ela ento para escrever todas as letras, para me mostrar sua dificuldade.
Ela escreve o alfabeto todo, iniciando pelas vogais e suprimindo mas deixando o lugar
vago as letras G e J, que depois de minha meno, so completadas por ela (em azul
anil):

Ao esquecimento, tomado como uma das formaes do inconsciente,


convocada uma associao a que ela indica J a letra dos nomes de dois de seus irmos.
Ela se assusta e fica paralisada. E G, indico, a letra inicial do sobrenome da famlia, que
vem do pai. Atualmente, relendo seu pronturio para esta escrita, verifico que G tambm
a letra inicial (alm do J) de um dos dois irmos que ainda moram com ela na mesma casa.
Terezinha sai da sesso dizendo que ir se consultar com a nutricionista Maria A., mas
reconhece que errou o nome, pois Maria A. o nome de sua me e o nome da nutricionista
Maria G. A sesso reveladora da experincia traumtica vivida, uma vez que as letras
esquecidas tm com ela uma relao intrnseca: cifradas nas letras alfabticas esto as
marcas do sofrimento de uma excitao sexual que, na infncia, no pode encontrar formas
de escoamento.
33

Naquela que seria a ltima sesso, Terezinha comparece dizendo que me


agradece por ter-lhe ajudado tanto e que sabe que precisaria trabalhar tudo o que descobriu
na anlise, mas que, naquele momento, no queria mais continuar, embora soubesse dessa
necessidade. Menciona tambm uma sensao de saber que tudo que lhe aconteceu (sua
histria) sempre a incomodou a vida toda, mas que nunca imaginou que fosse isso que lhe
impedisse de ler.
Afirmo a ela que tal deciso indica tanto um final de uma etapa, pois ela, de
certa forma, encontrou o que procurava e, por outro, configura uma interrupo no trabalho,
uma vez que seria importante recolher os efeitos desse encontro. No entanto, saliento que
quando ela puder ou quiser retomar anlise, indicado que o faa. Tal indicao
fundamenta-se na direo que Lacan aponta como aquilo que seria meta da anlise: o
advento de uma fala verdadeira e a realizao, pelo sujeito, de sua histria em sua relao
com o futuro. (1998, p. 303)
Sem que fosse feita qualquer ao didtica ou pedaggica, Terezinha aprende a
ler, e tal sintoma (no saber ler) se desfaz por inteiro na medida em que a sua fala se liberta
nessa anlise linguageira, como enfatiza Lacan (idem, p. 270).
A histria negada de Terezinha no podia ser contada, pois aquilo que por fora
do recalque deveria ficar esquecido e anulado, estava sendo presentificada, a cada vez, em
suas tentativas de aprender a ler. O captulo censurado de sua histria, ocupado pela sua
negao, presena de inconsciente, como esclarece Lacan (idem, p. 260), cuja verdade27
pode ser resgatada por estar escrita em outro lugar.
1.4. EFEITO DE SIGNIFICANTE
Se os fragmentos dessa anlise podem indicar o funcionamento do inconsciente
porque a linguagem aqui tomada como condio para o inconsciente cifrar eventos,
coisas, informaes e escritos. Efeito do significante, o inconsciente , portanto, estruturado
como uma linguagem.

27

A verdade, para Lacan, aquilo que se instaura a partir da cadeia significante (1998, p. 235).

34

O significante, por sua vez, uma dimenso que foi introduzida pela
lingustica, enfatiza Lacan ([1972-3]2008b, p.35), rea do conhecimento humano que s
pode ser elevada ao estatuto de cincia pela formalizao do signo lingustico por
Ferdinand de Saussure a quem Lacan rende crdito e homenagem (Escritos, p.500) como
fundador da Lingustica.
O ato de Saussure estabelece a heterogeneidade entre significado e significante,
identificando na sua associao a unidade do signo lingustico. Com isso, Saussure ope-se
concepo simplista e equivocada da lngua como uma nomenclatura das coisas do
mundo. (Saussure, 1973,p. 79-80). Segundo o linguista, essa unidade constituda por esses
dois termos psquicos que so unidos no crebro por um vnculo de associao. assim
que Saussure indica que o signo lingustico no une uma coisa e uma palavra, mas um
conceito e uma imagem acstica (idem, p.80).
Interessa notar que imagem acstica no equivale a som na elaborao
saussuriana, mas a uma impresso psquica desse som. A imagem acstica, o significante
como tal, o que se ouve, segundo Lacan; j o significado efeito da leitura do que se ouve
de significante ([1972-73]2008b, p. 39). Tal concepo que permite a Lacan uma
aproximao com o conceito de traos de percepo (Wahrnehmungzeichein) e de memria
para Freud, a partir de sua clnica: para que um trao da percepo passe para a memria
preciso primeiro que seja apagado na percepo, e reciprocamente ([1964]2008a, p.51), e
essa simultaneidade da constituio Lacan identifica sincronia significante:
E, por certo, Freud diz isto tanto mais quanto ele no est sabendo que o
diz cinquenta anos antes dos linguistas. Mas ns, ns podemos de
imediato lhes dar a esses Wahrnehmungzeichein, seu verdadeiro nome de
significante. (idem, p.51-52)

Atento elaborao de conceito em Saussure, Lacan depreende que o


significado no so as coisas em estado bruto, mas que a significao o discurso
humano em que ele remete sempre outra significao. ([1955/56] 2008d, p. 142). a
partir da formalizao do algoritmo saussuriano que Lacan pode, ao final de quase uma
dcada de elaboraes tericas (Le Gaufey, 1996, p. 147-166), isolar na descoberta
freudiana do inconsciente aquilo que denominou a primazia do significante e a indicar que,
35

na linguagem, as relaes passam a se dar exclusivamente entre significantes, indicando


que Freud antecipa a formalizao da lingustica:
a descoberta de Freud que confere oposio entre significante e
significado o alcance efetivo em que convm entend-la, ou seja, que o
significante tem funo ativa na determinao dos efeitos em que o
significvel aparece como sofrendo sua marca, tornando-se, atravs dessa
paixo, significado. (Lacan, 1998, p. 695)

Levando tal elaborao sua radicalidade, Lacan inverte o signo saussuriano


agora

e retira a elipse e as flechas que unia os dois termos: em sua elaborao, o

significado efeito do significante. Dessa depreenso, Lacan extrai uma importante


consequncia:
O S e o s do algoritmo saussuriano no esto no mesmo plano, e o homem
se enganaria ao se crer situado no eixo comum a ambos, que no est em
parte alguma. Isso pelo menos at Freud haver feito sua descoberta. Pois,
se o que Freud descobriu no exatamente isso, no nada. (Lacan
[1957] 1998, p. 521-2, grifos meus).

Se para Saussure o trao entre significado e significante referia-se a uma


relao entre ambos, para Lacan (1955) designa uma barra resistente significao, sem
uma correspondncia biunvoca entre os elementos do signo lingustico. Para Lacan o
sistema significante, a lngua por suas propriedades que incluem o equvoco e a pluralidade
de sentido que condiciona o que se passa no inconsciente e permite o aparecimento das suas
formaes no discurso28:
O inconsciente , no fundo dele, estruturado, tramado, encadeado, tecido
de linguagem. E no somente o significante desempenha ali um papel to
grande quanto o significado, mas ele desempenha ali o papel fundamental.
O que com efeito caracteriza a linguagem o sistema do significante
como tal. (Lacan [1955/56] 2008d, p.142).

Lacan extrai de Saussure aquilo que considera o seu legado mais precioso: a
no identidade do significante a ele mesmo: O significante como tal no se refere a nada, a
no ser que se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma

28

Discurso, na formulao lacaniana, designa uma estrutura, um funcionamento, uma utilizao da linguagem
como liame, que permite o lao social.(Lacan, [1972-73]2008b, p. 36).

36

utilizao da linguagem como liame [...] liame entre aqueles que falam. (Lacan [197273]2008b, p. 36):
Ele se volta ento para o significante saussuriano que no definido como
idntico a ele mesmo, mas de sada como diferente de todos os outros. Ele
s vale relativamente a uma bateria e designa tanto o que ele no (os
outros significantes) quanto o que ele . Essa no-identidade do significante
a ele mesmo o legado mais precioso de Saussure para Lacan, que no
hesita ento em dizer: no prprio estatuto de A [a compreender aqui
como letra na expresso A A] que est inscrito que A no pode ser A.
(Le Gaufey, 1996, p. 162) 29

Para trabalhar a noo de pura diferena, caracterstica mais elementar do


significante, Lacan vale-se do conceito de trao unrio que Freud ([1921]2006, p. 116.)
desenvolve ao abordar o tema da identificao como a forma mais primitiva e original do
lao emocional na qual o sujeito assume caractersticas da pessoa objeto de seu
investimento; tal identificao parcial e extremamente limitada, tomando emprestado
apenas um trao isolado da pessoa que objeto dela (idem, p.117).
O que interessa a Lacan dessa formulao freudiana a possibilidade de
apresentar uma identificao que no se prenda ao contedo, ou seja, ao significado, mas
que remeta a uma marca diferencial - o trao (Aires, 2005, p.222).
nessa direo que Lacan, em 06 de dezembro de 196130, recorre a uma visita
que fez a um lugar considerado por ele como extraordinrio: o museu de Saint-Germain. Na
Sala Piette (nome de um Juiz de Paz que, segundo Lacan, foi um gnio e que fez
prodigiosas descobertas da arqueologia pr-histrica), Lacan encontra vrios pequenos
objetos expostos e se emociona quando v sobre uma costela fina de um animal uma srie
de pequenos traos verticais: dois primeiro, seguido por um pequeno intervalo, depois
outros cinco traos e, logo a seguir, a srie recomea:
Lacan sups, ento, que se tratassem de marcas feitas por um caador e
que teriam por finalidade registrar ou representar um animal abatido, mas
que, independentemente da intencionalidade do autor, eram reconhecidas
29

As citaes dos livros de Guy Le Gaufey so tradues minhas.

30

Seminrio indito. Todos os seminrios inditos de Lacan aqui citados so no idioma espanhol e editados
pela Infobase. As tradues so feitas por mim.

37

como distintas entre si. A importncia terica deste relato reside na


possibilidade de reconhecimento da distino entre as marcas de forma
independente de seu contedo, pois o reconhecimento da diferena se d a
ver, no pela qualidade dos traos, mas pela seriao em que esto
colocados. (idem, p.223).

Essa experincia estonteante permitiu a Lacan uma identificao simblica


com um trao feito por algum que viveu milhares de anos antes dele que, pelo foto de
haver significante, pde-se incluir na tribo dos humanos e constituir-se numa trama
desiderativa, pois a srie implica um sujeito:
Eis aqui, dizia-me dirigindo-me a mim mesmo por meu nome secreto ou
pblico, eis porque, em suma, Jacques Lacan, tua filha no muda, eis
aqui porque tua filha tua filha, porque se fssemos mudos ela no seria
tua filha. (Lacan, 06/12/196131)

Tal experincia, assim formulada permite a Lacan enunciar, pela primeira vez
que o significante, ao contrrio do signo, no o que representa algo para algum, mas o
representa o sujeito para outro significante. A viso da srie de ossos pe em relevo para
Lacan a dissoluo do elo que ligava o signo (os traos verticais) coisa no mundo (animal
abatido).
, de fato, uma experincia privilegiada para se pensar a condio do
surgimento do significante! E Lacan prope uma acepo bastante distinta daquela feita por
Saussure na qual significado e significante esto sistematicamente acoplados, como
demonstra Le Gaufey (2010, p. 59): osso da rena vem dissoci-los [o signo do
significante] para mostrar que referente e significado podem perder-se e o significante
manter-se s, sem que desaparea o efeito sujeito.
O significante literalizado no mais o que est para ser posto como estando
logicamente antes do signo (como um de seus constituintes), mas o que surge do
apagamento da relao entre o signo e a coisa e que Lacan (06/12/1961) denomina os
diversos apagamentos, se me permitem utilizar esta frmula na qual o significante vem
luz, nos daro precisamente os modos capitais da manifestao do sujeito.
31

Seminrio 9: A identificao. Verso eletrnica em espanhol pela Infobase. Traduo minha.

38

O conceito de significante para a psicanlise bastante enfatizado porque ele


o fundamento da dimenso do simblico, o qual s o discurso analtico nos permite isolar
como tal ([1972-73]2008b, p.27), uma vez que no coincide com nenhuma unidade
lingustica: no se limita ao fonema, nem palavra, nem frase mas, como prefere dizer
Lacan, a significncia algo que se abre em leque (idem, p.25). Como aquilo que tem
efeito de significado, o significante se situa no nvel da substncia gozante, causa de
gozo. (idem, p.30)
na suposio de que o inconsciente um saber que se dirige toda a prxis do
analista. Um saber que escapa ao falante, que se estrutura como uma linguagem e que cifra
o real na tentativa (impossvel) de simbolizar o enigma da diferena sexual (idem, p. 149).
Nessa direo, a funo do analista no outra que aquela que d ao que se enuncia de
significante, uma leitura outra que no seja o que ele significa (idem,p. 43) pois aquilo que
se ouve o significante que tem, por efeito, o significado (idem, p. 39).
esse dispositivo do discurso analtico que permite ler o enunciado negativo de
Terezinha Eu no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no
tem uma histria como algo distinto de sua significao. Teoricamente, um dos lugares
que se pode verificar isso a partir do texto freudiano Die Verneinung, texto que, entre
outras contribuies fundamentais para a psicanlise, revela haver uma diviso entre
enunciado e sua enunciao.

39

40

CAPTULO 2
A DIVISO ENTRE ENUNCIADO E ENUNCIAO: O QUE ISSO
QUER DIZER
2.1.ENUNCIADO E ENUNCIAO32
Tematizar a diviso entre enunciado e enunciao a condio de escuta do
significante e, nesse sentido, reconhecer que entre ambos h uma diferena algo
inarredvel.
Nesse sentido, preciso situar esse tema em um campo de pesquisa que leve em
conta a lingustica e a psicanlise. No entanto, tal recorte j coloca, de sada, a necessidade
do estabelecimento de um entorno: se at aqui fica evidente que a abordagem psicanaltica
privilegiada neste trabalho a vertente lacaniana, por outro lado, para qual teoria lingustica
pode-se aqui apelar?
A pergunta, assim formulada, evidencia que a lingustica no una. Ducrot &
Todorov, em seu clebre Dicionrio enciclopdico das cincias da linguagem, j indicam,
em seu ttulo mesmo, a pluralidade das abordagens lingusticas. Os autores diferenciam a
lingustica antiga e medieval em um apndice, classificando as demais abordagens em sete
escolas, a saber: gramticas gerais, lingustica histrica no sculo XIX, saussurianismo,
glossemtica, funcionalismo, distribucionismo e lingustica gerativa.
Sem entrar numa discusso epistemolgica, possvel, no entanto, admitir que
a lingustica, assim como outras cincias da rea das humanidades, correm sempre o risco
de no conseguir fixar e delimitar bem seu objeto de estudo. A esse respeito, Ducrot e
Todorov (2010, p.9) afirmam que a lingustica tem uma posio sui generis, haja vista que
tudo o que diz respeito ao homem e sua atividade no mundo indica a presena de
linguagem; consequentemente, caso os linguistas no tenham um rigor metodolgico, seu
objeto de estudo pode coincidir com o de todas as cincias humanas seno de todas as
cincias em geral (idem). possvel encontrar em Benveniste (1988, p. 127) uma
32

Conforme Lacan, Sem. 6, O desejo e sua interpretao, lio de 10/12/1958.

41

ratificao dessa hiptese em sua caracterizao do objeto da lingustica, o qual, segundo o


autor, no separvel do mtodo prprio para defini-lo.
Torna-se necessrio, portanto, pelos limites deste trabalho, designar qual das
teorias lingusticas se articula com as questes aqui trazidas. Essa argumentao se dirige,
para ficar claro, lingustica que parte caudatria da retrica, que discute discurso e
enunciao33, ou seja, lingustica da fala34 (enunciativa e argumentativa), que tem como
autores principais Benveniste e Ducrot, respectivamente.
Embora tais autores concordem com a exigncia metodolgica da distino da
lngua como objeto e da fala como matria da lingustica proposta por Saussure, os critrios
que permitem reconhecer os elementos constitutivos da enunciao so, para eles,
discutveis: ao contrrio de Benveniste, Ducrot afirma no haver uma unicidade do sujeito
falante e, por isso, o sentido de um enunciado a descrio de sua enunciao, onde se
inscreve a pluralidade de vozes que o autor representa. Voltarei a abordar a concepo de
enunciao para Benveniste e para Ducrot, no captulo 4.
A partir desse recorte nos campos da lingustica e da psicanlise, pode-se voltar
questo aqui proposta, qual seja, tematizar a diferena entre o enunciado e a enunciao
em jogo a partir da escuta da fala da paciente: Eu no tenho histria. Quero aprender a
ler porque quem no sabe ler no tem uma histria.
H um dilogo possvel entre os estdios sobre a linguagem e psicanlise,
certo. No entanto, preciso no esquecer o que Milner (2010) assevera sobre a relao de
proximidade e, ao mesmo tempo de heterogeneidade absoluta entre a lingustica e a
psicanlise:
Sabe-se, particularmente, que Saussure havia excludo de seu campo tudo
o que era do foro da fala [parole] como lugar de emergncia do sujeito.
Ora, isso a primeira tese do Discurso de Roma de Jacques Lacan: se
tomamos a fala no sentido saussuriano, precisamente ela que determina
33

Conforme Claudia de Lemos, em contato pessoal.

34

Segundo Saussure a lingustica propriamente dita no pode ser confundida com a lingustica da fala: Podese, a rigor, conservar o nome de Lingstica para cada uma das duas disciplinas e falar duma Lingstica da
fala. Ser, porm, necessrio no confundi-la com a Lingstica propriamente dita, aquela cujo nico
objeto a lngua. (p.28, grifos meus)

42

o domnio onde se exerce a psicanlise. Temos, ento, que as dimenses


da linguagem que mais importam psicanlise so justamente aquelas de
que a lingustica no trata. Na medida em que a linguagem importa
psicanlise, esta se constitui propriamente nos limites da lingustica
uma vez admitido, contudo, que ao dizer limite, diz-se tambm contato
constante. Lacan havia forjado a palavra linguisteria para designar essa
relao de proximidade e de heterogeneidade absoluta.(Milner, 2010, s/p).

A fala uma produo lingustica e, nesse campo, poderia ser classificada ou


como frase ou como enunciado; a fala da paciente foi mencionada anteriormente como
sendo seu enunciado. Tal escolha, no entanto, no aleatria e, nesse sentido, uma
distino faz-se aqui necessria.
Para a lingustica, frases correspondem, segundo Ducrot & Todorov (2010, p.
289-292, grifos meus), a uma sequncia identificada sem referncia a determinado
aparecimento particular dessas frases (elas podem ser ditas, ou transcritas com escritas
diferentes, ou impressas, etc.). Enunciao, ao contrrio, corresponde a um ato no
decorrer do qual essas frases se atualizam, assumidas por um locutor particular, em
circunstncias espaciais e temporais precisas. (idem). Esse campo do saber, segundo os
autores, ao tratar de enunciao, no se interessa pelo fenmeno fsico de emisso ou
recepo da fala, nem pelas condies de produo do discurso, interessando-se apenas
pelos elementos pertencentes ao cdigo da lngua e cujo sentido, no entanto, depende de
fatores que variam de uma enunciao para outra (ibidem). Em outro momento de sua
teorizao, Ducrot (2006) afirma que o enunciado lugar de ocorrncia particular da frase.
Ducrot & Todorov (idem) informam que a marca de enunciao no enunciado, que a
lingustica visa, tem em C.S. Peirce o pioneiro na descrio da sua natureza ambgua, por
abrigar ao mesmo tempo smbolos e ndices da lngua: os smbolos correspondem ao
cdigo, ao lxico da lngua, enquanto os ndices referem-se aos elementos da situao de
enunciao.
A disjuno (para alm da ambiguidade evidenciada por Peirce) entre
enunciado e enunciao que est sendo referida no enunciado da paciente acima no dessa
ordem, apenas. Por isso, recorrer teoria da enunciao de Benveniste e tambm

43

contribuio de Foucault para o domnio do enunciado uma estratgia que se faz


necessria.

2.2. BENVENISTE E O APARELHO FORMAL DA ENUNCIAO


Benveniste situa a frase como o ltimo nvel da anlise lingustica pois a frase
constitui um novo domnio que no pode servir de integrante a outro tipo de unidade
lingustica, dado o seu carter distintivo e inerente de ser um predicado (p. 137). O autor
ressalta ainda que a frase a prpria vida da linguagem em ao (p.139, grifos meus). Tal
definio permite a Flores (2010, p.398) compreender que, embora o termo enunciao no
aparea em Os nveis da anlise lingustica, Benveniste teoriza, nesse texto, sobre algo que
muito prximo do que ele vir a chamar de enunciao no texto de 1970.

Tal aproximao (a frase como a linguagem em ao) poderia tambm ser aqui
adotada. No entanto, tributria da concepo lacaniana, a preferncia aqui outra vale
esclarecer, a partir do prprio artigo de Benveniste a concepo de frase como unidade
mnima do discurso (idem, p.139)35 um domnio de anlise notadamente para o linguista
(idem, p.140).
Na psicanlise, no entanto, a concepo de enunciado aproxima-se, como faz
notar Le Gaufey (2010, p. 87) da concepo foucaultiana na medida em que, sendo fato de
lngua, o enunciado no se confunde com ela, nem com qualquer outro objeto apresentado
percepo (Foucault, 2008, p.97). No entanto, em benefcio de uma clareza conceitual,
primeiro abordarei o enunciado pela teoria de Benveniste e, logo a seguir, pela teorizao
de Foucault.
Interessa apontar que Benveniste (1989, p.81), ao se debruar sobre a
enunciao, elabora o seu aparelho formal. A prpria escolha do termo aparelho denota um

35

Para Benveniste, a instncia do discurso produto da enunciao. Antes do discurso a lngua apenas
possibilidade de lngua.

44

conjunto de elementos que realizam uma funo. assim que o autor apresenta o conjunto
dos elementos formais que, na lngua, realizam a enunciao.
Ampliando o campo de estudo aberto por Saussure, Benveniste indica a
necessidade de se fazer uma distino entre condies de emprego das formas e
condies de emprego da lngua. Tal distino justifica-se em funo de que o emprego
da lngua tomado como algo natural nos sujeitos; empregar a lngua um fenmeno to
banal e necessrio que, por isso mesmo, passa despercebido pelo falante e se confunde com
a prpria lngua.
Segundo o linguista, as condies de emprego das formas relacionam-se com
os diversos modelos lingusticos e seus elementos fundamentais: a lngua um conjunto de
regras que fixam as condies sintticas nas quais as formas podem ou devem
normalmente aparecer (1989, p.81, itlicos do autor). J as condies do emprego da
lngua referem-se a um mecanismo total e constante que, de uma maneira ou de outra afeta
a lngua inteira (idem, p.82). As primeiras condies referem-se ao enunciado. J as
segundas, enunciao.
Em posio muito diferente daquela de Saussure36, Benveniste define
enunciao como ato individual de colocar a lngua em funcionamento e assevera:
preciso ter cuidado com a condio especfica da enunciao: o ato mesmo de produzir
um enunciado e no o texto do enunciado que nosso objeto (idem; itlicos meus).
Importante divisor de guas entre possibilidade e atualizao da lngua como
instncia de discurso, a enunciao pode ser estudada sob vrios aspectos. Desses aspectos,
Benveniste destaca trs (cujo denominador comum a dependncia de um ato individual):
a realizao vocal da lngua, a converso individual da lngua em discurso e o quadro
formal da realizao da enunciao.

36

ver nota 33.

45

pela semantizao que a lngua se transforma em discurso. Discurso, em sua


abordagem, no se confunde, pois, com a fala37, uma vez que o ato individual de
enunciao est na dependncia do aparelho formal, cujas formas so vazias. Sua visada
parece ser aquela que se dirige a uma especificidade da lngua, a saber, a que permite a
entrada de novos sujeitos, a cada colocao em funcionamento do cdigo; assim, antes da
enunciao h apenas possibilidade de lngua. Cada uma dessas entradas s possvel
pode-se concluir por sua teorizao por meio das suas formas vazias (dixis38) que se
referem unicamente realidade do discurso39. assim, por exemplo, que eu significa
apenas a pessoa que produz o enunciado:
os pronomes no constituem uma classe unitria, mas espcies diferentes
segundo o modo de linguagem do qual so signos. Uns pertencem
sintaxe, outros so caractersticos daquilo a que chamaremos as
instncias do discurso, isto , atos discretos e cada vez nicos pelos
quais a lngua atualizada em palavras por um locutor. (Benveniste, 1988,
p. 277).

Desta forma, o aparelho formal da enunciao pode ser comparado com uma
40

embreagem que permite, por um ato individual, colocar a lngua em funcionamento.


Desnaturalizando a concepo de que um sujeito tem a lngua, Benveniste
reconhece na faculdade humana da linguagem o carter universal e imutvel do homem
diferena da concepo de lngua, sempre sujeita a caractersticas particulares e variveis.
Benveniste ocupa-se com um fenmeno to banal que por isso mesmo se confunde com a
lngua e nos passa despercebido: o fenmeno da enunciao, que caracteriza o sujeito
falante e que torna o humano distinto de todos os outros animais:
37

Para Saussure, h uma clara dicotomia: lngua um sistema com ordem prpria; j a fala implica uma
liberdade de expresso, apesar de estar submetida ao sistema. Desta forma, no h fala sem lngua mas h
lngua sem fala.
38

Categoria lingustica que rene os domnios de pessoa, espao e temporalidade (eu-aqui-agora) da


formulao discursiva, cujas marcas na enunciao ocorrem pelo uso de pronomes pessoais, pronomes
demonstrativos, pronomes possessivos, advrbios espaciais, advrbios temporais,alguns advrbios de modo e
pelos tempos verbais).
39

Discurso para Benveniste uma instncia da linguagem, produzido a cada vez que se fala, uma
manifestao da enunciao (1989, p.82)
40

O termo remete s teorias da semitica sobre embreagem e debreagem, as quais no sero aqui abordadas,
restringindo-se seu uso apenas metfora do funcionamento mecnico.

