Traduccin y anotacin filolgica:

calas en la poesa
DAVID GARCA PREZ
Centro de Estudios Clsicos, IIF
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
hyperion0z@yahoo.com

Recibido: 8 de noviembre de 2012

Aceptado: 3 de marzo de 2013
RESUMEN
Este trabajo explora algunos ejemplos de traduccin de poesa griega antigua, a fin de reflexionar sobre los distintos cambios y modos de recepcin del contenido potico, as como la
funcin de la nota filolgica que busca hacer comprensible la traslacin de la poesa en
cuestin.
Palabras clave: estudio de traduccin, anotacin filolgica, poesa, Grecia antigua.

Translation and Philological Notes: Some Examples in Poetry

ABSTRACT
This work explores the translation of some examples of the ancient Greek poetry. The focus
point is the thought about the different changes and modes of poetics comprehension, as well
as the purpose of the philological note, whose end is the understanding of the poetry.
Keywords: Translation Studies, philological notes, poetry, ancient Greece.
Sumario: 1. Introduccin. 2. Calas en la poesa homrica. 3. Ejemplo de anotacin filolgica. 4. Otras calas en la poesa griega antigua. 5. Conclusin.

1. Introduccin
La jerarqua que los griegos de la antigedad otorgaban a la palabra, que discurre de su aspecto divino y mgico a la persuasin mediante el argumento retrico, y
de su poder curativo a la catarsis de la poesa, edifica por esta cualidad especfica
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ISSN: 2174-047X
http://dx.doi.org/10.5209/rev_ESTR.2013.v3.42003

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una especie de halo absoluto que hace de la tarea de la traduccin de los textos clsicos en general, de la poesa en particular, un ejercicio que pende siempre de la
correccin propia de la tradicin clsica y, especficamente, de la filologa. Ya Gorgias de Leontinos (c. 480 a. C.) argumentaba que nada es ... que aunque sea, es
incognoscible para el hombre y... aunque sea cognoscible es incomunicable e inexpresable a los otros (Sext., Adv, math. VII 65: 82B3 DK), tal pensamiento aplicado a un proceso de traduccin implica aquello que Benedetto Croce sostena acerca
de la imposibilidad de verter contenidos literarios de una lengua a otra como una
consecuencia propia de la naturaleza del lenguaje: ogni espressione ununica
espressione (Croce 1928: 23). A tal cualidad de su naturaleza hay que sumar la
observacin de los cdigos que rigen al lenguaje. En efecto, si ya los primeros gramticos enmendaban la plana de Homero con criterios a veces no muy convincentes, qu se puede esperar como traduccin de aquello que, tomando en el mejor de
los casos una edicin autorizada, resulta para lectura de un determinado pblico. La
traduccin de los clsicos pasa por la herencia lingstica de la palabra, entendiendo por esto el cuidado que se tiene de la correccin a partir de los cdigos que rigen
a las lenguas clsicas y la preservacin de los contenidos de acuerdo con una reconstruccin del contexto. Entre estos dos puntos oscila el resultado de la traduccin: o
bien produce un texto que traslada palabra por palabra los equivalentes entre la lengua de partida a la de llegada y que por este proceso se pierde el contenido, o bien
resulta un texto en el que el griego queda disipado en cuanto a los componentes retricos y poticos que lo definen como lengua literaria. A lo largo de un punto y de
otro, se pueden encontrar las ms variadas intenciones de traduccin y en ello radica la riqueza de la interpretacin del texto fuente. Cada vez que se traduce, se elige
en cada palabra un modo de recepcin; de esto se sigue que la traduccin es tambin
una relectura ntegra para trasladar a su aqu y ahora los contenidos de otro tiempo
y espacio:
Al principio de la traduccin est la palabra escrita; al principio de la interpretacin,
el discurso oral. En aqulla, segn parece, predomina la creencia mtica de que
conocer el verdadero nombre significa tener el dominio sobre la cosa nombrada;
sta, por el contrario, ms bien parece asunto de negocios y de comercio. La interpretacin se atiene a la fidelidad al sentido del discurso; la traduccin, a la de la
palabra. El traducir literalmente, al principio, tal vez puede explicarse por el jbilo
que debi producir el descubrimiento por la palabra. (Tapia Ziga 1996: 31)

