Universidad Virtual de Quilmes

Curso de Posgrado
Teora Sociolgica del siglo XX
Profesor a cargo: Alejandro Blanco (UNQ)
1) Cules fueron, segn Karl Mannheim, las condiciones de orden social, poltico e
intelectual que promovieron el desarrollo del conservadorismo en Alemania?
Condiciones de orden politico: la revolucin francesa actuo como acelarador en relacin
con los diferentes tipos de accin poltica y estilos de pensar. Desde de la revolucin
francesa se desarrollo una tendencia polarizadora 1, diferentes pensamientos segn la
cantidad de partidos. A causa de esta revolucin, Alemania se convierte en un pas
contrarevolucionario y no tenia un poder poltico gobernante. El conservadurismo adquiere
independencia al desarrollarse libre de las influencias de los liberales
Condiciones intelectuales: como dijimos anteriorme se aparecieron diferentes maneras o
estilos de pensar ya sea liberales, conservadores o socialistas. Aparece el romanticismo y en
Alemania ya tenia un fuerte desarrollo intelectual desde hace tiempo. Tuvo la suerte de
tener una fuerte formacin filosfica .
Condiciones de orden social: la ausencia de la clase social media que articule o matice
estas condiciones ideolgicas, ya que al no poder producir un equilibrio social
independiente, tampoco poda generar una sntesis intelectual entre ambos extremos de
pensamiento. Los grupos de elites de la sociedad alemana ejercan presin sobre la clase
bajas para evitar las revoluciones. Alemania es una sociedad evolutiva y libre de conflictos
sociales como una revolucin.
2) Cules son, segn Karl Mannheim, las diferencias entre tradicionalismo y
conservadorismo?
Mannheim distingue dos tipos de conservadurismo. Un conservadurismo con una identidad
universal y otro conservadurismo moderno que surge por determinadas circunstancias y
que tiene sus tradiciones. Tradicionalismo es el primer tipo y el conservadurismo es el
conservadurimos moderno. Segn Mannheim el tradicionalismo significa ser simpatizante a
un viejo estilo de vida, al respeto de una vida tradicional, magica y romntica. Ser
tradicionalista significa tener una mentalidad que esta de acuerdo con una forma de vida
universal y que responde a ciertos valores.
El conservadurismo se presenta como un fenmeno social propio de la sociedad moderna,
segn la cual se constituye como circunstancias histrico-sociales particulares que dan
forma a su estrctura y accin. Es una conducta consciente que se opone al liberal
progresismo. El tradicionalismo es una actitud que se manifiesta en el temor a los nuevo o a
lo innovador o lo transgresor y la preferencia por el pasado.

1 Ensayo de sociologa y psicologa social p 89

La diferencia entre ambas es la previsibilidad . El tradicionalismo nos permite saber de