46

No atingimos nunca o homem separado da linguagem e no o vemos


nunca inventando-a. No atingimos jamais o homem reduzido a si mesmo
e procurando conceber a existncia do outro. um homem falando que
encontramos no mundo, um homem falando com outro homem, e a
linguagem ensina a prpria definio de homem (1988, p. 285).

Definida por Benveniste como um processo de apropriao do aparelho formal


da lngua, a enunciao, enquanto realizao individual, acontece por meio de ndices
especficos (os diticos) e tambm por meio de procedimentos acessrios. (1989, p.84).
Como dado constitutivo da enunciao, a apropriao da lngua introduz aquele que fala
em sua fala (idem, negrito meu.).
No campo da lingustica, pode-se supor que Benveniste se ocupe de estudar a
enunciao apenas a partir do conceito terico de locutor, desde o ponto em que ele se
declara como tal e assume a lngua [e] implanta o outro diante de si (idem, grifos meus).
No entanto, esse como um ser pode tornar-se um sujeito da enunciao, no est em
questo na tese do linguista, ou seja, a subjetividade no algo natural ou geneticamente
herdado. O tornar-se sujeito consequncia das operaes psquicas em jogo nas duas
encruzilhadas estruturais que a teoria psicanaltica nomeia como estgio de espelho e
metfora paterna41: o sujeito efeito da captura que o simblico (a linguagem) opera sobre
o real de um organismo, a partir do imaginrio materno.
A relao de heterogeneidade entre os campos da lingustica e da psicanlise
no impede, no entanto, um encontro42 possvel dessa lingustica (de Benveniste) com a
Psicanlise, ainda que, em forma de um litoral, como os campos do mar e da areia. O ponto
de contato, possvel arriscar, funda-se na tese desse autor sobre o fundamento lingustico
da subjetividade: a presena do locutor em sua enunciao faz com que cada instncia de
discurso constitua um centro de referncia interno (Benveniste, 1989, p. 84) que, no
enunciado, denota o eu.

41

Desenvolvi esse tema em minha dissertao de mestrado (Azenha, 2006).

42

Esse encontro pode ser aqui entendido como um interesse que permite a ambas psicanlise e lingustica
colher os efeitos de seu prprio desencontro, e cada uma pode dizer melhor, a cada vez, do que trata. Lacan
enftico ao dizer que lingustica e psicanlise no se destinam a formar um campo comum ([1973] 2003, p.
407).

47

Para Benveniste, a subjetividade objeto mais ou menos comum s diversas


psicologias e entendido como o sentimento que cada um experimenta de ser ele mesmo
tem um fundamento lingustico, uma vez que tal sentimento um reflexo da unidade
psquica (eu) que emerge dessa propriedade fundamental da linguagem. s na e pela
linguagem que o locutor pode ter a capacidade de se propor como sujeito de uma
enunciao (1988, p. 286). Digno de nota o fato de que, para esse linguista, a
conscincia de si mesmo s possvel ser experimentada por contraste (idem), ou seja, o
emprego de um eu43 s possvel dirigindo-se a um tu.

Em outras palavras, para

Benveniste, a subjetividade no inata ao humano.


A enunciao o ato de colocar em funcionamento a lngua que acontece
quando o locutor ocupa as formas vazias da lngua, os diticos. Essas formas vazias
(pronomes) possibilitam a entrada na lngua a cada ato de enunciao por um sujeito: a
enunciao que permite a instaurao do sujeito: na linguagem e pela linguagem que o
homem se constitui como sujeito, porque s a linguagem fundamenta na realidade, na sua
realidade que a do ser, o conceito de ego (Benveniste,1988, p 286, itlico do autor).
A articulao dessa teoria lingustica com a psicanlise possvel pelo
reconhecimento do fundamento lingustico da subjetividade, concepo que afasta, ao
mesmo tempo, as hipteses inatistas e empiristas da aquisio da linguagem e,
consequentemente, da estruturao subjetiva.
Cabe lembrar que para as teorias psicolgicas do desenvolvimento as aquisies
culturais e simblicas para o humano so sempre pensadas a partir do ser (que vai se
desenvolver segundo estgios programados pela ordem biolgica em relao com o tempo e
as experincias). A psicanlise, reconhecendo o fundamento lingustico da subjetividade, v
o filhote humano de maneira radical: no se trata de um ser, mas de falta a ser.

43

Adoto as seguintes formas de grafia, com suas correspondncias:


eu: shifter / pronome pessoal
(eu): ego (moi), eu do discurso.
[Eu] : sujeito do inconsciente (je)

48

Para a psicanlise, em sua vertente lacaniana, o beb nascido um organismo


vivo, a pura carne, como os demais animais. No h, no nascimento, um eu, muito menos
um sujeito. A estruturao da subjetividade tributria do Outro e o (eu) s se constitui a
partir da invocao de uma alteridade.
Por outro lado, essa teoria psicanaltica entende que o processo de significao
s acessvel ao humano a partir da captura que o funcionamento lingustico-discursivo
opera sobre o ser, como demonstrou De Lemos. Atenta autonomia e alteridade radical da
lngua conferida por Saussure, a autora concebe o processo de aquisio de linguagem
como homlogo estruturao subjetiva, introduzindo a funo de captura lngua
subvertendo, portanto, o prprio conceito de aquisio de linguagem:
O que a mim pareceu, ento coerente com essa autonomia e alteridade
radical da lngua foi dar a ela, lngua, a funo de captura, entendida
como estenograma ou abreviatura (sobre esse conceito metodolgico, ver
Milner, 1989) de processos de subjetivao44. Considerada a anterioridade
lgica relativamente ao sujeito, o precede e, considerada em seu
funcionamento simblico, poder-se-ia inverter a relao sujeito-objeto,
conceber a criana como capturada por um funcionamento lingsticodiscursivo que no s a significa como lhe permite significar outra coisa,
para alm do que a significou. (De Lemos, 2002, p.55).

A funo de captura, assim designada, ratifica de modo enftico a afirmao de


Benveniste sobre o homem se constituir na e pela linguagem, a qual se afasta (e critica),
por sua vez, a concepo da linguagem como instrumento de comunicao. somente na
medida em que o ser assume um significado para o Outro e nele tem seu lugar que poder
colocar a lngua em funcionamento, em um ato enunciativo.

44

Apesar de a autora referir-se a processos, a julgar por sua obra ulterior, no est se referindo a uma questo
cronolgica, mas lgica. Nesse sentido, adotarei para o termo o sintagma estruturao subjetiva, a partir
deste ponto.

49

2.3 - A CONTRIBUIO DE FOUCAULT


Em A arqueologia do saber, Foucault decide descrever enunciados no campo
do discurso e as relaes de que so suscetveis, com o cuidado de no admitir como vlida
nenhuma dessas unidades que me podiam ser propostas e que o hbito punha sua
disposio, a fim de no negligenciar nenhuma forma de descontinuidade, de corte, de
limiar ou de limite (2008, p.35).
O que Foucault busca uma anlise dos enunciados que pode ser formulada na
seguinte questo: que singular existncia esta que vem tona no que se diz e em
nenhuma outra parte? (idem, p.31). O relevo da singularidade interessa sobremaneira
psicanlise e a uma primeira aproximao definio de enunciado proposta por Foucault
tambm:
Ser preciso finalmente admitir que o enunciado no pode ter carter
prprio e que no suscetvel de definio adequada, na medida em que ,
para todas as anlises da linguagem, a matria extrnseca a partir da qual
elas determinaram seu objeto? Ser preciso admitir que qualquer srie de
signos, de figuras, de grafismos ou de traos - no importa qual seja sua
organizao ou probabilidade - suficiente para constituir um
enunciado, e que cabe gramtica dizer se se trata ou no de uma frase;
lgica, definir se ela comporta ou no uma forma proposicional; e
anlise, precisar qual o ato de linguagem que pode atravess-la? (idem,
p. 95, grifos meus).

Porm, o prprio Focault que indica que tal concepo est longe de esgotar o
tema, e que as coisas no so to simples assim. Nesse sentido, operacionalizao
afirmativa do conceito e numa linha de continuidade histrica, dada a amplitude de seu
domnio, Foucault prefere tratar dos enunciados pela disperso de seus acontecimentos.
Para cumprir seu programa e abordar a complexidade em questo, Foucault
dedica todo o primeiro captulo de seu livro A arqueologia do saber a essa discusso sem
que, ao seu final, tenha, enfim, operacionalizado seu conceito. Para o que importa no
presente trabalho basta que seja apontada a concluso a que chega o autor: o enunciado no
uma unidade, mas uma funo:

50

No h razo para espanto por no se ter podido encontrar para o


enunciado critrios estruturais de unidade; que ele no em si mesmo
uma unidade, mas sim uma funo que cruza um domnio de estruturas e
de unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos
concretos, no tempo e no espao. (idem, p.98, grifos meus).

Nessa direo, Foucault vai articular a singularidade de um enunciado com a


definio universal de seu conceito: trabalhando para demonstrar que o sujeito do
enunciado um lugar determinado e vazio, Foucault considera que uma formulao pode
ser tomada como enunciado quando se pode determinar qual a posio que pode e deve
ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (idem, p.108).
Foucault indica que o sujeito do enunciado um lugar vazio, apto para acolher
qualquer variao possvel. Le Gaufey, a partir desse texto de Foucault, considera que o
filsofo concebe o lugar do sujeito ligado funo enunciativa que se pe a existir tambm
como objeto (o indivduo) chamado a ocupar esse lugar em todo enunciado efetivo:
isso o que justifica o jogo complexo entre, por um lado, o "enunciado" e
seu sujeito determinado (dada a materialidade exigida por todo
enunciado) e, por outro, a "funo enunciativa" e esse lugar de um sujeito
possvel determinado enquanto que possvel, mas indeterminado em sua
atualidade. A partir de agora sob esse mesmo termo "sujeito" nos
confrontaremos com uma dualidade, uma duplicidade organizada: o
enunciado s ser um enunciado se possvel isolar, pelo fato da funo
enunciativa que o concerne, um "lugar" de sujeito, que poder ter sido
ocupado segundo as contingencias histricas por um ou outro ser
falante. (Le Gaufey, 2010, p. 92, itlicos e aspas do autor).

Para Foucault (2008, p.120), ao invs de dar sentido s suas unidades


(enunciados), a funo enunciativa coloca-as em relao com um campo de objetos; em
vez de lhes conferir um sujeito, abre-lhes um conjunto de posies subjetivas possveis; em
vez de lhes fixar limites, coloca-as em um domnio de coordenao e de coexistncia.
Esta formulao permite a Le Gaufey (2010, p. 94) comentar que embora os
mltiplos termos usados por Foucault (campo, conjunto, domnio, espao) no deixem claro
se se organizam em redes ou se aglomeram sem qualquer ordem, constituem uma alegao
insistente e frequentemente repetitiva que tem o mrito de limpar o terreno dos saberes

51

estabelecidos de uma forma que, hoje todavia, conserva algo de saudvel frente aos
academicismos persistentes (idem).
Le Gaufey considera que Foucault precisou distinguir enunciado de funo
enunciativa para poder acolher a pluralidade em jogo entre unidade e disperso, reunio e
disseminao. No entanto, esse comentador indica tambm que a distino feita por
Foucault entre enunciado (que sugere uma definio mais esttica) e funo enunciativa
(mais atraente para Foucault pela plasticidade de sua significao que permite receber e
ordenar valores diferentes) bastante opaca. A forma aforstica de seu tratamento
conclusivo A linguagem, na instncia de seu aparecimento e de seu modo de ser, o
enunciado (2008, p.128) revela-se desanimadora ao comentrio de Le Gaufey (2010,p.
95) que prefere dar marcha r, e tratar da funo enunciativa a partir da leitura de
Giorgio Agambem sobre As palavras e as coisas:
Agambem efetua uma aproximao to curiosa quanto esclarecedora para
a reflexo: o enunciado, diz, deve ser compreendido luz do conceito
renascentista de assinatura, tal como o prprio Foucault o estudou muito
bem em As palavras e as coisas, examinando a seguir em Paracelso
(quando a tradio o l mais frequentemente em Jakob Boehme). Le
Gaufey (idem)

A questo complexa, mas o princpio da assinatura relativamente simples:


todas as coisas visveis tm uma marca, um signo que as especifica e que vale como sua
assinatura. Assim, tudo fala, uma vez que todo ser porta signos que do testemunho dele e,
nesse sentido, tem valor de assinatura. No entanto, a questo que ento se coloca como se
reconhecer na profuso dos signos o que vale como assinatura? Para o autor, Foucault
considera que as assinaturas so signos especiais pois so signos que voltam inteligveis aos
outros signos. Por isso, a relao signo/assinatura ainda segundo o autor parecem, para
Foucault, da mesma natureza que a relao signo/sentido.
nessa aproximao com a concepo de assinatura que Le Gaufey recorta o
que, finalmente, considera a definio foucaultiana para enunciado, a despeito de essa
formulao estar no incio da elaborao do tema pelo filsofo:

52

[o enunciado] uma funo de existncia que pertence, exclusivamente,


aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou
pela intuio, se eles "fazem sentido" ou no, ou no, segundo que regra
se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que espcie de ato se
encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita). (Foucault, 2008,
p.98)

2.4 - A BARRA QUE DIVIDE ENUNCIADO DE ENUNCIAO


Se foi preciso trazer a contribuio de Foucault sobre a questo do enunciado
justamente para indicar a dificuldade que est em jogo no que respeita sua definio e
delimitao. Por isso, reformulo aqui o que apresentei acima como sendo um enunciado de
T (Eu no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem uma
histria), para apresent-lo como uma produo de T. do domnio do enunciado.
Resta, porm, abordar a diviso entre enunciado e enunciao. Para Lacan, tal
diferena re/veladora da verdade, pois no h palavra que possa dizer a verdade, mas
possvel recolher sua existncia pela Verneinung, dado que o que Freud se esfora para
mostrar em seu texto (1925a) que uma verdade foi enunciada, mas no admitida. A
verdade, como tal, encontra na Verneinung um lugar privilegiado de apario, mas tambm
desdobra-se a cada palavra, instaura-se a partir da cadeia significante (Lacan, 1998, p.235);
a verdade nunca dita inteiramente.
A partir de sua teoria do sujeito que localiza o eu como um shifter que no nvel
do enunciado funciona como um indicador daquele que fala, ao mesmo tempo em que
designa o sujeito da enunciao, Lacan afirma que:
o eu s se completa ao ser articulado no como [Eu] do discurso, mas
como metonmia de sua significao (o que Damourette e Pichon tomam
pela pessoa plena que eles opem pessoa sutil, no sendo esta ltima
outra coisa seno a funo anteriormente designada como shifter). (1998,

p. 824).

53

O shifter designa o sujeito da enunciao sem signific-lo, enfatiza Lacan: o


que se evidencia pelo fato de todo significante do sujeito da enunciao poder faltar no
enunciado (1998, p. 814).
As pesquisas no campo da lingustica e suas implicaes no terreno
psicanaltico renderam anos de trabalho a Lacan. Suas elaboraes sobre diviso entre
enunciado e enunciao no acontecem de maneira rpida em seu ensino. So dcadas de
elaborao45. interessante, pois, verificar que antes mesmo do discurso inaugural, em
Roma (Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, 1952/1953), com seu senso
terico aguado, empenhado em definir o que ela [a experincia analtica] traz
observao (Escritos, p. 85), e atento ao sentido de Freud, Lacan destaca o fato de que na
clnica psicanaltica trata-se de uma experincia de linguagem.
assim que, j em um artigo de 1936 (Para alm do princpio da realidade),
Lacan coloca questes iniciais sobre a complexidade que o estudo da linguagem implica e
d indcios daquilo que, em sua teorizao ulterior, seria trabalhado a respeito do sujeito da
enunciao e do sujeito do enunciado:
a linguagem, por ser abordada por sua funo de expresso social, revela
ao mesmo tempo sua unidade significativa na inteno e sua ambiguidade
constitutiva como expresso subjetiva, depondo contra o pensamento,
sendo mentirosa com ele (Escritos, p. 86-7, grifos meus).

No entanto, seria preciso percorrer mais vinte anos

46

(1936 a 1956) de seu

ensino para que, com uma clara aluso ao aparelho formal da enunciao de Benveniste e
sua clula mnima (eu-tu), em 13/06/195647, fosse possvel para Lacan fazer uma distino
entre o eu do discurso (que se apresenta como locutor) e o sujeito do inconsciente [Eu] em
seu carter evanescente: o eu48 [moi] no est nunca ali onde ele aparece sob forma de um
45

Pelos limites deste trabalho no farei uma abordagem exaustiva de todo o caminho percorrido por Lacan no
que respeita ao tema.
46

A indicao da data feita por KRUTZEN, H. (2005). Ratifico tal indicao a partir da busca eletrnica
dos termos enunciado e enunciacin na verso em espanhol de suas obras (Infobase).
47

Ano que Lacan solicitou a Benveniste sua colaborao no primeiro nmero da revista La psychanalyse. O
artigo de Benveniste teve o ttulo original de Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte
freudienne.
48

(moi).

54

significante particular. O eu est sempre ali na qualidade de presena sustentando o


conjunto do discurso. Ou seja, no existe nenhuma identificao entre o (eu) do discurso e
o shifter: o fato de haver lngua e formas gramaticais no garante que se aceda a ela:
preciso a constituio do sujeito pelo Espelho e pelo dipo. Para que haja uma tomada de
um lugar de enunciao (que no discurso universal designado pelos shifters), preciso
que haja a constituio de um ego (que na sua maior parte inconsciente).
Seguindo a cronologia dos termos realizada por Krutzen (2005), a primeira
distino entre enunciado e enunciao assim explicitada:
A estrutura da cadeia significante a partir do momento em que foi
realizado o chamado ao Outro, quer dizer, onde a enunciao se
superpe, se distingue da frmula do enunciado, exigindo algo que
justamente a captura do sujeito que era inicialmente inocente, porm o
que aqui matriz essencial, o inconsciente na articulao da palavra.
(Seminario 6, 12/11/58)49.

A enunciao, para Lacan, articula-se com o desejo, no com a demanda, muito


menos com a necessidade: Tudo o que anima, o de que fala toda enunciao, desejo
(Lacan,[1964]2008a, p. 140, grifos meus). Tal a concluso a que o psicanalista francs
chega ao reler a Interpretao dos Sonhos, de Freud. Por situar a enunciao no nvel do
desejo e o enunciado no nvel da demanda, a diferena entre ambos representado por
Lacan, em outro momento (03/12/58), por duas linhas: uma representante do processo de
enunciao e outra do processo de enunciado. Essa duplicidade, afirma Lacan, sempre est
em jogo quando se trata das funes da linguagem. Duplicidade que sempre ter, de uma
linha em relao outra, uma estruturao oposta: se uma contnua, outra ser
descontnua e inversamente, pela ao do recalque:
A relao entre a linha do processo de enunciao com a linha do
processo do enunciado bem simples: uma gramtica, uma gramtica
racional que se articula nesses termos. Se a coisa os diverte, poderia lhe
dizer onde ou como, em que termos e em que marco isto tem sido
articulado. Porm, por ora, nosso assunto este: isso que vemos quando o
recalque se introduz, est essencialmente ligado apario absolutamente
necessria de que o sujeito se apague ou desaparea ao nvel do processo
da enunciao (idem).

49

Seminrio indito, acessvel apenas em verses digitais (Infobase).

55

A verdade do desejo, enfatiza Lacan (idem) , por si mesma, uma ofensa


autoridade da lei e nesse sentido, a sada desse drama se faz, para o sujeito, pela via da
censura da verdade de seu desejo, cuja funo impedir um pr-conhecimento do
enunciado. Proscrever o enunciado do processo da enunciao uma tentativa que produz
marca flagrante:
O sujeito, pelo fato de articular sua demanda, tomado em um discurso
no qual no pode seno estar, ele prprio construdo enquanto agente da
enunciao, porque no pode renunciar a ele sem este enunciado, posto
que apagar-se completamente como sujeito que sabe do que se trata
(idem, 03/12/58).

A marca flagrante a que Lacan se refere aquela do apagamento necessrio do


sujeito da enunciao, no nvel do enunciado, pela qual a ao do recalque se introduz. O
sujeito do inconsciente revela-se pela enunciao, campo que Lacan define como o campo
da mais profunda relao do sujeito com a articulao significante ([1959-60]2008c, p.
262-3); o sujeito do inconsciente efeito da articulao entre significantes e, no campo do
desejo, constitui-se como outro:
Qual , pois, esse outro a quem sou mais apegado do que a mim, j que,
no seio mais consentido de minha identidade comigo mesmo, ele que me
agita? 50
Sua presena s pode ser compreendida num grau secundrio de
alteridade, que j o situa, a ele mesmo numa posio de mediao em
relao ao meu prprio desdobramento de mim comigo mesmo como
tambm com o semelhante [...]
Em outras palavras, esse outro o Outro invocado at mesmo por minha
mentira como garante da verdade em que ela subsiste.
Nisso se observa que com o aparecimento da linguagem que emerge a
dimenso da verdade. (Lacan, 1998, p. 528-9, grifos meus)

A diviso entre enunciado e enunciao tributria do inconsciente e s


possvel admiti-la com esse reconhecimento. Efeito de linguagem, o inconsciente um
saber-fazer, um saber que no comporta qualquer conhecimento (idem, p.818) e, por isso,

50

A escrita de Lacan aqui potica; impossvel no evocar nesse ponto a cano O que ser: a flor da
pele, de Chico Buarque (o que ser que me d, que me bole por dento, ser que me d? ...Que todos os
tremores me vm agitar).

56

engendra a dimenso da verdade nos furos do sentido ensejados pela barra entre o
significante e o significado.
Pode-se concluir com Lacan que a enunciao o espaotempo (mais local e
menos lugar, mais escanso e menos durao) nico51 de indicao do [Eu] recalcado, do
sujeito eclipsado por sua subordinao ao significante. (idem, p.830-31).
O impedimento de construir uma histria por Terezinha foi desfeito por sua
prpria fala: o sujeito do inconsciente se mostrou pelo (eu) do discurso e, com isso, uma
relao com sua verdade pode ser estabelecida. Como lembra Safatle (2006, p. 107), Lacan
j esclareceu que o imaginrio o lugar no qual toda verdade se enuncia.

51

Lacan esclarece que a fantasia propriamente o estojo daquele [Eu] que primordialmente recalcado,
por s ser indicvel no fading da enunciao. (1998, p. 831, negritos meus). Vale lembrar, pela enunciao
que h a manifestao de todas as formaes do inconsciente: lapso, chiste, ato falho, sonho e sintoma: a
presena do inconsciente por se situar no lugar do Outro, deve ser buscada, em todo discurso, em sua
enunciao (idem, p.848).

57

58

CAPTULO 3
O QUE SE PASSA DE / EM UM CASO

No faam cara feia, evoco de vis o que me repugna encobrir


com a carta marcada da clnica (J. Lacan, Escritos, p.815)

3.1. PSICANLISE E ESCRITA DE CASO


A posio do psicanalista ao escrever um caso no se confunde com a do
escritor literrio. Escrever um caso possibilita ao psicanalista deparar-se e interrogar-se
com/sobre sua prxis em qualquer possibilidade de transmisso da psicanlise. Tal
condio permite problematizar a relao entre a posio do analista-escritor e a posio do
analista na clnica. A no homologia entre essas posies permite a De Lemos52 afirmar que
o analista como escritor, isso um disfarce questo que ser tematizada logo mais.
Por outro lado, a concepo de escrita literria53 de Deleuze (1997, p. 11) pode
tambm se prestar a enunciar o que est em jogo na construo-desconstruo-reconstruo
da escrita do caso:
Escrever uma questo de devir, sempre inacabado, sempre a fazer-se,
que extravasa toda a matria vivvel ou vivida. um processo, quer dizer,
uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido.[...] A sintaxe
o conjunto dos desvios necessrios, criados, de cada vez, para revelar a
vida nas coisas.

Na concepo de Porge (2005), o relato de caso veicula saber e verdade uma


vez que essa escrita representa a diviso que est em jogo, no apenas na distncia entre a
realidade e seu relato, mas principalmente naquela diviso que se trata na anlise
52

Em conferncia no XII Jornada Corpolinguagem e IV Encontro Outrarte: Psicanlise e mal estar na


Universidade(IEL/UNICAMP), setembro 2012.
53

Sem entrar no mrito da questo, importa ressaltar que a escrita de caso de uma ordem outra que a escrita
literria. Para Deleuze (1997, p.13) a escrita literria s se instala descobrindo sob as aparentes pessoas a
potncia de um impessoal, que de modo algum uma generalidade, mas uma singularidade no mais alto grau.
[...] As duas primeiras pessoas do singular no servem de condio enunciao literria; a literatura s
comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui do poder de dizer Eu (o neutro de
Blanchot).