De acuerdo con lo anterior, la traduccin es algo propio del texto escrito, en

razn de que no hay interpretacin porque no se tiene a disposicin las inflexiones
propias del autor del texto fuente. Si esto es as, cuando se habla de traduccin de
un texto potico, la tarea tambin reside en captar los motivos, el contenido, la intencin de la poesa, y todo ello guardando relacin con la cualidad musical de los versos. Es por ello que interesa reflexionar sobre la traduccin de la poesa griega; no
pretendemos hacerlo desde una postura terica de quien sabe el oficio de la traduccin, sino del receptor que acude a sta para poder acceder a un universo potico,
cuyos registros son en muchos sentidos distintos de acuerdo con el modo de recep258

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cin. El lector asume el texto traducido como el objeto en s de la transmisin de un

universo de ideas, de modo que aqul crea los referentes culturales, cualesquiera que
sean sus caractersticas, del campo de la lingstica a la de la construccin de un
imaginario. Como vehculo y como puente, la traduccin de la poesa griega antigua
es en la mayora de los casos, la nica va para acceder a aquel mundo remoto. De
las cualidades de la traduccin depende en gran medida la edificacin slida del
imaginario al que hacemos referencia.
2. Calas en la poesa homrica
Pongamos por caso el epteto, rasgo estilstico que define estticamente la poesa homrica. El epteto resulta en ciertos casos la sea de identidad del personaje o
el objeto que lo recibe. Hay eptetos que pueden ser comunes, compartidos por un
conjunto de personajes o de objetos, pero otros no son supletorios; al contrario, a la
vez que marcan la depuracin del adjetivo al hacer de l en s mismo una definicin
metafrica, tambin funcionan como rbrica de la nemotecnia, del color y del ritmo
propios todos ellos de la poesa oral. As, el consabido ejemplo Aquiles, el de los
pies ligeros (Pda" cj Acille"), es una frmula que resulta tan naturalmente
fija que no difiere en las traducciones al espaol ms conocidas. Los traductores
renuncian a traducir, por variar, imgenes como el de pies voltiles, el de veloces pies o, simplemente, el velocpedo.
Sin embargo, en otros casos, la innovacin del traductor hace dudar del mismo
texto homrico, si se piensa, como pasa con la poesa homrica, en que en la traduccin hay una tradicin, esto es, el pblico lector est acostumbrado a ciertas
construcciones referentes al imaginario homrico del mismo modo como lo estaba
el receptor de griego de la antigedad, tal como Aristteles lo consigna al reprobar
aquellos eptetos metafricos que pretendan suplir a la aurora de rosceos dedos,
por otro color que no fuera ste: la aurora de rojos dedos, por ejemplo (Arist.,
Rhet. 1405b18-20). Es notorio, por citar un caso, que la adjetivacin de Apolo ms
socorrida es la de el flechador, que es la que se lee en la traduccin de Luis Segal y Estalella, que traduce el trmino griego khblo", (k" y bllw), literalmente
el que arroja desde, y lo que dispara Apolo, sabemos, son sus flechas, de ah que
el traductor concentre en flechador el adverbio y el verbo que conjuntan el sentido de ambas palabras. En la traduccin de Rubn Bonifaz el lector encuentra un trmino inusitado: hierelejos. Si bien es cierto que una acepcin de bllw es herir,
sta se halla en un tercer o cuarto lugar en cuanto al contenido registrado en los diccionarios. Por otra parte, el epteto propuesto por Bonifaz pone el acento en la
accin de herir, no en el de arrojar las flechas; as, la diferencia semntica es notoriamente distinta, pues la imagen potica en el receptor difiere en cuanto a la accin