antemano que actitud tomara una persona frente al cambio, es una conducta reactiva , en
cambio el conservadurismo depender de las condiciones sociales que posibiliten y den
forma a la ideologa y/o conservadora. La conducta del conservador es intensionda de
acuerdo al momento que se vive.
3) Segn Karl Mannheim, el advenimiento del mundo moderno signific la crisis de la
unidad del pensamiento y su consecuente fragmentacin en mltiples perspectivas que
expresan los particulares puntos de vistas de los distintos grupos sociales que
componen la sociedad. Sin embargo, hay un grupo, el de la intelligentsia, que, dada sus
caractersticas o propiedades sociales, estara en condiciones de operar una sntesis y
ofrecer una visin de la totalidad social. Por qu? Desarrolle el argumento del autor.
La intelligenstsia es una grupo de personas que forma parte de la corriente romntica y no
cuenta con un apoyo social. Es un grupo de personas en creciente aislamiento social y
filosfico lo que le permite operar una suerte de sntesis y brindar una visin totalizante de
la sociedad, en donde convergen la ideologa conservadora y liberal. Fue necesario tener un
visin abarcadora de los fenomenos sociales, visin que se logra por el desprendimiento de
esquemas sociales o clasistas que subsumen alteridades.
Este movimiento actua como una sntesis entre el liberalismo y el conservadurismo.
Proporciona una visin del mundo desprovisto de una divisin de clases sociales que marca
en su ideologa una posicin social determinada. Como grupo homogneo tiene un inters
poltico y de orientar a la sociedad por ser promotores culturales e ideolgicos.
4) En qu contexto el trmino kultur adquiri en Alemania un sentido opuesto al
de civilizacin? Por qu se convirti en un instrumento de auto-afirmacin de la
clase media alemana? Trace un cuadro analtico de los elementos principales de la
sociognesis ofrecida por Norbert Elias para explicar aquella oposicin.
En el mbito germano hablante, el concepto de cultura significa orgullo para los
alemanes, es la palabra con que ellos se interpretan y muestran sus contribuciones.
Significa tambin el valor y el carcter de ciertos productos realizado por el hombte.
Recordemos que esta clase carecia de influencia en la actividad poltica pero de ella saldrn
los poetas y pensadores. Dio conceptos de educacin y cultura un sentido y una intensin
tpicamente alemana
Civilizacion no es lo mismo en distintos pases de occidente, en especial, hay
diferenciaentre el uso francs e ingles, el concepto significa el orgullo que inspira la
importancia que tiene la nacin en el progreso de occidente. En Alemania es distinto,
civilizacin ocupa el segundo lugar siendo cultura el mas importante por significar orgullo
para los alemanes
La palabra civilizacin en Francia y Inglaterra puede referirse a hechos de carcter poltico
o econmico, religioso o tcnico, morales o sociales. Por otro lado, que en Alemania la
cultura son hechos artsticos y religiosos.

El concepto civilizacin en los mencionados puede referirse a las realizaciones, a los logros
y a las actitudes. En Alemania el concepto de cultura no hace referencia a los valores del
hombre por su mero existir y comportarse
Elias menciona otra diferencia entre los dos conceptos. Civilizacin es el proceso o el
resultado de este; en cambio, cultura en alemn se refiere a productos del hombre dotados
de realidad
El concepto civilizacin atena las diferencias entre las naciones y trabaja o muestra o hace
nfasis lo comn de ambos. Se expesa la conciencia de si mismo que tienen los pueblos
cuyas fronteras nacionales no se discuten. El concepto de cultura alemn marca las
diferencias nacionales y las caractersticas de cada grupo.
Segn Eluas aos anterioresa 1919 revivio la funcin que cumplia el concepto alemn de
cultura por la guerra contra Alemania se hizo en nombre de la civilizacin. En la posguerra
se dio con fuerza estas diferencias. En el siglo XVIII se comenz a gestar esta anttesis.
Kant empeza a hablar de esta anttesis. La idea de moralidad pertence a la cultura. La
utilizacin que se hace de esta idea en la civilizacin se reduce al cultivo del pudor y de las
buenas costumbres que tiene un similitud externo con la moral.
La burguesa alemana en formacin, la intelectualidad de clase media habla de esta
oposicin de manera vaga y es una oposicin de carcter nacional. Una oposicin de una
nobleza cortezada francoparlante y civilizada y, del otro, una capa intelectual germana de
clase media.
5) Explique cules fueron, segn Norbert Elias, las condiciones que promovieron el
proceso de civilizacin del comportamiento y las costumbres. Argumente luego en qu
se distinguen, segn el autor, racionalidad cortesana y racionalidad profesional.

6) Cules fueron, segn Norbert Elias, los condicionamientos ms importantes de la

carrera artstica de Mozart que nos ayudan a comprender aspectos decisivos tanto de
su trayectoria como de muchas de sus decisiones?
La sociedad vienese no le prestaba atencin y el msico se encontraba enfermo. La familia
no contaba con recursos pese a su trabajo en la msica y su baja autoestima porque
considerba que no lo queran. La vida del msico sirve como ejemplo de la situacin que
experimentan la burguesa de aquella poca en los poltico y econmico dominado por los
cortesanos. Esta ultima es polticamente menos peligrosa. Mozart, por ser burgues, libro
una batalla por su libertad contra la aristocracia y los que le encargaban sus obras (depende
de ellos) . Lo hizo por si solo, por su dignidad y por su trabajo con la msica. Los
conflictos de canones entre los aristcratas cortesanos y los burgueses. La dinmica social
imprimia a los artistas de la poca una situacin desavorable para la actividad profesinal.

