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UEM

Unio Esprita Mineira

Curso Bsico
sobre

Mediunidade
UEM
Unio Esprita Mineira
Rua Guarani, 315
Belo Horizonte - MG
http:// www.uembh.org.br/
E-mail: uembh@uembh.org.br

Divulgao

A UTORES E SPRITAS C LSSICOS


www.autoresespiritasclassicos.com

Curso Bsico sobre Mediunidade Unio Esprita Mineira

ndice
Captulo I Introduo ............................................................................................... 4
1 - Aspecto geral ................................................................................................................... 4
2 - Conceito doutrinrio ......................................................................................................... 4
3 - Referncias ...................................................................................................................... 4

Captulo II Natureza da Mediunidade..................................................................... 6


123456-

Introduo ........................................................................................................................ 6
Classificao segundo a natureza .................................................................................... 6
Aspectos da mediunidade prpria ou natural.................................................................... 7
Aspectos da mediunidade de prova ou trabalho ............................................................... 7
Aspectos da mediunidade de expiao ............................................................................ 8
Referncias ...................................................................................................................... 8

Captulo III Esprito, Corpo e Perisprito ............................................................... 9


1234-

Deus, Esprito, Matria e fluido csmico........................................................................... 9


Corpo, Esprito e Perisprito............................................................................................ 10
O Perisprito ................................................................................................................... 10
Referncias .................................................................................................................... 12

Captulo IV Da Identificao dos Espritos........................................................... 13


123456-

Introduo ...................................................................................................................... 13
Lgica, bom senso, razo............................................................................................... 13
Da linguagem dos Espritos............................................................................................ 14
Aparncia ....................................................................................................................... 15
Estado vibracional .......................................................................................................... 15
Referncias .................................................................................................................... 15

Captulo V Mecanismos das Comunicaes .......................................................... 16


12345-

Introduo ...................................................................................................................... 16
Processo mental............................................................................................................. 16
Sintonia (vibraes compensadas)................................................................................. 16
Responsabilidade do Mdium nas comunicaes .......................................................... 18
Referncias .................................................................................................................... 19

Captulo VI Classificao Medinica .................................................................... 20


1 - Efeitos Fsicos ................................................................................................................ 20
2 - Sensitivos ou Impressionveis ....................................................................................... 21
3 - Auditivos......................................................................................................................... 22
4 - Vidncia.......................................................................................................................... 22
5 - Falantes ou Psicofnicos................................................................................................ 22
6 - Sonamblicos ................................................................................................................. 24
7 - Curadores....................................................................................................................... 24
8 - Psicografia...................................................................................................................... 25
9 - Poliglotas........................................................................................................................ 25
10 - Pressentimentos........................................................................................................... 26
11 - Intuio......................................................................................................................... 26
12 - Referncias .................................................................................................................. 26

Captulo VII A Casa Mental................................................................................... 27


1234-

As trs partes da Mente (Ref. 2)..................................................................................... 27


A casa construda por Freud (Ref. 2).............................................................................. 27
O sistema nervoso a casa de Freud (Ref. 1, pg. 42.) ................................................ 27
Referncias .................................................................................................................... 28

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Captulo VIII Reflexo Condicionado ..................................................................... 29


1 - Conceituao e classificao ......................................................................................... 29
2 - Referncias .................................................................................................................... 30

Captulo IX Influncia Moral do Mdium ............................................................ 31


1234-

Afinidade ........................................................................................................................ 31
Mdium perfeito.............................................................................................................. 32
Repelir dez verdades a aceitar uma falsidade ................................................................ 33
Referncias .................................................................................................................... 33

Captulo X Da Influncia do Meio ......................................................................... 34


1234-

Comunicaes espelhando as idias presentes ............................................................. 34


Superao de obstculos naturais.................................................................................. 35
Homogeneidade de pensamentos .................................................................................. 36
Referncias .................................................................................................................... 37

Captulo XI Educao Medinica .......................................................................... 38


1234-

Orientao doutrinria .................................................................................................... 38


Roteiro evanglico.......................................................................................................... 38
Exerccios psquicos....................................................................................................... 39
Referncias .................................................................................................................... 39

Captulo XII Exerccio Medinico ......................................................................... 40


1234-

Condies fsicas: Idade - Sade - Equilbrio Psquico .................................................. 40


Preparao constante: Alimentao - emoes - atitudes .............................................. 40
Predisposio evanglica: Auto-educao ..................................................................... 42
Segurana com noo de responsabilidade: Local para o exerccio medinico prudncia - simplicidade ................................................................................................. 42
5 - Referncias .................................................................................................................... 44

Captulo XIII Animismo ......................................................................................... 45


12345-

Classificao dos fenmenos medinicos segundo Aksakof .......................................... 45


Explicao neurofisiolgica ............................................................................................ 45
O mecanismo dos fenmenos medinicos ..................................................................... 46
Correlacionamento entre Espiritismo e Animismo .......................................................... 47
Referncias .................................................................................................................... 47

Captulo XIV Mediunidade e Prece ....................................................................... 48


1234-

Aspecto formal................................................................................................................ 48
Aspecto cientfico ........................................................................................................... 49
Ao da prece ................................................................................................................ 51
Referncias .................................................................................................................... 52

Captulo XV Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas.................................. 53


1234-

Influncias ocultas ou ostensivas ................................................................................... 53


Influncias benficas ou perniciosas .............................................................................. 53
Obsesso ....................................................................................................................... 53
Referncias .................................................................................................................... 54

Sugestes de Leitura .................................................................................................. 55

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Captulo I
Introduo
1 - Aspecto geral
A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas deficincias e grandezas, acertos e desacertos, so qual o dom da viso comum, peculiar a.
todas as criaturas. (l) Como instrumentao da vida, surge em toda a parte. O lavrador
o mdium da colheita, a planta o mdium da frutificao e a flor o mdium do perfume. Em todos os lugares, damos e recebemos, filtrando os recursos que nos cercam e
moldando-lhes a manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2)
Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no escultor o
mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas valiosos mdiuns da limpeza,
no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas atividades, profisses e associaes so instrumentos das foras a que se devotam, atraindo os elementos invisveis
que os rodeiam, conforme a natureza dos sentimentos e idias de que se nutrem.O
homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o
vnculo dos compromissos que assumem perante a harmonia universal, nele se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao, a longo
prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio domstico em
filhos e irmos.Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a mediunidade seja
mais espontnea e mais pura. (2)

2 - Conceito doutrinrio
Kardec define:
Mediunidade: Faculdade dos mdiuns.
Mdiuns: (do latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de
intermediria entre os dois planos da vida, ou seja, entre os Espritos e os Homens. (3)
Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado, para corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1)
Embora aceitos em sentido mais amplo por vrios autores em nossos estudos, conceituaremos, de um modo geral, os Fenmenos Medinicos como aqueles que se
reconhecem uma causa extrafsica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa existncia fsica, portanto, Fenmenos Espirticos, pois, se processam com a interveno
dos espritos desencarnados.

3 - Referncias
(1) "Evoluo em Dois Mundos", Andr Luiz - FEB - 1959

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(2) "Nos Domnios da Mediunidade", Andr Luiz - FEB - 2 edio.


(3) "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec - FEB - 29 edio.

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Captulo II
Natureza da Mediunidade
1 - Introduo
"Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para o bem,
quando sabem escut-los" (1)
"Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e
doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente".(2)
"Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de
ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da Lei
que ningum se emancipe sem pagar o que deve".(3)

2 - Classificao segundo a natureza


Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia (faculdade que
permite ao homem encarnado entrar em relao com os espritos), no o quanto a sua
natureza, ou razo de ser; variando de indivduo para indivduo.
Assim, destacamos:
a) Mediunidade prpria ou natural
Edgard Armond a define: " medida que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta conseqentemente sua percepo espiritual. A
isso denominamos mediunidade natural. (4)".
b) Mediunidade de prova ou trabalho
Faculdade oferecida ao indivduo, em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes.
Preparado de antemo no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no
exerccio medinico, abenoada oportunidade de trabalho.
c) Mediunidade de expiao
H determinadas pessoas compromissadas grandemente em virtude do mau uso
de seu livre-arbtrio anterior (em passadas existncias), a sensibilidade psquica
aguada imposta ao mdium como oportunidade para ressarcimento de seus atos
menos felizes do pretrito com vistas sua libertao futura.
Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos aos quais no se pode furtar.
A sua forma de manifestao mais comum a obsesso que pode atingir at o
estagio de subjugao.

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d) Mdiuns missionrios
Convm lembrar que, alm dos aspectos acima referidos, excepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente missionrios do plano espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a ttulo de testemunho, em instrumentos da vontade Divina, em favor da humanidade.

3 - Aspectos da mediunidade prpria ou natural


A sensibilidade medinica oriunda do trabalho perseverante do esprito resultado
de seu prprio esforo.
Como toda conquista espiritual, demanda perseverana e seu aperfeioamento se
faz atravs das reencarnaes, seguidas de idntico empenho no plano espiritual.
Conquistada essa sensibilidade, transforma-se num atributo do esprito - patrimnio intransfervel de sua individualidade.
Isenta dos percalos naturais, inerentes s provas e expiaes, a sensibilidade psquica conquistada de carter definitivo.O seu exerccio no acarreta sofrimentos e
permite o intercmbio espontneo com as entidades espirituais, sem necessidade do
trabalho medinico de carter obrigatrio.
Por estar ao alcance de todos, paulatinamente, caminhamos para a conquista deste
atributo, atravs do qual contaremos com maiores recursos de identificao com o
plano espiritual.
A expresso fenomnica caracterstica das demais manifestaes medinicas cede
lugar a intuio pura e simples e as incurses da alma no plano extrafsico.
A sua caracterstica principal , portanto, a intuio.

4 - Aspectos da mediunidade de prova ou trabalho


A sensibilidade medinica concedida como uma oportunidade de trabalho para a
criatura.
Conferida em carter transitrio, por emprstimo, segundo programao no plano
espiritual, antes do reencarne do mdium, pode ser suspensa por iniciativa da prpria
espiritualidade, consoante o uso que dela fizer.
Seu despertar quase sempre cercado de recursos alertadores, com vistas segura
orientao do mdium.
Respeitado o livre-arbtrio do mdium, este pode ou no atender ao compromisso
assumido na espiritualidade. Dispondo-se ao exerccio medinico, alm do aprendizado
natural e excelente oportunidade de servio, conta o mdium com possibilidades de
reajustar-se frente aos problemas de seu passado. Recusando-se ao trabalho, no entanto,
normalmente, retorna ao plano espiritual mais compromissado, em virtude do menosprezo da oportunidade que lhe foi concedida.