indicada. Segal y Estalella acertadamente coloca el sentido en la accin que ejecuta el dios (bavllw); a Bonifaz se le escapa el matiz y prefiere el resultado de la accin
a travs de otro verbo , herir, que no est expresado en eJkhbovlo".
Para el griego antiguo las frmulas homricas eran percibidas sin mediar una
interpretacin, tal como sucedera con cualquier lengua cuyo sistema de construcEstudios de Traduccin
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cin potica fuera oral; lo anterior no deja de ser una nocin relativa, sobre todo si
se habla de poesa, pues este tipo de discurso es de suyo polismico. Si esto es as,
cul de las posibilidades semnticas es la que priva, bajo qu criterio?, qu componentes seleccionados entrar en juego para determinar la traslacin de dicha imagen a la lengua de llegada?
Que las imgenes poticas responden al imaginario del contexto ms que del
poeta, o bien ste las construye a partir de lo que recoge de su contexto, queda claro
en la explicacin de Aristteles al referirse al epteto metafrico ya referido: aurora de rosceos dedos (Hw;" rJododavktulo"): Sin embargo, hay una diferencia en
decir: aurora, la de rosados dedos mejor que la de purpreos dedos; y todava
estara peor la de rojos dedos.1
El caso propuesto por Aristteles es un epteto de la poesa homrica (Hom., Il.
I 477; VI 175; IX 705). Lo que el estagirita sugiere es que hay una diferencia semntica entre los tres trminos aludidos que califican a la aurora (Hwv"): rJododavktulo"
(de rosados dedos), foinikodavktulo (de purpreos dedos) y ejruqrodavktuloj
(de rojos dedos). Sin embargo, tal diferenciacin parte de un supuesto: el modelo
potico heredado por Homero, es decir, que la metfora que alude a la aurora ha sido
ya establecida tanto por la repeticin, como por el simbolismo del epteto. En efecto, un rasgo caracterstico del epteto es el hecho de que por su carga semntica
como por su uso continuo puede sustituir a su referente; as cuando se dice la de
rosados dedos, no es necesario nominar a la aurora dado el contexto en el que se
produce y reproduce la metfora. Y es esta misma carga semntica lo que hace que
se elabore un signo. Otro ejemplo, decir el astro de otoo (Hom., Il. V 5) para referirse a la estrella Sirio, tanto por la repeticin como por su sentido se trata de una
probabilidad y de un signo.
Hay que observar tambin que el ejemplo de Aristteles est dispuesto de forma
comparativa y gradual: de la forma homrica rJododavktulo", la imagen que sugiere la metfora decae en el segundo y tercer trminos, tal como se especifica por
medio de los comparativos mllon h] [ (mejor que)... h] e[ti faulovteron (y todava...peor). De acuerdo con la tradicin potica que recoge el estagirita, se puede
decir que rJododavktulo" es el epteto que no slo denomina a la aurora, sino que
pasa a significarla de manera proverbial, mientras que para los otros dos trminos se
puede aplicar lo que en Tpicos se define como nombres no establecidos (mh;
keimevnoi"), es decir, imgenes que por inslitas resultan oscuras: llamar, por ejemplo, a la tarntula la de mordedura putrefaciente (Arist., Top. 140a 3-5). Se entiende que tal imagen no pertenece al imaginario colectivo, por lo que resulta una metfora extica.
La metfora, entonces, proyecta un sentido que forma parte de la produccin
potica comn, pues atrae una serie de smbolos, los hila de modo analgico para
que uno de los elementos metafricos quede bajo la sombra de la duda. En este sen-

1
Rhet. 1405b18-20: diafrei depen, o*ion@
rododctulo", " mllon foinicodctulo" ti faulteron ruqrodctulo". Hay que observar que la teora aristotlica considera al epteto dentro de la metfora.