La dependencia con los crculos dominantes aristocrticos y cortesanos en las

manifestaciones del arte. El empobrecimiento de su familia debido al poco efecto de la
musica
Tenia una personalidad maniaco depresiva con rasgos paranaoides. No se amo a si mismo,
su figura no era imponente y recibi una dura educacin de su padre convirtindose en un
sujeto autodisciplinado.
7) Argumente en qu sentido la teora de la accin de Pierre Bourdieu, centrada en el
concepto de habitus, permite superar las concepciones tanto subjetivistas (en sus
diversas expresiones) como objetivistas de la accin social.
Bourdieu nos dice que para escapar al objetivismo y al subjetivismo dice que se debe
volver a la practica, lugar de la dialctica del opus operatum y el modus operandi, de los
productoso objetivados y de los productos incorporados de la practica histrica de las
estructuras y los habitus (Bourdieu, 1991, 38). El mundo practico, la realidad objetiva se
crea y recrea en relacin con el habitus como sistema de estructura congnitivas y
motivacionales
El campo representa la estructuracin de las relaciones hacia el interior de un grupo y el
habitus contiene las manifestaciones estructurantes y estructurada del campo. El campo
puede adquirir cierta autonomi pudiendo ser analizado independientemente de los
ocupantes. En este caso el habitus representa como un cdigo compartido por los miembros
del campo.
El habitus nos muestra que opera como un sistema de disposiciones inconsciente que
resulta de una interiorizacin de las estructuras presentes en el campo. Regula las practicas
y con ello produce acciones ajustadas a las estructuras objetivas. El habitus produce
practicas individuales y colectivas que gobieran la estructura (Bourdieu, 1991, 39).
8) Cules seran entonces las ventajas de estudiar la vida intelectual a travs de lo
que Ringer denomina como cartografas o Bourdieu prosopografas en lugar de
hacerlo a travs de las biografas intelectuales?
El campo intelectual definido por Bourdieu ofrece elementos de anlisis para el estudio de
la historia intelectual y asi conocer lo inmaterial o creencias implicitas en la vida de los
productores.
Para Bourdieu describir o estudiar la vida intelectual es hablar de posiciones o relaciones.
Describir una posicin intelectual es trazar un mapa de sus relaciones con otro elementos
del campo (Ringer, 2004,100). Es criticar la historia tradicional de las ideas, pues intenta no
dar por sentado las causalidades lgicas y pensar el anlisis del campo intelectual vinculado
al contexto
Las biografas son difciles de escribir que los estudios de los campos intelectuales y es
posible que se fracase si no se puede recurrir a investigacines previas de campo.
Contribuir a dilucidar los supuestos subyacentes de su campo. Ambas nos permite permite