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5 - Aspectos da mediunidade de expiao


A sensibilidade medinica imposta ao mdium para reajustes necessrios, determinados pelos seus atos menos dignos do passado de culpas.Manifesta-se independente
da vontade atual do mdium e muitas vezes sua prpria revelia. Pelo seu carter
expiatrio, pode cercar-se de determinados sofrimentos fsico-psquicos, que sero
amenizados, ou mesmo eliminados pela perseverana do seu portador no trabalho medinico, dentro da seara crist.
Independente de qualquer iniciativa visando ao seu desenvolvimento, a mediunidade surge, nem sempre branda, s vezes, violentamente, surpreendendo o prprio mdium e aqueles que o cercam.
To logo surja esta manifestao, deve o mdium ingressar numa reunio de Educao Medinica para melhor capacitar-se no devido controle de suas faculdades, com
vistas ao seu exerccio cristo.
Comumente manifesta-se sob o aspecto de obsesso e, se o mdium no busca os
recursos evanglico-doutrinrios indispensveis a sua auto-educao, pode cair nas
tramas da subjugao.

6 - Referncias

(1) "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec - FEB - 29 edio


(2) "Os Mensageiros", Andr Luiz - FEB - 4 edio
(3) "Nos Domnios da Mediunidade", Andr Luiz - FEB - 2 edio
(4) "Mediunidade", Edgard Armond - LAKE - 9 edio

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Captulo III
Esprito, Corpo e Perisprito
1 - Deus, Esprito, Matria e fluido csmico
Para melhor compreenso do fenmeno medinico, importante se estabelea a interdependncia entre o corpo, o perisprito e o Esprito.Para tanto, imprescindvel aceitemos seguramente a existncia e sobrevivncia deste.
Allan Kardec afirma: Antes de travarmos qualquer discusso esprita importa indaguemos se o nosso interlocutor conta com esta base:
Crer em Deus;
Crer na imortalidade da alma;
Crer na sobrevivncia da vida aps a morte.
Sem isso seria to intil ir alm, com querer demonstrar as propriedades da luz a
um cego que no a admitisse. (1)
Assim sendo, relembremos, com a Doutrina Esprita:
Deus - Inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Nosso pai e criador.
Esprito - Princpio inteligente do universo.O elemento espiritual individualizado
constitui os seres chamados Espritos; do mesmo modo que o elemento material individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos.
Matria - Princpio que d origem e formao aos corpos.Instrumento de que se
serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao.
Fluido csmico - Desempenha papel de intermedirio entre o esprito e a matria,
propriamente ditas, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer diretamente
ao sobre ela.
fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de
que apenas conhecemos uma parte mnima.Este fluido universal, sendo o agente de que
o Esprito se utiliza, o princpio, sem o qual, a matria estaria em perptuo estado de
desagregao e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (2)
Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do fluido csmico, no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo nele se alicera.O
fluido magntico e o fluido vital so apenas algumas das inmeras modificaes do
fluido csmico.
Pela sua caracterstica de extrema maneabilidade e variadas funes, podemos dizer que se a matria manipulada pelo homem, as criaturas fludicas so elaboradas
mentalmente pelos Espritos (encarnados ou desencarnados), uma vez que o fluido
obedece ao seu comando mental.

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Andr Luiz assim o conceitua: O Fluido csmico o plasma divino, hausto do


criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Neste elemento primordial vibram e vivem
constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. (3)

2 - Corpo, Esprito e Perisprito


Quando encarnado, o homem constitui-se de:
Corpo fsico - Componente material anlogo ao dos animais.
, ao mesmo tempo, invlucro e instrumento de que se serve o Esprito.
De vida efmera, sujeita-se s transformaes da matria.
medida que o Esprito adquire novas aptides, pelas reencarnaes, utiliza-se
de corpos fsicos mais aperfeioados, condizentes com suas novas necessidades.
Esprito - Alma ou componente imaterial.
O progresso a sua condio normal e a perfeio a meta a que se destina.
Imortal, preexiste e subsiste ao corpo fsico que lhe serve de instrumento.
Retornando ao Plano Espiritual, aps o desencarne, conserva a sua individualidade, preparando-se para novas metas em sua ascenso evolutiva.
Perisprito - Envoltrio fludico de que se serve o Esprito em suas manifestaes
extrafsicas.
Semimaterial, participa ao mesmo tempo da matria pela sua origem e da espiritualidade pela sua natureza etrea.
Corpo espiritual que durante a reencarnao serve de elo entre o corpo fsico e o
Esprito.

3 - O Perisprito
O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma,
corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo
de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito
quando encarnado.
Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades.

Constituio
De natureza sutil, o perisprito constitudo do fluido universal inerente ao
globo em que estagia, razo porque no idntico em todos os mundos.

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Sua natureza est em relao direta com o grau de adiantamento moral do Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora com o progresso moral
que conquiste.
Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos mais
etreos do plano em que estagiam, as inferiores formam dos fluidos mais densos,
ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-se, na aparncia com o
corpo fsico.

Funo
O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta
sobre a matria bruta.Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal),
da a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito.
O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a
matria tangvel., assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria.
Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e
sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe sensaes dos mesmos.
Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual.

Apresentao
O perisprito toma a forma que o Esprito queira.
Atuando sobre os fluidos espirituais, por meio do pensamento, e da vontade, os
Espritos imprimem a esses fluidos tal ou qual direo:Aglomeram-nos, combinam ou dispersam, forma conjuntos de aparncia, forma e cor determinadas.
Essas transformaes, obedecendo a vontade do Esprito, permitem-lhe ter ou
apresentar-se com a forma que mais lhe agrade.Podendo, num dado momento,
alterar sua aparncia instantaneamente.
Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o produto de
um pensamento inconsciente.Se num ambiente o Esprito apresenta-se com a aparncia de sua ltima existncia, pode, inconscientemente, modificar-se no recinto; algo, ou algum o faz recordar-se de uma precedente reencarnao.To
logo desliga o seu pensamento do passado, retorna aparncia atual.

Propriedades
Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia de uma
existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da poca, inclusive
cicatrizes, etc), embora isto no signifique que ele conserve normalmente essa
aparncia, mas sim a de vidas posteriores (geralmente a ltima experincia na
Terra).
Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora moralmente
atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia que deseje (pela dispo-

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sio do seu pensamento), at mesmo de uma outra entidade, num processo de


mistificao espiritual.
Normalmente, no entanto, o perisprito retrata a condio ntima do Esprito, razo pela qual, premido por um estado consciencial de culpa, este se apresenta
portando inibies, defeitos, aleijes, ou problemas outros, dos quais, embora o
desejasse, no se pode furtar.

4 - Referncias

(1) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - FEB - 29 edio.


(2) O Livro dos Espritos, Allan Kardec - FEB - 30 edio.
(3) Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz - FEB - 1 edio.
(4) A Gnese, Allan Kardec - FEB - 9 edio.

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Captulo IV
Da Identificao dos Espritos
1 - Introduo
"Amados no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so
de Deus".
(I Joo 4:1)
"No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, o
mais o ensino que nos proporcionam e no o nome sob o qual se apresentam".
Allan Kardec
"Se a individualidade do esprito pode nos ser indiferente, o mesmo
no se d quanto s suas qualidades.
bom ou mau o Esprito que se comunica? Eis a questo."
Allan Kardec

2 - Lgica, bom senso, razo


A identificao do Esprito pelo nome no deve constituir preocupao do mdium
ou dos freqentadores da reunio, pois, o mais importante o teor dos ensinos que nos
transmitem, seja qual for o nome ou a forma sob a qual de apresente o comunicante.
Devemos considerar que, se o Esprito pode imprimir ao seu perisprito a forma
que queira, este poder apresentar-se sob a aparncia de outra entidade, ou para infundir maior confiana ao mdium, ou com o fim deliberado de enganar.
O mesmo se d quanto ao nome com o qual se comunica, pois de nenhuma referncia dispomos para comprovar a sua autenticidade, seno o teor de sua mensagem, condizente ou no com o nome indicado.
Ser prudente, portanto, frente a qualquer comunicante, ainda que se apresente como ou um dos guias da reunio, analisar rigorosamente o teor da comunicao, aceitando apenas e exclusivamente, aquilo que esteja dentro da lgica, do bom senso e da
razo.

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3 - Da linguagem dos Espritos


A respeito da identificao dos Espritos transcrevemos algumas recomendaes de
"O Livros dos Mdiuns", para nossa meditao.
Da linguagem dos Espritos
"A linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que
j tenham chegado."
"Apreciam-se os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes. Estas se
traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do".
A linguagem dos Espritos Elevados
A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgasempre idntica seno quanto forma, res sempre algo refletem das paixes humanas.
pelo menos quanto ao fundo.Os pensamentos so os mesmos, em qualquer
tempo e em todo o lugar.
No se deve julgar da qualidade do EspQualquer ofensa lgica, razo e ponderao
rito pela forma material, nem pela corre- no pode deixar dvida sobre a sua procedncia,
o de estilo. preciso sondar-lhe o nti- seja qual for o nome com que ostente o Esprito.
mo, analisar-lhe as palavras, pes-las
Deve-se desconfiar dos Espritos que com muita
friamente, maduramente e sem preveno. facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no aceitar o que dizem, seno
com muita reserva.
Os bons Espritos s dizem o que sabem;
Reconhecem-se os Espritos levianos pela facilicalam-se ou confessam a sua ignorncia dade em que predizem o futuro e precisam fatos
sobre o que no sabem.
materiais que no nos dado ter conhecimento.
Os bons espritos so muito escrupuloQualquer recomendao que se afaste da linha
sos no tocante s atitudes que hajam de reta do bom senso, ou das leis imutveis da Natuaconselhar.
reza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto,
Nunca, qualquer que seja o caso, deixam pouco merecedor de confiana.
de objetivar um fim srio e eminentemente
til.
Os bons Espritos s prescrevem o
Mxima nenhuma, nenhum conselho que se no
bem.Nunca ordenam; no se impem, conforme estritamente com a pura caridade evanaconselham e, se no so escutados, reti- glica pode ser obra de bons Espritos.
ram-se.
Os bons Espritos no lisonjeiam; aproOs conhecimentos de que alguns Espritos se
vam o bem feito, mas sempre com reserva. enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal de superioridade deles.
A inaltervel pureza dos sentimentos , para
esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
Para julgar os Espritos, como para
Se no fsseis imperfeitos, no tereis em torjulgar os homens, preciso, primeiro, no de vs seno bons Espritos; se fordes engaque cada um saiba julgar-se a si mesmo. nados, de vs mesmos vos deveis queixar.

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4 - Aparncia
Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos levianos
e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia deles.Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.("O Livro dos
Mdiuns")

5 - Estado vibracional
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel
ou penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos
Espritos que se manifestam.
O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que
dele se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando feliz,
agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium.Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: O bom calmo, tranqilo; o
mau est constantemente agitado. ("O Livro dos Mdiuns").
Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito
pelo teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos trazem.Tanto quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode por ele ser analisado, atravs do seu estado vibracional, ou seja, das sensaes agradveis ou desagradveis que o Esprito infunde ao mdium.