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tido tal vez sea posible decir que el enigma forma parte de los ejemplos y de las
mximas, pues slo quien es capaz de hallar el elemento faltante puede alcanzar el
cabal entendimiento. Esto ltimo plantea una serie de cuestiones por resolver siempre que se ejercita su correspondiente traduccin.
Dejando de lado el epteto que es una frmula potica bien caracterizada en
Homero, hay palabras que algunos traductores quiz buscan actualizar, pero el resultado conduce nuevamente a otra imagen diferente a la del texto fuente. Veamos un
caso sencillo en Odisea IV 17-19, en la descripcin del palacio de Menelao y de lo
que ah sucede:
Un aedo divino cantaba entre ellos taendo su gran lira y un par de payasos hacan
cabriolas en la mitad del saln...

Slo se har referencia a un trmino que puede resultar difcil para imaginar
dicha escena: la palabra kubisthtre refiere al acrbata, al saltimbanqui, a alguien
que salta, pero no a un payaso. La semntica de tal palabra en el espaol comn
apunta a lo que consigna el DRAE: artista de circo que hace de gracioso, con traje,
ademanes, dichos y gestos propios, y de ah que como adjetivo se refiera a la persona de poca seriedad, propensa a hacer rer con sus dichos o hechos. As pues, el
lector comn, el que no consulta el texto griego (para eso est la traduccin) se
queda con la imagen del payaso de circo y no con la del acrbata (que tambin es
una palabra griega), tal como se sugiere y se comprueba un significado distinto en
la plstica.
Como se puede observar en lo ejemplificado, el traductor recurre a la expresin
potica de su propia lengua para rescatar el sentido potico y en otro casos, busca
actualizar los contenidos con trminos que no caben en el texto fuente, haciendo de
ello una especie de anacronismo. A este respecto, dice Crespo Gemes:
Cuando es posible la correspondencia entre la lengua fuente y la lengua receptora, en una traduccin literal de una obra en la que los aspectos formales no carecen de importancia, podemos esperar que un mismo trmino reproduzca siempre
el mismo vocablo y que haya un slo trmino para cada expresin. (1991: 102)

Tal afirmacin vale para una poesa como la homrica en la que el sistema formular espera en su traduccin una expresin que resguarde la intencin estilstica,
esto es, la fortaleza pica de cada una de las imgenes que, una vez fijas, tiene un
equivalente con el texto fuente. Si hay una economa formular en la poesa homrica, el traductor debe respetar las cualidades ms elementales de dicho concepto,
entre ellos el de la repeticin. A propsito de esto, acudimos al siguiente caso que,
adems, comentamos por sus cualidades estticas.
Cuando Patroclo muere, lleva puestas las armaduras de Aquiles. No es l en verdad quien lucha y a quien la muerte en forma de Hctor persigue. Pero el destino
est marcado y debe fenecer. Patroclo fallece bajo el influjo de una ilusin. Cuando
Hctor marcha para encontrarse frente a frente con Aquiles, tiene la certeza de que
es su destino el que lo conduce a tal encuentro, al grado de rechazar las palabras de
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Pramo, su padre, de que se ponga a salvo tras las puertas de Troya. Hctor s es l
mismo, a diferencia de Patroclo, pero la ilusin tambin lo hace su presa y cree
poder vencer a Aquiles, para luego slo darse cuenta de que los dioses han decidido
ya su suerte final (Il. XVI 855-857 y XXII 361-363).
`\W" a[ra min eijpovnta tevvlo" qanavtoio kavluye,
yuch; d ejk rJeqevwn ptamevnh Ai>do" de; bebhvkei
o}n povtmon yoovvwsa lipos' ajndrotta kai; h{bhn.