conocer el entramado social que sostiene, contienen y mantiene las ideas de los
intelectuales.
El anlisis de las sociedad puede ser configurado a partir del anlisis cartogrfico de sus
campos intelectuales , constituidos como practicas, habitos, valores intelectuales
compartidos y significados colectivos
9) Segn Chares Lemert, la naturaleza reflexiva del trabajo intelectual [] pone
serios obstculos a cualquier descripcin objetivista o generalizadora de ese trabajo.
El hecho de que los intelectuales [] proporcionen de manera regular aunque
inconsistente caracterizaciones de sus propias ideas, implica la imposibilidad de
suprimir por completo el estudio de intelectuales excepcionales. A la luz de la
crtica de Lemert a Ringer, argumente cules seran las ventajas de estudiar a los
intelectuales excepcionales en el contexto de una historia de los intelectuales.
Para Ringer los individuos histricos exepcionales tienen un status de colegas mayores y
guias que explicitan lo que en la mayora de sus contemporneos es implcito (Lemert,
122,2004). Estudiar a los intelectuales excepcionales es salir de lo comn por lo tanto es
necesario estudiar sus pensamientos y acciones. Es escapar de la generalidad que tiene
subsumido lo particular. Recordemos que muchas veces caemos en miradas generalizadoras
sin destacar aquellos aspectos singulares en nuestras investigaciones. No es una actitud
idealizada sino es estudiar sus capacidades reflexivas exepcionales en relacin con la
circunstancias.
10) Segn Joseph Ben-David, en Alemania, al igual que en Francia e Inglaterra, la
creacin de un sistema de educacin superior fue producto de la iniciativa de los
grupos intelectuales, y la forma original que asumi dicho sistema estuvo en buena
medida condicionada por las necesidades e ideas de dichos grupos. Sin embargo, las
diferencias entre el sistema francs y el alemn obedecieron a una diferencia
importante en la composicin y carcter de las clases intelectuales, y que a su turno,
estaba enraizada en diferentes estructuras de clase en cada caso. Explique entonces
esas diferencias y muestre luego de qu manera ella afect la forma que asumi el
sistema acadmico alemn.
Las diferencias iniciales entre el sistema alemn y francesse debieron a las diferencias
existentes entre la composicin y el carcter de las clases intelecuales, que, a su vez,
estaban enraizada en las estructuras totalmente distintas de clase de ambos pases (Ben
David,1974,5).
Son muchas diferencias podemos mencioar las siguientes:
Los intereses polticos y econmicos de los filsofos franceses tuvieron un significado
limitado para la intelectualidad alemana ya occidentalizados. Debido a que no hubo grupos
sociales que ejercieran presin en pos de una libertad de tipo poltica y no haba inters de

una igualdad social. Las ideas francsas eran aplicables en Alemania en sus actitudes
seculares hacia las diferencias religiosas (Ben Davi, 1975,6).
El desarrollo de la pertinencia de la ciencia para los problemas de tipo moral era ideal en
Alemania. El romanticismo y el idealismo que eran tendencias secundarias en Francia, lo
fueron de manera principal en Alemania. Las alternativas para el modelo cientfico en
Alemania no eran los conceptos de voluntad general de naturaleza humana pura (Ben
David, 1974,6) Se utilizaron como alternativa para las filosofas basadas en la ciencia y su
finalidad fue el cambio socioeducativo. Hubo una aceptacin parcial del modelo empirista
de la escuela francesa. Algunos filsofos franceses no aceptaron el modelo de newton para
los asuntos humanos y para la ciencia ; se ocupaban de los problemas empricos relativo a
los problema de la sociedad.
En Alemania la filosofa tuvo un carcter mas abstracto. Los temas de estudio fueron la
esttica del sujeto y de la nacin, el establecimiento de una teora de conocimientos
metafisico y los valores morales. Solo los intelectuales alemanes podan dedicarse a las
cuestiones espirituales y no polticas.
A diferencia de los intelectuales franceses, los alemanes no eran personas acomodadas, ni
reciban algn apoyo de algn patrocinador. Era de una clase media sencilla y modesta. Los
profesores alemanes de filosofa ocuparon posiciones inferiores y se encontraban
subordinados a las facultades de derecho, teologa y medicina (Ben David, 1976,7). La
frustracin de los intelectuales alemanes por la universidad, empeoro por la preferencia de
acadmicos franceses porque ellos reciban invitaciones para dar clases.
En Francia, los intelectuales, estuvieron de acuerdo por eliminar las universidades y
promover las escuelas de estudio y las facultades especializadas. En Alemania los
intelectuales se opusieron al intento de seguir el ejemplo francs. Estaban de acuerdo en
que la universidad tenia que reformarse y mejorar el nivel de las facultades de filosofa.
Un inters comn ntre los humanistas y cientficos alemanes fue la tendencia entre
aquellos a ser mas mas cientficos que en otros pases. Esto se debe a que existan las
universidades y los cientficos trabajaban en ella, distinto fue el caso en Francia. Las
humanidades se consideraron como temas que era preciso comprende, en la misma forma
que los fenmenos naturales (Ben David, 1976,7).
La distincin entre mtodo cientfico y el educativo para el estudio de las humanidades solo
se establecio en Alemania. La identificacin del estudio de las humanidades con el de las
ciencias como campos de investigacin cientfica condujo a la transformacin de la
universidad en una casa de estudios de nivel cientfico en donde se hacia ciencia. Se
produjo un xito en las ciencias naturales y una superioridad de la filologa sobre la biblia y
otros textos clsicos. Es la poca de la lucha por implantar en la ciencias el mtodo
experimental y emprico.
La separacin entre la ciencia y sus empleos dentro de la tecnologa , que se haba evitado
en Francia, llego a ser parte del programa intelectual en Alemania. La relacion entre el