6 - Referncias
"O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec - FEB - 29 edio.
"O Novo Testamento" - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - IBB

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Captulo V
Mecanismos das Comunicaes
1 - Introduo
A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.(1)
Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia. (1)
No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores, tanto quanto os companheiros encarnados, quais o diretor da reunio
e seus assessores que manejam o verbo educativo, funcionam lembrando
autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium o enfermo
convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas. (3)

2 - Processo mental
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente
encarnada com a desencarnada.
Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra,
todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico
dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel.
Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os
pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo
crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de
fazer ou no fazer o que entidade pretende.(ref. 2 - Cap. IX e X).

3 - Sintonia (vibraes compensadas)


Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia, compreenso, ressonncia ou equivalncia.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a base de vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente
entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as
profundamente.

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Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas:

Sbios

Ideais superiores,
Assuntos transcendentes

Cincia, filosofia, religio, etc.

ndios

Objetivos vulgares, Assuntos


triviais

Caa, lutas, pesca, presentes, etc.

rvores

maior vitalidade
melhor produo

Permuta dos princpios germinativos, quando colocadas entre companheiras da mesma espcie

Sintonia,
Ressonncia,
Vibraes
compensadas

Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio.


Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias verificar-se- sempre, em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento das vibraes
para que eles se dem com maior fidelidade.
Se esta lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos, no h dificuldade em compreendermos porque as entidades luminosas ou iluminadas so compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando mais densos os seus perispritos,
serem observadas pelos Espritos menos evolvidos.Do mesmo modo, graduam o pensamento e densificam o perisprito, quando desejam transmitir as comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos medinicos ou os pregadores e expositores do Evangelho
e da Doutrina.(2)
Andr Luiz em Nos Domnios Da Mediunidade (cap V) descreve:
"Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do
amigo que comandava a assemblia, mostrando-se-nos mais humanizado, quase obscuro.
O benfeitor espiritual, que ora nos dirige - acentuou nosso instrutor afigura-se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio
em que respira habitualmente, descendo a posio de Raul, tanto quanto
lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante.
Lon Denis afirma:
... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium.
Conclui-se, das palavras do filsofo francs, que os Espritos dispem de recursos
para reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma;
a) Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior impregna-se de
matria sutil colhida no prprio ambiente.
b) Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontra na prpria concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vibraes. (2)

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4 - Responsabilidade do Mdium nas comunicaes


Comumente o mdium se deixa sugestionar pelos Espritos rebeldes ou menos esclarecidos e sob a sua influncia, extravasam no campo fsico, suas impresses de
desequilbrio de que o comunicante se faz portador.
Isto se verifica quase sempre com o mdium que ignora a sua responsabilidade na
manifestao medinica, quando no o faz julgando que a encenao provocada pelo
irmo sofredor indcio de autenticidade da incorporao do Esprito.
Qualquer que seja o motivo que leva o mdium a permitir este excesso, sem qualquer controle de sua parte, denota que ele, embora detentor de faculdades psquicas,
ainda no se compenetrou de suas responsabilidades e no se dedica ao estudo doutrinrio e aperfeioamento evanglico, indispensvel ao melhor desempenho de sua tarefa.
Quanto conduta do mdium, Andr Luiz nos recomenda:
Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo,
quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimento de mos e ps ou quaisquer gestos violentos.
O medianeiro ser sempre o responsvel direto pela mensagem de que se faz portador.(Ref. 4, Cap IV)
Conscientes de que o pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro do mdium, passa pelo seu crebro perispirtico, fcil compreender que o mdium pode e
deve policiar as sugestes do comunicante, permitindo que seja externado apenas o
necessrio para o esclarecimento e orientao do Esprito, por parte do dirigente da
reunio.
compreensvel que o Esprito em desequilbrio, sugira ao mdium: gritos, contores, batimentos de mos e ps ou outros gestos violentos, no entanto, cabe ao
medianeiro, opor a estas sugestes, atitudes moderadas e equilibradas, as quais,
coibindo a violncia do comunicante, funcionam guisa de alerta para o prprio
Esprito, facilitando assim o esforo para sua orientao.
Por isso, em uma mesma reunio, com um mesmo Esprito se comunicando atravs
de dois mdiuns distintos, pode se verificar o seguinte:
Encontra-se no primeiro mdium um instrumento afim com o seu estado ntimo,
no s dar expanso as suas atitudes menos edificantes quanto, dificilmente assimilar
os recursos esclarecedores que o dirigente busque lhe enderear.Se, ao contrrio, aproxima-se de um mdium espiritualizado, sua simples aproximao, j auxiliado, pois
este irradia, naturalmente, vibraes de paz e harmonia com que o envolve beneficamente.A tarefa do dirigente, nesse caso, grandemente facilitada pela condio ntima
do mdium.
Lembremos mais uma vez Andr Luiz:
Ainda mesmo um mdium absolutamente sonmbulo, incapaz de
guardar lembranas posteriores ao socorro efetuado, semidesligado de
seus implementos fsicos, dispe de recursos para governar os sentidos
corpreos de que o Esprito comunicante se utiliza, capacitando-se, por

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isso, com o auxlio dos instrutores espirituais, a controlar devidamente as


manifestaes.
No se diga que isso impossvel. Desobsesso obra de reequilbrio, refazimento, nunca de agitao e teatralidade.
Nesse sentido, vale recordar que h mdium de incorporao normal,
e mdium ainda obsidiado.E, sempre que o mdium, dessa ou daquela espcie, se mostre obsidiado, necessita de socorro espiritual, atravs de esclarecimento, emparelhando-se com as entidades perturbadas carecentes
de auxlio.
Realmente, em casos determinados, o medianeiro da psicofonia no
pode governar todos os impulsos destrambelhados da inteligncia desencarnada que se comunica na reunio, como nem sempre o enfermeiro logra impedir todas as extravagncias da pessoa acamada; contudo, mesmo
nessas ocasies especiais, o mdium integrado em suas responsabilidades
dispe de recursos para cooperar no socorro espiritual em andamento, reduzindo as inconvenincias ao mnimo. (Ref. 3, Cap 43)
Encerramos com Martins Peralva, concitando-nos auto-evangelizao:
Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao com tesouros da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao
Mestre na seara do bem, no podem nem devem perder de vista o fator
auto-aperfeioamento.
No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento evanglico, tornando-se humildes e bons, devotados e convictos, a fim de que os modestos encargos
medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em sublimes e redentoras tarefas,
sob o augusto patrocnio do Divino Mestre, que nos afirmou ser o Po da Vida e a
Luz do Mundo.
Abnegao por perseverana, no trabalho medinico, mantm o servidor em condies de sintonizar, de modo permanente, com Espritos Superiores, permutando, assim,
com as foras do bem as divinas vibraes do amor e da sabedoria.
Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do senhor, a
prtica medinica se constituir, com reais benefcios para o mdium e o agrupamento
onde serve, legtima sementeira de fraternidade e socorro. (Ref. 2, Cap. IV)

5 - Referncias

(1) Nos Domnios Da Mediunidade, Andr Luiz - FEB - 2 edio


(2) Estudando a Mediunidade, Martins Peralva - FEB - 4 edio
(3) Desobsesso, Andr Luiz - FEB - 1 edio
(4) Conduta Esprita, Andr Luiz - FEB - 1 edio

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Captulo VI
Classificao Medinica
(Segundo a aptido do mdium)

1 - Efeitos Fsicos
Mediunidade em que se observam os fenmenos objetivos e, por isso, perceptveis
pelos sentidos fsicos.
Os mdiuns de efeitos fsicos, segundo Kardec, podem ser:
a) Facultativo - O que tem conscincia da sua mediunidade e se presta produo
dos fenmenos por ato de sua prpria vontade;
b) Involuntrio ou natural - Nenhuma conscincia tem dessas faculdades psquicas, servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu mau grado.
(Ref. 1, Cap. XIV).
O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode permanecer
em estado de transe, ou completamente desperto.
Os fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so:
a) Levitao
Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, sem interferncia de recursos
materiais objetivos.
b) Transporte
Quando objetos so levantados e deslocados de uma parte para outra, dentro do
mesmo local ou trazidos de locais distantes.
c) Tiptologia
Comunicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou qualquer outro sinal
convencionado - por meio de movimento de objetos ou atravs de pancadas.
O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um cdigo estabelecido anteriormente.
Por exemplo:
Uma pancada significa sim; duas pancadas, no.
Uma pancada corresponde a letra A; duas pancadas correspondem letra B, etc.;
As letras do alfabeto so dispostas sobre uma mesa e os Espritos conduzem um
determinado objeto que, percorrendo as vrias letras, forma palavras e frases inteiras.
A tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a critrio dos
responsveis pela experincia.

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muita conhecida, nesse caso, a experincia com o copo.


d) Materializao
Manifestao dos Espritos, atravs da criao de formas ou efeitos fsicos.A
materializao se desdobra em nuances variadas - sinais luminosos ligeiros ou intensos, rudos, odores e a materializao propriamente dita, desde apenas determinadas partes do corpo at a completa materializao da entidade espiritual que se
comunica.
Para a materializao, os Espritos manipulam e conjugam trs elementos essenciais:
Fluidos inerentes Espiritualidade;
Fluidos inerentes ao mdium e demais participantes da reunio;
Fluidos retirados da natureza, especialmente da gua e das plantas.
e) Voz direta ou Pneumatofonia
Comunicao oral do Esprito, diretamente, atravs de um aparelho vocal fludico, manipulado pela espiritualidade.Nesse caso, os presentes registram apenas a
voz dos Espritos.
f) Escrita direta ou Pneumatografia
Comunicao dos Espritos, atravs da escrita direta, isto , sem concurso fsico
do mdium.
A mensagem grafada pelos Espritos e, para tanto, nem o prprio lpis indispensvel.
g) Desdobramento (bicorporeidade)
Exteriorizao do perisprito do mdium que, afastado do corpo carnal - ao qual
se liga pelo cordo fludico - se manifesta materializado em local prximo ou distante.
O desdobramento pode assumir outras caractersticas, as quais, necessariamente, no se enquadram na categoria de efeitos fsicos.
Por exemplo: O Esprito do mdium, afastado do corpo, pode se fazer notar em
outro local, atravs da vidncia de um segundo mdium.(Ref. 3, Cap. XII.)

2 - Sensitivos ou Impressionveis
So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao fsica experimentada pelo mdium, aproximao do esprito.Assim, o mdium impressionvel,
ainda que no oua ou veja um Esprito, sente a sua presena pelas reaes em seu
organismo.
Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do Esprito:Rebelde,
perseguidor, evoludo, dcil, etc.