59

(enunciado e enunciao). Transmitir, afirma Porge, desejar transmitir; desejo que, como
tal, comporta um carter de impossvel nomeao de si mesmo e que encontra no objeto
que deseja transmitir outra impossibilidade (idem, p. 47). Dito de outro modo, o relato de
caso veicula uma disjuno entre verdade e saber, veiculando, ao mesmo tempo, verdade do
saber da psicanlise. Nesse sentido, cada transmisso possvel carregada de impossveis
de se transmitir e o que se transmite, para alm do fato terico-clnico , de fato, sua
impossibilidade.
No entanto, um esforo de simbolizao sobre o real da clnica faz-se
necessrio, pois a escrita confere estabilidade aos desdobramentos tericos possveis a
partir das interrogaes que a prxis faz teoria. Revelando seu carter de movimento, a
prxis e sua escrita impedem o nefasto efeito da cristalizao em um campo do saber. O
fluxo contnuo que os interrogantes da clnica propulsionam abre fendas no morro de saber
do analista que, ao se colocar em condio de dejeto, pode fazer esco-lo para fecundar e
formar, na depresso desse saber, sempre suposto, um lago mais acetinado, em guas mais
estveis, porm em contnuo movimento.
No movimento de construo e desconstruo do caso a partir de seus restos,
uma escrita acadmica pode criar condies que permitam a localizao de um elemento do
caso (sempre singular) que no se deixa traduzir facilmente e problematize, assim, o
universal da teoria. Esse elemento (composto por traos individuais) pode ser lido, por
outro lado, como os traos das personagens literrias que embora individuais, no se
referem a um nico indivduo, mas na condio a que a literatura eleva sua viso at os
devires e potncias. Nas palavras de Deleuze, as personagens literrias (idem, p.13)
so perfeitamente individuadas, e no so nem vagas nem gerais; mas
todos os seus traos individuais elevam-nas a uma viso que as transporta
para um indefinido, como um devir demasiado poderoso para elas. (grifo
meu).

Se a posio do analista, na anlise, aquela de ocupar o lugar de semblante de


objeto a, lugar de dejeto, por outro lado, sua posio na escrita do caso, bastante distinta:
na escrita do caso no possvel fazer a economia de sua enunciao, lugar de sujeito,
portanto. Freud interrogou-se sobre a fonte do material da criao literria e identificou-a
60

como um mecanismo tributrio do brincar infantil: O escritor criativo faz o mesmo que a
criana que brinca. Cria um mundo de fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual
investe uma grande quantidade de emoo ([1907]2006, p.135-6) grifos meus).
O adulto, para Freud, cria um mundo de fantasias, mas no mais como o brincar
da criana. Nesse sentido, possvel encontrar na criao literria um mecanismo anlogo
s fantasias histricas que, pelos seus exageros frequentes tingem de tons de Almodvar
ou de Frida Kahlo54 o texto de um escritor e o distinguem daqueles sobretons de um relato
outro a partir de uma observao. Os tons caractersticos dessas fantasias so aqueles de se
colocar como sujeito e objeto, como aquilo que deseja e rejeita ao mesmo tempo e, por isso,
provocam no leitor um efeito de seduo e captura. O mesmo efeito pode ser notado na tela
de Magritte, Les jours gigantesques e pode levar seu observador a se interrogar, assim
como Freud (idem,p.135): de que fontes esse estranho ser, o escritor criativo, retira seu
material, e como consegue impressionar-nos com o mesmo e despertar-nos emoes das
quais talvez nem nos julgssemos capazes?
Quando se trata do escrito, Lacan assevera: Tudo que escrito parte do fato de
que ser para sempre impossvel escrever como tal a relao sexual. da que h um certo
efeito do discurso que se chama escrita. ([1972-73]2008b, p.40)
Essa condio, de fascnio ao ler/ver/escutar, de querer saber mais que, a meu
ver, anlogo ao que acontece fantasia histrica. Lacan demonstrou que o discurso
histrico cujo mrito o de manter no revelada, mas sempre insinuada a questo sobre a
relao sexual - convoca a produo de um saber ao tomar por impotncia o que da ordem
do impossvel, uma vez que a posio histrica uma arte de relanar a questo,
instaurando essa negao: no h relao sexual (Julien, P., in Kaufmann, 1996, p. 249).
Nesse sentido, possvel entender que, por manter o impossvel de saber (sobre
a relao sexual), a criao literria produz efeitos. Um dos efeitos dos mistrios dessa
criao o fato de os escritores literrios, em suas narrativas, desapossarem-se do seu eu:
Algo acontece (aos personagens) que eles s podem retomar renunciando ao poder de dizer Eu.
54

Referncia cano Esquadros, de Adriana Calcanhoto.

61

(Blanchot, citado por Deleuze, 1997, p. 13). nesse sentido que, para Deleuze (Idem), a literatura
desmentiria a concepo lingustica que fundamenta a prpria condio da enunciao nos
embreantes, especialmente nas duas primeiras pessoas.

Nesse ponto, convm retomar a afirmao de Cludia de Lemos sobre o


disfarce que a posio do analista como escritor revela. O termo disfarce utilizado por de
Lemos parece estar relacionado ao fato de que a posio de escritor criaria certa opacidade
ao fato de o analista, segundo Lacan, ser a metade do sintoma:
Se o clnico que apresenta no sabe que uma metade de sintoma - como
acabo de articular para vocs, recordando esses exemplos de Freud
ainda mais, que de uma metade de sintoma ele que tem a carga, que no
h apresentao do doente, mas dilogo de duas pessoas e que, sem essa
segunda pessoa, no haveria sintoma acabado. Aquele que no partir da,
est condenado, como o caso da maioria, a deixar a clnica psiquitrica e
estancar-se nas vias de onde a doutrina freudiana deveria t-la tirado.
(Lacan, 05/05/1965)

Tal afirmao tributria de um conceito fundamental da psicanlise: a


transferncia. O conceito forjado por Freud e retomado por Lacan permite incluir no caso o
sujeito e o analista, juntos ([1964]2008a, p. 225), pois:
Dividi-la nos termos de transferncia e contra-tranferncia, qualquer que
seja a sagacidade, a desenvoltura das proposies que a gente se permita
sobre este tema, nunca mais que um modo de eludir o de que se trata.

Disso depreende-se que o caso, de fato, constitui-se sempre numa


singularidade, portanto, um caso, no no sentido indefinido do artigo, mas de um UNO,
dado que nele se presentificam a singularidade das produes de fala de um analisante e da
construo/interpretao escrita de um analista. Se na clnica h um sujeito analisante e um
analista na posio de semblante objeto, na escrita do caso, h o escritor: como sujeito,
portanto, no se fala. Isso fala dele e a que ele se apreende (Lacan, 1998, p. 849). Por
outro lado, no que respeita clnica, no sem importncia lembrar que os psicanalistas
fazem parte do inconsciente, posto que constituem seu destinatrio (ibidem, p.848).
Diante de tantas questes que a escrita do caso promove, a aposta que fao aqui
de que, a despeito de uma narrativa no poder comportar/suportar o ato analtico, escrita
62

do caso (em mbito acadmico ou fora dele) pode, em seu exerccio, criar condies para
que alguns de seus contornos aqui se esbocem. Dito de outro modo, a aposta que o real da
clnica em seu impossvel encontre, pela escrita, formas possveis de bordej-lo, tal como
um navegante que dirige sua nau alternando para um e outro lado do rumo que deve seguir
quando o vento no lhe favorvel:
O significante Isso a que se refere o discurso nesse momento, quando h
discurso , esse significante pode muito bem ser o nico suporte de
alguma coisa. Por sua natureza, ele evoca um referente. S que no pode
ser o certo. por essa razo que o referente sempre real, porque
impossvel de designar. Mediante o que s resta constru-lo. E ns o
construmos, quando podemos (Lacan, 2009, p. 43).

A clnica lcus da contingncia e do impossvel55: o que do real (impossvel)


do inconsciente, em algum momento, como um lance de dados, se d a ler (simblico).
Porm, o que se pode se escrever disso, com diz Lacan, no tem absolutamente nada a ver,
em caso algum, com o que vocs possam escrever a respeito ([1972-73]2008b, p.43).

3.2. PROBLEMATIZANDO A ESCRITA DE CASOS


A problematizao da escrita de um caso faz-se necessria pois sua realizao
pode localizar-se sob o agouro de uma produo terica incerta, cuja realizao no leve
em conta que nenhum exemplo construdo poderia igualar o relevo que se encontra na
vivncia da verdade (Lacan, 1998, p.503), ao pretender ilustrar56 com um caso prtico.
Ao pretender ser um informe, o que se revela das vinhetas clnicas que pretendem
enformar o caso teoria e que comportam um no conforme teoria57, seja porque o
55

Cabe lembrar, neste ponto as categorias de necessrio, contingente e impossvel distinguidas por Lacan
([1972-73]2008b, p. 155): Parar de no se escrever refere-se contingncia; o necessrio refere-se ao
que no pra de se escrever. O que no pra de no se escrever refere-se ao real da relao sexual.
Importa ainda ressaltar que o campo do real s existe como tal na articulao com o campo do simblico e do
imaginrio.
56

No entanto, Lacan utiliza o verbo ilustrar no Seminrio sobre a carta roubada, dizendo que ir ilustrar a
verdade do pensamento freudiano demonstrando, numa histria, como a histria do sujeito est determinada
pelo percurso de um significante. (1998, p. 14). Retomarei o que est em jogo nesse ilustrar mais adiante.
57

A maior questo das vinhetas, para Le Gaufey estaria, entre outras, em no se perguntar: por que produzir
uma harmonia entre um caso e aquilo do qual deriva teoricamente? A falta dessa pergunta aparece como

63

pensamento clnico do analista se orienta pelo que deseja ver (s custas de um descaso com
a teoria), seja pela alienao em que se situa em relao teoria que, maneira de uma
camisa de fora, faa a tentativa de colocar toda a prtica sob a proteo de uma questo
terica.
Para essa discusso, torna-se necessrio deixar claro as categorias de universal,
particular e singular. O universal aqui entendido como a caracterstica que comum a
todos os sujeitos, que abrange todos os sujeitos. O particular diz respeito ao que concerne a
uma classe, quilo que comum entre um sujeito com outros e que, por semelhana, podem
ser agrupados em vrias classes. O singular aquilo que caracteriza um e apenas um
indivduo ou elemento do universal. Encontra-se nas palavras de Miller (2008, s/p.) uma
outra possibilidade de apreenso do que aqui se trata a esse respeito:
No o particular. Aquilo que nos particular o que temos em comum
com alguns.
O particular o que permite formar classes clnicas. o que se assemelha
de um sujeito outro Ah! a mesma coisa. Esse exerccio foi levado a
seu ponto mximo com a grande clnica psiquitrica clssica em que, de
um grande caos de doenas mentais, um Kraepelin, por exemplo,
conseguiu fazer captulos, pargrafos, classes sujeito a e subclasses,
agrupando fenmenos particulares pelos quais os sujeitos se assemelham,
exigindo que eles se assemelhassem assim, no somente no momento em
que so apreendidos mas tambm na evoluo do quadro clnico. A
clnica se faz no nvel do particular. Evidentemente no o universal,
aquilo que vale para todos.
Com Joyce, em sua obra, temos um produto que vale apenas para o umsozinho [untout-seul]. Portanto, nesse sentido, Lacan inventou o conceito
de sinthoma para designar o singular, podemos dizer, fora da clnica, fora
da classificao, o singular em seu absoluto.

sintomtica do recalque que lhe acarreta a resposta: para responder a uma determinada ideia da clnica
segundo a qual o saber congruente com a realidade que descreve (Le Gaufey, 2007, p. 152. minha
traduo).

64

Le Gaufey (2007, p.155) distingue duas opes de encaminhamentos tericos, a


partir de funcionamentos lgicos distintos58: uma opta por conceber que a arquitetura
conceitual expressa a ordem do mundo. A outra opo aquela que concebe que o conceito
terico deixa escapar a ordem do mundo, e nessa subtrao que o objeto ancora sua
existncia: O trao que apresenta o objeto, a situao ou o indivduo, e que lhes permite
coloc-los sob tal conceito, no com efeito da mesma natureza que o trao presente no
conceito (idem, p.153, itlicos do autor).
Citando Willian James, Le Gaufey (idem, p.154) esclarece que essas duas
posies no so derivadas de apenas uma opo tcnica como acreditava Aristteles
mas constituem maneiras muito distintas (e quase diametralmente opostas) de fazer
trabalhar com o campo do saber em relao ao objeto a que ele se refere. Le Gaufey
salienta ainda que, embora excludentes entre si, nenhuma dessas posies pode ter a
pretenso de ser a lei e reinar por si s (ibidem). A visada do autor, entretanto, no a de
uma conciliao entre essas duas opes de encaminhamento, mas sim a de assinalar as
implicaes que se desdobram dessas opes, abrindo caminhos divergentes na clnica.
nesse sentido que Le Gaufey apresenta a seus leitores o percurso de Lacan
que parte da lgica clssica (aristotlica) para formular, a partir da lgica, uma outra lgica
das proposies, uma vez que sua inteno, conforme o autor (idem, p. 95), a de pr em
perigo a universal negativa que no se adequaria para situar em suas redes a funo flica
tal como Lacan a forjara. Nessa direo, Lacan cria seu conceito de no-todo.
Percorrer a elaborao do conceito de no-todo de Lacan, ainda que no
exaustivamente como o fez Guy Le Gaufey, mas a partir dele, permite situar o relato de
caso em relao (pretensa) universalidade do conceito terico, no de maneira ingnua, a
tal ponto que se pudesse prescindir dele; pelo contrrio, trata-se de poder sustentar a

58

Essas duas opes de encaminhamento terico so resultado da investigao de Le Gaufey sobre a


consistncia lgica dos quantificadores de Lacan e suas consequncias clnicas. A primeira referida
particular mnima, enquanto segunda fundamenta-se na particular mxima. Ambas sero discutidas ainda
neste captulo, quando ser resumido o argumento da densa exposio do autor que empreita deixar claro
como, a partir da particular mnima, chegou-se particular mxima na lgica.

65

complexa e tensa relao entre a prxis e sua teorizao, levando em conta o paradoxo que
se aninha no prprio conceito de sujeito do inconsciente, objeto mesmo da psicanlise: O
sujeito que se deduz da linguagem e de sua incidncia em um corpo no algo que possa
caber no conceito, nem seque no de sujeito. (idem, p.11).
H, entretanto, inmeros trabalhos que pretendem ilustrar, por um exemplo
demonstrativo, um conceito terico. o que ocorre nas chamadas vinhetas clnicas. Le
Gaufey (idem, p.155-6) esclarece como o movimento de escrita nessas vinhetas inclui uma
crena na conformidade e, nessa posio, exclui a possibilidade de haver uma crtica
teoria, impedindo-a de avanar. Como efeito desse movimento, o fragmento terico ganha
o estatuto de coeficiente de realidade, que funciona, por sua vez, como um supereu voraz e
protetor, impossibilitando a produo do trao subversivo que legitima uma clnica que se
pretende psicanaltica. Ou seja, um tiro que sai pela culatra.
Herdeira, talvez, de um desejo de complementaridade possvel a partir da
posio da libido nica de essncia masculina (Roudinesco E. & Plon,M., 1998, p. 221)
tal como descrita por Freud em relao ao falo, as vinhetas clnicas pretendem, com seus
casos, indicar aquilo que, na prtica, conformaria a prtica teoria e vice-versa. Lacan, por
outro lado, entende que na proposio freudiana de libido nica de essncia masculina est
em jogo todos os homens tm o falo/ nenhuma mulher tem o falo. Tal proposio
universal (sendo uma afirmativa e outra negativa) inaceitvel para Lacan pois avaliza a
fantasia de tal complementaridade e desemboca numa concepo do Um como negao da
diferena e excluso da castrao, como quando se diz, por exemplo, a humanidade ou o
gnero humano. (idem, p.703).
nesse sentido que Lacan vai recriar o quadrado lgico das proposies
originalmente inventado por Apuleio59 (Lacan,2012, p.103) a partir da lgica clssica de
Aristteles e com ele dispor as suas frmulas de sexuao, das quais participa o conceito
de no-todo (pas tout).
59

A partir daqui, seguirei de perto as elaborao de Guy Le Gaufey (2007) assinalando alguns dos passos
tericos de Lacan de maneira no exaustiva pois no intento problematizar o assunto e to somente indicar
alguns dos desdobramentos que levaram Lacan a construir suas frmulas sobre a sexuao, com a tese do
no-todo, essencial para a discusso do presente captulo.

66

A lgica clssica de Aristteles (e seu silogismo) constituda por trs


proposies declarativas (premissas) que se articulam de tal modo que a partir das duas
primeiras possvel deduzir uma concluso60. O quadro das proposies lgicas com seus
lugares conhecidos desde Aristteles e ordenados por Apuleio (cf. Le Gaufey,2007, p.84)
demonstra que, partindo-se de uma proposio universal, pode-se derivar uma proposio
particular. Tais proposies podem ser, ainda, afirmativas ou negativas. Tome-se por
exemplo, as proposies:
Universal afirmativa: Todo homem mortal / Universal Negativa: nenhum homem mortal
Particular afirmativa: Algum homem mortal / Particular negativa: alguns homens no so
mortais.

Vale ressaltar que, na lgica, uma proposio particular nunca se confunde


com uma proposio singular que diz respeito a apenas um, s um, indivduo conforme nos
assevera Le Gaufey (2007, p. 131).
Seguindo os caminhos que urdem e tramam as frmulas da sexuao nos
seminrios de Lacan desde os momentos que antecedem e preparam sua formulao
notadamente desde quando introduz sua definio cannica de sujeito, em 196261, at sua
formulao final em 1973 , Le Gaufey revela, de maneira minuciosa, o gesto criador de
Lacan em sua lenta62 elaborao que exige entender sua consistncia lgica para da
abstrair suas consequncias clnicas.

60

A teoria do silogismo foi exposta por Aristteles em Analticos anteriores, terceiro livro do Organon.

61

O sujeito representado por um significante para outro significante (Seminrio da Identificao, 1962).

62

digno de nota lembrar que Lacan enuncia que se deteve por mais de vinte anos a elaborar as questes em
torno da diferena sexual. Tal afirmao foi feita em seu seminrio ... ou pior (1972) quando se recorda que
declinou da honra de um convite feito por Simone de Beauvoir. Na poca, a clebre escritora estava prestes a
lanar seu livro O segundo sexo e havia pedido a Lacan para fazer contribuies psicanalticas para seu
livro. Na poca, Lacan lhe pedira uns bons seis meses para elucidar a questo. No entanto, por compromissos
editorias, a autora entendera que tal espera seria impossvel. No entanto, possvel notar que Lacan dialoga
com o ttulo do livro durante todo seu seminrio.

67

Le Gaufey demonstra que Lacan encontra no artigo La proposition


particulire et les preuves de non-concluance chez Aristote de Jacques Brunschwig63 os
argumentos de que precisa para questionar a universal negativa tal como elaborada pela
lgica clssica:

Brunschwig chama de entrada a ateno sobre o problema vinculado com


a proposio particular em Aristteles: seguindo a lngua natural, o termo
alguns pode, com efeito, ser entendido em dois sentidos diferentes, um
que denomina mximo e o outro mnimo. Porm esses dois sentidos se
entrelaam em uma relao diferente da particular com a universal.
Quando afirmo que alguns A pertencem a B, ficam abertas duas
possibilidades: ou bem todos os A pertencem a B, em cujo caso isso
tambm certo a fortiori sobre alguns, e a particular e a universal so
verdadeiras ao mesmo tempo; ou bem no todos os A pertencem a B e,
nesse caso, s alguns pertencem, os demais no pertencem, descartando
assim a verdade da universal afirmativa. O primeiro sentido da particular
chamado por Brunschwig mnimo, na medida em que no mais que
uma partio do todos da universal:
h ao menos um (e
possivelmente vrios, sem excluir em absoluto que seja o caso de todos).
O segundo caso se chama mximo, na medida em que admite um limite
superior que impede de chegar a todos: tambm h ali ao menos um,
porm fica excludo que tal seja tambm o caso de todos, esse alguns
restritivo, como se usa na lngua comum. (Le Gaufey, 2007, p. 96)

Para Le Gaufey, Brunschwig busca, em seu texto, demonstrar como Aristteles


operou o quadrado lgico das proposies para, enfim, enterrar a particular mxima (idem,
p.103). Segundo o comentador, Brunschwig no extrai essa concluso do pensamento de
Aristteles contentando-se apenas com a ambiguidade presente no termo alguns, mas
porque Brunschwig reconstri os quadrados lgicos no sentido do mnimo e do mximo e
trabalha com eles, para da destacar algumas relaes entre as proposies:

63

historiador da filosofia, filologia e tradutor francs. O texto ao qual Lacan faz meno em 03 de maro de
1972 foi publicado nos Cahiers pour lanalyse, n10, Trabalhos do Circulo de Epistemologia da ENS, Paris,
Seuil, 1969, p. 3-26. Disponvel em http://cahiers.kingston.ac.uk/vol10/cpa10.1.brunschwig.html.

68

No sentido mnimo: as universais (A/E) no podem ser verdadeiras ao mesmo


tempo e so contraditrias entre si. Por outro lado, as particulares no podem ser falsas ao
mesmo tempo, ou seja, so compatveis ao mesmo tempo. Em relao s universais, as
particulares da mesma qualidade (I/O) mantm uma relao de implicao. No eixo
diagonal do quadro h uma relao de contradio, ou seja, entre universais afirmativas (A)
e particulares negativas (O), por um lado e as universais negativas (E) e as particulares
afirmativas (I), por outro.

J em seu sentido mximo, dado o seu carter restritivo, quando verdadeiro


que alguns dizem sim, fica excludo logicamente que todos dizem sim e
necessariamente verdadeiro que alguns dizem no. Ou seja, entre a universal afirmativa e
sua particular, h contradio e entre a particular afirmativa e a particular negativa, h
equivalncia. A mesma relao de equivalncia se d entre as universais e, portanto, so
ambas verdadeiras ou falsas ao mesmo tempo.

69

Brunschwig chega concluso de que Aristteles liquida as conotaes da


particular mxima, em favor da mnima. O sentido mnimo aquele que toma alguns
como sendo apenas uma partio do todos e no tendo um sentido restritivo. Dito de
outro modo, entre a universal afirmativa e sua particular correspondente h uma relao de
implicao. no sentido mximo que tal relao ganha um carter de contradio e, por
isso rejeitado por Aristteles que sempre busca, a partir de uma particular, saber se sua
universal correspondente verdadeira ou no. Tal relao de implicao, como visto, s
existe na proposio mnima.
Ao contrrio do estagirita, Lacan encontra nessa particular mxima o
instrumento que, em lugar de dar-lhe acesso a um todo da universal que o
incomoda por mais de um motivo, abre-lhe passo a um todo desprovido da
existncia e com ele a um no-todo, uma existncia sem essncia o
mesmo que quer por em relevo do lado mulher. (Le Gaufey, 2007, p.103).

na formulao da universal negativa de Peirce (no h um que...) que Lacan


encontra uma correspondncia sua formulao do conceito de sujeito do inconsciente: tal
proposio esvaziada de qualquer elemento, um nada, correspondente ao no-ser (idem,
p.10). Tal conceituao interessa a Lacan pois, segundo Le Gaufey (idem, p.87), o foco de
Lacan, nesse momento de sua teorizao, o de sublinhar que o quantificador universal
para todo () no suscita nenhuma necessidade relacionada existncia, ao contrrio do
quantificador existencial () que implica a existncia de (ao menos) um elemento.
assim que, para se fazer entender, Lacan utiliza o exemplo das razes das
equaes de segundo grau:
no todas pertencem ao nmeros reais j que algumas, as razes dos
nmeros negativos, s podem resultar nmeros imaginrios. Deixando de
lado os nmeros complexos (que conjugam nmeros reais e nmeros
imaginrios), Lacan pode por em relevo que existem casos em que h
razes reais, e que tambm existem outros casos em que no h (idem, p.
90).

Com tal desenvolvimento, resume Le Gaufey (ibidem), Lacan pode concluir


que a questo da pertinncia de um elemento a um conjunto s se sustenta a partir da
existncia desse conjunto e que o quantificador universal para todo () s existe com o
70

conjunto a ele referido. assim que Lacan chega a deduzir, do ponto de vista puramente
lgico, que A mulher no existe.
Ao colocar em perigo a universal negativa da lgica clssica, Lacan coloca em
uma outra cena em relao lgica:
Eu gostaria, antes de deix-los, de introduzir uma coisa. Trata-se aqui de
explorar o que chamei de uma nova lgica.
Esta deve ser construda a partir daquilo que no ou seja, a partir disto
que deve ser formulado em primeiro lugar: nada do que acontece em
decorrncia da instncia da linguagem pode desembocar, de modo algum
na formulao satisfatria da relao. (Lacan [1971], 2012, p.20, grifos
meus).

Nesse novo caminho, Lacan recorreu, no ano anterior, a Russel e seus


paradoxos e a Damourette e Pichon para discutir a negao gramatical (uma vez que
desloca a negao para o quantificador para todo da proposio universal negativa).
nessa direo, conforme indica Le Gaufey (idem, p. 84), que Lacan, em maro de 1971,
retoma por um lado parte do que extraiu de Peirce e por outro a sua prpria elaborao
sobre funo flica enquanto relao com o gozo (cifrada com a letra 64) e por ltimo aos
quantificadores da lgica, para comear a escrever o seu prprio quadro lgico,
subvertendo completamente o quadro de Apuleio; e em 17 de maro de 1971, prope o
seguinte matema para articular o que acontece com a relao sexual (Lacan, 2009, p. 103):
x.F(x) 65, universal afirmativa [para todo x, phi de x]
x.F(x) , aqui, particular afirmativa [existe um x tal que phi de x]
Le Gaufey (idem, p. 86) apresenta a hesitao de Lacan ao adotar (brevemente)
o matema que corresponder ao no-todo (x.x) ao indicar a notao da negao da

64

Lacan credita a Frege a articulao da funo x como proposio: Da uma inscrio possvel [...] dessa
funo como x, a qual os seres respondero segundo sua maneira de ali fazer um argumento. Essa
articulao como proposio a de Frege. (LACAN, 1973, p. 457)
65

Na verso para o portugus da Editora Zahar (2009, p. 103), as notaes de universal afirmativa(
)
e particular afirmativa (
) esto escritas de forma equivocada, pois o trao superior designa uma
negao. No original, em francs, a notao est sem o trao da negao.