Como se puede observar, el poeta usa la misma frmula para indicar el momento preciso en que la muerte cae sobre los dos hroes. Esta es nuestra traduccin:
Luego de que as habl, el fin de la muerte lo arrop
y su alma, habiendo volado de sus miembros, lleg al Hades,
su destino lamentando, pues abandonaba su varonil juventud.

En efecto, Homero, como hemos dicho utiliza los mismos versos para describir
el ltimo aliento tanto de Patroclo como de Hctor. Sin embargo, en la traduccin
de Bonifaz Nuo, se lee una traduccin distinta para cada pasaje, siendo que los versos homricos son idnticamente los mismos; en Hom., Il., XVI 855-857:
En diciendo el as, lo envolvi el fin de la muerte,
y el alma, de sus miembros habiendo volado, fue al Hades,
llorando su suerte, tras dejar plenitud y verdor.

Y en XXII 361-363 as traduce Bonifaz:

A l, que haba dicho as, lo envolvi el fin de la muerte,
y el alma, en volando de sus miembros, fue a lo del Hades,
llorando su destino, dejando robustez y verdor.

Como vemos, los tres hexmetros traducidos tienen variaciones. Si bien se

conserva la idea general, los matices denotan cambios en el cuadro homrico: por
ejemplo, el matiz temporal que indica la sucesin inmediata de hablar y morir, no
se aprecia en la segunda traduccin, pues se da como un hecho puntual junto a
otro del mismo matiz, pero sin marcar que al momento de terminar de hablar, la
muerte cae sobre Patroclo. El siguiente verso presenta un juego al cambiar el
lugar de las palabras y en usar el consabido gerundio para traspasar un participio.
Y en el tercer verso citado, el trmino ptmon es visto como suerte y como
destino, sin mayor detenimiento en el vocabulario homrico que es semnticamente rico para determinar la idea del sino; y llama la atencin tambin en este
verso que ajndrotta kai; h{bhn se traduzcan como trminos separados, cuando
el primero puede ser un adjetivo del segundo trmino. Y no se puede dejar de lado
que h{bhn es, de modo directo juventud, cualidad del ser joven y lo que ello
implica, pero verdor puede ser tomado como un arcasmo; el pblico no comprendera que tal coloracin es propia del vivo trmino ndrotta, viril, y no
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que se hace referencia a ese color sin conexin clara con algn otro elemento que
aparezca en los tres versos citados. Este uso arcaico se comprueba en otra traduccin de Bonifaz, la Ptica VII de Pndaro, donde leemos:
... con benigno nimo
de Jenarces, desde Cirra, al hijo recibi coronado
de la verdura parnasia y la drica pompa

Verdura es la traduccin para pova que es ms bien follaje y, en relacin con

coronado (ejstefanwmevnon) refiere el verde de la corona hecha con la fronda de
diversas plantas y/o rboles; pero la juntura coronado de verdura nos parece una
imagen poco afortunada para indicar la preeminencia del triunfo y, por extensin, de
la fertilidad. La imagen sugerida en la traduccin puede resultar, incluso, cmica: el
hroe vencedor llevando verdura del Parnaso en su cabeza.
Volviendo al pasaje homrico, vemos tambin algunos cambios en la traduccin
de Crespo Gemes. En el primer caso, tenemos la siguiente traduccin:
Apenas hablar as el cumplimiento de la muerte lo cubri.
El aliento vital sali volando de sus miembros y march al Hades
llorando su hado y abandonando la virilidad y la juventud.

Para el segundo momento, se lee

Apenas hablar as, el cumplimiento de la muerte lo cubri.
El aliento vital vol de la boca y march a la morada del Hades,
llorando su hado y abandonando la virilidad y la juventud.