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Com o exerccio, o mdium chega a identificar, individualmente, os Espritos,


sua simples aproximao.(Ref. 1, Cap. XIV)

3 - Auditivos
O mdium audiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por eles produzidos, bem como, sons da prpria natureza, que escapam percepo da audio normal.
Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil compreender-se que a audio se verifica no rgo perispirtico do mdium, por isso, independe de sua audio fsica. (Ref.
3, Cap IX)

4 - Vidncia
Faculdade mediante a qual o mdium percebe, pela viso hiperfsica, os Espritos
desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do plano espiritual.Pode-se
classificar em:
a) Vidncia ambiente ou local
Quando o mdium percebe o ambiente espiritual em que se encontra, registrando fatos que ali mesmo se desdobram ou ento, quadros, sinais e smbolos projetados mentalmente por Espritos com os quais esteja em sintonia.
b) Vidncia no espao
O mdium v cenas, sinais ou smbolos em pontos distantes do local em que se
encontra.
c) Vidncia no tempo
O mdium v cenas, representando fatos a ocorrer (viso proftica) ou fatos
passados em outros tempos (viso rememorativa).
d) Psicometria
Forma especial de vidncia que se caracteriza pelo desenvolvimento, no campo
medinico, de uma srie de vises de coisas passadas, desde que, posto em presena do mdium um objeto qualquer ligado quelas cenas.Essa percepo se verifica
em vista de tais objetos se acharem impregnados de influncias pessoais dos seus
possuidores ou dos locais onde se encontravam.

5 - Falantes ou Psicofnicos
Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a comunicao do Esprito.

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uma das formas de mediunidade mais comuns no intercmbio medinico e freqentemente denominada de incorporao.
O mdium psicofnico pode ser:
a) Consciente
O Esprito comunicante transmite telepaticamente, s vezes de grandes distncias, as suas idias ao mdium, que as retrata aos encarnados com as suas prprias
expresses.
b) Semiconsciente
Estabelecida a sintonia, ou equilbrio vibratrio, o Esprito comunicante, atravs
do perisprito do mdium, entra em contato com este, passando a atuar sobre o
campo da fala e outros centros motores do mdium.
No h afastamento acentuado do Esprito do mdium e este no perde a conscincia ou conhecimento do que se passa.
Sujeita-se, espontaneamente, influncia do Esprito comunicante, mas o controla devidamente, podendo reagir a qualquer momento a essa influncia, pela prpria vontade.
O Esprito, apesar de no ter domnio completo sobre o mdium, pode expressar
com mais fidelidade as suas idias, do que no caso anterior.
Na psicofonia semiconsciente, o comunicante a ao, mas o mdium personifica a vontade. (Ref. 3, Cap. XI)
c) Inconsciente
Tambm denominada psicofonia sonamblica, se processa com o afastamento
do Esprito do mdium de seu corpo.
O comunicante utiliza-se mais livremente dos implementos fsicos do medianeiro, pelo que a sua comunicao mais fiel e isenta de interpretaes por parte do
mdium. comum, nesse caso, observada a afinidade, o Esprito retratar tambm,
com maior ou menor nitidez, o tom de voz, as maneiras e at mesmo o seu aspecto
fsico caracterstico.
Se o comunicante um Esprito de inteira confiana do mdium, este se afasta,
tranqilamente, cedendo-lhe o campo somtico, como que entrega um instrumento
valioso s mos de um artista emrito que o valoriza.
Quando, no entanto, o irmo que se manifesta se entrega rebeldia ou perversidade, o mdium, embora afastado do corpo, age na condio de um enfermeiro vigilante que cuida do doente necessitado.Esse controle pacfico, porque a mente
superior subordina as que lhe situam retaguarda nos domnios do Esprito.
Quando se trata de uma entidade intelectualmente superior ao mdium, porm,
degenerada ou perversa, a fiscalizao corre por conta dos mentores espirituais do
trabalho medinico.
Se a psicofonia inconsciente ou sonamblica se manifesta em um mdium desequilibrado - sem mritos morais - ou irresponsvel, pode conduzi-lo subjugao

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(possesso), sempre nociva e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que renderam s foras vampirizantes.

6 - Sonamblicos
No sonambulismo vemos duas ordens de fenmenos:
a) O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu prprio Esprito.
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos
limites dos sentidos.
Suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal;; seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
b) O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que diz no
vem de si mesmo.
Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium exprime o
de outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus pensamentos.
(Ref. 1, Cap. XIV.)
Mdium sonamblico, portanto, aquele que, em estado de transe, se desprende do
corpo e, nessa condio de liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no
plano Espiritual.
Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e assim tambm classificada por diversos autores. (Ref. 2, Cap. XI.)

7 - Curadores
A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem de provocar
reaes reparadoras de tecidos e rgos de corpo humano, inclusive os oriundos de
influenciao Espiritual.
Nesse campo muito difundida a prtica de passes individuais ou coletivos, existindo dois tipos, assim discriminados:
a) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano
Espiritual.
No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prprias energias fludicas,
operando assim, um simples trabalho de magnetizao.No segundo, com a presena do
mdium servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a aplicao, canalizando para ele os fluidos reparadores. (Ref. 3, Caps. XII e XX).
Efeitos fsicos - Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente, encontramos
mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive, operaes de natureza
extrafsica, em doentes tidos como incurveis, cujos resultados benficos so imediatos, contrariando, desse modo, todo o prognstico da cincia terrena.

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8 - Psicografia
Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela escrita manual.
Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a) Mdium mecnico
Quando o Esprito atua sobre os centro motores do mdium, impulsionando diretamente a sua mo.Esta se move sem interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a
menor conscincia de que escreve.
b) Mdium intuitivo
O Esprito no atua sobre a mo para faz-la escrever; atua sobre o Esprito do
mdium que, percebendo seu pensamento, transcreve-o no papel.
Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o pensamento
do Esprito e o transmite.Tendo, portanto, conscincia do que escreve, embora no
exprima o seu prprio pensamento.
A idia nasce medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo
fora dos limites dos conhecimentos e da capacidade do mdium.
Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o mdium intuitivo
age como um intrprete.Para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, para traduzi-lo fielmente.
c) Mdium semimecnico
No mdium mecnico o movimento da mo independe da vontade; no mdium
intuitivo esse movimento voluntrio.O mdium semimecnico participa dos dois
gneros:Sente que sua mo dada uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem
conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam.
Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da escrita; no intuitivo o pensamento precede a escrita e no semimecnico o pensamento acompanha a escrita. (Ref. 1, Cap. XV.)

9 - Poliglotas
Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se exprimirem em lnguas estranhas s suas prprias, embora no estado normal no conheam estas lnguas.
Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no recolhimento de
valores intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do mdium.S
pode ser o mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo
qual se expressa durante o transe. (Ref. 4, Cap. XXXVIII.)

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10 - Pressentimentos
Os mdiuns de pressentimentos ou profticos so pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero ou, permitindo-o a
Espiritualidade, tm a revelao de coisas futuras de interesse geral e so incumbidos
de d-las a conhecer aos homens, para sua instruo.
As profecias se circunscrevem s linhas mestras da evoluo humana, pelo que
fcil de ser entendida por ns o seu mecanismo, pois, quem j percorreu o caminho,
pode retornar atrs e alertar aos da retaguarda sobre seus percalos.
No que diz respeito ao campo individual, pode um Esprito falar a respeito de determinadas provas programadas pela prpria pessoa antes da reencarnao.
Seja, no entanto, no plano geral ou no plano individual, as profecias so sempre relativas, j que, detendo a criatura o livre-arbtrio poder em qualquer poca, consoante a sua vontade, modificar as circunstncias de sua vida, imprimindo-lhe novos rumos
e, portanto, alterar os prognsticos que naturalmente se cumpririam se no fosse a sua
deliberao.

11 - Intuio
Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as inspiraes e sugestes da Espiritualidade.
Desenvolve-se por no ter carter fenomnico, medida que a criatura se espiritualiza.
Para a intuio pura, portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista
um patrimnio da criatura espiritualizada.

12 - Referncias

(1) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - 29 Ed. - FEB


(2) Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz - 2 Ed. - FEB
(3) Mediunidade, Edgard Armond - 9 Ed. - LAKE
(4) Estudando a Mediunidade, Jos Martins Peralva - 4 Ed. - FEB

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Captulo VII
A Casa Mental
1 - As trs partes da Mente (Ref. 2)
Precisamos avaliar corretamente a natureza dos nossos instintos e apetites bsicos,
a fim de que, melhor equipados, possamos control-los.
O mundo, neste particular, est em dbito para Com Sigmund Freud, o descobridor
da Psicanlise, em virtude de ter sido ele o primeiro homem a passar a mente humana
pelos raios X com xito, descrevendo seus complicados trabalhos.
De acordo com sua teoria, a mente est dividida em trs partes:
1) O inconsciente;
2) O consciente;
3) A conscincia.
Freud deu a estas trs partes da mente nomes tcnicos especficos, chamando: O
inconsciente de ID; o consciente de EGO e a conscincia de superego.

2 - A casa construda por Freud (Ref. 2)


Se fizermos uma idia de que a mente uma pequena casa, poderamos chamar o
inconsciente de poro - andar subterrneo; o consciente de andar principal, parte da
casa onde realmente vivemos e nos entretemos, e a conscincia - censor moral, a polcia, seria o sto.
lgico presumirmos que o poro no to limpo ou no est to em ordem como
a parte de cima.Na maioria das casas o poro torna-se um lugar para despejo, onde se
armazena quantidade de velharias e, ao mesmo tempo, onde se localiza o sistema de
abastecimento de toda a casa.

3 - O sistema nervoso a casa de Freud (Ref. 1, pg. 42.)


No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movimentos instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo como sendo o poro de sua
individualidade, onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos
da vida.Na regio do crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os
nervos, temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se
serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo
do nosso modo de ser.
Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do
mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no

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esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em


evoluo.
No podemos dizer que possumos trs crebros simultaneamente.Temos apenas
um que, porm, se divide em trs regies distintas.Tomemo-lo como se fora um castelo
de trs andares; no primeiro situamos a residncia de nossos impulsos automticos,
simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que
estamos edificando; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as
eminncias que nos cumpre atingir.

4 - Referncias
(1) No Mundo Maior, Cap.. III - Andr Luiz - FEB - 1962.
(2) Ajuda-te pela Psiquiatria, Frank S. Caprio - IBRASA - 1959.