71

universal negativa (x.x)66. O autor (ibidem) enfatiza que o valor dessa hesitao no
est em si mesma, mas na liberdade que concede em relao aos textos escritos. Recuperar
tal hesitao, segundo Le Gaufey, possibilita que se interrogue por que Lacan a diz assim e
no de outro modo e como chegou at ali. O movimento de construo de Lacan, flagrado
em sua hesitao, indica uma espcie de maturao necessria aos conceitos, ao fazer a
teoria trabalhar, evitando a rpida canonizao de seus escritos ainda em fase de lapidao.
No entanto, o autor informa que, para no se reduzir a uma viso parcial da
operao global que Lacan pretende realizar, preciso voltar ao texto de Jacques
Brunschwig, que teve o papel de fonte (idem, p.96) para o trabalho de Lacan de
questionamento (e posterior subverso) da universal negativa. Nesse artigo, Lacan
identifica que Brunschwig trabalha com as dificuldades que Aristteles teve com a
proposio particular, quando o clssico filsofo
certamente percebe que a existncia no poderia estabelecer-se, de modo
algum, a no ser fora da universal, dessa forma ele situa a existncia no
nvel da particular, particular esta que absolutamente no suficiente para
sustent-la, embora d a iluso de faz-lo, graas ao emprego da palavra
algum. (Lacan, 2012, p.103)

A caminho dessa nova lgica, possvel localizar na teorizao Lacaniana o


trabalho realizado a partir do texto freudiano de 1913 (Totem e Tabu) e sua influncia
decisiva na formulao de seu quadrado lgico de fundao do lado masculino: a particular
negativa onde todos os homens esto submetidos castrao, menos um (o pai da horda
primitiva). Tal conjunto (o de todos os homens) s se forma a partir de um elemento que
dele est fora (o pai da horda), garantindo o fechamento do conjunto.
Por outro lado, no lado feminino do quadrado, no existe nenhum
correspondente ao pai originrio que escapasse castrao sendo que as mulheres tm
acesso ilimitado funo flica (Roudinesco & Plon, 1998, p.703). Nessa medida, no

66

no sabe Lacan naquele 17 de maro de 1971- que a barra da negao no afeta o quantificador para
produzir o famoso notodo (x.x, que aparecer logo depois em 19 de maio), seno apenas a funo
mesma, ocasionando a partir dali o (x.x) cuja existncia ser breve. (Le Gaufey, 2007, p.86)

72

existe o ao-menos-um (hommoinzun67) elemento do conjunto das mulheres que, no


submetida castrao, daria garantia lgica existncia do conjunto todas as mulheres,
com seu respectivo quantificador universal (). E, se no existe tal conjunto, no existe
elemento (x) que a ele pertena. Logicamente, no possvel escrever x.x e, por isso,
dir Lacan, em 17 de maio de 1971: o todas as mulheres no existe ([1971]2009,p.64),
depois de ter concludo que
A falta de limite do lado da mulher, o fato de
assegura mais o universal da mulher. O sem
consistncia a algum todo naturalmente o d
define como no-todo (Lacan [1971-2a] lio de

no haver exceo no
exceo longe de dar
ainda menos ao que se
03/03/1971, indito).

Evidentemente no se trata de negar a existncia de cada mulher, mas o de


apontar que, do ponto de vista lgico, no h o conjunto que poderia coletivizar todas as
mulheres; elas constituem apenas uma legio (Le Gaufey, 2007, p.115).
Importa ressaltar que, como afirma Le Gaufey as escrituras lgicas da sexuao
de Lacan no tratam de definir o que seria a essncia do gozo feminino; diferente de tal
apreenso considerada simplista pelo autor, sua construo revela que de um extremo ao
outro das escritas se trata de desconstruir a possibilidade de uma dualidade de essncias
[uma masculina e outra feminina] a fim de escrever uma no relao. (idem, p. 132,
nfases minhas); da mesma forma, no se trata de traar perfis com traos que permitam
situar neles Homem e Mulher. Trata-se, com efeito, de fazer aparecer a irredutvel
dissimetria entre ambos, e que tal dissimetria no se baseia em nenhum trao dado em outro
lugar (idem, p. 115).
Ao constituir suas frmulas a partir do enigma da diferena sexual que no
cessa de no se escrever, Lacan concorda com a particular mxima, tal como proposta por
Brunschwig, a qual trata de escrever que a particular afirmativa se ope universal
afirmativa. No entanto, para formul-la a seu modo, influenciado por Blanch, Lacan

67

Neologismo criado por Lacan a partir da sua homofonia expresso ao-menos-um, na lngua francesa
(au-moins-un), que permite na sua escrita, ler homme (homem). [cf. nota de Silvio Mattoni, tradutor para o
espanhol do livro de Guy Le Gaufey (2007, p. 87)].

73

transforma a negao chamada dbil do quantificador universal (x) em um quantificador


existencial (x) e com isso produz a escrita da particular afirmativa, (idem, p.111)
diferenciando-a tambm de Brunschwig e de Aristteles. A universal negativa o interrogava
h dez anos, desde seu encontro com o trabalho de Peirce, durante o seminrio da
Identificao. Para Peirce (citado por Le Gaufey, 2007, p. 112) a universal negativa pode
ser concebida no s como o conjunto dos elementos que no satisfazem a funo, mas
tambm como o lugar onde no se encontra nenhum elemento.
A inveno de Lacan consiste em ler, a partir do sentido mximo das
proposies, no alguns (x) como nenhum, ainda quando est ocupando o lugar de
todos", subvertendo completamente o quadrado lgico de Apuleio. Essa inveno permite
a Lacan fundar uma proposio universal a partir da exceo que se lhe ope68.
Le Gaufey (idem, p. 163) esclarece que o estatuto da exceo que Lacan prope
no possvel ser capturado por nenhum exemplo, dado que essa exceo no se reduz a
um ou vrios casos que fariam exceo universal afirmativa, no se sustenta por se
configurar por uma questo estatstica de raridade. A exceo configurada pela particular
mxima no est referida, portanto, a um carter quantitativo (uma minoria de existncia
em relao ao todos), mas sim a algo qualitativo: a existncia fica restrita apenas s
proposies particulares. Dito de outro modo, o autor adverte que o notodo de Lacan,
construdo pela particular mxima maneira de Brunschwig, impe, por necessidade
lgica, conceber apenas as particulares no terreno da existncia e as proposies universais
totalmente desprovidas de existncia.
Em sua formulao final, o quadrado das proposies de Lacan pode ser
colocado como o que segue abaixo. Note-se que no quadrado de Lacan, ao contrrio do de
68

nesse ponto que Le Gaufey tece uma crtica a Lacan para dar relevo sua descoberta: o autor menciona
que Lacan, ao fazer da assntota da hiprbole um exemplo de exceo capaz de servir de fundamento, no
faz justia sua descoberta de escrita e seu comentrio matemtico permanece sem chegar sua audcia
lgica (idem, p. 162). A crtica de Le Gaufey a de que a soluo hiperblica de Lacan, de fato, reduz o
valor da exceo ao preo de maximizar a existncia dos elementos do todos.

74

Apuleio, as particulares situam-se no nvel superior, subordinando as universais, ou seja, as


particulares implicam as universais ao mesmo tempo em que as contradizem, desta forma:
Particular afirmativa (i)
x.x
(existe ao-menos-um x tal que no est submetido
funo flica)
Pai totmico

Particular negativa (o)


x. x
(no existe x tal para quem a funo flica no
incidiu)

universal afirmativa (a)


x.x
(Todos esto submetidos funo flica)

universal negativa (e)


x. x
(para no-todo x verdadeiro que a funo flica
incidiu)

LADO MASCULINO

LADO FEMININO
equivalentes
ONDE

Compatveis: (a)

(o)

= para todo (quantificador universal)


x: varivel (elemento do conjunto)
: existncia (particular)

Contraditrias: (i)

(a) / (o)

(o)

= negao do para todo (quantificador universal)


= funo flica (castrao)
: negao de existncia (particular)

Na lgica clssica, ao contrrio, se todo S P, no poderia haver o ao-menosum que no seja P, j que uma universal implica necessariamente uma particular da mesma
qualidade. Na lgica clssica, no quadrado lgico da mxima, ou bem as particulares so
verdadeiras ou bem as universais so verdadeiras; dado que so contraditrias entre si,
jamais podem ser verdadeiras (ou falsas) ao mesmo tempo. No quadrado de Lacan no
isso que acontece, uma vez que se mantm a ambiguidade, pois a relao entre elas no
apenas de contradio, mas tambm de implicao, em funo do predicado que est em
jogo (a funo flica). Lacan considera que a questo da diferena sexual exatamente o
que escapa a Aristteles ao produzir e destacar a funo de prosdiorismos69 (Lacan [19712b], 2012, p. 13).
Na sntese genial de Le Gaufey (2007, p. 184), o quadrado lgico definido por
Lacan pode ser lido (e escrito) assim:
69

Determinao na lgica formal a partir do uso de tudo/todo, algum(ns).

75

Enquanto um todo enunciado (x.x) est fundado na existncia de


excees (x.x), e enquanto no h exceo (x. x ), o que existe no
se coletiva em nenhum todo (x. x).

Com o privilgio dado pelo ensino de Lacan particular mxima e pelo


percurso feito por Le Gaufey, a meu juzo, possvel depreender que 1) a arquitetura
conceitual no pode ser tomada como uma proposio universal verdadeira; 2) das
proposies universais e particulares na particular mxima est excludo qualquer peso
ontolgico; 3) ainda que existam elementos individuais que se localizam dentro de um
conceito pelo funcionamento da particular mnima, h sempre um resto que nele no cabe
pois tambm continua em funcionamento o objeto a, em sua irredutvel existncia sem
essncia.
Le Gaufey (2007, p. 114) ainda esclarece que h um ponto fundamental para
que se compreenda o que est em jogo nessa elaborao: o fato de que, para Lacan, o sexo
afeta a lgica, assim como a lgica afeta o sexo; sua convico vem do carter binrio
estrutural da lgica.
Tal formulao tem uma implicao clnica imediata: se a afirmao de uma
existncia (particular afirmativa) ope-se ao conceito (universal afirmativa) sob o qual tal
existncia se situa, adeus vinhetas clnicas!, nas palavras de Le Gaufey (idem, p.10) autor
que considera que a ilustrao da teoria a partir dos casos denota uma teoria obcecada mais
por sua prpria transmisso do que por um enfrentamento com sua prtica. O problema das
vinhetas clnicas situar sua formalizao operando com a particular mnima, promovendo
uma convenincia entre o saber com a realidade que descreve (idem, p. 152-3).
Do real que emerge na clnica, ou daquilo que se chama prtica, por ser um
campo heterclito (alis, como tudo o que est no campo da linguagem, seguindo a
concepo de Saussure), no possvel da extrair elementos comuns ou excees que lhe
confiram uma regra ou uma classificao (que na formulao de Lacan corresponderia a
no existe x para tal predicado). Ao afirmar a no-existncia desse um elemento que escape
sua incidncia, essa no exceo no permite fundar uma regra universal para predic-lo.
76

Como no existe um conjunto de todas as prticas (ou, a frmula de Lacan


sobre o lado feminino, para no-todo x verdadeiro que a funo flica incide conjunto
que no existe), pode-se concluir que A prtica, como tal, no existe e, nesse sentido, no
existe relao teoria-prtica, ou seja,no existe simetria entre ambas e o caso clnico sempre
faz um furo no universal da teoria. No ser essa a hiptese tambm de Porge ao se referir
intrincao entre teoria e prtica (Le Gaufey, 2007, p. 80) e no a uma relao entre
ambas?
A partir do quadrado lgico das proposies de Lacan parece lcito conceber
que a escrita do caso situa-se no lado esquerdo haja vista que uma produo de sentido,
pela via do simblico tributria da significao flica. Mais precisamente, situa-se no eixo
superior, aquele da particular afirmativa: a escrita do caso se escreve pela via de uma
contradio (negao) da universal afirmativa que, por essa condio, fura o conceito, em
um movimento que, se no o invalida, tambm no permite que essa penetrao lhe seja
andina.
Por outro lado, a singularidade da experincia analtica - naquilo que a clnica
mostra da dimenso real de sua experincia bem pode ser situada no quadrante inferior
direito, uma vez que o que existe no se coletiviza com nenhum todo (idem, p.
184).Basta estar atento ao real da clnica e conceder-lhe autoridade sobre a literatura que o
que se encontra uma falta, uma falha, uma no coincidncia com a teoria. no encontro
sempre faltoso do simblico com o real da clnica que a teorizao no pode se sustentar
como uma relao com a prtica; pelo contrrio, com Lacan, a partir de suas frmulas de
sexuao e da tese do no-todo, pode-se admitir que h uma no-relao entre o real da
clnica e sua teorizao.
Aquilo de que se trata na clnica, o inconsciente, um saber que cifra as
experincias simblicas e imaginrias do sujeito, ao sabor da contingncia e, por isso,
impossvel de ser reduzido ao significante:
No discurso analtico de vocs, o sujeito do inconsciente, vocs supem
que ele sabe ler. E no outra coisa, essas histrias do inconsciente, de

77

vocs. No s vocs supem que ele sabe ler, como supem que ele pode
aprender a ler.
S que, o que vocs o ensinam a ler no tem, ento absolutamente nada a
ver, em caso algum, com o que vocs possam escrever a respeito. (Lacan,
[1972-73]2008b, p.43).

Se Le Gaufey extrai importantes consequncias clnicas a partir das frmulas da


sexuao de Lacan pela particular mxima e da pode concluir que no se oscila sem
inconsequncia entre os quadrados lgicos (idem, p.160) ou que no se passa
continuamente de um quadrado lgico ao outro (idem, p. 161) porque sua inteno a de
fazer a crtica do relato de caso ao modo das vinhetas, em que o caso aparece como um
exemplo para ilustrar para confirmar a teoria. No entanto, como foi mencionado no incio
deste segmento, Lacan usa o termo ilustrar numa outra acepo que aqui cabe ressaltar pelo
interesse que nela se encontra.
Lacan abre seus Escritos com o Seminrio da Carta Roubada, e nesse texto
que se pode encontrar Lacan utilizando o termo ilustrar ao enfatizar a insistncia da cadeia
significante no automatismo da repetio (Wiederholungszwang), advertindo contudo que
essa nfase seria prodigalizada em vo, se apenas servisse, na opinio de
vocs, para abstrair uma forma geral de fenmenos cuja particularidade
em nossa experincia seria para vocs o essencial, e dos quais no seria
sem artifcio que romperamos o compsito original.
Foi por isso que pensamos em ilustrar hoje a verdade que brota no
momento do pensamento freudiano que estamos estudando, ou seja, que
a ordem simblica que constituinte para o sujeito, demonstrando-lhes
numa histria a determinao fundamental que o sujeito recebe do
percurso de um significante. (Lacan, 1998, p.13-14; grifos meus)

Para abordar o que entendo estar em jogo nesse ilustrar, necessrio ainda uma
outra entrada nos escritos de Lacan. Trata-se, agora da abertura de seus Outros Escritos. O
organizador da coletnea deixa claro no prlogo que so muitos os motivos que fazem
Lituraterra ocupar o lugar concedido Carta Roubada nos Escritos.
Lituraterra faz referencia Carta Roubada e o momento no qual Lacan est
afirmando que a eficcia literria de Poe naquele conto deve-se ao fato de que a histria se
78

sustenta sem nenhum recurso ao contedo da missiva em trnsito que, depois de passar por
diversos desvios, chega ao seu destino70. Lacan refere-se ao conto de Poe para ilustrar a
primazia do significante e demonstrar que a carta sempre chega a seus destino, uma vez que
a carta, o significante como tal, inscreve-se como letra no inconsciente do sujeito e o
determina. Nesse sentido, criticando um trabalho psicanaltico que se fundamenta numa
psicobiografia71, escreve:
Quanto a mim, se proponho psicanlise a carta como retida [en
souffrance], porque nisso ela mostra seu fracasso. E deste modo que a
esclareo: quando invoco ento as Luzes, por demonstrar onde ela faz
furo. J se sabe h muito: nada mais importante na ptica, e a mais
recente fsica do fton mune-se disso. (Lacan, 2003, p. 17, itlicos do
autor).

Em um jogo de palavras que inclui o iluminismo e a ptica, Lacan sabe tirar


partido do que lhe convm: trata-se, com Razo, de indicar o que a cincia pode prestar ao
campo do saber: tal como o fton, ilustrar ou iluminar uma questo, pode perfurar uma
teoria ao ponto de, por um artifcio, modificar o compsito original. O paralelismo
estabelecido com a teoria dos ftons justifica-se uma vez que, sendo o fton uma partcula
quntica de luz, figura entre partcula (matria) e luz (no matria) e, por isso, desafia a
lgica clssica fundada no princpio da no-contradio; a teoria do fton elimina o ou
(uma proposio s pode ser verdadeira ou falsa) e impe o e (uma proposio pode
ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo), convocando outra lgica.
Vale notar tambm o que lembra Milner (2010, s/p.) acerca das duas
concepes do inconsciente que dividiram a psicanlise na Frana: para retom-las Milner
invoca uma oposio que dividiu a teoria fsica da luz: o inconsciente se deixa pensar de
maneira corpuscular e mecnica, ou ele deve de ser pensado de maneira ondulatria e
dinmica? Depois de identificar a segunda posio como aquela partilhada por Deleuze e
70

Tal posicionamento foi tema de um grande debate entre Lacan e Jacques Derrida que coloca em questo a
primazia do significante.
71

Lacan parece indicar que imaginria pergunta conte-me sua vida prefervel que o analista se dirija ao
analisante em nome de conte-me qualquer coisa, pois uma vez que o inconsciente est estruturado como
linguagem e seguindo a regra fundamental da psicanlise, os efeitos do recalque aparecem na fala; se h
resistncia em relao ao recalcado, ensina Lacan, ela est do lado do analista.

79

Guatarri (teoria dos fluxos), o linguista indica que a novidade freudiana mantida e
acentuada por Lacan promove uma concepo corpuscular do inconsciente, no naquilo que
a ideia de corpsculo indica uma existncia que se possa verificar na natureza; pelo
contrrio, atento ao sentido de Freud, mas com um outro modo de inteligibilidade desse
conceito, Lacan prope reter o significante corpuscular. O que parece ser comum aqui
entre o fenmeno do inconsciente e o fenmeno ptico que em ambos se trata de um
corpo sem massa e com energia que se propaga em linha reta.72
O relato de caso que aqui foi apresentado no pretende lanar sua contribuio
fora de uma crena em seu narrador (cf. Le Gaufey, 2007, p. 149), mas na aposta que
aqui feita de que uma nova articulao entre o real de um trao da clnica e sua
simbolizao, na medida em que esse trao possa lhe fazer um furo de modo a encontrar
um lugar (indito) no campo terico, passvel de uma racionalidade e que se oferea a
outros desdobramentos e inquietaes.
Em sua prxis, a psicanlise conjuga a verdade como causa e o saber sempre
em exerccio; tal funcionamento possibilita as condies para a teoria trabalhar. , com
efeito, o que do comentrio de Lacan se deixa recortar:
Eis como podemos dizer que as consequncias da descoberta do
inconsciente ainda nem sequer foram vislumbradas na teoria, embora seu
impacto j se faa sentir na prxis, mais do que se pode avali-lo mesmo
traduzido como efeito de recuo. (Lacan, 1998, p.695-6)

De fato, o caso no nega a teoria mas, parafraseando Lacan ao tratar das


proposies universais e particulares ([1971-2b]2012, p.99), o caso obstculo teoria,
capaz de fur-la... e faz-la avanar.

72

No pretendo aqui entrar na controvrsia no campo da fsica. Basta apenas, para situar a questo, indicar
que a teoria do corpsculo ganhou fora com Isaac Newton e a teoria dos ftons com Albert Einstein.

80

CAPTULO 4
O TRABALHO DO NO: ABORDAGENS DA NEGAO
Quisemos apenas relembrar-lhes o a, b, c desconhecido
da estrutura da linguagem e faz-los soletrarem de novo
o b--b, esquecido, da fala.
Jacques Lacan

O impacto da escuta psicanaltica como efeito de escrita dos detalhes do caso


causou o desejo de pesquisar, na lingustica, argumentos tericos que pudessem colocar em
cena a complexidade do contraste entre a Verneinung e a negao em um campo do saber
que no pode por questes epistemolgicas levar em conta o sujeito do inconsciente,
mas que pode suportar essa a aposta aqui uma tenso fecunda que alimente o desejo
de receber dela um ensinamento que possibilite sua transmisso.
A teorizao mais confivel para a psicanlise seria aquela que leva em conta o
que o verdejante da experincia pode retornar cinzenta teoria73, como sugere Freud a
partir dos versos de Goethe. esse o sentido que permite a Allouch perguntar: no
constatamos que toda grande questo de doutrina psicanaltica, quando se estuda um pouco
mais de perto, remete a um ponto localizado de uma observao clnica? (1995, p. 9), de
onde se conclui que o remetente a clnica, em seu eterno dilogo com a teoria.
Por isso, preciso retomar aqui um recorte de uma sesso daqueles fragmentos
do caso clnico apresentado no primeiro captulo deste trabalho, o qual pode se oferecer a
uma leitura que permita interrogar a teoria a partir de sua prxis.
Eis o fragmento de uma sesso:
Eu no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem
uma histria.

73

Cinzenta toda teoria, meu caro amigo/ E verde a rvore da vida., do Fausto, de Goethe. Nota do tradutor
Paulo C. Souza in: FREUD, S. (2011). Obras Completas. Vol. 16: o Eu e o Id, autobiografia e outros
trabalhos (1923-125). So Paulo: Companhia das letras, p. 177.

81

A Verneinung d visibilidade ao paradoxo em jogo na negao, a saber, que o


princpio do dizer verdadeiro a negao (Lacan, 1977) e na/pela experincia clnica
que foroso reconhecer uma no contiguidade solidria entre pensamento e afeto, por
ao do recalque. Tal reconhecimento traz a reboque uma questo: se nem toda negao
gramatical revela ser uma Verneinung, ento deve ser teoricamente possvel estabelecer
uma diferenciao mnima entre ambas.

4.1. UMA PRIMEIRA DIFERENCIAO: BENVENISTE


A lingustica assim como j citado - no um campo de teorias homogneas.
Assim, as teorias que privilegio aqui so aquelas que trabalham com a noo de discurso e
enunciao, localizadas especificamente em algumas das formulaes de Benveniste e
Ducrot.
Nesse sentido, uma primeira aproximao da diferena que est em jogo entre a
negao que se realiza em um enunciado e a Verneinung freudiana possvel ser localizada
em Benveniste (1988, p. 91):
A caracterstica da negao lingustica consiste em que ela pode anular
apenas o que enunciado, que deve apresent-lo explicitamente para
suprimi-lo, e que um julgamento de no existncia tem necessariamente
tambm o status formal de um julgamento da existncia. Assim, a
negao em primeiro lugar admisso. Totalmente diferente a prvia
recusa da admisso a que se chama recalque. (grifos meus).

Tem-se aqui uma indicao de algo que radicalmente diferente para uma
anlise lingustica e uma psicanlise: a ao do recalque. O pequeno artigo74 que Freud
escreve em 1925 sobre a Verneinung permite distinguir que a negao o mecanismo (de
defesa) pelo qual, no discurso de um sujeito em anlise, presentifica-se uma suspenso
temporria da barreira do recalque e a admisso intelectual do contedo recalcado por meio
da associao com o significante da negao (partcula gramatical NO) sem, no entanto,
haver a aceitao do recalcado. Note-se que, no mecanismo da negao descrito por Freud,

74

Jean Hyppolite soube reconhecer seu valor (Lacan, 1998)

82

o recalque uma operao que dela participa, mas que s possvel identificar depois,
pelos seus efeitos.
Benveniste (1988, p. 91) entende que o fator lingustico decisivo para Freud
na Verneinung:
No vemos aqui que o fator lingustico decisivo nesse processo
complexo, e que a negao de certo modo constitutiva do contedo
negado e, portanto, da emergncia desse contedo na conscincia e da
supresso do recalque?

Se Benveniste compreendeu bem que a linguagem o campo que concerne


psicanlise, e que a fala (parole) o meio pelo qual ela opera, por outro lado, entende que
Freud reduz a polaridade da afirmao e da negao lingusticas ao mecanismo
biopsquico da admisso em si ou para fora de si, ligado apreciao do bem ou do mal
(ibidem), indicando que tal avaliao possvel para qualquer animal. Ora, bastante
diferente a avaliao do filsofo Hyppolite que, atento ao sentido de Freud no que
respeita a uma simbolizao primordial (Bejahung), confere ao texto sobre a Verneinung o
valor de um ensaio sobre a gnese do pensamento humano!75
Com Milner (1992, s/p76), no entanto, so possveis alguns esclarecimentos a
esse respeito. O primeiro refere-se posio de Freud quanto a lingustica: inexistente. Em
suas palavras, a psicanlise freudiana constri entre o inconsciente e a linguagem uma
rede cerrada de conexes, mas a constri na mais pura ignorncia com relao
lingustica. O segundo diz respeito sua concordncia com a crtica que Benveniste faz a
Freud ao tratar dos sentidos antitticos das palavras. Benveniste (1988, p. 85-86) parece ser
sensvel estranheza de Freud aos estudos da lingustica e (por isso?) faz uma crtica bem
fundamentada sobre o equvoco que Freud comete quando procura em Abel filsofo das
lnguas antigas, a quem Benveniste no reconhece como um linguista qualificado uma
certificao sobre sua hiptese de haver uma homologia entre o trabalho dos sonhos e as
75

Voltarei ao comentrio de Hyppolite mais adiante.