movimiento filosfico y la comunidad cientfica en Alemania fue confusa o ambigua como

la que exista entre la filosofa cientifcistay la comunidad tecnolgica en Francia,
Todo estos cambios en Alemania produjo un fortalecimiento en las estructuras acadmicas
y de la profesin academica como de la investigacin propiamente dicha. Contribuyo al
posicionamiento del conocimiento entre los profesionales intelectuales, la mayora
vinculado al mbito universitario.
11) Qu rasgos en comn encuentra usted entre los literatos chinos de Max Weber y los
mandarines alemanes de Fritz Ringer?
El tipo ideal que propone es el de mandarin. La decisin de aplicar el termino a los
acadmicos alemanes estuvo inspirado en el retrato que hizo Max Weber de los chinos. Se
inscribe en el estudio de los intelectuales como grupo independiente. Definio a la
mandarines dentro del contexto europeo como una elite que debe su estatus a sus meritos
acadmicos. El grupo lo integran profesionales universitario y con ttulos avanzados. Los
intelectuales mandarines son los catedrticos de la universidad, tuvieron como funcin
principal proveer a las necesidades educativas de la elite. Los catedrticos alemanes de
todas las disciplinas de las ciencias exactas, naturales y sociales eran tan mandarines. Los
mandarines son una clase dirigente funcional y continan sindolo, durante una fase del
desarrollo del pas. Los mandarines alemanes son depositarios de un conocimiento. Hay
una similitud con los literatos chinos en el sentido de que son los responsables de una
manera de ser intelectual o en la calificacin que otorga la educacin. Al igual que los
literaros los mandarines como todo grupo comparte normas, valores, creencias y
expectativas que los nuclea. Tienen ambiciones y son hombres de amplia cultura.
Weber tiene una visin de los literatos chinos como intelectuales vinculados a una
posiciones social. La educacin ocupa un papel de estratificador social, en virtud del cual
proporcionaba acceso a posiciones privilegiadas a partir del conocimiento de la literatura y
la escritura.
12) Cules fueron, segn Fritz Ringer, las condiciones de orden econmico, poltico y
social que favorecieron el surgimiento de los mandarines alemanes?
Desde el orden econmico Alemania estaba en pleno ascenso por la expansin econmica a
partir de 1890. Se produjo una fuerte industrializacin,
Desde el punto de vista poltico: es la transformacin gradual de un Estado feudal en una
monarquia burocratica lo que permitir el desarrollo de los mandarines alemanes. Los
primeros mandarines estuvieron asociados a la administracin del Estado

Desde lo social se viva una profunda crisis de cultura , de valores, de educacin. Por otro
lado, existio una clase social que manejaba los resporte del Estado como la monarquia
reformista que permitio o facilito el surgimiento de esta clase social de intelectuales. Presto
los fondos necesario para reformar las instutciones de educacin superior alemanas
El propsito era reemplazar la clase dirigente meramente tradicional por otra mas instruida.