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Captulo VIII
Reflexo Condicionado
1 - Conceituao e classificao
H reflexos que nascem com o indivduo, e se transmitem, invariveis, atravs das
geraes: O do tremor de frio, o da deglutio, o do piscar, por exemplo.Podem desaparecer com a idade, ou s se manifestam em determinadas pocas da vida; mas sempre
reaparecem, na gerao seguinte, com o mesmo tipo, observando a mesma cronologia.Os reflexos exclusivamente medulares, bulbares e cerebelosos, esto nesta categoria e
receberam a designao de reflexos incondicionados, ou congnitos.
Ao lado dos reflexos incondicionados, cada animal, individualmente, apresenta um
grande nmero de atividades reflexas particulares, que no se encontram, necessariamente, em todos os seres da mesma espcie.Os ces, em geral, segregam saliva quando
lhes coloca alimento na boca: Esta secreo um reflexo incondicionado, ou congnito.Mas certo co pode segregar saliva quando v o homem que o costuma alimentar, ou
o prato em que lhe trazem comida:A secreo ser agora um reflexo adquirido ou condicionado.
O estudo experimental dos reflexos condicionados deve-se ao fisiologista russo
contemporneo I.P. Pavlov (1849-1936).Para tornar mais fcil, e ao mesmo tempo,
rigorosamente objetiva a observao do fenmeno, Pavlov investigou sobretudo o
reflexo salivar do co, depois de haver praticado no animal uma fstula que comunicava
uma das partidas ou das sub-maxilares com o exterior, trazendo para a superfcie
cutnea a extremidade do respectivo canal excretor.A saliva que goteja recolhida num
tubo de vidro preso ao canal.Torna-se assim possvel notar a marcha do fenmeno e
medir a sua intensidade contando o nmero de gotas por minuto.Alis, a contagem de
laboratrio executada por Pavlov hoje feita automaticamente, por dispositivo eltrico.
As concluses bsicas das experincias de Pavlov so as seguintes:
Quando se introduz subitamente alimento na boca do co, aparece, um os dois
segundos depois, o fluxo salivar.A secreo neste caso, ocasionada pelas
propriedades fsicas e qumicas de alimento, atuando sobre os receptores nervosos da
mucosa bucal.A secreo assim determinada um reflexo congnito, encontrado em
todos os ces, sem dependncia com o aprendizado anterior.
Faa-se a mesma experincia, de introduzir alimento na boca do co; mas, de cada
vez, combine-se com o estmulo natural um impulso qualquer, indiferente, como, por
exemplo, as pancadas de um metrnomo.Ao fim de alguns dias de repetio, o estmulo
indiferente, o estmulo sinal, como diz Pavlov, adquire a propriedade de, por si s,
provocar a secreo salivar.Basta que o co oua o metrnomo, para que imediatamente
a glndula salivar se ponha em atividade.O fenmeno toma nome de reflexo condicionado, ou adquirido, no observado em todos os ces, mas unicamente nos que sofrem
prvio aprendizado.

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2 - Referncias
(1) No Mundo Maior - Caps. III, IV e VII - Andr Luiz - FEB - 1962.
(2) Novo Testamento - Mateus 26:41
(3) Elementos de Anatomia e Fisiologia Humanas, Almeida Jnior - Companhia Editora Nacional - 1958.
(4) O Homem, Orieux, M. - Everaere, M - Leite, Joo dAndrade - Ed. Liceu 1967.
(5) O Corpo Humano, Kahn, Fritz - Ed.Civilizao Brasileira S/A - 1962.

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Captulo IX
Influncia Moral do Mdium
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns?

- No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral.O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as
qualidade do mdium. (Ref. 1, Cap. XX - 226).

1 - Afinidade
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,
todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral.Pois que, para se comunicar, o
Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta influncia no se
pode verificar, se no havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim , lcito dizer-se,
afinidade.A alma exerce sobre o esprito livre uma espcie de atrao, ou repulso,
conforme o grau de semelhana existente entre eles.Ora, os bons tm afinidade com os
bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam.Se
o mdium vicioso, em torno dele se vem grupar espritos inferiores, sempre prontos a
tomar lugar dos bons Espritos evocados.As qualidades que, de preferncia, atraem os
bons Espritos so: A bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao
prximo, o desprendimento das coisas materiais.Os defeitos que os afastam so: O
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixes que escravizam o homem matria. (Ref. 1 - Cap. XX - 227).
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus
Espritos.A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que
a criatura menos confessa a si mesma.O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados
das mais belas faculdades e que, se no fora esta imperfeio, teriam podido tornar-se
instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas
faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. (Ref. 1. Cap. XX - 228).
A par disso, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente bom,
daquele em quem se pode confiar.Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima
facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os Espritos, sem encontrarem qualquer obstculo material.Isto posto, o que mais importa considerar de
que natureza so os Espritos que habitualmente o assistem, para o que no nos devemos ater aos nomes, porm linguagem.Jamais dever ele perder de vista que a simpatia, que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos por
afastar os maus.Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi outorgado
para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la como demonstrao de mrito seu.Aceita as boas comunicaes, que lhe so transmitidas, como
uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade, pela
sua benevolncia e pela sua modstia.O primeiro se orgulha de suas relaes com os

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Espritos superiores; este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo desse
favor. (Ref. 1, Cap. XX - 229).

2 - Mdium perfeito
Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor.Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e porque se vem
pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal?

- Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a


Deus, pois que homens ho privados delas.Podereis igualmente perguntar porque concede Deus vista magnfica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqncia aos que dela se
servem para dizer coisas nocivas.O mesmo se d com a mediunidade.Se h pessoas
indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem.
Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas
para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias
dessa falta?

- Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio de


mais se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso.
H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, so dadas
comunicaes sobre o mesmo assunto, sobre certas questes morais, por exemplo,
sobre determinados defeitos.Ter isso algum fim?

- Tem, e esse fim esclarec-los de certos defeitos.Por isso que uns falaro continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a saciedade lhes poder abrir,
afinal, os olhos.No h mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou
interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade, etc.E que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos Espritos.O pior que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si prprias.
Ser absolutamente impossvel as obtenham boas comunicaes por um mdium imperfeito?

- Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se dispes de uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se sirvam dele, falta de
outro, em circunstncias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente,
porquanto, desde que os Espritos encontrem um que mais lhe convenha, do
preferncia a este.
Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito?

- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o que no estareis nela.Dize, portanto, bom mdium, e j muito, por isso que eles so raros.Mdium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousariam uma
tentativa de engan-lo. O melhor aquele que, simpatizando somente com bons Espritos, tem sido o menos enganado.

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Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que seja enganado?

- Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores mdiuns, para lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do
falso.Depois, por muito bom que seja, um mdium jamais to perfeito, que no possa
ser atacado por algum lado fraco.Isso lhe deve servir de lio.As falsas comunicaes,
que de tempos em tempos ele recebe, so avisos para que no se considere infalvel e
no se ensoberbea.
Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores nos
chegue isenta de qualquer alterao?

- Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho.Ambas essas coisas so necessrias. (Ref. 1, Cap. XX - 226)

3 - Repelir dez verdades a aceitar uma falsidade


Desde que uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crivo da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o
que a razo e o bom senso reprovarem. melhor repelir dez verdades do que admitir
uma nica falsidade, uma s teoria errnea.Efetivamente, sobre essa teoria podereis
edificar um sistema completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como
um monumento edificado sobre a areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje
algumas verdades, porque no vos so demonstradas claras e logicamente, mais tarde
um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade.
(Ref. 1, Cap. XX - 230)

4 - Referncias
(1) O Livro dos Mdiuns, Kardec, Allan - 29 Ed. - FEB

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Captulo X
Da Influncia do Meio
O meio em que se acha o mdium exerce alguma influncia nas manifestaes?

- Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal.
(Ref. 1, Cap. XXI - 231)

1 - Comunicaes espelhando as idias presentes


Os Espritos superiores procuram encaminhar para uma corrente de idias srias
as reunies fteis?

- Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles


intil.Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, de boa mente vamos, ainda
mesmo que a s encontremos instrumentos medocres.No vamos, porm, aos meios
instrudos onde domina a ironia.Em tais meios, necessrio se fale aos ouvidos e aos
olhos:Esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros.Convm que aqueles que se
orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e menos
adiantados.
Aos Espritos inferiores interditado o acesso s reunies srias?

- No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a fim de aproveitarem os ensinos que vos so dados Ref. 1, Cap. XII - 231).
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que preferencialmente os cercaro?

- No sero, de certo, os Espritos superiores, do mesmo modo que no seriam os


nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em semelhante lugar.Assim,
onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades e seus defeitos, feita abstrao completa de toda a idia de evocao.Admitamos agora que tais homens tenham a possibilidade de se comunicarem com seres do mundo invisvel, por meio de um intrprete, isto ,
por meio de um mdium; quais sero os que lhes respondero o chamado? Evidentemente, os que os esto rodeando de muito perto, espreita de uma ocasio de se comunicarem.Se numa assemblia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir e at
proferir algumas palavras poderosas, como um bom [pastor que acode ao chamamento
de suas ovelhas desgarradas.Porm, desde que no se veja compreendido nem ouvido,
retire-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo
livre. (Ref. 1, Cap. XXI - 232)
Quando as comunicaes concordam com a opinio dos assistentes, no que essa opinio se reflita no Esprito do mdium como num espelho; que com os assistentes esto Espritos que lhes so simpticos, para o bem, tanto para o mal, e que abundam nos seus modos de ver.Prova-o o fato de que, se tiverdes a fora de atrair outros

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Espritos, que no os vos cercam, o mesmo mdium usar linguagem absolutamente


diversa e dir coisas muito distanciadas das vossas idias e das vossas convices.
Em resumo: As condies dos meios sero tanto melhores quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimento puros e elevados, mais desejo sincero de
instruo, sem idias preconcebidas. (Ref. 1, Cap. XXI - 233)
preciso, portanto, que (os mdiuns) somente freqentem sesses onde encontrem ambientes verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as foras boas e onde
as ms, quando se apresentarem, possam ser dominadas.
E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus dirigentes,
um objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia de interesses materiais, onde os dirigentes estejam integrados na realizao de um programa elaborado e
executado em conjunto com entidades espirituais de hierarquia elevada.
Sem espiritualidade no se consegue isso; sem evangelho no se consegue espiritualidade e sem propsito firme e perseverante de reforma moral no se realiza o evangelho. (Ref. 2, Pg. 84)

2 - Superao de obstculos naturais


Precisa, por outro lado (o mdium), criar um ambiente domstico favorvel, pacfico, fugindo s discusses estreis e desentendimentos, e sofrer as contrariedades
inevitveis com pacincia e tolerncia evanglicas.
Como pai, como irmo ou como filho, mas, sobretudo, como esposo, deve viver
em seu lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de conselho e de
boa vontade.No esquea que, em sua qualidade de mdium de prova, ainda no desenvolvido, ou melhor educado, representa sempre uma porta aberta a influncias perniciosas de carter inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os indivduos com
quem convive.
E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e honestidade,
guardando-se, porm, de se deixar contaminar pelas influncias malvolas naturais dos
meios em que se pem em contato indivduos de toda espcie, sem homogeneidade de
pensamentos, crenas, educao e sentimentos. (Ref. 2, Pg. 102)
Na srie de obstculos que, em muitas ocasies, parecem inteligentemente determinados a lhe entravarem o passo, repontam os mais imprevistos contratempos frente
do servidor da desobsesso.
Uma criana cai, explodindo em choro...
Desaparece a chave de uma porta...
Um recado chega, de imprevisto, suscitando preocupaes...
Algum chama para solicitar um favor...
Certo familiar se queixa de dores sbitas...
Colapso do sistema de conduo...
Dificuldades de trnsito...