76

Disponvel
em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S198307692010000100002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso 12 jul 2012

83

lnguas dita antigas. Milner (1992, s.p.) tambm expressa sua concordncia acerca do
carter ilusrio dessa concluso freudiana, pois se o fenmeno dos sentidos antitticos
existe, os exemplos de Abel que Freud traz so errneos, uma vez que no h propriedades
estruturais entre as lnguas antigas e as modernas que as distingam.
Por outro lado, em seu artigo Sens opposs et noms indiscernables: Abel
comme refoul dE. Benveniste, Milner (citado por Teixeira, 2007, p.35)

contesta

minuciosamente a crtica de Benveniste ao texto de Freud sobre a significao antittica das


palavras primitivas ao afirmar que, mesmo que se possa admitir a inexatido dos dados e
os erros de interpretao que Freud faz do trabalho de Abel, o que est em questo nas
significaes antitticas das palavras primitivas no o fato de uma mesma palavra poder
ter significaes opostas, mas sim que o sentido que cada palavra assume est na
dependncia da posio e da estratgia do sujeito e da enunciao. nesse sentido que
Lacan, em ato, enuncia durante A carta roubada: Descubramos, pois, sua pista onde ela
nos despista77, fazendo o seguinte comentrio:
Gostaramos de recolocar ao Sr. Benveniste a questo do sentido
antinmico de certas palavras, primitivas ou no, aps a magistral
retificao que ele trouxe falsa via por onde Freud a fez enveredar no
terreno filolgico (cf. La Psychanalyse, v. 1, p. 5-16). Pois parece-nos que
essa questo permanece intacta destacando em seu rigor a instncia do
significante. Bloch e Von Wartburg datam de 1875 o aparecimento do
verbo dpister [despistar; descobrir] no segundo emprego que dele
fazemos em nossa frase. necessrio aqui chamar a ateno do leitor para
os dois significados da palavra dpister: seu emprego mais usual com o
significado de descobrir algum ou algo seguindo sua pista; e o mais
antigo j em desuso na Frana seu exato oposto, despistar. (Lacan, 1998,
p.24).

Da crtica que Benveniste faz a Freud, revela-se que, para aquele, Freud ignora
a lingustica e quando recorre a ela, de forma equivocada que o faz. no contexto dessa
crtica que Benveniste menciona aquilo que teria sido um reducionismo de Freud no texto
da negao.

77

No original: Dpistons donc sa foule l o elle nous dpiste.

84

O que escapa para Benveniste, salta aos olhos de Andrs (Kauffman, 1996,
p.356), para quem no movimento mesmo do mecanismo da negao que Freud capta a
eminncia do lugar da enunciao, posto que por intermdio da negao que o
pensamento se torna operante. A marca da subjetividade intrnseca negao e no
verbete que dela trata em um dicionrio enciclopdico de psicanlise que temos a indicao
da conexo do tema da negao com a lingustica. O autor do verbete indica que
os linguistas distinguem uma negao simples (por exemplo, isso no
uma mesa entenda-se: um tamborete) de uma negao modal,
como certamente uma mesa, mas para mim no o que marca uma
avaliao e portanto uma subjetividade. Nesse movimento entre juzo de
atribuio e juzo de existncia, Freud capta a eminncia do lugar da
enunciao (idem).

Dado que a anlise s existe pela fala do paciente e a fala s se realiza em uma
lngua particular (com suas regras e propriedades), no sem importncia que a psicanlise
considere o que a lingustica tem a dizer, quando formaliza seu objeto de estudo (a lngua),
define sua unidade (o signo lingustico) e indica o significante como pura diferena. Alm
disso, ao esclarecer a anterioridade da lngua em relao ao falante, pode reconhecer a
subjetividade como tributria da linguagem e a lngua como um sistema de inibies que
sujeita todo falante.
No entanto, depois de Saussure, a fala lugar de emergncia do sujeito -
justamente a dimenso da linguagem que deve ficar fora da lingustica que, para se
constituir como cincia, necessita excluir todo detalhe singular de seu funcionamento. Esse
detalhe, no entanto, o que interessa sobremaneira psicanlise que v na linguagem a
condio de haver inconsciente. De fato, mais que isso: o que demonstra um fragmento
da resposta de Lacan a Robert Georgin, em Radiofonia, sobre a possibilidade de haver um
campo comum entre lingustica e psicanlise:
A lingustica fornece o material da anlise, ou o aparelho com que nela se
opera. Mas um campo s dominado por sua operao. O inconsciente
pode ser, como disse, a condio da lingustica. Esta, no entanto, no tem
sobre ele a menor influncia. ([1973]2003, p.407, grifos meus).

85

Em campos heterogneos psicanlise e lingustica a primeira a partir do que


a segunda coloca de fora de seu objeto, fazem litoral entre si, instaurando, ao mesmo
tempo, um limite, mas tambm um ponto de contato, nas palavras de Milner (1992, s/p.). Se
h um campo comum entre psicanlise e o estudo da linguagem, esse campo precisa ser
forjado: chamarei isto de linguisteria (Lacan [1972-73] 2008b, p. 22), dir Lacan ao
afirmar que seu inconsciente estruturado como uma linguagem no do campo da
lingustica (idem) .
Mas isso no implica que aqui se possa fazer a economia da elaborao de uma
diferenciao mnima como mencionado acima entre a negao gramatical e a negao
freudiana (Verneinung), principalmente quando se leva em conta o reconhecimento de
Milner (1992, s/p.) de que a fala constitui a matria daquilo que ela [a psicanlise]
manipula; os dados que o lingista encontra e os dados que o analista encontra tm,
portanto, a mesma materialidade78.
No entanto, sabido que o tema da negao amplo e complexo no campo da
lingustica (tambm no da lgica e no da filosofia). Por isso, uma escolha terica
necessria, e a opo que fao aqui a de privilegiar a teoria polifnica da enunciao de
Ducrot.
Tal escolha funda-se no fato de esse linguista, seguidor de Saussure, conceber
que pode haver mais de uma voz (ou mais que um ponto de vista) em um enunciado
produzido por um mesmo locutor. Embora tal concepo no seja correlata noo de
diviso do sujeito para a psicanlise (tributria da hiptese de haver inconsciente), suas
ferramentas tericas permitem certa aproximao com a psicanlise. Essa aproximao
reconhecida pelo prprio Ducrot, que se inspira no texto Verneinung de Freud para compor
sua teoria.

78

Diferentemente do tradutor, opto por substituir substncia por materialidade.

86

4.2. NEGAO E POLIFONIA: A NO UNICIDADE DO SUJEITO FALANTE, DE DUCROT


Ducrot um autor contemporneo que lecionou at 2002 na cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, Paris (Frana). Ocupa um lugar de destaque na histria da
Lingustica. Pesquisas atuais nesta rea indicam sua importncia no cenrio acadmico e o
fato de que o trabalho de Ducrot tem exercido uma enorme influncia sobre os estudos
lingusticos no Brasil (Moura, 1998, s/p.).
Longe de ser uma unanimidade dentro da Semntica, a teoria da Argumentao
na Lngua coloca-se como uma teoria do sentido alternativa s demais. Assim, se existem
divergncias entre os tericos da Lingustica, certamente, as formulaes de Ducrot ajudam
a pensar vrias questes do sentido, nos dizeres de Pereira de Castro79 (2001, p. 64).
Autor estruturalista, Ducrot, embora se diga fiel a Saussure, tem um trabalho
bastante diferente do de Saussure. Prope-se a teorizar internamente Lingustica. Neste
sentido pergunta-se como, a partir do funcionamento da lngua como sistema, pode-se
explicar os mecanismos da enunciao. Para Ducrot, o mundo enquanto tal indizvel e, na
medida em que dele se diz algo, j no mais o mundo, mas uma construo de
linguagem.80
Ao contrrio de Frege (1848-1925), que considerava que o valor de verdade de
um nome prprio o fato de seu referente existir empiricamente no mundo81, Ducrot no
est preocupado com o valor de verdade de uma sentena. Enquanto, para Frege, o que da
lngua aponta para o que lhe exterior (o referente), para Ducrot, o referente no um
79

Em nota de rodap no artigo original.

80

Uma aproximao com a teoria lacaniana possvel: o mundo das palavras que cria o mundo das coisas
(Lacan, 1998, p. 277). A aproximao, entretanto, no significa que haja um paralelo possvel entre ambas as
teorias, uma vez que cada uma chega a essa concluso por vias bastante distintas.
81

Frege sensvel ao fato de que a linguagem fala do que no ela prpria e que, desta forma, a linguagem
pode operar de formas vrias Entende que as lnguas naturais, por possibilitarem ambiguidades e criao de
objetos ilgicos ao funcionar (ex: a frase o unicrnio azul, tem um sentido, mas no tem referncia)
imprpria para uso com fins cientficos. Permitir ambiguidades considerado por Frege um defeito das
lnguas naturais e, por isso, o lgico alemo dedica-se a fabricar uma Begriffschrift,ou seja, uma linguagem
de elementos lgicos, uma linguagem universal adequada ao clculo racional. Tal tentativa foi malograda
pelas descobertas do Axioma; o golpe fatal que determinou sua runa foi exibido pelos paradoxos de
Russell. Para um aprofundamento maior ao respeito da teoria da linguagem de Frege, ver FREGE, G. Lgica
e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix, 1978.

87

objeto lgico, mas um objeto do discurso, construdo por este ltimo. Desta forma, na
linguagem pode-se fazer no apenas uma designao, mas tambm uma aluso. Em seu
texto Referente (1989), Ducrot demonstra que pelo discurso, no se tem acesso verdade,
pois o referente sempre interno ao discurso. Ducrot no nega o mundo, mas considera que
o referente indizvel enquanto tal, pois a mera nomeao de algo j mobiliza uma
construo de linguagem. Assim, o referente no um ser, mas a personagem criada dentro
do discurso.
Apesar de Frege ser considerado um autor obrigatrio para todos os linguistas
pois s a partir dele que foi possvel distinguir-se sentido e referncia Ducrot ope-se
claramente ao lgico alemo:
No se trata, por conseguinte, de fazer uma crtica da lgica em si mesma.
O que eu questiono outra coisa, trata-se agora de averiguar se a lgica
adaptada descrio das lnguas naturais. Em outros termos, trata-se de
saber se a lgica pode representar a estrutura profunda das lnguas
naturais. Bem, neste ponto sustento uma posio extremamente radical.
Penso que a lgica no serve em nada para descrever a lngua natural.
Sem dvida se reveste de todo interesse a comparao entre as lnguas
naturais e as linguagens lgicas, mas tentar encontrar nas lnguas naturais
estruturas subjacentes equivalentes s estruturas lgicas, parece-me de
fato pouco interessante. (Ducrot, in: Moura, 1998, s/p.)

Para Ducrot, as associaes so prprias das lnguas naturais e, por isso,


permitem a continuidade do enunciado, com encadeamentos que contenham operadores do
tipo: portanto, mas, mesmo assim. Ou seja, a argumentao est contida na linguagem: do
valor argumentativo que deriva a informao. Assim, o que mais importante para esse
autor o fato de a lngua permitir, via argumentao, mudar a direo de um enunciado,
apontando para uma concluso.
Em seu artigo Esboo de uma teoria polifnica da enunciao, Ducrot deixa
claro, desde o incio, que seu objetivo o de contestar e, se possvel, substituir- um
postulado82 que lhe parece um pressuposto hegemnico na Lingustica Moderna, qual seja,
a unicidade do sujeito falante. Nesta empreitada, Ducrot vale-se do conceito de polifonia
82

Todos itlicos dentro deste item so excertos do artigo Esboo de uma teoria polifnica da enunciao, de
Ducrot.

88

elaborado por Bakhtin para a teoria literria. Como tal elaborao ficou restrita aplicao
de textos, Ducrot dedica-se a desenvolv-la dentro da Lingustica.
Na sua hiptese, entende que h funes que precisam ser distintas. Se do ponto
de vista emprico tal distino no sempre possvel, teoricamente h como desmembrar
as funes de enunciao de um sujeito em conceitos que permitam uma melhor descrio
semntica dos enunciados e sua anlise. Para Ducrot, o sujeito emprico (autor do
enunciado) uma categoria que fica fora da teoria Semntica, fora do campo da
Lingustica, portanto. Sua hiptese a de que, ao se criarem outras ferramentas tericas, a
anlise semntica poder avanar, diferenciando as funes num enunciado.
Em seu esboo, Ducrot vai descrevendo vrios autores que chegaram perto de
considerar a polifonia, mas logo a abandonaram. Nesse caminho, cita a pesquisa de Ann
Banfield (1979); reconhece o valor dos postulados de Authier (1978) e Plnat (1975) para
sua teoria, mas demonstra que esses ltimos autores continuam resguardando a unicidade
do sujeito falante na medida em que consideram que o locutor idntico ao sujeito de
conscincia.
O nome que Ducrot d a seu campo de investigao pragmtica-semntica
ou pragmtica lingustica. Assim, seu foco sai do que se faz quando se fala, para o que se
considera que a fala, segundo o prprio enunciado, faz. (Ducrot, 1987, p.163). Por
exemplo, para Ducrot um enunciado interrogativo cria a obrigao de resposta para a
pessoa a quem se dirige a pergunta, ainda que efetivamente ela no responda, o que
denomina efeito de enunciao. Desta forma, o sentido do enunciado a qualificao de
sua enunciao. Em suas palavras: O objeto da pragmtica semntica (ou lingustica)
assim dar conta do que, segundo o enunciado, feito pela fala. (idem, p. 164)
Nessa direo, Ducrot percebe a necessidade de se diferenciar enunciado, frase
e enunciao: enquanto a frase uma ferramenta terica da gramtica (e, portanto, no
um fenmeno observvel), o enunciado uma manifestao particular um fragmento de
um discurso observvel.

Assim, para Ducrot, discurso uma sequencia linear de

enunciados. Interessante notar que o autor insiste na separao que faz entre entidade
89

terica e entidade observvel, a qual, por sua vez, no diz respeito a uma diferena emprica
entre essas entidades. Em outros termos, no se trata de uma diferena que colocaria de um
lado uma entidade de ordem perceptiva e outra intelectual, mas de uma distino que
implique uma diferena de estatuto metodolgico.
pela noo de autonomia relativa do enunciado que Ducrot impede a
possibilidade de se segmentar aleatoriamente um texto em vrios enunciados sucessivos. A
autonomia relativa precisa satisfazer simultaneamente duas condies: a coeso e a
independncia. Um enunciado s pode ser considerado como tal, nessa abordagem, se for
coeso (quando a escolha de seus elementos no aleatria, mas em funo do conjunto) e
se for independente (se a sua escolha no imposta pela escolha mais ampla de que faz
parte).
Quanto enunciao, o linguista distingue trs acepes: 1) designa a atividade
psico-fisiolgica implicada pela produo do enunciado (que no considera ocupao da
Lingustica); 2) o produto da atividade do sujeito falante e 3) o acontecimento
constitudo pelo aparecimento momentneo de um enunciado.
Ducrot ressalta que essa sua definio de enunciao exclui a noo de ato83
(como para Benveniste) e, ainda, que tal concepo no introduz a noo de um sujeito
autor da fala. Em outros termos, enfatiza que no define enunciao como um ato de
algum que produz um enunciado, mas que se detm apenas no aparecimento do
enunciado, no se ocupando de quem o produziu. Se faz essa opo por uma questo
metodolgica de forma a construir uma teoria do sentido (uma teoria do que
comunicado), cujo conceito de enunciao no encerre em si, desde o incio a noo de
sujeito falante (idem, p.169). Note-se aqui que Ducrot no minimiza a importncia dos
estudos que contemplem o sujeito ou sua prpria atividade psico-fisiolgica. Apenas define
que esses no so campos de atuao de um linguista.

83

Ato, aqui, no se refere concepo de ato para a psicanlise.

90

Em correlao distino de frase e enunciado, Ducrot diferencia tambm


significao e sentido. Esclarece que tais nomeaes so absolutamente arbitrrias sem se
referir tradio do seu emprego na linguagem ou na tradio filosfica. Tal diferena tem,
ao mesmo tempo, um estatuto metodolgico (porque se refere a um fato emprico e
concebido teoricamente atravs de hipteses) e uma diferena de natureza (porque a
significao precisa que se procure de que lugar fala o locutor; tem uma natureza
instrucional). O autor define significao como o conjunto de instrues dadas s pessoas
que iro interpretar os enunciados da frase. Sentido para Ducrot a descrio ou
representao da enunciao e o conjunto de indicaes sobre a enunciao.

significao, como conceito, ser utilizada sempre que se referir anlise semntica da
frase. Por outro lado, o sentido diz respeito anlise do enunciado.
Para esse autor, o objetivo prprio de uma concepo polifnica do sentido o
de mostrar como um enunciado assinala, em sua enunciao, a superposio de diversas
vozes (idem, p.172, grifo meu), que pe em jogo enunciadores que tomam posies
diferentes frente significao do enunciado.
No que respeita ao fato de o sentido se referir a uma representao da
enunciao, o autor demonstra que um enunciado possui uma fora ilocucionria, a qual
denomina poder jurdico: uma pergunta obriga uma fala/resposta; uma ordem obriga uma
ao; uma permisso torna lcito o que no era. Ressalva, entretanto, que tal definio no
contempla um ato ilocutrio (se o outro vai realizar ou no tal obrigao), mas apenas
compreender por que o sujeito falante ao produzir um enunciado pode realizar o ato.
O sentido uma qualificao da enunciao e consiste notadamente em
atribuir enunciao certos poderes ou certas consequncias (idem, p.174). Deste modo,
um enunciado argumentativo apresenta sua enunciao como levando a admitir tal ou tal
concluso (idem, ibidem).
As propriedades jurdicas, argumentativas, causais, etc. atribudos pelo
enunciado e o seu sentido enunciao no podem ser vistas como hipteses a propsito da

91

enunciao, mas como constituindo-a, na medida mesma em que um enunciado e seu


sentido so veiculados pela enunciao.
Uma vez formulado esse quadro terico geral, Ducrot se detm no seu objetivo
primeiro, qual seja: o de criticar e substituir a tese da unicidade do sujeito da enunciao. O
autor deixa claro que sua referncia a vrios locutores no designa os casos de um
enunciado numa voz coletiva, tendo em vista que, nesse caso, os autores pretendem
construir uma s pessoa moral. A sua teoria polifnica foi construda pelo fato do autor
perceber que em frases do tipo Ah! Eu sou um imbecil; muito bem, voc no perde por
esperar!, o locutor no assimila o primeiro dos enunciados presentes (Ah! Eu sou um
imbecil) e que o segundo enunciado (muito bem voc no perde por esperar) o que de
fato expressa sua opinio. Neste sentido, identifica diferentes vozes no enunciado
produzido por um nico locutor, o que caracteriza a polifonia na enunciao.
importante ressaltar que nenhum dos operadores tericos elaborados por
Ducrot referem-se a elementos empricos, da experincia, mas so ferramentas tericas,
seres do discurso ou, em seus termos, fico discursiva.
A partir da teoria do aparelho formal da enunciao de Benveniste, Ducrot
redefine os conceitos de enunciado e enunciao para poder descentralizar as funes do
sujeito falante no enunciado e assim criar sua teoria da polifonia, afastando-se da
pragmtica e privilegiando uma descrio semntica dos enunciados em condies
especficas da enunciao. Por isso, para Ducrot, possvel analisar um enunciado sem
saber nada sobre o seu autor (sujeito emprico).
Ducrot faz ainda uma importante anlise sobre o uso da linguagem no que se
refere a uma dissimetria entre enunciados afirmativos e negativos, como efeito da fala (e
no como estrutura lingustica). Desta forma, em um enunciado como Pedro gentil, h a
possibilidade de, como efeito, algum responder: Eu nunca disse o contrrio. O que tal
efeito deixa mostra que h dois enunciados (perspectivas) na primeira frase: E1 = Pedro
no gentil (no-P) e : E2

Pedro gentil. Em outros termos, a afirmao negada e

veiculada ao mesmo tempo em um enunciado.


92

O que mais interessante, sobretudo em conexo com a psicanlise, o fato de


Ducrot asseverar que uma afirmao apresentada na negao de uma maneira mais
fundamental que a negao na afirmao (idem, p.202), na medida em que, ao meu ver,
mesmo sem tratar do conceito de recalque, essa formalizao de Ducrot indica-o. Essa
perspectiva implcita se deixa ver tambm com o uso da expresso ao contrrio: tem
coeso a frase Pedro no gentil, ao contrrio, ele insuportvel (ao contrrio de qu?
do enunciado implcito), mas no tem coeso a frase Pedro gentil, ao contrrio, ele
adorvel.
Se, por um lado, a teoria polifnica da enunciao descreve as diversas vozes
(ou pontos de vista) em um enunciado [identificando a atitude do locutor frente aos
enunciadores e descrevendo como o locutor (ou sujeito falante) assimila os enunciadores a
determinados personagens do discurso], por outro lado, uma descrio propriamente
lingustica no pode dizer quais so as assimilaes e atitudes manifestadas em um
enunciado, nas palavras de Carel & Ducrot (2008, p.7). A despeito dessa impossibilidade,
os autores (ibidem) enfatizam que mantm sua concepo instrucional da significao,
segundo a qual a frase coloca exigncias, limites e restries para construir as assimilaes
e atitudes manifestadas em um enunciado. nesse sentido que afirmam sua teoria dos
blocos semnticos (TBS), a qual
busca levar at as ltimas consequncias as ideias de Saussure, a saber,
que o sentido de uma entidade lingustica no um conceito, no uma
ideia, nem um fato material, nem um objeto, mas simplesmente um
conjunto de relaes entre essa entidade e as outras entidades da lngua.
[...] Para a TBS, o sentido de uma expresso qualquer, seja ela palavra ou
enunciado, est constitudo pelos discursos que essa expresso evoca. A
isso chamamos de encadeamentos argumentativos (Carel & Ducrot, 2008,
p. 29).

Esse gesto estabelece o conjunto de sua teorizao colocando fora dele o que
no lhe pertence ao mesmo tempo em que tambm reconhece a o que seriam os objetos
extralingusticos. Ao privilegiar apenas as relaes no eixo sintagmtico, Ducrot exclui de
sua teorizao as relaes paradigmticas, justificando que essas relaes se tm por
termos elementos da lngua, as frases, no so elas prprias de tipo lingustico (Ducrot,
1999, p.3).
93

privilgio

dado

neste

trabalho

teoria

polifnica

de

Ducrot

ocorre por dois motivos: primeiro porque a polifonia s existe no sentido e no na


significao e, deste modo, ela no correlata a frases, mas apenas s enunciaes 84; o
segundo motivo porque, segundo Ducrot & Carel, na concepo tradicional85 de negao,
h a ausncia de uma concepo polifnica que, por isso, no reconhece que o enunciado
negativo faz pelo menos uma aluso a um enunciador do enunciado positivo
correspondente:
Se se insiste em ver, apesar de tudo,em Frege, uma espcie de presena do
positivo no negativo, isso est somente no fato de que o contedo do
enunciado p construdo com o de p (mas o enunciado p no faz aluso
ao enunciado p). Essa presena parece desaparecer, em compensao,
completamente da negao vista pela teoria dos atos de fala: para Austin
como para Searle, p e p tm exatamente o mesmo contedo e s se
distinguem pela fora ilocutria que lhe aplicada, assero ou recusa.
(ibidem)

A concepo polifnica da negao foi apresentada por Ducrot em 1981 e seu


argumento foi sofrendo alteraes a partir da teoria dos topoi e, finalmente pela Teoria dos
Blocos Semnticos86, que distingue a argumentao interna (AI), da argumentao
externa (AE), ferramentas tericas que correspondem aos diversos modos pelos quais um
aspecto pode ser evocado por uma entidade lingustica87.
A polifonia um conceito que aproxima a lingustica da psicanlise e, por isso,
estabelecer uma diferena mnima entre a negao proposta pela teorizao de Ducrot e
aquela em jogo na Verneinung torna-se ainda mais relevante.

84

Nas palavras de Carel & Ducrot (2008, p.16): Tudo o que faz P dar, em sua significao, indicaes que
permitem, e at exigem, que se construa para os enunciados de P, um sentido que, este sim, de natureza
polifnica.
85

Carel & Ducrot (2008, p.15) referem-se concepo de Port Royal, de Frege e tambm concepo dos
filsofos de Oxford.
86

No faz parte do escopo do presente trabalho detalhar o percurso de Ducrot.

87

Carel & Ducrot afirmam neste artigo que sua teorizao no est ainda acabada e que so incapazes de
evitar complicaes formais oriundas da juno da polifonia com a TBS. Alm disso, esclarecem que o
presente estudo s leva em conta a negao comum ou polmica no considerando a negao metalingustica.

94

Ducrot distingue trs tipos de negao: a metalingustica, a descritiva e a


polmica. Essa ltima tem especial interesse para este trabalho.A negao polmica
aquela que no ope dois locutores, mas ope os pontos de vista de dois enunciadores em
cena no mesmo enunciado por um locutor: enquanto E1 afirma, E2 rechaa. Por isso,
contrariamente negao metalingustica, a negao polmica sempre tem efeito
descendente e sempre conserva as pressuposies de enunciado positivo subjacente.
(Ducrot, 1984, p.216-217, citado por Negroni, 1998, p.230).
O enunciado de Terezinha, pela teoria polifnica pode ser considerado como
uma negao polmica. Vale retom-lo:
Eu no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem uma
histria.