En este caso, la imagen de que el aliento vital vuela de la boca sustituye sin ninguna justificacin el trmino miembros (ejk rJeqevwn) por boca; en este caso, el
traductor ha optado por una imagen ms comn en la literatura escrita en espaol2.
3. Anotacin filolgica
Hemos escrito anotacin filolgica entrecomillada la ltima palabra por el
desconcierto que pueden causar las notas que refieren todo tipo de informacin respecto del texto fuente y de su traduccin, notas que abarcan el trabajo de edicin, de
crtica textual, de comentario filolgico, etctera. Tales notas, vindolas de este
modo, llegan a ser un apndice o extensin de la traduccin, pues lo que buscan, en
general, es ofrecer una explicacin mayor al lector para una comprensin ms acabada del texto (de ambos textos). Si la traduccin debera tener un referente espec-

2
La traduccin de Luis Segal s repite la misma traduccin, como creemos que debe ser, en ambos
casos: Apenas acabo de hablar, la muerte lo cubri con su manto: el alma vol de los miembros y descendi al Orco, llorando su suerte porque dejaba un cuerpo vigoroso y joven.

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fico a fin de establecer los puentes de traslacin ms adecuados, las notas obligatoriamente estaran pensadas para acotar lo que se busca que el receptor conozca a partir de lo traducido. Hay notas, incluso, que explican el sentido de la traduccin, esto
es, la eleccin de tal o cual trmino frente a otros con la finalidad de justificar en el
texto de llegada.
Veamos un ejemplo tomado ahora de la tragedia griega. En los versos 3-6 del
Prometeo encadenado de Esquilo leemos:
Hefesto, justo ahora ocpate de las rdenes
que te impuso tu padre, que en rocas
de altas peas a este bandido sujetes
con irrompibles grilletes de adamantinas cadenas.

Y ensayemos una nota para el adjetivo adamantino:

-ajdamantnwn. Adjetivo con sentido metafrico pleno, derivado de ajdma", anto". El trmino aparece en Hes., Theog. v. 161, a propsito de la emasculacin de
Urano, para referirse a la naturaleza de un metal que es parte de la propia expresin
potica. En efecto, para que Cronos pudiera llevar a cabo tal hazaa, deba contar
con una hoz hecha de ese material, como se infiere del v. 188. El adjetivo que denota la dureza de tal material funcion tambin para referirse a los sentimientos, como
en Theog. v. 239, donde se lee que Euriba corazn de adamante tiene en el
pecho. Cfr. Paola Vianello, en Hesodo. Teogona, n. 161, p. CCCXVIII. Los hombres de la raza de bronce tambin tienen el corazn de adamante (Erga, v. 147), lo
que sugiere una analoga entre los trminos ajdma" y clkeion. Las cadenas que
ataban al Titn eran, entonces, inquebrantables, al punto que ni l mismo poda liberarse. Etimolgicamente, el sustantivo ajdma" del que se deriva ajdamantno", tiene
por tema dama-, del verbo dmnumi (domar, vencer, sojuzgar; vid. supra n. v. 5), de
ah que las cadenas con las que Prometeo es atado denotan de manera directa la
dureza propia del material con el que estn hechas y, al mismo tiempo, est implcita la idea de que sirven para domar a Prometeo, pues el tema y sus compuestos eran
usados propiamente para referirse a la domesticacin de los animales. As, damantnoV es un trmino metafrico en el contexto dispuesto por Esquilo a propsito de
la violencia ejercida contra Prometeo.
Como se observa, la nota referida a un solo trmino abunda en informacin para
que el lector aprecie que las cadenas que atan a Prometeo son de tal dureza que no
podra romperlas, como en efecto sucede. El trmino traducido es un calco al espaol, pero se halla en desuso, a decir del DRAE. La evolucin de adamante dio al
espaol la palabra diamante, por lo que cabe la traduccin diamantinas cadenas,
lo que en la recepcin comn dara como imagen unas cadenas brillantes (como
el diamante); o bien, olvidarse de ajdamantnwn y traducir irrompibles cadenas,
que es lo que esencialmente expresa el trmino y que el lector comn puede entender claramente. Pero el poeta, que no quiere repetirse, y como pensaba que lo fuesen a traducir al espaol escribi en el v. 19-20: con broncneas cadenas irrompibles / voy a clavarte en esta montaa (dusluvtoi" calkeuvmasi // prospassa264