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O colaborador do servio de socorro aos desencarnados sofredores no pode hesitar.Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses pequeninos problemas e
siga ao encontro das obrigaes espirituais que o aguardam, lembrando-se de que mesmo as festas de natureza familiar, quais sejam as comemoraes de aniversrio ou os
jbilos por determinados eventos domsticos, no devem ser categorizados conta de
obstruo. (Ref. 3, Cap. VII)

3 - Homogeneidade de pensamentos
O captulo mandato medinico d-nos margem para verificarmos a extenso do
auxlio dispensado ao mdium investido de tal encargo.Mesmo nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam influenci-lo levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e sumamente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio, autodefesa decorrente das virtudes que exornam a
sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas essenciais ao mandato
medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa magntica que o liga ao responsvel
pela obra de que est incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas:Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz
azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a um,
tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel. Aos problemas ali expostos.
Essa faixa de luz - partindo do irmo Gabriel e envolvendo inteiramente a mdium
- tem a finalidade de defend-la contra a avalanche de formas-pensamentos dos encarnados e dos desencarnados menos esclarecidos, os quais, em sua generalidade, carreiam
aflitivos problemas e dolorosas inquietudes.
Nenhuma interferncia ao receiturio, graas a essa barreira magntica que a sua
condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa justificam plenamente.
Ao que tem, mais lhe ser dado - afirmou o Mestre Divino.
Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de curiosidade, no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de sacrifcio e no
devotamento do bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na contabilidade do Cu, proteo e ajuda. (Ref. 4, Cap. XXV)
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade
individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da
parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos
faz servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas.
Os amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o assistente
ulus, ao se dirigir para sala de reunies, teve as seguintes palavras que, de maneira
expressiva, e singular, traduzem a maneira como encaram o servio:

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Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos.Todavia, o ncleo que


buscamos (sala de sesses medinicas), jaz em reduto ntimo, assim o corao dentro
do corpo.
E, referindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos trabalhos, reportase a:
Quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra ou leitura com elevadas
bases morais.
No se justifica, realmente, que antes das reunies, demorem-se os encarnados em
conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades.No se justificam a conversao inadequada e o ambiente impregnado de fumo, numa ostensiva desateno a respeitveis entidades e num desapreo aos irmos sofredores trazidos aos centros afins de
que, em ambiente purificado, sejam superiormente atendidos.
H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em palestras desaconselhveis que estimulam paixes, tais como, poltica, negcios e aluses a companheiros
ausentes, numa prova indiscutvel de que no colaboram para que os recintos reservados s tarefas espirituais adquiram a feio de templos iluminativos.
Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros do grupo visitado, ulus esclarece:
Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna que
lhes outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes, e, por este motivo, no
comparecem aqui sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do melhor que
possuem.
Tendo Jesus Cristo afirmado que estaria sempre, onde duas ou trs pessoas se reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o trabalho se realizar sob a
inspirao de seu amor, num palacete ou num casebre, a Sua Presena se far por meio
de iluminados mensageiros. (Ref. 4 - Cap. XXXII)

4 - Referncias

(1) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - 29 Ed. - FEB


(2) Mediunidade, Edgard Armond - 9 Ed. LAKE
(3) Desobsesso, Luiz Andr - 1 Ed. - FEB
(4) Estudando a Mediunidade, Jos Martins Peralva - 4 Ed. - FEB

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Captulo XI
Educao Medinica
A educao medinica tem, pois, duas etapas bem definidas:A primeira o treinamento, em si mesmo, das faculdades medinicas que possurem, e a segunda a
utilizao dessas faculdades no campo da propagao e do esclarecimento evanglico.
(Ref. 1, Pg. 85)

1 - Orientao doutrinria
A maioria dos mdiuns que buscam as reunies medinicas, em funo de suas faculdades, trazem consigo a mediunidade de provas e expiaes e, comumente, no
dispem de base suficiente para sua conduo segura neste complexo terreno do exerccio medinico.
necessrio, portanto, que lhe seja oferecido, em primeiro lugar, uma eficiente orientao doutrinria.O mdium no pode exercer bem a tarefa de intermediria entre
os Espritos e os homens quando no tem, nem ao menos, conhecimentos elementares
do plano espiritual, das Leis que o regem e de suas relaes com o plano corpreo.
indispensvel que o mdium leia, estude e se oriente, freqentando reunies especializadas, e ainda busque esclarecer-se doutrinariamente, com aqueles que dirigem
trabalhos medinicos e, portanto, contam com maiores recursos e mais vivncia neste
setor.
O estudo da Doutrina Esprita deve, pois, preceder ao exerccio medinico, uma
vez que, sem aquele, o mdium dificilmente poder se beneficiar das luzes que o Espiritismo oferece s criaturas, na sua feio de processo libertador de conscincias, conduzindo a viso do homem a horizontes mais altos da vida.
Havendo essa disposio, o mdium buscar, inicialmente, o conhecimento dos
princpios bsicos ou fundamentais da Doutrina que lhe daro uma exata viso do seu
conjunto.O Livro dos Espritos, estudado ordenadamente nos oferece esse
conhecimento.
Paralelamente ao estudo da filosofia esprita e de seus princpios bsicos, o mdium estudar a mediunidade, propriamente dita, tomando conhecimento das Leis que
regem o intercmbio entre os Espritos e os homens.Quanto mais conhecimento o mdium possuir da questo medinica, melhor possibilidade ter de atender, equilibradamente, a sua tarefa de medianeiro entre os dois planos da vida.

2 - Roteiro evanglico
No basta ao mdium apenas se inteirar acerca da Doutrina Esprita e das questes
medinicas.A fim de atender bem ao mandato que lhe foi confiado pela Espiritualidade,

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necessrio entregar-se prtica evanglica para que o seu trabalho produza benefcios
para si e para a humanidade.
Com o evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento, podemos,
sem dvida, promover o bem-estar fsico e psquico, de quantos realmente interessados
na prpria renovao, se tornarem objeto de nossas criaes mentais.
E o que ser no menos importante e fundamental:Consolidaremos o prprio equilbrio interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que, na Espiritualidade
mais Alta, aguarda a migalha da nossa boa vontade. (Ref. 2)

3 - Exerccios psquicos
Atendida a etapa anterior, o medianeiro buscar uma reunio de educao medinica, cujos trabalhos se desenvolvem em duas partes:Estudos concernentes mediunidade e, exerccios psquicos, quando os mdiuns presentes, por alguns minutos, entregam-se concentrao, durante a qual iro exercitando as suas faculdades medinicas e
buscando o aprimoramento da sensibilidade psquica.A conduo destes exerccios
estar, naturalmente, a critrio do dirigente da reunio que instruir os mdiuns durante
os mesmos.

4 - Referncias
(1) Mediunidade, Edgard Armond - 9 Ed. LAKE
(2) Estudando a Mediunidade, Jos Martins Peralva - 4 Ed. - FEB

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Captulo XII
Exerccio Medinico
1 - Condies fsicas: Idade - Sade - Equilbrio Psquico
Todavia o que ressalta com clareza das respostas acima que no se deve forar o
desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no espontnea, e que, em
todos os casos se deve proceder com grande circunspeo, no convindo nem excitlas, nem anim-las nas pessoas dbeis.Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os
meios possveis as que apresentam sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas
idias, ou de enfraquecimento das faculdades mentais...(Ref. 1, Pg. 221)
Sabemos que a faculdade medinica, em si, independe da condio fsica do mdium.Assim, poder manifestar-se, com imensa intensidade, tanto no homem, quanto
na mulher, na criana quanto no adulto ou na pessoa de avanada idade.Do mesmo
modo, o estado orgnico tambm no apresenta qualquer obstculo para o fenmeno
medinico, podendo este se manifestar (alis muito comum) na pessoa enferma fsica
ou psiquicamente.
Essa espontaneidade no justifica, no entanto, que a criatura, em qualquer circunstncia, venha indiscriminadamente entrega-se ao exerccio medinico.Deve, ao contrrio, prevalecer o bom senso que nos indicar o roteiro certo a seguir.
Uma criana, por exemplo, pelo simples fato de, espontaneamente ser um excelente sensitivo, no pode trabalhar mediunicamente, sem srios riscos para si prpria.O
exerccio destas funes pode causar sobreexcitao ao seu psiquismo e, independente
disto, falta-lhe a experincia e amadurecimento imprescindveis para um trabalho de tal
envergadura.
Uma pessoa muito idosa, da mesma maneira, poder sentir dificuldade para atender
regularmente a esta sacrificial tarefa, pois sua prpria constituio fsica oferece obstculos, mormente, quando se trata da mediunidade psicofnica, no trato com irmos
desencarnados em desequilbrio.
O enfermo, por outro lado, tambm dever se abster da prtica medinica, que pode lhe acarretar dispndio de energias, prejudicial ao seu organismo.
Assim, pois, o mdium amadurecido mental e psiquicamente, buscar se valer das
suas possibilidades fsicas e boa disposio orgnica, atendendo perseverantemente
nobre tarefa, consoante a recomendao evanglica:Caminhai enquanto tendes a luz do
dia.

2 - Preparao constante: Alimentao - emoes - atitudes


Nos problemas de intercmbio com a Esfera superior, antes do progresso medianmico, h que considerar o aprimoramento da personalidade para melhor ajustar-se
obra de perfeio geral

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Antes de nos mediunizarmos, amemos e eduquemo-nos.Somente assim recebemos


das ordenaes de mais alto o verdadeiro poder de ajudar. (Ref. 4, pg. 137)
O servio medinico no se restringe freqncia do medianeiro s reunies prticas do Espiritismo, antes, exigi-lhe um esforo constante de preparao interior, atravs
do qual poder se apresentar ao trabalho, na posio de instrumento fiel Divina Vontade.Emoes equilibradas, atitudes dignas e elevadas, alimentao adequada, mormente os dias das reunies, so fatores imprescindveis para manter o mdium na condio
de servidor til Espiritualidade Maior.
Alimentao
A esse respeito, transcrevemos a seguinte pgina:
A alimentao, durante as horas que precedem o servio de intercmbio espiritual,
ser leve.
Nada de empanturrar-se o companheiro com viandas desnecessrias.Estmago
cheio, crebro inbil.
A digesto laboriosa consome grande parcela de energia, impedindo a funo mais
clara e mais ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para exprimir-se nas
atividades da desobsesso.
Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas, crendo-nos dispensados
de qualquer anotao em torno da propriedade do lcool, acrescendo observar que os
amigos ainda necessitados do uso do fumo e da carne, do caf e dos temperos excitantes, esto convidados a lhes reduzirem o uso, durante o dia determinado para a reunio,
quando no lhes seja possvel a absteno total, compreendendo-se que a posio ideal
ser sempre a do participante dos trabalhos que transpe a porta do templo sem quaisquer problemas alusivo digesto. (Ref. 3, Cap. II)
Emoes e atitudes
A disciplina de nossas atitudes e emoes tambm deve merecer a melhor ateno,
pois, que, durante toda a semana se nutre de emoes menos edificantes e entrega-se a
atitudes no recomendveis, no pode esperar que, no horrio destinado ao intercmbio
medinico venha milagrosamente modificar seu tnus vibracional ou hlito mental,
ao contrrio, o ato de entregar-se concentrao, buscando alhear-se das interferncias
exteriores, faz com que, naturalmente, aflore na sua mente, os pensamentos e anseios
que normalmente acalenta em seu ntimo.
Toda vigilncia, portanto, indispensvel por parte do medianeiro, especialmente,
nos dias destinados s reunies.
No dia marcado para as tarefas de desobsesso, os integrantes da equipe precisam,
a rigor, cultivar atitude mental digna, desde cedo.Ao despertar pela manh, o dirigente,
os assessores da orientao, os mdiuns incorporadores, os companheiros da sustentao ou mesmo aqueles que sero visitas ocasionais no grupo, devem elevar o nvel do
pensamento, seja orando ou acolhendo idias de natureza superior.Intenes e palavras
puras, atitudes e aes limpas.Evitar deliberadamente rusgas e discusses, sustentando
pacincia e serenidade, acima de quaisquer transtornos que sobrevenham durante o
dia.Trata-se de preparao adequada a assunto grava:A assistncia a desencarnados
menos felizes, com a superviso de instrutores da Vida Espiritual.