No primeiro segmento do enunciado, o locutor se desdobra em duas figuras


enunciativas: um ponto de vista pressuposto afirma tenho histria; a outra diz no tenho
histria, e o locutor assume essa segunda perspectiva
O segundo e terceiro segmentos formam um encadeamento que, juntamente
com o primeiro enunciado,

podem ser considerados, segundo Ducrot, como

encadeamentos correspondentes, uma vez que sua distino feita pelo conector e
expresso na argumentao interna da frase (se p, ento q > se eu soubesse ler, ento teria
uma histria).
Na teoria polifnica, o sujeito emprico no objeto de anlise, mas apenas a
direo argumentativa de seu enunciado: nele, pode-se localizar um locutor que ao
empregar o termo negativo no tenho histria, coloca em cena dois enunciadores: E1: em
um enunciado positivo subjacente: eu tenho uma histria (pressuposto) que pode ser
recuperado pela negao que o E2 (posto) realiza: no tenho uma histria.
Alm disso, pelo encadeamento argumentativo que se segue nos dois outros
enunciados, so convocados mais dois enunciadores: E1 que afirma querer aprender a ler e
E2 que defende a concepo de que s quem sabe ler que tem uma histria, como um
95

provrbio ou um topos. O ponto de vista expresso pelo segundo enunciador revela o


conector porque assumido pelo locutor.
Se, por um lado, a concepo de que h um pressuposto contido em um
enunciado positivo subjacente ao enunciado atual confere uma proximidade da teoria
polifnica psicanlise, essa proximidade faz-se fora de um apelo lgica clssica e no
lgica do inconsciente, uma vez que, na psicanlise, apesar de na Verneinung haver uma
suposio de afirmao como constitutiva do contedo negado,

a negao como

mecanismo de defesa s possvel ser identificada por seus efeitos, no s-depois. A fim de
indicar a diferena mnima qual cheguei, insisto nesse ponto: na teoria de Ducrot a
afirmao subjacente como constitutiva do enunciado negativo um pr-suposto; para a
psicanlise ps-posto.
Seja pelo conceito de direo argumentativa, com seus operadores e
conectores, desde o incio de teorizao de Ducrot, seja pela noo de diferentes pontos de
vista presentes na teoria polifnica da enunciao passando pelos topoi, ou mais
recentemente, pela conceituao dos aspectos na TBS, a evoluo terica empreitada por
Ducrot pretende dar conta de explicar qualquer sentido possvel na lngua, por mais que
ele possa ser tachado de absurdo, curioso ou, para usar um termo pertencente prpria
teoria, paradoxal (Campos, 2007, p. 159), em um movimento de refazer sua teoria sempre
que algo fora de Lingustica viesse fazer um furo na mesma. Ducrot prope-se como meta
construir uma descrio semntica do lxico da lngua, atribuindo-se o sentido das
palavras aos encadeamentos argumentativos por elas evocados (idem). Note-se que, a
despeito de suas mudanas no tempo, a teoria de Ducrot afirma que a argumentao est
nos enunciados e a inteno argumentativa est no enunciado e no no falante.
A teoria polifnica foi criticada por seus prprios autores (Carel & Ducrot,
2008, p.7) na TBS uma vez que no jogo polifnico da enunciao a significao no
atribuda palavra, mas s habilidades pressupostas atividade de leitura. Esta soluo
recusada pelos autores por ser considerada referencialista, uma vez que trata a predicao
como uma propriedade que se atribui a um objeto. (Campos, 2007 p.155).
96

Mesmo criticada, a concepo polifnica permanece atuante, mas agora


combinada com a TBS para tratar do caso da negao; os autores entendem que a negao
pertence lngua porque na lngua que so especificadas as regras que ligam o sentido
do enunciado negativo ao do enunciado positivo (Carel & Ducrot, 2008, p.15).
Essa nova visada terica de Ducrot pela teoria dos blocos semnticos
multiplica, por um lado, o nmero de enunciadores em um enunciado mas, por outro tem o
firme propsito de se afastar de uma concepo retrica da argumentao e, com isso,
atualmente, afasta-se muito mais do que se aproxima da teorizao psicanaltica.
nesse sentido que os autores propem, pela TBS, que os diferentes pontos de
vista que um enunciado pode conter so constitudos apenas de encadeamentos
argumentativos. O limite traado por esses linguistas permite psicanlise ser convocada e
reconhecer nas diversas vozes que aparecem em um enunciado e nas associaes
paradigmticas, a presena do inconsciente, como discurso do Outro e a ao do recalque.
Nesse ponto, parece ficar mais clara a afirmao de Lacan: o inconsciente a condio da
lingustica88, revelada pela diviso entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao.

4.3. A NEGAO E O SUJEITO DIVIDIDO PELO INCONSCIENTE


Na experincia psicanaltica, o foco o problema das relaes, no sujeito,
entre a fala e a linguagem (Lacan, 1998, p.281), e nisso que o jogo entre o enunciado e a
enunciao de um analisante assume todo seu peso.
A psicanlise no opera sobre o corpo do analisante (ainda que a possam ser
recolhidos seus efeitos), nem sobre a chamada realidade do paciente. O mtodo
psicanaltico justamente se priva dessas operaes para se constituir:
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s
funes do indivduo; seu campo o do discurso concreto, como campo
88

Conforme citado pgina 80.

97

da realidade transindividual do sujeito; suas operaes so as da histria,


no que ela constitui a emergncia da verdade no real. (Lacan, 1998, p.259)

O enunciado de Terezinha, qual seja, Eu no tenho histria. Quero aprender a


ler porque quem no sabe ler no tem uma histria presta-se tanto a uma anlise
lingustica89quanto uma psicanlise. Sua materialidade a lngua a mesma para
ambos campos e, por isso, oferece-se tanto para a anlise de um linguista quanto para um
psicanalista, como afirma Milner (1992, s/p):
Sabe-se, com efeito, que a psicanlise passa pelo exerccio da fala; sabese, tambm, que a lingustica exclui de seu objeto as marcas da
emergncia subjetiva, isto , justamente esse conjunto que, depois de
Saussure, se resume sob o nome de fala. No menos verdade que os
dados de que ela trata apresentam-se a ela, em ltima instncia, como
palavras proferidas por sujeitos. Resumindo, a fala constitui a matria
daquilo que ela manipula; os dados que o linguista encontra e os dados
que o analista encontra tm, portanto, a mesma substncia.

por acolher o que a lingustica exclui de sua anlise, ou seja, as marcas do


sujeito da enunciao, que a anlise que um linguista faz bastante distinta da anlise de
um90 psicanalista.
A negao (Verneinung) na psicanlise um mecanismo de defesa. Sabe-se que
Freud designou o termo defesa (ou processo defensivo) como um conjunto das
manifestaes de proteo que o (eu) utiliza diante de agresses externas ou internas
(pulsionais). Para Freud, o (eu) funciona segundo o princpio do prazer, ou seja, seguindo
tendncia de reduzir tanto quanto possvel o nvel de excitao e, por isso, quando o
nvel de excitao aumenta, seja por uma fonte interna ou externa, o (eu) adota mecanismos
de defesa para plasmar o que o importuna e, com isso, debelar os perigos. No decorrer de
sua obra, Freud assemelha a noo de defesa noo de recalque, fazendo uma distino
entre os dois conceitos:

89

Analise lingustica que me abstive de fazer.

90

Cabe lembrar que uma frase, enunciado ou vinheta clnica no so objetos de nossa anlise, como j
indicado no captulo 1. til tambm aqui lembrar que um caso envolve tanto o analista, quanto o analisante.
Aqui a ambiguidade do termo digna de nota: ser que na anlise lingustica isso tambm ocorre?

98

No curso da apreciao do problema da ansiedade91 revivi um conceito


ou, dizendo de maneira mais modesta, uma expresso, da qual fiz uso
exclusivo trinta anos atrs quando comecei pela primeira vez a estudar o
assunto, mas depois o abandonei. Refiro-me expresso processo
defensivo. Substitu-a depois pela palavra represso92, mas a relao
entre as duas continuou incerta. Constituir uma vantagem indubitvel,
penso eu, reverter ao antigo conceito de defesa, contanto que o
empreguemos explicitamente como uma designao geral para todas as
tcnicas das quais o ego faz uso em conflitos que possam conduzir a uma
neurose, ao passo que conservamos a palavra represso para o mtodo
especial de defesa com o qual a linha de abordagem adotada por nossas
investigaes nos tornou mais bem familiarizados no primeiro exemplo
(Freud, [1926]2006, p. 158).

O recalque (Verdrngung), como esclarece Lacan (03/12/1958, s/p), opera


sobre o significante. O psicanalista francs considera que a negao aparece na obra
freudiana como uma das formas mais elaboradas do recalque. (idem). na letra de Freud,
de seu texto sobre a Verneinung, que a leitura atenta de Lacan identifica esse carter e,
acompanhando-o na identificao da origem da funo intelectual pela Verneinung, Lacan
localiza o fundo ltimo do processo da enunciao na capacidade do pensamento de
representar um objeto e torn-lo presente pela imaginao/alucinao. Assim, a enunciao,
paralela ao enunciado, revela a existncia do que se chama o eco dos atos, o eco dos
pensamentos expressados (ibidem).
A partir da ateno que dirige ao que na experincia clnica aparece como modo
e no como contedo de uma fala, Freud conceitua a negao como um mecanismo de
defesa que realiza uma rejeio, atravs da projeo de um pensamento. Em suas palavras
(1925):
O modo como nossos pacientes apresentam suas ideias espontneas, no
trabalho psicanaltico, nos fornece a oportunidade para algumas
observaes interessantes. Voc agora vai pensar que eu quero dizer algo
ofensivo, mas no tenho de fato essa inteno.[...] Ou: Voc pergunta
quem pode ser essa pessoa no sonho. Minha me no . Corrigimos, ento
a me. (Freud, [1925a]2011, p. 276)

91
92

A verso utilizada nesse ponto da Imago. No entanto, pela leitura lacaniana, trata-se de angstia.
Para Lacan, trata-se de recalque, termo que privilegio.

99

pelo modo (Die Art) de falar, ou seja, pela marca pessoal, pelo estilo, que
Freud identifica que a negao um meio de suspenso da barra do recalque que permite a
todo sujeito falante tomar conhecimento do que foi recalcado93 sem que esse conhecimento
signifique, entretanto, o aceite do material recalcado. pelo modo de falar que Freud
desvenda seu contedo inconsciente:
Tomamos a liberdade, na interpretao, de ignorar a negao e apenas
extrair o contedo da ideia. como se o paciente houvesse dito: certo
que me ocorreu minha me, em relao a esta pessoa, mas no quero
admitir esse pensamento (ibidem).

O que est em jogo no plano da enunciao , pois, muito diferente do que se


pode analisar linguisticamente de seu enunciado, pois o sujeito se constitui como tal em
uma psicanlise a partir de uma pergunta qual o psicanalista precisa saber responder: o
analista no responde do lugar de um interlocutor, mas em uma posio de corte ao
sublinhar, negritar, destacar o fragmento significante escutado, na fala do paciente ou ainda
interrompendo a sua fala ou a sesso, produzindo efeitos de significado. No entanto, no
certo que essa pergunta se dirija ao analista pois se o (eu) do sujeito no est no eu do
enunciado (no nada alm de um shifter), tampouco o tu (aquele a quem o sujeito se
dirige) o analista. O ato analtico, no entanto, est na dependncia de que o analista se
coloque como destinatrio desse endereamento e, ainda que no seja na posio de um
interlocutor ao sujeito, possa lhe responder, com os ecos de seu dizer para, ao romper o
discurso, fazer parir a fala do paciente.
nisso que o real da clnica ilumina a teoria, ou seja, no que concerne a ateno
suspensa, pois o analista sempre est advertido por Freud de que
No se encontra na anlise nenhum no vindo do inconsciente, mas o
reconhecimento do inconsciente, pelo lado do eu, [que] mostra que o eu
sempre desconhecimento; mesmo no conhecimento, sempre encontramos
do lado do eu, numa frmula negativa, a marca da possibilidade de deter o
inconsciente, ao mesmo tempo recusando-o. (Hyppolite, in: Lacan, 1998,
p.902).

93

O que foi recalcado primordialmente constitutivo da estruturao psquica e que d origem, segundo
Freud, funo intelectual. Esse tema ser tratado no prximo captulo.

100

4.4. DOIS TIPOS DE NEGAO: POR CONTRARIEDADE E POR CONTRADIO


A tarefa de reunir sob o mesmo conceito de negao todos os tipos de negaes
que existem algo impossvel, conforme adverte Lacan ([1972-73]2008b, p. 39). No
entanto, perceber uma impossibilidade, via de regra, o que abre a via das possibilidades.
Nesse sentido, delimitar, a partir da lgica, dois tipos de negao uma via possvel.
Por essa via, DAgord distingue a negao dos contrrios e a negao dos
contraditrios no campo da lgica e no campo da psicanlise:
Se a linguagem, para a Lgica, est relacionada ao controle sobre as
proposies, para a psicanlise, ela supe a escuta do sujeito do
inconsciente para alm dos atos de fala, isto , em referncia ao campo da
linguagem, ao tesouro de significantes da lngua do falante. na fala que
possvel encontrar hesitaes, esquecimentos e negaes. Logo, se o
campo da linguagem est concernido quando Lgica e Psicanlise se
ocupam da negao, vale lembrar que as acepes e mtodos so distintos
(2006, p. 243).

A autora indica que em Freud h duas concepes de negao: uma que diz
respeito ao contrrio e aos opostos, encontrada em A interpretao dos sonhos, de 1900, e
no texto A significao antittica das palavras primitivas, de 1910. O texto da
Verneinung, de 1925 demonstra, segunda a autora, a outra concepo de negao para
Freud, em que a negao constitutiva do que negado.
Em relao ao primeiro tipo de negao em Freud (sobre os contrrios e
contraditrios) e sua diferena na lgica, DAgord menciona que Freud apresenta em A
interpretao dos sonhos sua tese de que todo sonho realizao de desejo, mesmo
quando, no sonho, aparea como seu contrrio. Na lgica, no entanto, contrrio no
equivale contraditrio (vide quadrado lgico de Apuleio, j demonstrado):

uma

proposio contrria outra indica, necessariamente que, se uma verdadeira, a outra no


. No entanto, saber o valor de verdade de uma proposio no revela o valor de verdade de
seu contrrio, pois se uma proposio contrria a outra verdadeira, a outra,
necessariamente falsa. Mas se uma contrria falsa, no se segue que a outro seja
101

verdadeiro, ou seja, podem ser ambas falsas94. Na lgica, os contrrios podem se excluir
mutuamente ou no. J os contraditrios sempre excluem um ao outro.
A outra concepo de negao de Freud (a negao como constitutiva do que
negado) e apresentada no texto de 1925, introduz uma outra forma de no, um no que
supe uma afirmao, e a negao aqui entendida com uma forma de tornar consciente o
recalcado,

mas sem sua aceitao: o reconhecimento do inconsciente se d por uma

negao.
A negativa enquanto Verneinung e a negao lgica seriam, portanto,
duas diferentes formas de negao. A negao lgica a negao de uma
afirmao (Behauptung), enquanto que a negativa da Verneinung supe
uma acolhida (Bejahung) primordial. Na interpretao de Hyppolite, a
negao lgica e a negativa (denegao) prpria Verneinung dizem
"no" de forma diferente. A denegao no o "no" da lgica formal,
mas o smbolo desse "no" por meio da enunciao, sendo, pois, o
desmentido que se acolheu: desmentindo uma enunciao, mostra-se que
ela foi acolhida. Enquanto que a negao lgica se relaciona ao princpio
da contradio, isto , no possvel que algo seja e no seja ao mesmo
tempo e sob as mesmas circunstncias, a negao psicanaltica relacionase ao primeiro acolhimento (Bejahung). (DAgord, 2006, p. 246)

Para a autora, ambas as concepes de negao (freudiana e da lgica) no se


excluem porque esto situadas em campos diferentes. Safatle (2006), como ser
apresentado logo mais, refina essa distino ao aproximar a Verneinung de uma lgica da
contrariedade, afastando-a da lgica da contradio.
O relevante do artigo de DAgord (2010, p.248) que, ao mencionar a anlise
lacaniana da a Verneinung, a autora indica a sua relao com o outro e com o Outro, enfatizando o
que constitutivo do inconsciente:
Assim, se o que submetido Verneinung supe um outro em relao ao
Eu, porque, antes disso, h um Outro, h um acolhimento simblico,
uma Bejahung primordial que permite esse movimento da Verneinung.
Assim, o que foi submetido Bejahung, mesmo recalcado, persiste,
94

Ex.: se a proposio Todos os homens so mortais verdadeira, no se segue que Nenhum homem
mortal seja falsa, ou seja, ela pode ser verdadeira tambm, embora contrria primeira.

102

retorna na repetio (retorno do recalcado), submetido ao movimento da


denegao, uma presena simblica. nesse sentido que Lacan se refere
presena do significante no Outro como uma presena vedada ao sujeito
na maioria das vezes. vedada, mas acolhida, pois foi submetida ao
recalque originrio (Urverdrngung).

4.5. A NEGAO EM DOIS FRAGMENTOS DE CASOS CLNICOS: DORA E TEREZINHA


4.5.1. Dora
No relato do Caso Dora (1905), Freud identifica que a causa dos sintomas
histricos encontra-se nas intimidades da vida psicossexual dos pacientes, e que os
sintomas histricos so a expresso de seus mais secretos desejos recalcados
([1905a]2006, p.19). Nesse sentido, Freud reconhece que a elucidao do caso no acontece
sem a revelao dessa intimidade. Situando a histeria por um lado e o caso por outro, Freud
coloca em questo a dialtica da experincia analtica que trata de por em cena a
singularidade de uma experincia em relao universalidade do conceito.
Nessa direo, com relao ao tema que aqui interesse maior a negao
relevante fazer alguns recortes do clebre caso que permitam destacar as formas de negao
que Dora apresenta, e como esse mecanismo de defesa, aponta para a verdade que o causa.
O primeiro deles pode ser aquele em que Dora afirma no lembrar:
Para evidenciar a possibilidade dessa complementao da histria,
perguntei paciente com extrema cautela se ela conhecia o sinal corporal
da excitao no corpo do homem. Sua resposta foi Sim quanto ao
momento atual, mas, no tocante quela poca, ela achava que no. [...]
Sua resposta sempre pronta e franca era que ela j sabia disso, mas de
onde vinha esse conhecimento era um enigma que suas lembranas no
permitiam resolver. Ela esquecera a fonte de todos esses conhecimentos.
(Freud [1905a] 2006, p.39-40, grifos meus).

Freud perguntava a Dora, nesse episdio, como ou de onde ela conhecia a


posio ereta do pnis que lhe causava horror. Dora afirma no se lembrar. No entanto, em
uma nota de rodap, Freud ao reconstruir o caso, indica uma relao entre esse
conhecimento e o segundo sonho de Dora. Dessa relao torna-se clara a sua identificao
103

infantil masculina com seu irmo um ano e meio mais velho que ela e com o qual,
possivelmente, como imago, serviu-lhe de matriz imaginria em que vieram desaguar
todas as situaes que Dora desenvolveu em sua vida (Lacan, 1998, p. 220), ou seja,
matriz de suas repeties em que o mistrio da sua feminilidade se atualizava, a cada vez,
de novo.
Freud descobre que, do inconsciente, nada se faz de maneira direta e nenhum
sim pode conferir uma autenticidade interpretao do material recalcado. Pelo
contrrio, se possvel tocar em algo do inconsciente, sempre ao custo de um bordejar
como convm para seguir o inconsciente em sua pista (Lacan, [1973]2003, p. 418):
Quando comuniquei a Dora que s me era possvel supor que sua
inclinao pelo pai, j em poca precoce, deveria ter tido o carter de um
completo enamoramento, verdade que ela me deu sua resposta
corriqueira: No me lembro disso. Logo em seguida, porm, contou-me
algo anlogo sobre uma prima de sete anos (por parte da me), em quem
ela freqentemente julgava ver uma espcie de reflexo de sua prpria
infncia. Essa menina tornara a testemunhar uma discusso acalorada
entre os pais e sussurrou no ouvido de Dora, que acabava de chegar para
uma visita: Voc no pode imaginar como odeio essa pessoa!
(apontando para a me) E um dia, quando ela morrer, vou me casar com
papai. Costumo ver nessas associaes, que trazem tona algo que
concorda com o contedo de uma afirmao minha, uma confirmao
vinda do inconsciente. Nenhuma outra espcie de sim pode ser extrada
do inconsciente; no existe, em absoluto, um no inconsciente. (Freud
[1905a] 2006, p.61-62, grifos meus)

Em um dado momento da anlise de Dora, Freud assinala paciente um amargo


cime que ela apresenta em relao ao pai com sua vizinha, a Senhora K (com a qual ele
mantinha um caso amoroso, extraconjugal) e que seu enamoramento por ele seria uma
forma de se proteger do amor que sentia, de fato, pelo Sr. K. Nesse momento, Freud a
interroga com a hiptese de haver algum motivo ainda no revelado para to intenso
sentimento. Prontamente Dora nega a interpretao de Freud. Como no texto de 1925,
Freud (idem, p.63) afirma que
O no ouvido do paciente depois de se apresentar pela primeira vez um
pensamento recalcado sua percepo consciente no faz seno constatar
a existncia de um recalcamento e sua firmeza; serve, por assim dizer,
para medir a fora deste. Quando esse no, em vez de ser considerado

104

como expresso de um juzo imparcial (do qual, por certo, o doente no


capaz), ignorado, dando-se prosseguimento ao trabalho, logo aparecem
as primeiras provas de que, nesses casos, o no significa o desejado
sim. Dora admitiu que no conseguia ficar to zangada com o Sr. K.
quanto ele merecia. Contou-me que um dia o encontrara na rua quando
estava em companhia de uma prima que no o conhecia. A prima
exclamara repentinamente: Dora, o que h com voc? Voc ficou plida
como um cadver! Ela prpria no sentira nada dessa alterao, mas
expliquei-lhe que a fisionomia e a expresso dos afetos obedecem mais ao
inconsciente do que ao consciente e so traioeiras para o primeiro
(grifos meus).

Cabe destacar que, vinte anos antes da publicao do texto Die Verneinung (que
de 1925), ao analisar Dora, Freud j observa que a partcula no no discurso do paciente
tem um funcionamento muito diferente de uma negao no sentido gramatical quando se
leva em conta o inconsciente. A essa observao pode-se acrescentar pela teorizao
psicanaltica ulterior que tal diferena s pode ser afirmada na vigncia da transferncia e
s-depois de recolhidos seus efeitos. Importa ainda ressaltar, que a separao entre
pensamento (consciente) e afeto, pela ao do recalque, j se anuncia nesse texto.
Para Freud, naquele ano de 1905, o que era considerado como um embotamento
de sua arte interpretativa (ibidem), hoje sabido ser a tcnica mais afiada da anlise: a
associao livre. Parar de falar e deixar que a paciente continue falando foi o que Freud fez
e o que permitiu a Dora avanar e lembrar-se da saudade que sentiu do Sr. K. Porm, a
negao mais efetiva de Dora, ainda estaria por vir: o no voltar mais para a anlise, logo
aps Freud ter (lhe) contado a vitria de ter conseguido uma prova conclusiva da exatido
de sua hiptese interpretativa (idem, p.64) lida no segundo sonho de Dora. No entanto,
Freud no cultiva uma postura arrogante, ao contrrio, conclui que Quem, como eu,
invoca os mais malficos e mal domados demnios que habitam o peito humano, com eles
travando combate, deve estar preparado para no sair ileso dessa luta. ([1905a] 2006, p.
106).
Aprendendo com a derrota, Freud pode perceber que, nos sujeitos, Aquilo por
que mais intensamente anseiam em suas fantasias justamente aquilo de que fogem quando

105

lhes apresentado pela realidade95.


A negao de Dora aparece como uma defesa s interpretaes de Freud sempre
que ele lhe coloca a possibilidade de haver sentimentos por ela desconhecidos ou para ela
intolerveis. Diante das interpretaes de Freud, Dora emite um sonoro no que faz Freud
apreender uma ligao intensa entre um afeto e uma ideia inconsciente; como o afeto no
pode ser inibido, mas apenas sua representao (significante), ele (re)aparece na fala da
paciente de forma recalcada, pelo trabalho do no.
Por outro lado, com Dora, Freud descobre tambm que a negao pode ser feita
por uma afirmao hiperinvestida e, como os preconceitos, com um carter de
indestrutibilidade. Tais ideias aparecem de forma repetitiva da qual o sujeito no consegue
se livrar por exerccio consciente. Essas ideias ruminam no pensamento do sujeito e
oferecem a Freud a descoberta de outro funcionamento da defesa quando o recalque se
efetua por meio de um reforo excessivo do oposto do pensamento a ser recalcado
(Freud, idem, p.60). Freud denomina esse processo reforo reativo:
No consigo pensar em outra coisa, queixava-se ela repetidamente.
Meu irmo me diz que ns, os filhos, no temos o direito de criticar esses
atos do papai, que no nos devemos preocupar com isso, e que talvez
devamos at alegrar-nos por ele ter encontrado uma mulher a quem pode
se afeioar, j que mame o compreende to pouco. Tambm vejo isso, e
gostaria de pensar como meu irmo, mas no posso. No posso perdolo. (idem, p.59, grifos meus).