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leuvsw tdz ajpanqrwvp pavg). Como se lee, Hefesto, quien dice esto ltimo en
la tragedia referida, quiere corregir a Cratos y dice que s va a atar a Prometeo con
cadenas irrompibles de bronce, es decir, una imagen sinnima de aquellas adamantinas. Pero lo que se quiere marcar aqu es el uso del trmino dusluvtoi", que aqu
se ha traducido por irrompibles, de modo que la tercera opcin de traslacin apuntada arriba para indicar lo adamantino como irrompible, indestructible, ya no opera
en razn de la especificidad del poeta en este segundo caso.
En el ejemplo de nota filolgica encontramos informacin retrica: adjetivo con
un sentido metafrico pleno, derivado de ajdma", -anto"; historia del trmino al
referirlo a Hesodo, donde, a su vez, se comenta en sentido potico: los sentimientos
adamantinos de Euriba, es decir, duros, inquebrantables e informacin etimolgica.
Pues bien, si un alto porcentaje de notas de este tipo (en otras apareceran los datos
estrictamente filolgicos), aparece en un poema que consta de 1092 versos, la lectura
que sea no de otra ndole sino de la literaria, porque esa es su naturaleza, se topar con
una suerte de digresiones que, si bien nutren la especificidad de los contenidos del
poema para la comprensin cabal del lector, tambin lo es que el aspecto literario (la
esttica literaria) queda disminuido sensiblemente, por decir lo menos. Como se ha
venido diciendo, la traduccin y lo que la adereza, en este caso las notas, considera
necesariamente al receptor: para quin se traduce y para quin se hace la anotacin?
4. Otras calas en la poesa griega antigua
Aristfanes es uno de los poetas griegos que ofrece gran dificultad para la traduccin, pues no acepta la literalidad y tampoco cabe en ella la interpretacin que
, como sucede en la versin de ngel Mara Garibay, lleva por muy diferentes
derroteros semnticos la comicidad poltica y sexual de la comedia. Y no hay literalidad posible porque el humor que se produce a travs de los ingredientes lingsticos propios del griego tico son incontestables en el espaol, de ah que si,
por ejemplo, los compuestos aristofnicos se traspasan al espaol se corre el riesgo de dejar en el camino el objetivo de la comedia, es decir, la risa; de modo contrario, cuando se busca el rescate de la esencia cmica mediante giros y rebuscamientos propios de la lengua de llegada, de igual manera, el texto se torna pesado (frente a la agilidad de Aristfanes) y la risa se pierde. En este sentido, vale la
pena recuperar lo siguiente:
noi traduciamo sempre, perch la lingua, non quella delle grammatiche e dei vocabolari, ma la lingua sonante nellanimo non mai la stessa, n anche in due istanti consecutivi, ed esiste a condizione di trasformarsi continuamente inquieta e
viva. (Gentile 1920: 370)

de modo similar, pero con mayor claridad apunt Octavio Paz:

Aprender a hablar es aprender a traducir; cuando el nio pregunta a su madre por
el significado de esta o aquella palabra, lo que realmente le pide es que traduzca a
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su lenguaje el trmino desconocido. La traduccin dentro de una lengua no es, en