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Imaginem-se os companheiros no lugar dos Espritos necessitados de socorro e


compreendero a responsabilidade que assumem.Cada componente do conjunto pea
importante no mecanismo do servio.Todo grupo instrumentao. (Ref. 3, Cap. I)

3 - Predisposio evanglica: Auto-educao


Onde a luz definitiva para a vitria do apostolado medinico?

- Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio deve
estar plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa.O mdium sem
Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de renome, um agente de experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao.S a aplicao com o
Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o amor, e da
resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado sabe cultivar
a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no esforo
educativo de si mesmo, na dignificao da vida, sabendo, igualmente, levantar-se para
a defesa da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir com os princpios
no momento oportuno.
O apostolado medinico, portanto, no se constitui to somente da movimentao
das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o
trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que
nasce do entendimento e da aplicao com Jesus Cristo. (Ref. 2, pg. 411)

4 - Segurana com noo de responsabilidade: Local para o


exerccio medinico - prudncia - simplicidade
No atendimento da tarefa medinica, guardemos segurana ntima, com noo de
responsabilidade; nada de receios, quando nos predispomos ao trabalho com o Senhor,
visando o reerguimento espiritual nosso e o auxlio aos que se aproximam de ns.
Estejamos certos de que no podemos nos afastar do caminho que nos foi destinado, sem srios prejuzos para ns prprios.Todos temos compromissos do passado e
precisamos aproveitar ao mximo as oportunidades que o Senhor nos concede, atendendo de boa vontade ao trabalho que nos peculiar.
O estudo metdico torna-nos mais conscientes de nossas prprias necessidades, colocando-nos em melhores condies para o trabalho.
Busquemos, ainda, no esforo constante, o arejamento mental e a vivncia dos ensinamentos cristos, exemplificando o Evangelho e teremos a ajuda indispensvel para
que o nosso empreendimento na Divina Seara alcance o xito desejado.
Local para o trabalho - prudncia - Simplicidade
Mdiuns que trabalham isoladamente.
Assim o fazem, geralmente, porque se atribuem com mediunidade educada.

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Que Mediunidade Educada?

Incorporar nos momentos adequados.


Conservar posies corretas.
Controlar expresses verbais.
Conter impulsos para gritar, derrubar mveis e objetos, etc.

Motivos que levam o mdium ao trabalho isolado:


impulso, bem intencionado, para o bem.
desejo de angariar simpatias.
alegao que no encontra ambiente propcio.
superestimao da prpria faculdade.
H mdiuns que consideram o poder de sua faculdade acima do ambiente e das circunstncias.
Esto sujeitos a srios perigos os mdiuns que confiam cegamente em si mesmo,
excluindo ou desprezando:
o estudo evanglico-doutrinrio;
o bom senso;
a lgica;
os conselhos dos companheiros.
Um Esprito cruel e violento pode subjugar o mdium e provocar tumulto e confuso.
Fatores que, em tese, podem levar Espritos inferiorizados a se apossarem do mdium:
estado psquico do mdium;
condies do ambiente;
desarmonia vibracional dos dois campos, o espiritual e o material, ou humano.
No templo esprita h avanados recursos de amparo Espiritual, tais como:
proteo dos amigos espirituais;
colaborao dos companheiros responsveis pela tarefa, no plano fsico;
harmonia vibratria.

Resumo
Quando o mdium for chamado a socorrer algum, fora do Centro Esprita, em carter excepcional, deve faz-lo assistido por companheiros de confiana. (Ref. 5)

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5 - Referncias

(1) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - 29 Ed. - FEB


(2) O Consolador, Emmanuel - 2 Ed. - FEB
(3) Desobsesso, Andr Luiz - 1 Ed. - FEB
(4) Roteiro, Emmanuel - 2 Ed. - FEB
(5) Jos Martins Peralva -Trabalho apresentado e aprovado no simpsio sobre
mediunidade, realizada pela Liga Esprita da Guanabara de 12 a 19 de abril de
1970.

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Captulo XIII
Animismo
1 - Classificao dos fenmenos medinicos segundo Aksakof
Aksakof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os fenmenos
medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da subconscincia e
que, portanto, se situam nos domnios da psicologia - personismo (Aksakof), fenmenos subliminais (Myers), automatismo psicolgico (Janet).
Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou, como diziam
os metapsiquistas, as faculdades supranormais da subconscincia.
Aksakof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na realidade, indicam
que existe no homem um sistema no fsico, uma alma.Infelizmente, a palavra tem
vrias acepes.Aplica-se doutrina de Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica; significa a tendncia a atribuir vida anmica a todas as coisas, inclusive objetos
inanimados - como fazem as crianas e os povos primitivos - ou, ainda, a crena
segundo a qual a natureza regida por almas, espritos, ou vontades anlogas vontade
humana (Cuvillier - Pequeno vocabulrio da lngua filosfica.)
O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual parapsicologia.
Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm reconhecem uma
causa extramedinica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa existncia. (Aksakof - Animismo e Espiritismo.)
Allan Kardec criou a palavra espiritismo para designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes filosfico-religiosas. (Ref. 1)

2 - Explicao neurofisiolgica
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas no
que se refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A primeira delas o subcrtex representado pela substncia branca existente no interior do crebro, e a segunda
o crtex, representado pela substncia cinzenta, que envolve a anterior formando uma
membrana de alguns milmetros de espessura.No crtex existem por sua vez, duas
partes bem configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que
compreende todo crtex restante.So chamadas respectivamente crtex frontal e crtex
extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao cortical nas crianas, psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os cientistas chegaram
concluso que o subcrtex e duas partes do crtex desempenham tarefas definidas e
especficas no mecanismo da estruturao mental.

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Em sntese, eis, segundo Pavlov, os aspectos bsicos de nossa estrutura mental:


Atividade subcortical, representada pelos reflexos incondicionados, inatos (atividades fisiolgicas, instintos, emoes).
Atividade cortical, que corresponde aos reflexos condicionados ou adquiridos e desenvolve-se em dois sistemas:
Primeiro sistema de sinalizao: Comum aos animais e ao homem, responsvel pelo pensamento figurativo, isto , feito de imagens, concretas e particulares - os sinais da
realidade.O primeiro sistema tem como substrato anatmico todo o crtex situado fora
das reas frontais e est em conexo direta com as vias aferentes que relacionam o
crebro com o mundo exterior. a origem dos reflexos condicionados propriamente
ditos.
Segundo sistema de sinalizao: Caracterstico da espcie humana e resultante do
desenvolvimento da linguagem, conjunto de sinais de sinais que possibilitam o pensamento abstrato.Afirma Pavlov, citando seu predecessor Sctchenov, que os pensamentos so reflexos cujas manifestaes exteriores esto inibidas. Os lobos frontais,
onde se encontram os centros motores da palavra, so, principalmente, reas de associao (reas pr-frontais) e representam a base estrutural do segundo sistema. (ref. 1)
Em outras palavras, ainda de uma forma um tanto genrica, poderamos admitir,
sob o ponto de vista reencarnacionista, que ao subcrtex corresponde o arquivo de
nossas existncias pretritas e ao crtex, em particular ao extrafrontal, corresponde o
arquivo da presente existncia.O fato de as crianas serem descorticadas, parece vir a
favor de tal hiptese, pois desta forma, o crebro perispiritual teria plasmado durante a
gestao, apenas o subcrtex, retratando nele somente a parte de seu acervo que se
torna necessria ao esprito durante esta ltima existncia.

3 - O mecanismo dos fenmenos medinicos


Conjugando-se a classificao de Aksakof com a hiptese neurofisiolgica aventada no item anterior teramos:
Os fenmenos medinicos personmicos ocorrem quando so feitas consultas ao
crtex, ou seja, ao arquivo da existncia presente.Nesta ocasio so trazidos at mesa
medinicos fatos pertencentes ltima encarnao do prprio mdium.
Os fenmenos medinicos anmicos ocorrem quando a parte consultada o subcrtex ou o que equivale a dizer, o arquivo das existncias pretritas.Os acontecimentos
que desta feita so relembrados pertencem ainda ao Esprito do mdium, apenas acontecerem em vidas anteriores.
Os fenmenos medinicos espirticos ocorrem, s quando existe uma causa extramedinica, ou seja, alheia ao mdium.Nesta hiptese, haveria no s a consulta aos
arquivos do prprio esprito do mdium, mas tambm, a participao, direta ou no, de
outros Espritos.
Neste ponto vale lembrar que bsico dentro do Espiritismo, que o fenmeno espirtico no ocorre isoladamente.H sempre uma maior ou menor interferncia do prprio
mdium, o que equivale a dizer, ocorrem concomitantemente fenmenos medinicos

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personmicos e anmicos.As vantagens e os inconvenientes deste fato sero examinados


mais adiante.

4 - Correlacionamento entre Espiritismo e Animismo


O fenmeno anmico na esfera de atividades espritas significa a interveno da
prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados,
quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas almtmulo.
Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil que o mdium incapaz de perceber quando o seu pensamento intervm ou quando o Esprito comunicante que transmite suas idias pelo contato perispiritual.No podemos confundir o
animismo com a mistificao, ou seja, a deliberao consciente de enganar, resultada
da m inteno.
A criatura anmica, quando em transe pode tambm revelar o seu temperamento
psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou venturas, seus sonhos ou
derrotas.Se esta manifestao anmica assinalada por cenas dolorosas, fatos trgicos
ou detestveis, ento trata-se de mdium desajustado ou doente que necessita mais de
amparo e orientao espiritual.
A criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois se inteligente, de moral superior e sensvel vida espiritual-anglica, no deixa de ser um mdium intuitivo-natural,
um feliz inspirado que pode absorver diretamente na Fonte Viva os mais altos conceitos
filosficos da vida imortal e as bases exatas da ascese espiritual.
S o mdium com propsitos condenveis que pode ter remorsos de sua interferncia anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo.No passvel de censura aquele que impregna as mensagens dos Espritos com
forte dose de sua personalidade mas o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo
distingui-lo da realidade medinica.
S h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu trabalho
medinico: o estudo incessante aliado disciplina moral superior.Nenhum mdium
ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se- em um instrumento sensato, inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou prprio esforo de ascenso espiritual.