A funo dessa afirmao no psiquismo de Dora pode ser caracterizada como


um mecanismo de defesa na medida em que sua funo era a de suprimir o amor de Dora
pelo Sr. K (antes consciente) ao mesmo tempo em que lhe ocultava o amor que sentia pela
Sra. K; ao afirmar incessantemente que invejava a Sra. K pela posse do seu pai, Freud
descobre que, na verdade, Dora ocultava de si o oposto, ou seja que invejava o pai pelo

95

O que Freud no suspeita, por outro lado, de si mesmo e de sua transferncia com Dora. Esse o ponto
que Lacan vai se ater para identificar que Foi por se haver colocado um pouco demais no lugar do Sr. K. que
Freud, dessa vez, no conseguiu comover o Aqueronte. (Lacan, 1998, p. 223)

106

amor da Sra. K.96.


4.5.2. Terezinha
A negao do enunciado de Terezinha aproxima-se das negaes de Dora em
alguns momentos e tambm delas se distancia em outros. Ao contrrio de Dora, Terezinha
no responde com uma negao interpretao do analista: basta relembrar que seu
enunciado ocorre j na primeira sesso, antes mesmo que o analista possa fazer qualquer
interpretao.
A negao que Terezinha enuncia pode ser tomada como uma dobradia: o
primeiro enunciado negativo no tenho uma histria est justificado por uma aparente
afirmao/assero do segundo enunciado; quem no sabe ler no tem uma histria. No
entanto, sua negao est em relao interna sua afirmao, ou como diz Freud, em seu
reforo reativo e, nisso, aproxima-se da negao (Verneinung) pela afirmao realizada por
Dora.
Essa espcie de topos, como diria Ducrot, alienava-a em sua prpria condio
ao inverter a consequncia pela causa: conscientemente, ela no tinha uma histria porque
no sabia ler e, portanto, s teria uma histria se fosse alfabetizada. No entanto, o que se
revelou depois da interveno analtica, foi o contrrio: s quem pode ter acesso sua
histria que pode ler. A negao de Terezinha revela-se no por um enunciado negativo,
mas por uma afirmao.
Diferente da negao pela afirmao, a negao por um enunciado negativo
como aquele citado por Freud no texto da Verneinung:Agora o senhor vai pensar que
quero dizer algo insultante, mas realmente no tenho essa inteno aproxima-se da
lgica da contrariedade. Nas palavras de Safatle (2006, p.56) Quando nega de maneira
96

Movido por seus prprios preconceitos, Freud no abordou esse assunto com Dora a tempo. E, por isso,
para Lacan, Freud no pode operar a terceira inverso dialtica, aquela que nos forneceria o valor real do
objeto que a Sra. K. para Dora. Isto , no o de um indivduo, mas o de um mistrio, o mistrio de sua
prpria feminilidade [...] Para ter acesso a esse reconhecimento de sua feminilidade, ser-lhe-ia preciso realizar
a assuno de seu prprio corpo, sem o que ela continua exposta ao despedaamento ficcional (Lacan,
19998, p. 220).

107

peremptria a representao, o sujeito levado a afirmar seu oposto. Nesse sentido, a


Verneinung est mais prxima de uma lgica da contrariedade do que da lgica da
contradio cuja dinmica suporta a Aufhebung97 (grifos meus).
Safatle (idem, p. 49) destaca o esforo do empreendimento terico de Lacan
em distinguir sua noo de intersubjetividade dos processos de totalizao sistmica e de
sntese convergente que poderiam aparecer como horizonte de final de anlise, caso a
racionalidade intersubjetiva fosse vista como processo de compreenso auto-reflexiva e,
nesse sentido, demonstra como a dialtica proposta por Hyppolite carrega, em seu bojo, a
ideia de reconciliao da rememorao, pela via da inscrio do real recalcado na ordem
simblica Para Safatle, Hyppolite aproxima a Verneinung sublimao, na medida em que
concebe que os ncleos traumticos rememorados e includos na narrativa da histria do
sujeito sero simbolizados e sublimados (idem, p. 58).
Reduzir o inconsciente quilo que no pode ser lembrado e o final de anlise a
um processo de auto-reflexo, como assevera Safatle, seria equivalente a sacrificar o
prprio conceito de inconsciente freudiano em uma de suas acepes mais bsicas: se todo
material recalcado inconsciente, nem todo o inconsciente o material recalcado, e
indicaria que no haveria nada no inconsciente que no possvel acessar pela conscincia98.
Como bem aponta Freud, pelo carter de reforo inconsciente, uma ideia
hiperinvestida no pode ser resolvida pelo trabalho do pensamento, seja porque suas razes
chegam at o material inconsciente, recalcado, seja porque outro pensamento inconsciente
97

Aufhebung, cuja traduo para o portugus revogao, suspenso, um conceito freudiano que designa a
relao da Verneinung com o recalque: A negao constitui um modo de tomar conhecimento do que est
recalcado; com efeito, j uma suspenso (Aufhebung) do recalque, embora no, naturalmente, uma aceitao
do que est recalcado . (Freud, 1925, com substituio do termo represso por recalque).
98

Safatle (2006, p 61) considera que a Verneinung a negao de um contedo mental que foi previamente
simbolizado e, por isso, articula sua argumentao em torno da seguinte hiptese: se a Verneinung uma
dialtica bloqueada [ que, devido a esse carter de bloqueio, resolve-se inteiramente mediante procedimentos
de sntese rememorativa], ento, para que exista realmente dialtica na psicanlise, faz-se necessrio um
modo de negao que no seja simples inverso. Nesse sentido, a direo do tratamento assim fundamentado
seria a ampliao da conscincia e das funes do eu pelo trabalho de rememorao. Para o autor, o avano
que Lacan realiza no campo psicanaltico contrrio a essa concepo, pois seu progresso no nos leva ao
alargamento do campo do eu. Ao contrrio, ele visto como um declnio imaginrio do mundo e uma
experincia no limite da despersonalizao (idem, p.64).

108

se oculta por trs dela (idem, p. 59). No caso de Terezinha, sua ideia (pr) concebida e
investida durante uma vida toda (s quem sabe ler tem histria) indica uma hiptese sobre a
determinao inconsciente dos fracassos de suas tentativas de se alfabetizar pelos diferentes
mtodos (didtico-cognitivos) de alfabetizao.
Vale ressaltar que o eu oculto do enunciado Quero aprender a ler porque
quem no sabe ler no tem uma histria certamente no corresponde ao sujeito desse
desejo em sua vontade de aprender a ler: o eu (oculto) do enunciado ali comparece
apenas como o indicador da presena que o enuncia hic et nunc, isto , na posio de
shifter (Lacan, 1998, p. 670). Como ensina Lacan (idem, p.670-1), o sujeito do desejo
transparece pelo sujeito da enunciao, cujo valor deve ser buscado numa precipitao
lgica: o sujeito do desejo no est em outro lugar seno no no.
Deixando Terezinha falar, o que transpareceu de sua enunciao foi o material
inconscientemente recalcado cujo contedo era diametralmente oposto a seu enunciado (Eu
no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem uma histria).
Tal determinao negativa, constitutiva desse topos singular, s pode ser removida, parar
de operar e permitir sua leitura (alfabetizao), pelo trabalho de elaborao daquilo mesmo
que era objeto do recalque: s possvel saber dele pelo seus efeitos.

109

110

CAPTULO 5
FUNO INTELECTUAL E PROCESSO AFETIVO

5.1. RECALQUE E NEGAO: A ESTRUTURAO PSQUICA POR DEFESA

Tomar um enunciado como uma negao, como uma Verneinung, permitiu o


atendimento de uma demanda em um (breve) percurso de anlise. A potncia do ato
analtico que permite estabelecer um antes e um depois foi descoberta por Freud e
encontra em seus textos a possibilidade de uma formao99: a descoberta freudiana que
permite a Lacan (12/05/1954, s/p.) identificar que o campo da linguagem como um
moinho100, cuja roda de palavras mediatiza incessantemente o desejo humano e, ao mesmo
tempo, apaga toda a cena de um significante, fazendo-o circular em outros lugares.
O fragmento de caso clnico do presente trabalho pe em cena a ao do
recalque e da negao. Ambos os mecanismos so derivados do complexo processo
Bejahung-Ausstossung101.
Freud ([1915c]2004, p. 177-8) descreve o recalque como um mecanismo cuja
ao consiste em repelir algo para fora do consciente e dele manter afastado o que foi
expulso. Essa ao do recalque visa, originalmente, defender o (eu) de excitaes das quais
no pode fugir, por sua fonte ser de origem interna102 e tem, por efeito, barrar tais
excitaes, mantendo-as afastadas da conscincia. Nesse ponto, Freud faz uma importante
diferenciao em relao dor: chamando-a de uma pseudopulso, Freud afirma que a

99

A formao do psicanalista, para Lacan, passa necessariamente pela leitura dos textos de Freud, conforme
sua indicao na Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite (1988, p.384)
100

Metfora de Lacan inspirada pela pea As nuvens de Aristfanes, como indica Rubio (2006, p.260)

101

Termos em alemo, cuja significao em portugus afirmao-expulso. O referido mecanismo ser


descrito nas prximas pginas.
102

Essa concepo aparece desde O projeto, de 1895 (Freud, 2006, p. 348-349).

111

excitao no organismo provocada pela dor de origem externa e em uma intensidade


impossvel de ser contida pela ao do recalque.
A isso, Freud (idem, p.179) acrescenta que o mesmo mecanismo ocorre em uma
segunda etapa (recalque propriamente dito), em que as representaes derivadas do
representante psquico recalcado e os pensamentos a ele ligados tm o mesmo destino do
recalque original. Ainda segundo Freud (idem, p. 178), a condio de ocorrncia do
recalque que a fora que causa desprazer se torne mais poderosa do que aquela que
produz, a partir da satisfao pulsional, o prazer.
A Verneinung um mecanismo de defesa que indica algo de constitutivo da
estruturao psquica:
Como o nota J. Hyppolite, no se trata em menor medida na Verneinung
desta petio mtica, mas nesta medida fundadora do sujeito infans, do ser
numa relao irredutvel ao no-ser constitutivo como premissa do eu
originrio na sua diferenciao do outro (Outro) assim diretamente
produzida. (Lew,1980, p. 37)

Porque o contedo recalcado abre caminho para a conscincia no enunciado do


sujeito condio de ser negado (e evidenciado pela partcula no), Freud percebe que a
funo intelectual se separa, pela ao do recalque, do processo afetivo. Essa concluso lhe
permite no s opor intelectual a afetivo como tambm distinguir funo de processo.

5.2. FUNO INTELECTUAL E PROCESSO AFETIVO NA TEORIA FREUDIANA


O texto freudiano indica que a negativa (Verneinung) tributria do processo
afirmao-expulso primordial (Bejahung-Ausstossung). A Bejahung a afirmao que
inscreve uma percepo, criando o campo simblico pelo registro dessa percepo como
representao. Por outra via, mas a partir do mesmo lado, como na banda de Mobius, as
percepes no inscritas so expulsas, constituem o fora, no se inscrevem
simbolicamente. Dessa forma, h dois destinos possveis para as percepes: ou bem elas
so afirmadas e, portanto, simbolizadas, ou so expulsas, errantes no real.
112

Freud, j na Interpretao dos sonhos, ao descrever os processos primrios e


secundrios, vai afirmar que o processo primrio totalmente incapaz de introduzir
qualquer coisa desagradvel no contexto de seus pensamentos. Ele no pode fazer nada
seno desejar (Freud[1900a] 2006, p. 627) e, pelo texto de 1925, entende-se, que, regido
pelo processo primrio, h a expulso (Ausstossung) de tudo o que se relaciona ao
desprazer. No entanto, o processo secundrio, responsvel pelo pensamento, para poder
funcionar, precisa ter acesso livre a todos os traos mnmicos (mesmo aqueles de
desprazer). O princpio do prazer que rege o processo primrio tambm preside o
secundrio, por isso o libertar-se da tendncia excitao zero barrado ao processo
secundrio.
Dessa forma, ao segundo sistema cabe apenas inibir a descarga das excitaes;
inibio que nunca completa, uma vez que justamente o desprazer que expulso pelo
processo primrio que funda o secundrio, o qual s pode investir em uma representao
se estiver em condies de inibir o desenvolvimento do desprazer que
provenha dela. Qualquer coisa que pudesse fugir a essa inibio seria
inacessvel tanto ao segundo sistema quanto ao primeiro, pois seria
prontamente abandonada em obedincia ao princpio do desprazer. A
inibio do desprazer, contudo, no precisa ser completa: o incio dele tem
de ser permitido, j que isso que informa ao segundo sistema a natureza
da lembrana em questo e sua possvel inadequao ao fim visado pelo
processo de pensamento. (Ibidem).

Por sua observao sobre as relaes entre o recalque e a Verneinung, Freud


entende que o processo afirmao-expulso primordial (Bejahung-Ausstossung) presidido
pela funo do juzo cuja tarefa a de confirmar ou negar os contedos dos pensamentos.
Dessa forma, Freud chega origem psicolgica da funo (intelectual) de emitir juzos:
Negar [verneinen] algo basicamente quer dizer: Isto eu prefiro recalcar.
A atitude de condenar algo nada mais do que o substituto intelectual do
recalque e o no sua marca, um certificado de origem, como se fosse
made in Germany. Por meio do smbolo da negativa
[Verneinungssymbol] o pensar liberta-se das restries do recalque e se
acrescenta de contedos dos quais no podia prescindir na sua atividade.
(Freud, [1925d] 2007, p. 148, grifos meus)

113

Ato contnuo, Freud encontra na origem da funo do julgamento103 operaes


que seguem a lgica exclusiva do princpio do prazer (Safatle, 2006, p.50). Nessa direo,
Freud distingue duas decises a serem tomadas pela funo do juzo, necessariamente nesta
ordem: 1) deve adjudicar ou recusar uma qualidade a algo (julgamento de atribuio) e 2)
deve admitir a uma representao a existncia na realidade (julgamento de existncia).
A funo do juzo tem que decidir, inicialmente, entre duas atribuies opostas.
Freud esclarece que essa funo, para decidir, pode atribuir s coisas caractersticas, desde
as mais bsicas como boa ou m, til ou nociva, passando pelos impulsos orais, em que
ope comer a cuspir at chegar generalizao da oposio entre introduzir e retirar. Freud
chega, assim, origem mtica do Eu: isso deve estar dentro (Bejahung) ou fora de mim
(Ausstossung), indicando que o Eu-de-prazer original se constitui pela negao, ou seja, por
aquilo que no expulso: O Eu-de-prazer original quer introjetar tudo que bom e excluir
tudo que mau, como afirmei em outro lugar. Para o Eu, o que mau e o que forasteiro,
que se acha de fora, so idnticos inicialmente (Freud [1925]2011, p. 278).
Desencadeado pelo princpio do prazer, o princpio da realidade engendrado
pela expulso primria e, com tal operao, h a constituio simultnea do (eu) e do real
(fora). Os comentrios de Lacan a esse respeito so bastante esclarecedores:
Primeiro, houve a expulso primria, isto , o real como externo ao sujeito
. Depois no interior da representao (Vorstellung), constituda pela
reproduo (imaginria) da percepo primria, a discriminao da
realidade como aquilo que, do objeto dessa percepo primria, no
apenas instaurado como existente pelo sujeito, mas pode ser
reencontrado (wiedergefunden) no lugar onde este pode apoderar-se dele.
(Lacan, 1998, p.391)

Reencontrar o objeto, para Freud ([1925d]2006, p.149), o objetivo do teste de


realidade, pois todas as representaes vm das percepes, so repeties das mesmas
(1925, p.279) e, por isso, sua garantia a existncia da representao:

103

Funo de julgamento e funo do juzo so as formas encontradas em diferentes verses para designar a
mesma operao.

114

Neste ponto, como apossar-se de uma coisa que tem as qualidades de boa
e exterior? A no ser pela reproduo, na representao, de uma
percepo primordial de alguma coisa tendo sido etiquetada de boa, e o
reencontro, na percepo da realidade desta coisa correspondente a esta
representao. (Lew, 1980, p.26)

Safatle (2006, p.52) esclarece, no entanto, que nada aqui nos permite passar de
um simples ndice de frustrao de um objeto fantasmtico alucinado descrio objetiva e
ao saber articulado a respeito de um estado do mundo, acrescentando que o estatuto do
princpio de realidade freudiano ser alvo da crtica de Lacan, j em sua tese de doutorado,
na medida em que nada nos permite passar da prova da realidade para o princpio de
realidade (idem).
No entanto, o prprio Freud quem j indica haver na faculdade do pensamento
um afastamento (Entfremdung) entre o subjetivo e o objetivo: o fato de que ao ser
reproduzida como representao, nem sempre a percepo reproduzida fielmente (Freud,
[1925] 2011, p. 280).
Freud (idem) observa que a capacidade do pensamento a de tornar presente
novamente pela imaginao algo percebido, sem que o objeto necessite estar presente. A
essa tese, com Lacan, pode-se concluir que pensar , portanto, tornar presente um objeto
ausente, pelo efeito da linguagem:
pela nominao que o homem faz subsistir os objetos numa certa
consistncia. No distino espacial do objeto, sempre pronta a
dissolver-se numa identificao ao sujeito, que a palavra responde, mas
sim sua dimenso temporal. O objeto, num instante constitudo como
uma aparncia do sujeito humano, um duplo dele mesmo, apresenta,
entretanto, uma certa permanncia atravs do tempo, que no
indefinidamente durvel, j que todos os objetos so perecveis. Esta
aparncia, que perdura um certo tempo, s estritamente reconhecvel por
intermdio do nome. O nome o tempo do objeto (Lacan, 1985, p.215)

O processo secundrio lcus do pensamento e suas coordenadas esto


colocadas desde A interpretao dos sonhos:
O pensar, como um todo, no passa de uma via indireta que vai da
lembrana de uma satisfao (lembrana esta adotada como uma
representao-meta) at uma catexia idntica da mesma lembrana, que se
espera atingir mais uma vez por intermdio das experincias motoras. O
pensar tem que se interessar pelas vias de ligao entre as representaes

115

sem se deixar extraviar pelas intensidades dessas representaes. (Freud


[1900a] 2006, p. 628).

Nesse ponto, cabe lembrar que, para Freud, o julgar uma ao intelectual de
deciso da ao motora. Nesse sentido, Freud diferencia o julgar do pensamento: eis o que
impede que a definio de ao intelectual seja confundida com a concepo de
pensamento para as teorias psicogenticas, em especial, a noo piagetiana de pensamento
como ao mental, substituta decorrente da ao motora sobre os objetos tridimensionais.
Alm disso, outra diferena e essa mais radical entre a psicanlise e as teorias
psicogenticas se faz sentir pelo conceito de libido introduzido 104 por Freud (1925c), a que
investida nas suas representaes (seus objetos):
Julgar a ao intelectual que decide a escolha da ao motora, pe fim
protelao devida ao pensamento e conduz do pensar ao agir. [...]Deve ser
vista como uma ao experimental, um tatear motor com dispndios
mnimos de descarga. Lembremo-nos onde o Eu exercitou antes um tatear
assim, em que lugar aprendeu a tcnica que agora utiliza nos processos de
pensamento? Isso ocorreu na extremidade sensorial do aparelho psquico,
nas percepes dos sentidos. De acordo com nossa hiptese, a percepo
no um processo puramente passivo: o Eu envia periodicamente
pequenas quantidades de investimento ao sistema perceptivo, mediante as
quais prova os estmulos externos, retraindo-se novamente aps cada um
desses avanos tateantes.(Freud, [1925]2011, p. 280, grifos meus).

Pelo texto freudiano de 1925, pode-se concluir que o afeto a parte caudatria
da afirmao primordial (Bejahung), na medida em que, para Freud ([1895]2006, p.374) os
afetos so Os resduos dos dois tipos de experincia [de dor e de satisfao]. Tais
resduos ficam fora dessa simbolizao inicial realizada pela funo do juzo de atribuio.
A outra dimenso da experincia, que foi simbolizada, estrutura-se como funo
intelectual:
O afetivo, nesse texto de Freud, concebido como aquilo que, de uma
simbolizao primordial, conserva seus efeitos at mesmo na estruturao
discursiva. Essa estruturao, dita ainda intelectual, prpria para
104

De etimologia latina, libido significa desejo. Este termo foi introduzido por Moriz Benedikt e mais tarde
usado tambm pelos fundadores da sexologia para designar uma energia prpria do instinto sexual. Freud, no
entanto, retoma o termo numa acepo inteiramente distinta, para designar a manifestao da pulso sexual na
vida psquica e, por extenso, a sexualidade humana em geral e a infantil em particular. (cf. Dicionrio de
Psicanlise de Plon & Roudinesco, p. 471).

116

traduzir sob a forma de desconhecimento o que essa primeira


simbolizao deve morte. Lacan (1998, p. 384, grifos meus).

Por esse comentrio de Lacan, possvel vislumbrar alguns indcios de que


afeto um conceito cuja significao no perene na teoria freudiana e que tem origem na
Bejahung, prottipo de toda simbolizao, mas que est fora dela.
Nesse sentido, encontramos em vrios trabalhos105 uma espcie de testemunho
da dificuldade em operacionalizar o afeto como conceito a partir da teoria de Freud, seja em
funo das diferentes acepes que o termo encontra em toda sua obra, seja porque o
interesse de Freud por esse tema desloca-se de uma posio essencial nos primeiros
trabalhos, para uma prevalncia da angstia a partir de 1926, com seu artigo Inibio,
sintoma e angstia.
O tema excede muito os limites do presente trabalho. Para o presente propsito,
basta que fique indicado que alm da definio de afeto como resduo de experincia da
satisfao e da dor, ao percorrer a obra de Freud, possvel encontrar vrias acepes para
o termo afeto: soma de excitao (1894, ESB, v. III)106, liberao motora (ESB, v.I, p. 393)
processo de descarga (1915, ESB, v.XIV, p. 183), entre outras. Em todas elas, porm, Freud
indica que o afeto algo que escapa simbolizao, linguagem e que oferece maior
resistncia ao recalque do que a representao. Em

A Interpretao dos sonhos

([1900b]2006, p. 493, itlicos do autor), possvel identificar, nas palavras de Freud, o que
corrobora tal ideia:
Esse enigma especfico da vida onrica desaparece, talvez mais repentina e
completamente do que qualquer outro, to logo passamos do contedo
manifesto para o contedo latente do sonho. J no precisamos
incomodar-nos com o enigma, visto que ele no mais existe. A anlise nos
mostra que o material de representaes passou por deslocamentos e
substituies, ao passo que os afetos permaneceram inalterados. No de
admirar que o material de representaes que foi modificado pela
distoro onrica, j no seja compatvel com o afeto, que retido sem
modificao; tampouco resta qualquer coisa que cause surpresa depois
que a anlise recoloca o material certo em sua posio anterior.
105

Cf. Campos (2004), Magiolino & Smolka (2009), Neto (s/d ) e Vieira (2001) so alguns exemplos.

106

As obras de Freud citadas nesse pargrafo so todas da Editora Imago (2006) e indicadas sua coleo, de
forma abreviada: ESB, ou seja, Edio Standard Brasileira.

117

O conceito de afeto na teorizao psicanaltica, desde seus primrdios, est


intimamente relacionado com o conceito de energia que, segundo Kaufmann, Freud trata
maneira dos filsofos e inclui, nessa hiptese de trabalho, a perspectiva econmica dos
processos, o quantum de afeto, relacionado situao arcaica da urgncia vital
(Kaufmann,1996, p. 11). Nas palavras de Freud ([1905b] 2006 p.141):
Os conceitos de energia psquica e de descarga, tanto como o
tratamento da energia psquica enquanto quantidade, tm sido habituais
em minhas reflexes, desde que comecei a organizar os fatos da
psicopatologia filosoficamente; j em meu livro A Interpretao de
Sonhos (1900a), tentei (no mesmo sentido que Lipps) estabelecer o fato
de que realmente efetivos psiquicamente so os processos psquicos em
si mesmos inconscientes, no o contedo da conscincia.

O texto da Verneinung revela o esforo de Freud para demonstrar que, na


origem, pensamento e afeto no se distinguem107. No entanto, pela ao do recalque
primrio (tributrio do complexo Bejahung-Ausstossung) e do recalque secundrio (cuja
funo defender o (eu) da representao inconcilivel) h uma dissociao que cria a
funo intelectual e o processo afetivo.
No Projeto (1895), Freud apresenta suas concepes de representao
(Vorstellung) e afeto (Affekt) nas quais o aparelho psquico vai se configurando como um
sistema energtico em que o investimento endgeno de traos mnmicos gera
representaes ideativas e sua descarga gera os afetos: o Eu-de-prazer original pretende
colocar para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau.
No entanto, como foi visto, aquilo que mau, estranho ou externo, a princpio,
indistinto108. O aparelho psquico se estrutura, portanto, em torno do recalque originrio,
a partir da Ausstossung, como mecanismo de defesa contra a pulso de destruio: a
expulso cria a dimenso do real, domnio que subsiste fora da simbolizao e que se
desdobrar em efeitos de inconsciente.
107

No artigo Recalque de 1915, Freud afirma que o representante psquico uma unidade formada por dois
componentes: ideia e quota de afeto. A decomposio dessas unidades Freud credita como obrigao a partir
das suas observaes clnicas.
108

Em Os instintos e suas vicissitudes, Freud (1915c, p. 125) retoma essa questo e tambm no primeiro
captulo de O mal estar na civilizao (1930).