ese sentido, esencialmente distinta a la traduccin entre dos lengua y la historia de
todos los pueblos repite la experiencia infantil. (Paz 1971: 7)
A nuestro juicio, las distintas traducciones de la antigua poesa griega apuntan de
modo general, y como es de esperarse, a la conservacin del tema y de los tpicos
centrales que la conduce. Pero al ser la poesa un texto polismico y, al mismo tiempo, preciso en la definicin de los componentes de su estilo, en ciertos momentos
hay referentes distintos, si se comparan dos o ms traducciones del mismo texto
fuente. El mtodo de traduccin elegido, la finalidad de sta, as como las posibilidades artsticas del traductor son determinantes para la apreciacin del poema traducido. No compartimos la idea de que slo el poeta puede traducir a otro poeta.
Hay casos desafortunados como traduccin, pero afortunados como recreacin del
motivo lrico, por ejemplo, si pensamos en las poticas interpretaciones de la poesa
de Jos Emilio Pacheco y de Rubn Bonifaz. Veamos un slo caso en el que Safo
dice:
Devduke me;n aj sellavnna ka Plhivade" mevsai de;
nuvkte", para; d e[rcet w[ra e[gw de; movna kateuvdw.

La traduccin de Montemayor es:

Se han puesto la luna y las Plyades ya es media
noche; las horas avanzan, pero yo duermo sola.

La traduccin de Jos Emilio Pacheco es:

Se fue la Luna.
Se pusieron las Plyades.
Es medianoche.
Pasa el tiempo.
Estoy sola.

Y finalmente Bonifaz tradujo:

Se pusieron, pues, la luna y las Plyades. Y medias
noches. Y resbala el tiempo Y yo estoy sola acostada.

Una simple y detenida lectura indicara imgenes poticas distintas en las tres
versiones. La sintomatologa de la soledad que padece la poeta en la noche difiere
sustancialmente en las traducciones. Y hay que volver al texto original para captar
la profundidad con la que Safo encabalga cada uno de los trminos mediante relaciones analgicas que apenas se advierten en los tres casos de traslacin aludidos.
Ejemplifiquemos mediante un slo rasgo: la traduccin de Bonifaz es literal en los
nexos que aparecen en el texto griego (me;n... kai;.. de;... d... de;: pues... y... Y... Y...
Y), en comparacin con la versin del poeta Jos Emilio Pacheco que le imprime un
ritmo diferente al evitar todos los nexos y traducir secuencial y paratcticamente.
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Traduccin y anotacin filolgica: calas en la poesa

Montemayor, por su parte, slo tradujo el nexo, kai;, y obvi los dems, creando una
ambigedad en la sucesin de las imgenes, si se piensa en la construccin del original. De este modo, el receptor de las tres versiones tiene ante s tres cuadros diferentes en los que la profundidad, el color y la percepcin de la poesa sfica slo
queda en el contenido.
5. Conclusin
Como se ha podido observar, la traduccin de la poesa griega requiere de la
reconstruccin de un universo potico con sus imgenes, con la inmersin en un
imaginario que resulta sumamente difcil de trasladar del griego antiguo al espaol,
de modo que se conserve el contenido, las cualidades estilsticas, la construccin
retrica, etctera. En los ejercicios de traduccin de los ejemplos que aqu se han tratado, se aprecia la recepcin peculiar que cada traductor construye y su manera particular de proyectar el original. Si la lectura de la poesa es ya de suyo una traduccin dentro de una misma lengua, cuando se habla de la traduccin de una lengua
a otra los niveles de comprensin esttica son tan variables y profundos como lo es
tambin la comprensin sociolingstica de los contenidos. Las notas, por otra parte,
constituyen otro texto dentro del texto, de hecho se puede pensar que se trata de todo
un gnero del lenguaje, pues en ellas se atiende la comprensin integral del contexto. Pero precisamente por ello, la anotacin filolgica que busca la activacin del
texto en el aqu y ahora debe ser precisa a fin de evitar navegaciones intiles que
provocan que se pierda de vista el quid de la traduccin y de su recepcin. En todo
caso, dejando de lado a Croce, es mejor tener traducciones y, en segundo lugar, anotaciones filolgicas que perderse el contenido potico de pueblos enteros.
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Estudios de Traduccin
2013, vol. 3, 257-267

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