5 - Referncias

(1) Alm do Inconsciente, Jayme Cervino - FEB - 1 Ed.


(2) Animismo e Espiritismo, Alexander Aksakof - FEB
(3) Mediunismo, Herclio Maes - Liv. Freitas Bastos - 1961.
(4) Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz - FEB
(5) Animismo ou Espiritismo, Ernesto Bozzano - FEB
(6) Fatos Espritas, William Crookes - FEB
(7) Um caso de Desmaterializao, Alexander Aksakof - FEB

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Captulo XIV
Mediunidade e Prece
1 - Aspecto formal
Perante a orao (Ref. 1, pg. 78)

Proferir prece inicial e a prece final nas reunies doutrinrias,


facilitando-se, dessa forma, a ligao com
os benfeitores da vida maior.
A prece enlaa os Espritos.
***
Quanto possvel, abandonar as frmulas decoradas e a leitura maquinal das
preces prontas, e viver preferentemente as expresses criadas de
improviso, em plena emotividade, na exaltao da prpria f.
H diferena fundamental entre orar e declamar.
***
Abster-se de repetir em voz alta as preces que so proferidas
por amigos outros nas reunies doutrinrias.
A orao, acima de tudo, sentimento.
***
Prevenir-se contra a afetao e exibicionismo ao proferir essa ou aquela prece,
adotando prece, adotando conciso e espontaneidade em todas elas, para
que no se faam veculo de intenes especiosas.
Fervor d'alma, luz na prece.
***
Durante os colquios da f, recordar todos aqueles a quem tenhamos melindrado
ou ferido, ainda mesmo inconscientemente, rogando-lhes, em silncio
e distncia, o necessrio perdo de nossas faltas.
Os resultados da orao, quanto os resultados da amor, so ilimitados.
***

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Cancelar as solicitaes incessantes de benefcios para si mesmo, centralizando


o pensamento na intercesso em favor dos menos felizes.
Que ora em favor dos outros, ajuda a si prprio.
***
Controlar a modulao da voz nas preces pblicas,
para fugir teatralidade e conveno.
O sentimento tudo.
***
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao.
Jesus. (Mateus, 26:41)

2 - Aspecto cientfico
2.1 - Carter da prece (Ref. 2, Pg. 74)
No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio entrar em
comunho com Ele, isto , necessria a orao.Eis aqui uma outra cousa elementar,
comumente no compreendida e que tambm aqui uma outra coisa elementar, comumente no compreendida e que tambm necessrio compreender, para no s alcanar
o conhecimento da vontade de Deus, mas tambm a adeso a ela e, com isto, a unio
mstica da alma com Ele.Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso resultado que obtemos com nossas oraes.
A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico
capricho, como freqentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos,
para que pudssemos submeter nossa vontade.Nesta lei que guia e rege o universo,
tudo ordem, lgica, mtodo, disciplina.O contrrio est apenas em ns, que somos um
grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe de
sua perfeio.A desordem no est na lei, nem em Deus, mas somente em ns e a dor
que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus malvado, que nos
criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado que
nos dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz pelo nico caminho que nos
pode proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da
vida.A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas
justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que justo,
porque fomos ns que livremente quisemos viol-la.
2.2 - Mecanismo da prece
Reflexo condicionado e mediunidade (Ref. 3, Pg. 162)
Em toda parte, desde os amuletos das tribos mergulhadas em profunda ignorncia
at os cnticos sublimados dos santurios religiosos dos templos modernos, vemos o

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reflexo condicionado, facilitando a exteriorizao de recursos da mente, para o intercmbio com o plano espiritual.
Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e imagens, vasos e perfumes, no
passam de petrechos destinados a incentivar a produo de ondas mentais, nesse ou
naquele sentido, atraindo foras do mesmo tipo que as arremessadas pelo operador
desta ou daquela cerimnia, mgica ou religiosa e pelas assemblias que os acompanham. Visando certos fins.
E compreendendo-se que os semelhantes se atraem, o bruxo que se vale da mandrgora para enderear vibraes deprimentes a certa pessoa, a esta procura induzir
emisso de energias do mesmo naipe com que, base de terror, assimila correntes
mentais inferiores, prejudicando a si mesma, sempre que no possua a integridade da
conscincia tranqila; o sacerdote de classe elevada, toda vez que aproveita os elementos de sua f para consolar um esprito desesperado, est impelindo-o produo de
raios mentais enobrecidos, com os quais forma o clima adequado recepo do auxlio
da Esfera Superior; o mdico que encoraja o paciente, usando autoridade e doura,
inclina-o a gerar, em favor de si mesmo, oscilaes mentais restaurativas, pelas quais se
relaciona com os poderes curativos estuantes em todos os escaninhos da natureza; o
professo, estimulando o discpulo a dominar o aprendizado dessa ou daquela expresso,
impulsiona-o a condicionar os elementos do prprio esprito, ajustando-lhe a onda
mental para incorporar a carga de conhecimento de que necessita.
Grandeza da orao (Ref. 3, Pg. 163)
Observamos em todos os momentos da alma, seja no repouso ou na atividade, o reflexo condicionado (ou ao independente da vontade que se segue, imediatamente, a
uma excitao externa) nas bases das operaes da mente, objetivando esse ou aquele
gnero de servio.
Da resulta o impositivo da vigilncia sobre a nossa prpria orientao, de vez que
somente a conduta reta sustenta o reto pensamento e de posse do reto pensamento, a
orao, qualquer que seja o nosso grau de cultura intelectual, o mais elevado toque de
induo para que nos coloquemos, para logo, em regime de comunho com as Esferas
Superiores.
De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente sublime do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo os elementos mais puros
que possa dispor.
No reconhecimento ou no da petio, na diligncia ou no xtase, na alegria ou na
dor, na tranqilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que a formula, em
efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaes do Cu corrigem o magnetismo
torturado da criatura, insulada no sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as
faculdades profundas.
A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante
o infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz
Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das correntes mentais,
arrojando-as sublimao.

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3 - Ao da prece
Com o objetivo de melhor compreender a ao da prece, examinemos atravs do
grfico n. 1, os fenmenos que ocorrem quer durante a realizao de uma sesso esprita, querem nossas relaes normais de todos os dias.
Figura 1 - Sintonia Vibratria
Plano Espiritual

Legenda:
Hiptese A:
Esprito encarnado por ocasio de uma prece.
Hiptese B:
Comunicao medinica entre um esprito encarnado (1) e outro desencarnado
(2) em condies de orient-lo.O primeiro eleva o seu padro vibratrio e o segundo sacrifica-se para descer at ele.
Hiptese C:
Outra comunicao medinica, desta feita entre um encarnado (1) e um desencarnado a ser beneficiado (3).Como se observa, o mdium, sob a orientao de um
esprito protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at sintonizar-se com o esprito
comunicante.
Hiptese D:
Comunicao medinica irrealizvel.Um mdium despreparado sob mltiplos
aspectos, no consegue sintonizar-se com um desencarnado, mesmo este tendo reduzido o seu padro vibratrio.

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Hiptese E:
Um encarnado (1), em um momento de invigilncia, estabelece sintonia com
espritos encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms condies vibratrias. o
caso tpico da maledicncia. O esprito (1) quando voltar ao seu estado vibratrio,
possuir fluidos correspondentes aos planos mais grosseiros (choque de retorno).
Hiptese F:
Um encarnado (1), embora sujeito a um ambiente onde outros espritos apresentam-se em condies vibratrias inferiores, mantm-se atravs da vigilncia, em
um estado satisfatrio.

4 - Referncias

(1) Conduta Esprita, Luiz Andr - FEB - 1961


(2) Ascenses Humanas, Pietro Ubaldi - LAKE - 2 edio
(3) Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz - FEB - 1960
(4) Tcnica da Mediunidade, Carlos Torres Pastorino - Ed. Sabedoria - 1970
(5) Mediunidade, Edgard Armond - LAKE - 1956.

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Captulo XV
Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas
1 - Influncias ocultas ou ostensivas
As relaes dos Espritos com os homens so constantes.Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com
coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal:-lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas.As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns nossa revelia.Cabe
ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes.
As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumento.

2 - Influncias benficas ou perniciosas


Sejam ocultas ou ostensivas, as influncias espirituais podem ser benficas, quando nos induzem ao bem ou buscam nos auxiliar e, perniciosas, quando nos induzem ao
mal ou buscam nos prejudicar.
As influncias benficas se do por iniciativa dos espritos amigos e simpticos:Mentores espirituais do indivduo; guias familiares:Espritos responsveis pelas
coletividades; mentores dos Grupos Doutrinrios, etc.
As influncias perniciosas so oriundas dos Espritos inferiores; Espritos levianos;
adversrios espirituais; entidades que se comprazem com o mal, etc.Normalmente se
manifestam sob a forma de obsesso.

3 - Obsesso
Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na
primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre
certas pessoas.Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procura, dominar.Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem.Aconselham, combatem a
influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. (Ref. 1 - item 237)

Obsesso simples
D-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium,
se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com os outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.

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A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, da qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. (Ref. 1 - item 238)

Fascinao
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso produzida pela
ao direta do Esprito sobre o pensamento de mdium e que, e certa maneira, lhe
paralisa, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes.O mdium fascinado
no acredita que o estejam enganando.
Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de
quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as
doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da
verdade.Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas. (Ref.1, item 239)

Subjugao
A subjugao uma contrio que paralisa a vontade daquele que sofre e o faz agir a seu mau grado.Numa palavra: O paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal.No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma
espcie de iluso, ela julga sensatas: uma como fascinao.No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. (Ref. 1, item
240)

4 - Referncias
(1) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - 29 Ed. - FEB
(2) O Livro dos Espritos, Allan Kardec - 11 Ed. - FEB
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Sugestes de Leitura
Amigo(a) leitor(a):
Tomamos a liberdade de fornecer abaixo, em complemento s importantes obras j
referenciadas ao final de cada captulo deste curso, uma relao adicional de obras que
enfocam o tema Mediunidade, de autores renomados, que devem receber a ateno de
todos os espritas estudiosos e dedicados, particularmente aqueles que participam das
atividades de doutrinao e passes nos Centros Espritas.
Alertamos que estas obras complementam mas no substituem - as obras fundamentais da Codificao Esprita, de Allan Kardec, que devem ser criteriosamente estudadas por todos os adeptos da Doutrina Esprita.
Nota do digitalizador.

Literatura adicional, sobre o tema Mediunidade:

No Invisvel - Lon Denis (Editora FEB)


Espritos e Mdiuns - Lon Denis (Editora CELD)
Mediunidade e Sintonia - Emmanuel / Chico Xavier (Editora CEU)
Seara dos Mdiuns - Emmanuel / Chico Xavier (Editora FEB)
Mediunidade - J. Herculano Pires (Editora Paidia)
Obsesso, o Passe, a Doutrinao - J. Herculano Pires (Editora Paidia)
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