118

Tal operao lgica fundante do sujeito permite reconhecer que o


recalcamento originrio se reitera a cada instante da conscincia, e, uma vez executado, o
pensamento vai considerar como um dado a priori as prprias dimenses do fora e do
dentro que no so, entretanto, seno consequncias. (Pommier, 2005, p.18). Nesse
sentido que se configura o carter atemporal do inconsciente pois a exigncia desse
recalcamento permanece assim constante, suspensa em um eterno presente (idem, ibidem).
Em seu artigo de 1894 Psiconeuroses de defesa, depois de descrever as trs
formas de histeria, Freud se detm a investigar como o afeto se separa da representao e
como o afeto livre da representao (recalcada) utilizado. Freud chega, ento, a
estabelecer uma correspondncia entre os destinos possveis do afeto e as trs patologias :
histeria, obsesso e psicoses. Na histeria, o afeto sofre uma converso somtica;

na

obsesso, o afeto ligado a outras representaes no incompatveis, criando falsas


ligaes e deixando o afeto desalojado; no episdio psictico, h uma confuso
alucinatria, pelo fato do eu se comportar como se a representao jamais tivesse ocorrido.
Freud conclui seu artigo indicando a questo econmica (quantitativa)
constitutiva do afeto:
Gostaria, por fim, de me deter por um momento na hiptese de trabalho
que utilizei nesta exposio das neuroses de defesa. Refiro-me ao conceito
de que, nas funes mentais, deve-se distinguir algo uma carga de
afeto ou soma de excitao que possui todas as caractersticas de uma
quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento,
diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos
mnmicos das representaes como uma carga eltrica espalhada pela
superfcie de um corpo.
Essa hiptese, que alis j est subjacente a nossa teoria da ab-reao na
Comunicao Preliminar (1893a), pode ser aplicada no mesmo sentido
que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de energia eltrica. Ela
provisoriamente justificada por sua utilidade na coordenao e explicao
de uma grande variedade de estados psquicos. (Freud [1894] 2006, p. 66).

Divergindo de Breuer sobre o registro neurolgico de afeto, Freud desenvolve


esse conceito, reafirmando sua concepo de quantum de energia que se enriquece com o
conceito de pulso:

119

Geralmente a expresso quota de afeto tem sido adotada para designar


esse outro elemento do representante psquico. Corresponde ao instinto109
na medida em que este se afasta da idia e encontra expresso,
proporcional sua quantidade, em processos que so sentidos como
afetos. A partir desse ponto, ao descrevermos um caso de represso110,
teremos de acompanhar separadamente aquilo que acontece idia como
resultado da represso111 e aquilo que acontece energia instintual
vinculada a ela. (Freud, [1915a] 2006, p. 157, grifos meus).

Ainda nesse texto, Freud indica que so trs os destinos possveis do afeto: i) a
pulso inteiramente suprimida, de modo que dela nada se encontre, ii) aparece como um
afeto qualitativamente nuanado de alguma forma, iii) transformado em angstia.
O termo processo afetivo s encontra lugar na obra freudiana no texto da
Verneinung (1925) e no item 6 da Parte II do Projeto (1895), em seu artigo Perturbaes
do pensamento pelo afeto, em que Freud aproxima o processo afetivo ao processo
primrio no inibido:
[o afeto inibe o pensamento] no sentido de que, sem que haja nenhum
esquecimento, adotam-se vias que so geralmente evitadas: sobretudo,
vias que conduzem descarga, [tais como] aes [efetuadas] sob a
influncia do afeto. Em suma, pois, o processo afetivo se aproxima do
processo primrio no inibido.(Freud, [1895] 2006, p. 412)

Como foi anteriormente citado, pode-se ler em Freud que toda representao foi
originariamente uma percepo. O que da percepo se inscreve como trao (libidinizado)
em uma representao j simblico. Para Freud, o conceito de representao
(representao de objeto e representao de palavra) dotado de uma caracterstica
imagtico-conceitual, enquanto que o afeto, para Freud, entendido como uma descarga
associada a uma sensao de prazer ou de desprazer, ou intensidade de investimento.
Nesse sentido, o (eu) surge como uma inibio dos desvios que prolongam os
caminhos da descarga dos processos primrios (dor e prazer), ordenados pelo princpio do

109

Leia-se: pulso para o termo instinto

110

Leia-se: recalque para o termo represso.

111

Idem.

120

prazer (tendncia descarga completa, ao nvel zero de excitao), cuja funo barrar a
formao de excessos112.
A partir da concepo do inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan
([1973]2003, p. 406) indica que " incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais nem
menos, afeto a ser tomado apenas a partir do que se articula no ser, s tendo ali ser de fato,
por ser dito de algum lugar", ou seja, o afeto aqui tomado como o efeito do significante
sobre o corpo, efeito de um dizer sobre o corpo: o afeto o produto da tomada do ser
falante num discurso, na medida em que esse discurso o determina como objeto (Lacan,
[1969-70]1992, p. 143).
Vale lembrar que ainda que no veicule uma concepo de quantidade
energtica nessa definio de afeto, Lacan desdobra esse conceito da obra freudiana, pois,
para Freud, afeto um dos componentes do representante psquico, portanto, de linguagem.

112

Lacan (1988, p.386) assevera que se falseia o sentido do princpio do prazer ao desconhecer que, na
teoria, ele nunca formulado sozinho, ou seja, um conceito que est na dependncia de outros, como o do
princpio da realidade, intricando desde o incio, as relaes entre noese (ato pelo qual o pensamento visa um
objeto) ao noema (o contedo de um pensamento).

121

122

O QUE CESSA DE NO SE ESCREVER


enquanto modo do contingente que ela [a relao sexual]
pra de no se escrever. A contingncia aquilo no qu se resume
o que submete a relao sexual a ser, para o ser falante,
apenas o regime do encontro.

Jacques Lacan.
ESCRITA NO-TODA
O impacto de uma escuta em um caso clnico no foi menor que o impacto de
sua escrita: se no incio deste trabalho o ponto de chegada mirado era um, em seu percurso,
revelou ser outro.
O objetivo visado em seu incio pode-se, agora, ser identificado em trs pontos,
a partir daquilo que a escrita do caso clnico pde agenciar: 1) circunscrever aquilo que no
se traduz facilmente de uma vivncia clnica para uma argumentao terica; 2) estabelecer
teoricamente uma diferenciao mnima entre a negao gramatical/lingustica e a negao
no sentido freudiano (Verneinung) e 3) deduzir implicaes para as teorias de aquisio da
linguagem a partir daquilo que constitutivo para o sujeito, no complexo BejahungAusstossung a respeito das relaes entre representao/afeto ou, em outros termos, discutir
a origem do pensamento e sua relao com os afetos.
No momento de concluir este trabalho, no entanto, possvel identificar que o
terceiro objetivo foi rejeitado e deixado como uma casa vazia que faz o jogo do Resta 1
funcionar: jogo que (s) pode continuar com a presena do leitor. Tal rejeio, entretanto,
no acontece por um motivo andino: a escrita de caso transformou-se, ao longo deste
trabalho, em um caso de escrita que, por fim, exigiu um outro caminho que levasse em
conta que a verdade do caso est sempre disjunta do saber para sua elaborao terica.
A disjuno entre saber e verdade se coloca de forma peremptria escrita do
caso na medida em que o analista nela comparea como narrador, mas ocupando uma
posio distinta daquela exigida pelo narrador benjaminiano: na clnica, situado em uma
123

perspectiva de escuta, o analista faz parte do sintoma e, com isso, fica barrada sua
possibilidade de teorizao, como algum de fora que observa um fenmeno.
paradoxal, portanto, a condio da escrita de caso clnico. O que seria da
psicanlise sem os casos relatados por Freud? O que seria da literatura lacaniana sem
eles? (Miln-Ramos, 2010, p. 139). Por que manter esse paradoxo, afinal? Por que tentar o
impossvel?
Porque na escrita pulsam vida e morte: o desejo que anima a escrita e que pode
fazer a teoria trabalhar tambm se coloca data para morrer: preciso terminar, como lembra
Compagnon: Eu me dou a morte na primeira pgina, est findo o sujeito que fui, enquanto
escrevi isso que voc vai ler (1996, p. 132-3)
Miln-Ramos (idem, p. 135), ao distinguir o plano lingustico-textual (as
variantes lingusticas e estratgias textuais estveis num gnero) do plano discursivo (o
lao social e suas funes) presentes na vinheta clnica e no relato de caso, indica que
toda noo de texto pressupe os efeitos do escrito na fixao do enunciado e que, dessa
maneira, promove a separao da situao de enunciao, concluindo que [o] texto sempre
sutura do discurso, um esforo do apagamento do lao social que o constituiu (idem, p.
135-6). Dado que a transmisso, como esclarecido por Lacan em seu Seminrio O avesso
da psicanlise, um dos efeitos do discurso e, como assevera Miln-Ramos, a transmisso
funo de discurso (idem, p.136), conclui-se que o os relatos de caso e as vinhetas, por
se constiturem como textos, fazem barreira transmisso.
No entanto, o autor ressalva essa possibilidade de concluso, afirmando que as
dificuldades da transmisso no podem ser associadas ao plano do texto/ enunciado mas s
vicissitudes do dispositivo de transmisso o plano do discurso (idem, p. 137). O autor
indica o que preciso se levar em conta o estilo quando se trata de articular a transmisso
com discurso e texto: O estilo, em psicanlise, efeito de discurso. (idem).
Assim, considerando que o que faz lao social e tem por efeito a transmisso
tributrio no do enunciado (plano textual), mas da enunciao (plano discursivo), pode-se
perguntar: o relato apresentado neste trabalho cumpre sua funo de transmisso? O que
124

nesse/desse relato (no) se transmite, afinal? A teorizao aqui esboada alcana seu
destino sem deslizar para uma posio assimilvel de uma metalinguagem?

* * *

Os captulos at aqui apresentados tematizaram uma apresentao de caso,


problematizando esse gnero de escrita em psicanlise. Diferenciar a apresentao de caso
de uma vinheta clnica foi fundamental para no tornar opaco o dispositivo que sustenta a
clnica psicanaltica e que inclui o analista no sintoma. Nesse sentido, recorrer elucidao
que faz Le Gaufey lgica do pas-tout de Lacan foi a estratgia necessria para diferenciar
o funcionamento discursivo da vinheta clnica e do relato de caso.
Porm, Benjamin (1994, p. 202-3) que oferece uma interessante chave de
leitura para diferenciar caso de vinheta clnica, ao estabelecer a diferena entre narrativa e
informao. Para o autor, o saber sempre vem de longe e vlido mesmo que no seja
controlvel pela experincia. J a informao aspira a uma verificao imediata: ela precisa
ser compreensvel "em si e para si". A primazia dada informao empobrece as narrativas,
uma vez que os fatos j vm acompanhados de explicao. Em outra via,o autor afirma que,
na narrativa
[o] extraordinrio e o miraculoso so narrados com a maior exatido, mas
o contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para
interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado atinge
uma amplitude que no existe na informao.

Nesse sentido, pode-se dizer que o relato de caso est para a narrativa assim
como a vinheta clnica est para a informao, ratificando uma premissa de Lacan: no
de fatos acumulados que pode surgir uma luz, mas de um fato bem relatado, com todas as
suas correlaes, isto , com aquelas que, na impossibilidade de compreender o fato,
justamente o esquecemos (1998, p. 387).

125

HIERGLIFOS DO SINTOMA E ENIGMAS DA INIBIO: QUESTES QUE FICAM


Podemos descrever o nosso dio, o nosso cime,
os nossos medos, as nossas vergonhas, mas no a inveja.
Francisco Alberoni

A discusso deste trabalho situou-se em torno de um caso clnico em que a


verdade da enunciao desdobrada pelos enunciados da paciente encontra, na psicanlise, a
modalidade de sua teorizao que permite o deciframento de seu contedo latente,
diferenciando-o de seu contedo manifesto.
O caso, tal como foi discutido, no se assemelha a uma vinheta clnica dado que
o primeiro, diferentemente da vinheta, vige no funcionamento lgico da particular mxima,
ou seja, dentro de uma proposio que permite particular afirmativa questionar a sua
universal correspondente.
Se essa foi a posio assumida por este trabalho, resta ainda cumprir a tarefa de
dar conta do deslocamento que permite ajustar o que se observa clinicamente e a teoria
que o prediz (Le Gaufey, 2007, p. 177), uma vez que a exceo que um caso sempre
representa em relao teoria (inscrita pela particular mxima) no se sustenta por uma
questo estatstica de raridade, tampouco, est salva da ambiguidade, como na lgica
clssica113. Nesse sentido, a relao entre o caso e a teoria inscreve-se, para Le Gaufey
(idem, p. 184) na seguinte frmula: Quando um todo enunciado (), est fundado
na existncia de excees () e quando no h exceo (), o que existe no se
coletiviza em nenhum todo ().
Tal formulao tributria do trabalho de Lacan que, segundo Le Gaufey
(idem), empenhou-se em se deixar conduzir pelas exigncias da particular mxima,
113

Na lgica clssica, no pode haver ambiguidade: dentro do quadrado lgico da mxima, ou bem as
universais so verdadeiras, ou bem as particulares so verdadeiras e, por estarem ligadas por uma relao de
contradio, fica excludo que uma universal e uma particular sejam verdadeiras ao mesmo tempo j que esto
ligadas por uma relao de contradio.

126

escrevendo cada um de seus quadrados de modo que fosse possvel ler claramente seu
ataque dirigido a um todo que tivesse qualquer tipo de peso ontolgico cuja consequncia
epistmica indicada pela seguinte concluso:
a preciso que requer o conceito (e do qual frequentemente objeto) no
diz nada sobre a realidade de suas possveis denotaes. Entre o conceito
e os indivduos que caram dentro de sua rbita (algo que obviamente no
se nega, porque a particular mnima igualmente segue funcionando)
permanecer ativo esse objeto a que deriva integralmente da particular
mxima, no cai dentro de nenhum conceito e se mantm como existncia
sem essncia, uma existncia decisiva dentro do processo subjetivo.

nesse sentido que, a meu juzo, o caso clnico aqui apresentado convoca os
conceitos de inibio e sintoma para uma discusso: a condio de no saber ler de
Terezinha pode ser tratada como um sintoma ou como uma inibio?
Lacan, em seu quinto seminrio, de maneira bastante clara indica que o sintoma
aquilo que analisvel ([1957-58] 1999, p.335); no entanto, tal clareza no se traduz em
simplicidade, pois acrescenta: o sintoma apresenta-se como uma mscara, apresenta-se de
forma paradoxal (idem), uma vez que o sintoma, para Lacan (1998, p. 282) tomado
como o significante de um significado recalcado para o sujeito que, tal como o vu de
Maia, esconde aquilo que o causa e que participa da linguagem pela ambiguidade semntica
(ibidem).
Freud estabelece uma diferenciao entre sintoma e inibio em 1915 114, ao
considerar a forma como aquilo que permitiria sanar o conflito neurtico, muito embora a
luta entre as instncias psquicas no cessasse e o prprio sintoma se tornasse objeto dessa
luta. Pelo mecanismo de fixao, entrariam em conflito as tendncias por manter a luta
com outras foras que pretendem remover o sintoma.
Dez anos mais tarde, porm, em um artigo contemporneo115 ao artigo da
Verneinung, Freud reafirma essa concepo: Na descrio das manifestaes patolgicas,
o uso lingstico permite-nos distinguir sintomas de inibies, sem, contudo, atribuir-se
114

Conforme indica seu artigo Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena.

115

Trata-se de Inibies, sintoma e ansiedade, tal como traduzido pela Editora Imago. A traduo do
alemo, no entanto, aponta para a substituio do termo ansiedade por angstia. Daqui em diante, seguirei de
perto o texto freudiano Inibies, sintomas e ansiedade.

127

grande importncia distino (Freud, [1926]2006, p. 91), mas desenvolve o tema com
detalhes importantes: declara que, diferentemente da inibio, a existncia de um sintoma,
indica um quadro patolgico. J a inibio considerada uma restrio normal (ou at
mesmo, o abandono) de uma funo que o Ego provoca nos rgos fsicos postos em ao
no momento da realizao dessa funo, para se defender da angstia que adviria de sua
execuo; dessa forma, quanto maior for a erotogeneidade (sua significao sexual), maior
a inibio dessa funo, para que o Ego no entre em conflito com o Id. Nesse sentido, uma
inibio pode ser, ao mesmo tempo, um sintoma.
H ainda, segundo Freud, outros dois tipos de inibio: um que pode ter
tambm um carter de autopunio com a finalidade de evitar um conflito entre Ego e
Superego e, por fim, as inibies acarretadas por um empobrecimento de energia, como nos
estados de luto e melancolia.
Freud apoia-se em argumentos lingusticos ao afirmar que enquanto a inibio
est referida a uma reduo (ou anulao) da funo, o sintoma est relacionado a uma
modificao da funo ou a uma nova manifestao que dela surgiu. Por outro lado, na
inibio, toda reduo (ou abandono) da funo, ocorre, conforme indica Freud, dentro do
Ego (no envolvendo outras instncias psquicas).
Quanto ao sintoma, Freud vai defini-lo como consequncia do processo de
recalque: um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado
jacente. O sintoma que s se manifesta quando o recalque falha cria um substituto
pulso ameaadora, suprimindo-a ou a desviando de seus objetivos. O sintoma uma
formao de compromisso que, por meio de uma substituio reduzida, deslocada e inibida,
tem vigncia ao preo de no ser mais reconhecida como prazer; pelo contrrio, no sintoma
h uma satisfao pulsional parcial, cuja vivncia pelo sujeito resulta em sofrimento e,
porque parcial, apresenta-se de forma compulsiva. A ao do recalque, portanto a de
rebaixamento de uma satisfao pulsional a um sintoma, cujo efeito o controle dos
caminhos para ao e para a conscincia.
No recalque, o Ego atua sobre a moo pulsional (real) e sobre seu
representante psquico (simblico). Com isso, Freud afirma que o recalque acontece no
128

Ego, afirmando que o Ego uma parte organizada do Id. Freud indica ainda que no h
uma separao ntida entre as instncias psquicas e, muitas vezes, elas se encontram
fundidas. Para Freud, os sintomas se formam para evitar a angstia, ao reunir energia
psquica que, no fossem essa formao, seria descarregada em forma de angstia. Nesse
sentido, o Ego constri os sintomas para remov-lo de uma situao de perigo. Aqui h uma
indicao clnica importante: apenas remover o sintoma coloca, de fato, o sujeito em
perigo, pois o Ego ficaria em total desamparo. Desta forma, a angstia o motor da criao
dos sintomas.
pela concepo freudiana de sintoma como um substituto reduzido da
satisfao pulsional, o sintoma como aquilo que simboliza um conflito psquico recalcado, e
pela definio de inconsciente estruturado como uma linguagem

que se pode

compreender a afirmao de Lacan: o sintoma uma metfora (1998, p. 532): o sintoma


resolve-se inteiramente numa anlise de linguagem, porque ele prprio est estruturado
com uma linguagem, porque linguagem cuja palavra deve ser liberada (1998, p. 270)
Do ponto de vista fenomenolgico, ou seja, de suas manifestaes
psicopatolgicas, pode-se entender que no aprender a ler pode ser um sintoma. Por outro
lado, do ponto de vista metapsicolgico de Freud, tambm pode ser considerado uma
inibio da funo intelectual. No entanto, o conceito de inibio, para Freud, no
comporta a concepo de um conflito psquico, na medida em que sua sede o Ego.
Interessa apontar, no entanto, que tal afirmao de Freud no suspende a ideia
de conflito, uma vez que, logo a seguir, em seu texto, vai demonstrar claramente que o Ego
no apresenta uma distino clara do Id, ou seja, o Ego no totalmente consciente. Nesse
sentido, a prpria diviso do sujeito entre consciente e inconsciente j carrega, a seu
reboque, a ideia de conflito.
Freud indica ainda que haveria uma relao entre sintoma, inibio e angstia,
que seria a seguinte: no nvel do sintoma, sua formao resultado de uma defesa contra a
angstia que j se fez sentir como um sinal de perigo; no nvel da inibio, sua formao
o resultado de uma medida de evitao, para no entrar em contato com a angstia. Por sua
conexo com a angstia, Freud conclui que toda inibio que o ego impe a si prprio
129

pode ser denominada de sintoma.


Lacan esclarece que o sintoma s pode ser interpretado na ordem do
significante. Dado que a verdade s se instaura pelo discurso, o sintoma no representa a
irrupo da verdade, ele a verdade, por ser talhado na mesma madeira que ela feita,
afirma Lacan (1998, p. 235).
Nesse sentido, uma intertextualidade dos saberes mdicos e psicanalticos
parece ter favorecido uma importante consequncia clnica: se o no saber ler fosse tomado
como um sintoma orgnico pelo mdico que atendeu inicialmente a paciente, o efeito no
poderia ter sido sua cristalizao pela submisso da condio da paciente a uma nosografia
psiquitrica ou neurolgica de uma disfuno ou distrbio qualquer? No entanto, pode-se
supor que ao tomar a queixa da paciente como uma inibio sintomtica de um conflito
psquico, o mdico pde encaminhar a paciente para uma avaliao psicolgica; por uma
contingncia, esse atendimento foi realizado luz da psicanlise. Ter sido pelo efeito do
ato analtico que Terezinha pde, afinal, ler um captulo censurado de sua histria,
reconhec-la e, desta forma, atribuir sentido ao que de suas tentativas de alfabetizao
tinham retido?
A despeito da leitura (alfabetizao) conquistada pela paciente, houve
interrupo da anlise. A interrupo no indicaria que houve uma impossibilidade tanto
do analista quanto da paciente de ler outros vestgios? Vestgios de uma repetio em ato
que, se lidos, poderiam no estancar o movimento dialtico, levando-os para outra cena,
alm da qual a rememorao encalha.
Em sua ltima sesso, Terezinha fala de si (diz saber que precisaria trabalhar
tudo o que descobriu na anlise, mas que, naquele momento, no queria mais continuar,
embora soubesse dessa necessidade) para analista (agradece-me pela ajuda, como aquela

130

que, tal como sua irm, sabia o que ela no sabia116). A inverso dialtica que o manejo da
transferncia poderia alcanar no foi efetivada:
Seja como for, na medida em que o sujeito117 chega ao limite do que o
momento permite a seu discurso efetuar com a fala que se produz o
fenmeno no qual Freud nos mostra o ponto de articulao entre a
resistncia e a dialtica analtica. Pois esse momento e esse limite
equilibram-se na emergncia, fora do discurso do sujeito, do trao que
pode dirigir-se mais particularmente a vocs naquilo que ele est dizendo
(1998,p.374).

O sucesso da conquista do ler e do reconhecer sua histria coadunou-se, no


caso, com o fracasso do no se ler e a impossibilidade de reinscrever sua inibio
sintomtica em outro lugar que no aquele a que o [sujeito] levara inicialmente. Essa
reinscrio, esse o vnculo que o torna dependente, a partir da, de um Outro cuja
estrutura no depende dele (idem). Interromper o processo psicanaltico indicaria, nesse
caso, um ponto de chegada de uma anlise (a partir de uma demanda atendida) ou uma
impossibilidade de o analisante tornar-se um ser capaz de ler seu vestgio (Lacan,
[1964]2008e, p. 304)?
A resistncia sempre do analista, j esclareceu Lacan. Houve, na quinta sesso
do atendimento a Terezinha, um momento que ela diz deu branco na leitura. Esse
branco s pde ser lido depois de o caso ter sido relido, pelo efeito da escrita: o que no foi
lido para Terezinha parece ter sido a transferncia analista do amordio118 dirigido irm:
amor que comparece como inveja119, como negao: ela no podia ver sua irm sem notar,
diferente dela, aquela que era normal; ela no podia olhara para uma mulher que sabia
dirigir, sem lembrar que no sabia dirigir. Um reconhecimento autntico de sua condio
de sujeito, como diria Lacan (1998, p. 306), ficou comprometido, seguindo-se a ruptura. A
116

Transferncia sentida, mas no identificada no momento da sesso. O efeito de sua ocorrncia s pde ser
promovido a um ponto de escanso da anlise em curso no momento de recolhimento dos fragmentos para
escrita do caso.
117

De que sujeito, do analista ou do analisante? Dado que o analista faz parte do sintoma, pode-se concluir
que, aqui, trata-se de ambos.
118

O paradoxo do amordio dito pelo analisando ao parceiro (ao analista) da seguinte forma: Eu te amo,
mas, porque inexplicavelmente amo em ti algo mais do que tu o objeto a minsculo eu te mutilo (Lacan,
[1964]2008a, p. 260, grifos do autor).
119

Inveja: invdia, cuja etimologia [latim: in (dentro) + videre (olhar)] indica um olhar que penetra no outro.

131

direo do tratamento funo do analista, mas em uma atuao movida pela transferncia
negativa, Terezinha toma para si essa direo e no continua o processo analtico iniciado.
Uma tese possvel: aquela que cessa de se escrever. Finda-se aqui sua escrita, mas
no as questes que o caso levanta. De imediato, uma nova associao se apresenta: o que
incomodava a paciente era ter perdido tempo na vida por no ter se alfabetizado na infncia.
Tambm a analista no manejou a tempo a transferncia, o que parece ter acarretado o
estancamento do processo dialtico da anlise. Tempo, tempo, tempo, no houve acordo
contigo.
Longe de esgotar o caso, esses comentrios no fazem seno tornar mais
agudo o fato de algo se furtar apreenso. A ponto de se poder perguntar,
ao precisamente tornar agudo e objetivvel algo que se furta
apreenso; principalmente quando se trata de apreender um momento
decisivo e constitutivo do sujeito, e esse toma a forma de um quiasma.
(Porge, 2006, p. 192)

E o que se furta pode ser, inclusive, o analista. no instante de uma sensao


extraordinariamente intensa quando a estranheza se torna realmente familiar que a coincidncia com o caso Dora assume sua maior identificao: na falha.

132

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